I.

Primera Epstola a Los Tesalonicenses

Pablo evangeliz Tesalnica entre el otoo del 49 y la primera del 50 (ver Hch 17 1-10). Ahora, verano del
50, se encuentra en Corinto, acompaado de Silas y Timoteo. Este ltimo ha realizado una visita a los
cristianos de Tesalnica.
De all trae noticias sobre la continuacin de la campaa de los judos contra Pablo, que oblig al Apstol a
marcharse de la ciudad. TYae tambin Timoteo algunas preocupaciones de los cristianos sobre su fe, y en
particular sobre la prxima venida del Seor y sobre la suerte que tendrn los cristianos que hayan fallecido
cuando el Seor venga. Pablo no puede ir a visitarlos; por eso les escribe esta carta, el primer escrito de Pablo
que conocemos.
La carta tiene dos partes: la primera es una accin de gracias por la vida de esta comunidad; la segunda
intenta ser una aclaracin sobre el tema de la venida del Seor y la suerte de los cristianos difuntos.
1.

Accin de gracias por la vida de la comunidad (1 1-3 13)

Tras el breve saludo epistolar (1 1) Pablo, con Silas y Timoteo, se desahoga
en una oracin de accin de gracias por la vida cristiana de la comunidad, en la que florecen las tres
virtudes bsicas del cristianismo: fe, esperanza y caridad.
Los motivos que impulsan esta accin de gracias son:
a)

La buena acogida del Mensaje que desde un principio han demostrado los tesalonicenses y por
la comunicacin del Espritu que la ha refrendado. Por eso esta comunidad es un modelo para
las otras (1, 2-10)

b) Porque la evangelizacin de Pablo entre ellos, a pesar de las dificultades, pudo ser sincera y
noble y desarrollarse con una conducta limpia, justa e irreprochable, no siendo una carga para
nadie (2 1-12).
c)

Porque las dificultades y persecuciones han tenido como efecto el afianzamiento de la fe y han
probado que el Mensaje transmitido por Pablo es Palabra de Dios (2 13-16).

d) Porque el no poder ir a verlos de nuevo ahora est contribuyendo a que se acreciente el cario
que siente por ellos. El impedimento que ahora obstaculiza su visita lo atribuye Pablo, segn la
ideologa delAT, a Satans, el autor de toda circunstancia que se opone a la evangelizacin (2
17-3 5).
e)
2.

Porque las buenas noticias tradas por Timoteo le llenan de alegra y le proporcionan nuevos
motivos de vida y consuelo (3 6-13).

La venida del Seor (4, 1-5 22)

Las primeras comunidades cristianas esperaban una gloriosa venida del Seor que instaurara una
nueva era de paz y amistad con Dios para los creyentes. Parece que el mismo Pablo, en el principio
de su ministerio, no es ajeno a esta esperanza de la prxima venida del Seor. Pablo aprovecha esta
preocupacin de los tesalonicenses para inculcarles la actitud ms conveniente en esta espera. Traza
as el Apstol las lneas caractersticas de una comunidad cristiana en espera escatolgica.
Estas lneas son:
a)

Agradar al Seor y progresar en la fe,siguiendo las instrucciones recibidas en la catequesis

comunitaria.De modo particular aplica estos principios a las relaciones entre los esposos(4,1-8).

b) Progresar en el amor y en la laboriosidad. Pablo relaciona estas dos cualidades, amor y trabajo,
y quiere que caractericen la actitud de espera de la comunidad. El trabajo es uno de los modos
de tener activo el amor entre todos y de testimoniar la fe ante los no creyentes (4 9-12).

c)

No inquietarse por la suerte de los que se han dormido en el Seor, es decir los difuntos
cristianos. Les recuerda la enseanza fundamental sobre la resurreccin de los muertos. Esto
debe afianzar su esperanza. La muerte es un paso necesario para estar siempre con el Seor
(4 13-18).

d) Estar vigilantes, ante la incertidumbre del tiempo de esta venida. La vigilancia cristiana le
sugiere la imagen del viga, que rmanece despierto, atento, vestido con vestidura adecuada (5 111).
e)

3.

II.

Vida comunitaria autntica, que se traduce en la preocupacin por todos los de la comunidad, en
especial por los que desempean servicios comunitarios, y que se manifiesta en la correccin
fraterna, en la alegra, en la oracin y en el aprecio de las diversas actuaciones del Espritu
dentro de la comunidad (5 12-22).

Despedida C5 23-2S;
Una breve oracin sintetiza las exhortaciones precedentes. Se despide el Apstol con un saludo para
todos los de la comunidad, saludo que desea se exteriorice con el beso santo, costumbre primitiva
en las celebraciones eucarsticas. Y una peticin interesante: que esta carta se tea ante toda la
asamblea, costumbre que parece era tambin habitual en las comunidades de Pablo.
Segunda Epstola a los Tesalonicenses

Tambin desde Corinto, unos meses ms tarde, Pablo vuelve a escribir a los cristianos de Tesalnica. Esta
segunda carta tiene, en apariencia, un tono impersonal y reitera casi por entero las enseanzas de la primera
sobre la venida del Seor, lo que ha llevado a algunos a dudar de la autenticidad de esta epstola. Pero su tono
y la reiteracin de los temas se explican suficientemente por el deseo de Pablo de corregir falsas
interpretaciones que algunos haban hecho de sus palabras.
Ambos escritos se completan; y su autenticidad queda atestiguada por la antigua tradicin de la Iglesia.
1.

Saludo y accin de gracias (1, 1-5)

Son breves e impersonales. Recuerda alguno de los motivos principales de la accin de gracias de la
carta primera.

2.

Correccin de falsas actitudes ante la venida del Seor (l 6-2 12)

Estas falsas actitudes son:
a)

Inpretar las dificultades que atraviesa la comunidad como serial de una venida inminente del
Seor (l, 5-12). Las tribulaciones son algo inherente a la vida cristiana misma y, por tanto, son
transitorias. Unos textos del AT le sirven a Pablo para probar su afirmacin. Dios no dejar
impunes a los que ahora les estn haciendo sufrir. No son seales de la prxima venida, sino
acicate para mantenerse firmes en el deseo de hacer el bien y vivir de verdad su fe.

b) Atribuir a Pablo la afirmacin de que la venida del Seor es inminente (2, 1-3). La carta
desautoriza tal afirmacin. Quizs algunas expresiones de tono escatolgico de la primera carta
dieron pie a esta engaosa percepcin del mensaje de Pablo.
c)

Las seales que precedern a la venida del Seor: la apostasa, la manifestacin del Hombre
impo, del Adversario y de los prodigios realizados por influjo de Satans, son oscuras; su
mala interpretacin daa la fe (2 4-12). Para nosotros resultan tambin indescifrables, a pesar de
las explicaciones que se han propuesto en la exgesis de estas carias. En general alude a
situaciones de persecucin y a las limitaciones que encontraban las primeras comunidades en
algunas zonas del imperio romano provenientes tanto de parte de las comunidades judas como
de algunas autoridades romanas.

3.

La comunidad en esperaescatolgica (2 13-3 15)

Reitera las actitudes que ha de tener la comunidad cristiana en este tiempo de espera de la venida
del Seor:
a) Fidelidad a las enseanzas rbidas (2 13-17 y 3 3-15). Pablo les transmiti de palabra y por
escrito unas enseanzas. La fidelidad a las mismas es la garanta de su fe y de su vivencia
cristiana en paz.
b) Oracin comunitaria (3 1-5) que debe tener como objeto la propagacin del Mensaje y la
fidelidad al amor de Dios y ala tenacidad de Cristo.
c)

4.

El trabajo (3 6-12), que se traduce en el cumplimiento de las propias responsabilidades tanto en

la comunidad como en la sociedad. La ociosidad no tiene lugar en el Mensaje cristiano. Y
menos una ociosidad que se pretenda basar en la prxima venida del Seor.

Despedida (3, 16-18)

Con una breve oracin de deseos de paz y de comunin con el Seor se despide el autor. La
anotacin el saludo vade mi mano, Pablo... no exige, por s misma, que este escrito haya sido
redactadodirectamente por Pablo. Es un recurso epistolar con el que los escritoresqueran dar mayor
autoridad a su escrito. Pero tampoco hay argumentos decisivospara rechazar esta nota de autenticidad
de la Segunda Carta a losTesalonicenses.

III.

Primera Epstola a los Corintios

Mientras escriba las carias a los Tesalonicenses, Pablo evangelizaba Corinto, desde la primavera del ao 50
hasta finales del verano del 51 (ver Hch 18 1-18). Logr constituir all una floreciente comunidad, integrada
sobre todo por gente sencilla y trabajadora, abundante en una ciudad comercial y poriuaria. Pero Corinto era
una gran ciudad, importante foco de la cultura griega, donde chocaban corrientes muy diversas de
pensamiento y religin, con un relajamiento de costumbres que la hacan tristemente clebre. El contacto de la
tierna fe cristiana con aquella capital del paganismo tena que plantear a los nefito muchos problemas
delicados. Y el Apstol trata de resolverlos en las dos carias que les dirige. La gnesis de estas dos carias, a
pesar de algunos puntos dudosos, es bastante clara. Se ha perdido una primera carta precannica (1 Co 5 913), de fecha dudosa. Ms tarde, durante la estancia en feso algo ms de dos aos (52-54), algunos
problemas planteados por una delegacin de los corintios (1 Co16, 17), ms otras informaciones recibidas por
medio de Apolo (1 Co 16 l2 ;ver Hch 18 27s), y los de Cloe (1 Co 1, 11) impulsaron a Pablo a escribir una
nueva caria, que es nuestra Primera a los corintios, alrededor de la Pascua del 54 (I Co 5 7s; 16 5-9).
La Primera a los corintios es un escrito de circunstancias. El tratamiento de los diversos temas, planteados al
Apstol, es una pauta para sealar la divisin del escrito. En la resolucin de los temas se intercalan algunos
datos interesantes sobre la vida de esta comunidad y sobre la vida del Apstol.
1.

Saludo y accin de gracias (1, 1-9)

Desde el principio Pablo intenta ganarse la benevolencia de los corintios, poniendo de relieve la
eleccin divina de que pariicipan. As se han convertido en santos, aceptos a Dios. Y as tambin,
viviendo su fe, hacen presente en su ciudad el testimonio de Cristo y la esperanza en su
manifestacin salvadora de todos los hombres.

2.

Problemas de la comunidad (l, 10-6 20)

a)

Partidos en la comunidad (1, 10-4 21). Pablo ha recibido informacin dela existencia de
partidos en la comunidad que se alinean bajo alguna de las figuras evangelizadoras de
Corinto: Apolo, Cefas, Pablo... Pablo rechaza tales agrupaciones. La raz de estas
formaciones partidarias est en la inmadurez de su fe que se apoya en la sabidura o
ideologa humana. Pretenden dirigirse por la sabidura de los evangelizadores ms que por
la accin del Espritu, tal como se lo expuso Pablo en su evangelizacin. Es una situacin

infantil. El remedio consiste en comprender que todos los creyentes estn al servicio del
proyecto de Dios como colaboradores. Y en este sentido todos los creyentes de la
comunidad son templos de Dios, miembros de Cristo. Es decir, son el rostro de Cristo en su
ciudad de Corinto. Esta idea le sirve a Pablo para desarrollar, en una digresin, su
pensamiento sobre el ministerio apostlico. Los evangelizadores son ministros, servidores;
y cada uno de ellos ha actuado segn la misin recibida. Los corintios no deben alinearse en
torno a lderes humanos; todo es vuestro; y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios (3, 21).
b) Un caso de incesto (5 1-13). Un cristiano se ha casado con su madrastra. Es algo muy mal
visto por las leyes sociales. Tal impureza debe ser eliminada de la comunidad, ya que sta
debe aparecer ante la sociedad como el Cuerpo de Cristo y el templo del Espritu Santo. La
proximidad de la Pascua exige, adems, que la comunidad sea de verdad masa nueva,
habiendo eliminado la vieja levadura. Esta directriz se dirige a los cristianos. Pablo no
quiere enjuiciar la conducta de los no cristianos.
c)

Recurso a los tribunales paganos (6 1-11). Los creyentes tienen suficiente capacidad para
solucionar los conflictos que surjan entre ellos. El fundamento es que la comunidad ha de
manifestarse como signo de la presencia de Jess resucitado en la sociedad, es decir como
signo de un nuevo estilo de vida en el que las diferencias o pleitos entre ellos se dirimen
acudiendo al amor fraternal.

d) La fornicacin (6 12-20). En la sociedad corintia los desrdenes de tipo sexual eran uno de
sus componentes bien atestiguados por los historiadores. Los cristianos deben tener ideas
claras sobre algunos de estos desrdenes, en concreto sobre la fornicacin. Pablo les da una
pauta clara de conducta basndose en su doctrina varias veces reiterada. Los cristianos
forman el Cuerpo de Cristo; sus miembros son miembros de este Cuerpo; su cuerpo es
templo del Espritu; no lo pueden entregar a los desrdenes sexuales. Su cuerpo es, ante la
sociedad corintia, signo de manifestacin del nuevo estilo de vida: Glorificad, por tanto, a
Dios en vuestro cuerpo (6 20).
3.

Consultas De La Comunidad (7, 1-15 58)

a)

Sobre el matrimonio y la virginidad (7 1-40). No parece que los corintios hicieran a Pablo
una consulta sobre el valor del matrimonio y la virginidad, sino sobre unas situaciones
concretas de cada uno de estos dos estados. La respuesta de Pablo da directrices para aclarar
estas situaciones. Estas situaciones pueden afectar a la pareja cristiana (1-11), a una pareja
formada por cristiano y pagano (12-16), a las personas no casadas: vrgenes (25-35), novios
(36-38), viudas (39-40). Todas las directrices se asientan en un principio general: el ingreso
en la comunidad cristiana no supone cambio de su situacin social: cada cual permanezca
en la condicin en que fue llamado (1 24). En estas directrices distingue entre lo que es
opinin suya y lo que es precepto del Seor: renunciar al matrimonio por el ministerio
apostlico, es bueno; as lo ha hecho l. Es un consejo propio de Pablo. En cambio la
fidelidad matrimonial es un precepto del Seor

b) Sobre lo inmolado a los dolos (8 7-11). A algunos cristianos de Corinto se les presentaba un
problema de conciencia cuando acudan a comprar carne en la tienda o eran invitados por
algn amigo pagano. Lo inmolado a los dolos era la carne de los animales sacrificados en
los templos paganos. La parte del animal que no se utilizaba en los banquetes sagrados, se
venda en las carniceras o se consuma en el templo. Se pueden comer estas carnes? Se
participa, al comerlas, del culto al dios pagano? Los corintios estaban divididos. Pablo
asienta el principio general: los dolos no son nada, por tanto no contaminan. Se puede
comer cuanto se vende en las carniceras, sin plantearse problemas de conciencia. Pero esta
libertad cristiana tanto ante este tema como ante cualquier otra situacin de la vida, tiene
una limitacin: el amor a los dems componentes de la comunidad, que llevar a renunciar,
en algunos casos, a los propios derechos, en atencin a una conciencia no bien formada de
otro hermano, que se puede escandalizar.

c)

Sobre el comportamiento en las asambleas litrgicas f11 2-14 40). Ms que una respuesta a
consultas sobre estas celebraciones, el escrito de Pablo parece una correccin de abusos que
se estn dando en estas asambleas. Son tres: Las mujeres tienen en estas celebraciones un
comportamiento exterior no conforme con los usos sociales; las personas adineradas acuden
a las asambleas provistos de buenos y abundantes manjares para ellos, no compartiendo con
los que tienen menos en las comidas de fraternidad que precedan a las celebraciones
eucarsticas; finalmente, se da entre los cristianos un afn de protagonismo en el uso de los
carismas; los carismticos actan con independencia, con ostentacin, no en funcin del
servicio a la comunidad. Para responder a estas consultas y corregir los abusos, Pablo acude
a un principio general: Las asambleas litrgicas de la comunidad son manifestacin de la
comunin de todos y signo de esta misma comunin ante los no creyentes, de ah que el
comportamiento de todos los de la comunidad debe significarla y atenerse a las normas
sociales. La comunidad unida en el amor forma el Cuerpo de Cristo. Por tanto todo lo que
redunda en desprecio de los dems, rompe la comunin y la asamblea ya no es ni para ellos
ni para los no cristianos signo del Cuerpo de Cristo.
Estas asambleas tenan su punto culminante en la Eucarista: comer el cuerpo y beber la
sangre del Seor Pablo recuerda la institucin de este signo por Jess, y transmitido
fielmente por los apstoles, de los que l lo ha recibido. Es el ncleo de la comunidad
cristiana (11 23-27). De este principio deduce las normas sobre el uso de los carismas en la
comunidad: Deben ser manifestaciones de la comunin. Los carismas son dones del Espritu
al servicio de la comunidad; no para provecho personal. Su ejercicio ha de ser ordenado, de
lo contrario no contribuye a potenciar el signo comunitario (121-31). Estas consideraciones
le llevan a Pablo a impulsar a los cristianos de Corinto a que se preocupen de verdad por un
carisma mejor: el del amor Un himno al amor cristiano ensalza y describe los valores de la
comunidad cristiana (l3, 1-13). Podemos distinguir en este himno tres estrofas:
1.

"El amor es superior a cualquier carisma; sin amor, stos no valen nada, porque
no contribuyen a la edificacin del cuerpo de Cristo (1-3).

2.

"El amor debe traducirse en comportamientos concretos (4-7).

3.

"El amor no acaba nunca. Todas las otras manifestaciones carismticas son
temporales. El amor cristiano es perenne, como la fe y la esperanza. Es decir,
como el mismo Dios (8-13).

d) Sobre la resurreccin de los muertos (15 1-58). En el mundo griego no se aceptaba la

resurreccin; era tenido como algo grosero (ver Hch 17 32). Es lgico que la enseanza
sobre la resurreccin de Jess y de los muertos ofreciera dificultades de comprensin a
algunos cristianos de Corinto y que suscitara serias dudas sobre el hecho en s y sobre el
modo de realizarse. Pablo parte del hecho afirmado y transmitido en el kerygmapor todos
los testigos: Cristo resucit. El mismo tuvo la experiencia de Cristo resucitado. Si este
hecho no fuera verdad, la fe cristiana, la existencia de la comunidad no tendra sentido. Por
tanto si Cristo resucit, es que hay resurreccin. La resurreccin es la victoria sobre la
muere. En cuanto al modo de resucitar y la naturaleza de los resucitados, Pablo aclara poco.
La comparacin de la germinacin de la semilla ayuda a acercarse a la idea de Pablo. Lo
que s parece insinuar el Apstol es que es el hombre todo, en su ser completo, quien
resucita. Es el mismo ser humano pero con un cuerpo de naturaleza distinta, como
corresponde a un resucitado. Concluye su respuesta a estas dudas con un himno de accin
de gracias (54-57) que exalta la resurreccin de los muertos, la inmortalidad, como una
victoria sobre la muerte, es decir sobre todo lo transitorio, temporal y caduco.
4.

Despedida (16, 1-24)

Est integrada por unas recomendaciones: sobre la colecta, sobre las atenciones a Timoteo, a Apolo,
a la familia de Estfanas; y por la transmisin de saludos entre las comunidades. A propsito de la

colecta es interesante subrayar el dato de que la comunidad se reuna el primer da de la semana,

que ms tarde cambiar de nombre y ser el da del Seor o domingo.
IV.

Segunda Epstola a los Corintios

Poco tiempo despus de escrita laprimera epstola, se produjo en Corinto una crisis que oblig a Pablo a
visitar la comunidad, visita que tuvo un carcter enojoso. Les prometi volver a visitarles pronto. Pero de
hecho no volvi y sustituy esta anunciada visita por una carta escrita con muchas lgrimas, de efectos
saludables. Este buen resultado lo supo Pablo por Tito en Macedonia y entonces escribi las dos partes de 2
Co, en la primavera y el verano del 55. Esta es la explicacin ms normal de las incoherencias que se
advierten en 2 Co, que tiene dos partes claramente diferenciadas, ya que los cap. 10-13 no pueden ser
continuacin de 1-9. Es psicolgicamente imposible que Pablo pase tan bruscamente de celebrar la
reconciliacin expuesta en los cap. 1-9 a la amonestacin severa y las justificaciones irnicas de los cap. 1013. Algunos sufren que esta segunda parte es la carta escrita con lgrimas. Pero lo ms probable es que estos
captulos han sido provocados por el deterioro de la sitacin de Corinto, despus del envo de los cap. 1-9.
Hay quienes opinan, incluso, que esta epstola es una recopilacin de diversas cartas hasta cinco
remitidas por Pablo a Corinto en circunstancias diversas.
A nosotros nos interesa adentramos en el contenido de las enseanzas de esta epstola, atendiendo a los tres
temas bsicos que desarrolla: respuesta a las crticas sobre su ministerio; organizacin
de la colecta; y defensa de su evangelizacin.
1.

Saludo y accin de gracias (11-11)

Pablo est atravesando momentos de tribulacin, peligros de muerte. Escribe esta carta para
compariir estos sufrimientos con sus cristianos de Corinto y poner en prctica la comunin de la fe.
Sabiendo, por el contenido de la primera parte de la carta, que les escribe para afrontar una crisis de
la comunidad, con este saludo y accin de gracias, que aluden a las dificultades que est encontrando
en su ministerio, pretende ganarse la benevolencia de los nimos de los corintios.

2.

Respuesta a las crticas del ministerio de Pablo en Corinto (1, 12-7 16)
Las crticas tienen por objeto el autoritarismo de Pablo y su volubilidad en el cambio de planes en
sus viajes evangelizadores. Pablo se defiende probando:
a)

Que su actuacin en Corinto ha sido sincera y sencilla; que ha procedido con buena
conciencia (l 12-2 13). La correccin de algunos desvos de la comunidad ha obedecido al
deseo de afianzar la comunin de los creyentes y para que la correccin produjera el
arrepentimiento y la alegra, no la tristeza.
b) Que ha ejercido su ministerio con autoridad porque lo ha recibido del mismo Cristo (2 14-4
6). No es un negocio particular, sino una misin recibida de Dios a la que tiene obligacin
de responder fielmente. La fuerza recibida del Espritu es la que le hace actuar con valenta
y libertad.
c) Que no le ha sido nada fcil mantenerse fiel a su ministerio, pues le ha ocasionado muchas
tribulaciones (4 7-6 10). Pero ha valido la pena. Y con las tribulaciones le han venido
tambin xitos y alegras. Una serie de anttesis describe estas variaciones en su ministerio
(6 1-10).
d) Que la verdadera motivacin de su ministerio en Corinto ka sido el amor que les tiene a
todos ellos (6 11-7 16). Abundantes frases de cario resaltan el amor de Pablo a los
corintios: Nuestro corazn est abierto de par en par... oshablo como a hijos... estoy muy
orgulloso de vosotros... me alegro de poder confiar totalmente en vosotros.
3.

Organizacin de la colecta (8, 1-9 15)

Las comunidades de Judea estn atravesando una situacin angustiosa. Pablo est organizando una
colecta en las comunidades de Asia Menor y Grecia para ayudar a estos cristianos palestinenses. Las
instrucciones para organizara en Corinto son claras. En primer lugar les anima a ser generosos, ya
que ha sido la misma comunidad de Corinto la que ha tomado la iniciativa en organizar esta ayuda (8
1-15). Avala y recomienda a los delegados de esta recaudacin ('8 16-9 5) y explcita los motivos en

los que debe fundamentarse esta ayuda entre las iglesias: La colecta no es slo una ayuda material; es
una gracia, un servicio cultual que brota de la comunin en la fe y que culmina en una accin de
gracias de todas las iglesias (9 6-15).
4.

Defensa de su ministerio (10 1-12 21)

Los cristianos de Corinto estn dando odo a las crticas que algunos evangelizadores hacen del
ministerio de Pablo. ste se ve obligado a defenderse. Su defensa tiene los siguientes punios:
a)

La misin de evangelizar la Pa recibido del Seor (10 1-11): S alguien cree ser de
Cristo... tambin lo somos nosotros (10, 7)

b) No ha invadido los territorios de otros evangelizadores, sino que se ha mantenido dentro de

los lmites sealados para su ministerio (10 12-18). No ha procedido por ambicin, ni se ha
gloriado a costa del trabajo de los dems.
c)

Su modo de proceder en Corinto ha sido ejemplar y procurando no ser una carga para nadie
(ll 1-13). No es menos evangelizador el que desempea su ministeo gratuitamente, sin
exigir ningn beneficio material a cambio. Ms todava, Pablo ve en este modo de
evangelizar una gloria que nadie le arrebatar (11, 10). No deben compararle con la
actuacin de otros evangelizadores, que califica de falsos apstoles.

d) El ministerio est avalado por experiencias personales que ha tenido del Seor: revelaciones
y visiones (11, 16-12 10).
e)

5.

Finalmente deben comprender los corintios que la conducta mantenida por Pablo es tambin
un complemento de la evangelizacin: palabras y obras (12, 11-21): Las caractersticas del
apstol se vieron cumplidas entre vosotros: paciencia perfecta en los sufrimientos, signos,
prodigios y milagros (12 12).

Conclusin y despedida (13 1-13)

Este captulo resume algunos puntos de la segunda parte de la carta, particularmente las ideas
expuestas sobre su ministerio, que es manifestacin de la fuerza de Dios para lograr que estos
cristianos lleguen a la perfeccin. El saludo es el habitual de las carias paulinas: exhoriacin a la paz,
a la comunin, a la alegra. Y el saludo para todos, que se exterioriza en el beso santo, signo de la
comunin fraterna.

V.

Epistola a los Glatas

Pablo dirige esta epstola a las comunidades de la regin glata, evangelizada por Pablo en su segundo y
tercer viaje (ver Hch 16 6; 18 23) desde feso o Macedonia, entre el 54 y el 55. La epstola est provocada
por una situacin concreta surgida en estas comunidades: Unos cristianos procedentes de la comunidad de
Jerusaln, o de su entorno, pretendan que todos los creyentes, de cualquier regin, tenan que aceptar, como
condicin previa, la obligatoriedad de la ley juda. Estas enseanzas de los judaizantes, adems de alterar
los nimos de los glatas, les privaban de la libertad del Evangelio, que Pablo haba enseado.
1.

Saludo y advertencia (1 1-10)

El tono de las primeras frases introductorias de la epstola es serio. No contiene, como otras
epstolas, una accin de gracias, sino una dura advertencia que pone de relieve la preocupacin de
Pablo por las ideas que les han transmitido los judaizantes. E s otro evangelio distinto del que
l les anunci.

2.

Credenciales de Pablo evangelizador (12-2 14)

Como los judaizantes ponan en duda la predicacin de Pablo, ste debe poner en claro la
autenticidad de su ministerio:
a)

Porque recibi el llamamiento de Dios, y el envo misionero le viene de Jesucristo, para

anunciar el evangelio a los gentiles. No lo recibi ni lo aprendi de hombre alguno.

b) Porque esta misin fue refrendada por las comunidades de Judea, por los responsables y,
ms en concreto, por la comunidad ds Jerusaln y sus notables, Santiago, Cefas y Juan (2
1-10).
c)

3.

Porque esta cuestin de la obligatoriedad de las leyes y costumbres judas para los cristianos
no judos ya qued zanjada en la discusin que tuvo en Antioqua con el mismo Pedro (2
11-14).

E l evangelio predicado por Pablo es evangelio de libertad (2 15-4 31)

Expone claramente el tema de su reflexin: el hombre no se justifica por las obras de la ley sino por
la fe en Jesucristo (2 16). Y aduce luego las siguientes pruebas:
a)

Experiencia de los propios glatas (3 1-5). Han recibido el Espritu no por cumplir la ley,
que no conocan, sino por la fe en la predicacin.

b) La Escritura lo prueba tambin(3 6-14); primero con la promesa hecha a Abrahn, cuando
todava no exista la ley, de bendecir a todas las naciones y no slo a los judos; y segundo
porque el incumplimiento de los preceptos de la ley acarrea la maldicin y Cristo se hizo
solidario de esta maldicin por su muerte en la cruz para librar a todos de la situacin de
maldicin y que pudieran entrar en la bendicin de Abrahn. La argumentacin de Pablo
en este punto es claramente rabnica, como en muchos otros pasajes de sus cartas, y se basa
en la analoga que ve l entre el ajusticiado de que habla Dt 21 23 y Cristo crucificado.
c)

La ley no puede estar por encima de las promesas (3 15-22), pues stas tienen un campo
ms amplio, ya que se hicieron a Abrahn y a su descendencia interpretada por Pablo, por
su uso en singular (y no a descendientes), como referida a Cristo.

d) La ley coarta la libertad del hombre mediante sus normas y prescripciones detalladas; en
cambio la fe da la libertad (3 23-4 20). La ley mantiene a los hombres en la infancia,
dependientes del pedagogo, que los acompaa y vigila sus pasos en todo momento. La fe
en cambio hace a los hombres adultos, capaces de ser hijos de Dios y de llamar a Dios,
Padre.
e)

4.

Finalmente, mediante una comparacin alegrica de las dos esposas de Abrahn, Sara y
Agar (la Ubre y la esclava), Pablo reduce la ley juda a la situacin de esposa-esclava,
mientras que la fe es la esposa-libre. Tenemos aqu otra argumentacin rabnica (4 21-31).

La verdadera libertad del Evangelio (5 1-6 10)

Pablo concreta ahora en qu consiste esta libertad del Evangelio:
a)

En no someterse a las leyes judas, sintetizadas en la palabra circuncisin (5 1-12): Para

los cristianos ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen eficacia, sino la fe que acta por
la caridad.

b) En llevar una vida guiada por el Espritu, que se manifiesta en la fructificacin del mismo
Espritu: amor, alegra, etc. (5 13-26).

c)

5.

Y esta vida de liheriad se realizju de verdad en la comunidad cristiana, regida por la ley de
Cristo (6 1-10). Pablo enumera unos rasgos de la vida comunitaria que transparentan la vida
en libertad evanglica: ayuda mutua, correccin fraterna, honestidad en el cumplimiento de
las propias obligaciones, compartir los bienes, hacer el bien a todos, incluso a los que no
pertenecen a la comunidad cristiana.

Despedida (6, 11-18)

El final de la epstola contiene unas frases escritas por Pablo, como de costumbre. Resume todo lo
dicho en el escrito y lo subraya con letras grandes (6 11). La despedida es seca, como lo fue el
saludo. Y Pablo reitera sus credenciales de misionero autntico de Cristo: las seales de Jess que
lleva sobre su cuerpo, las cicatrices de los malos tratos soportados por el Evangelio.

VI.

Epstola a los Romanos

Pablo en el invierno del 55-56 se encuentra en Corinto y a punto de pariir a Jerusaln de donde espera ir a
Roma, y de all a Espaa. l no ha fundado la comunidad de Roma, respecto de la cual se halla medianamente
informado, quiz por hombres como quila (Hch 18 2); las pocas alusiones de su epstola nicamente dejan
entrever una comunidad en la que los converiidos del Judaismo y de la gentilidad estn expuestos a
despreciarsemutuamente. Por eso cree conveniente, para preparar su visita, enviar con su protectora Febe (Rm
16 1), una carta en que expone su solucin del problema Judaismo-Cristianismo, tal como lo acaba de
madurar bajo el impacto de la crisis galota. Para ello retoma las ideas de Ga, pero de una manera ms
ordenada y matizada. Si Ga representa un grito salido del corazn, donde la apologa personal se yuxtapone a
la argumentacin doctrinal y alas vehementes adveriencias, Rm por su parte ofrece una exposicin
ininterrumpida con algunas grandes secciones que se entrelazan armoniosamente por medio de temas que se
anuncian anticipadamente para ser luego desarrollados.
1.

Saludo y accin de gracias (1, 1-15)

Pablo se autopresenta a una comunidad que no conoce. Y se presenta como siervo de Cristo, apstol
y elegido para proclamar el Evangelio a todas las naciones. Desea cumplir esta misin tambin en la
comunidad de Roma, cuya fe slida alaba. Les avanza tambin una sntesis del Evangelio que
predica a todos.

2.

La salvacin por la fe ofi-ecida a todos los hombres sin distincin a 16-8 39)
El tema de esta primera parte lo expone Pablo claramente desde el principio, como una tesis que
quiere desarrollar (1, 16-17): el Evangelio es fuerza salvadora para todo l que lo acepta, tanto si es
judo como si es griego (= no judo).
En primer lugar todos los hombres necesitan esta fuerza salvadora, pues todos han cado bajo el
dominio del pecado (1 18-3 20); los paganos porque no han llegado al conocimiento de Dios desde
las obras de la creacin, se han entregado al dominio de sus pasiones y han cado bajo la ira de
Dios, expresin que indica la separacin de Dios; los judos porque, a pesar del privilegio de ser
pueblo elegido, de tener las promesas y la ley como expresin de la voluntad de Dios, estn tambin
bajo el dominio del pecado, pues han reducido el cumplimiento de la voluntad de Dios a prcticas y
ritos exteriores; han convertido la relacin con Dios en unas actitudes extemas, que no llevan a la
pureza del corazn.
Al estar, pues, todos bajo la situacin de pecado, todos necesitan la fuerza salvadora que ofrece
Jesucristo como signo de la fidelidad de Dios a su promesa salvadora. La respuesta a esta oferta es la
fe.
En segundo lugar Pablo prueba su tesis con una argumentacin de estilo rabnico (3 21-4 25). Se
basa en la historia de Abrahn, quien recibi la promesa y la justificacin (ser digno de llevar a cabo
el proyecto de Dios) por su fe, por fiarse de la Palabra de Dios, no por la ley mosaica, que todava no
exista. La fe de Abrahn era firme. Y de esta fe participan todos los que creen en Dios
independientemente de la ley. Por tanto los no judos entran en la categoHa de descendientes de

Abrahn, el creyente, si tienen fe, como l. En los tiempos presentesla fe en Dios, la fe de Abrahn,
se actualiza con la fe en Jess, muerio y resucitado para justificacin de todos los hombres.
En tercer lugar Pablo aclara en qu consiste esta justificacin que ofrece por la fe en el Seor
Jesucristo (S 7-8 39). Es el centro de esta reflexin teolgica de Pablo. La justificacin es ante todo
liberacin de la situacin negativa en que se encontraban los hombres desde el principio del mundo:
situacin de muerte a la que acompaan el pecado, la ley, las apetencias desordenadas, la
condenacin. Con estas palabras describe Pablo el cuadro que representa al hombre bajo la ira de
Dios. Pablo personifica esta situacin humana en Adn, representante de la humanidad frgil y
pecadora, destructora del orden establecido por Dios en la creacin. El hombre (Adn) es el
responsable de su situacin. La justificacin es liberar al hombre de esta situacin. Es Jesucristo,
frente a la figura de Adn, quien restaura el orden de Dios comunicando vida a los hombres, vida que
est acompaada de reconciliacin, paz, gracia, liberacin, esperanza,resurreccin, filiacin divina,
amor: es la creacin de un hombre nuevo (5 1-1 6).
La justificacin es adems y principalmente una vida dirigida por el Espritu fS 1-39). El Espritu o
fuerza de Dios habita en los creyentes y los hace hijos de Dios, capacitados para invocar a Dios
como su Padre, tal como hizo el mismo Cristo f8 14-15). Las situaciones duras que atraviesan las
comunidades cristianas y que pueden oscurecer la vida del Espritu, son inherentes al estado
temporal de toda la creacin. La esperanza mantendr a los cristianos firmes en medio de las
dificultades (8, 18-39).
Dentro de su reflexin teolgica Pablo aborda, en una digresin, la funcin de la ley mosaica en la
comunidad cristiana. La ley no aporta nada a la vida de los creyentes. La ley ha tenido su funcin en
la historia de la salvacin: ser el pedagogo que ha conducido a Israel hacia Cristo (1 7-25).
3.

Israel dentro del plan de la salvacin (9 1-1135}

La reflexin anterior le lleva a Pablo a plantearse una pregunta: Qu pasa con Israel?
Aparentemente podemos pensar que el pueblo elegido ha quedado excluido de esta oferta de
salvacin. Pablo, que es un judo instruido en la ley, se muestra muy preocupado por los de su raza.
Pero l est convencido de que las promesas de Dios a Israel siguen en pie. Israel sigue siendo el
pueblo elegido, tiene cabida dentro del proyecto salvador de Dios en Cristo, es decir en la
comunidad. Si no todos los israelitas quieren entrar en el nuevo pueblo de Dios, un resto si que ha
ingresado y ha aceptado a la persona de Jess como Mesas y Salvador Pablo, en una perspectiva
universal, ve a Israel reincorporndose al pueblo de Dios, en comunin con todos los creyentes: El
endurecimiento parcial que vino a Israel durar hasta que entre (en l nuevo pueblo) la totalidad de
los gentiles, y as, todo Israel ser salvo (W 25-26). Incluso Pablo, con su estilo de argumentar, ve
en este endurecimiento parcial de Israel un tiempo de gracia beneficioso para los gentiles (ll, 16-32).

4.

Respuesta de los creyentes (12, 1-15 13)

El creyente est dentro del proyecto de salvacin. Pablo deduce ahora unas consecuencias prcticas
que, en realidad, son las lneas de la vida de comunidad tal como Pablo la desea. El principio general
de la conducta de los creyentes es una continua renovacin dess vidas para ser un sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios; un culto espiritua (12, 1). Y ms en concreto: desarrollo de las propias
capacidades al servicio de Cristo, de la comunidad; son dones recibidos para el servicio de todos (12
3-8); amor sincero, alegra, paz y armona con todos los hombres, ayuda a los dbiles en la fe (12 9
21; 14 l-15 13). Llama la atencin que Pablo pida a los cristianos de Roma, en situaciones duras
provocadas por las autoridades del imperio, que se componen como buenos ciudadanos, con respeto
y cumpliendo con sus obligaciones cvicas, como una consecuencia de su fe cristiana (13 1-7). Esto
se entiende desde el principio bsico: la vida de la comunidad debe poner de manifiesto que son
signos de amor y de luz, a ejemplo del mismo Jesucristo.

5.

Conclusin de la epstola (15/4-16 27)

Es una conclusin larga compuesta por una digresin en la que Pablo expone sintticamente cuanto
le acredita como evangelizador. Se describe, con un lenguaje cultual, como un ministro del
Evangelio que presenta a Dios, mediante su predicacin, la ofrenda de los gentiles, santificada por el
Espritu. Enlaza esta reflexin con sus planes prximos de viaje a Roma y a Espaa (iS 1-33). El cap.
16 contiene una serie de recomendaciones personales y saludos que causa extraeza en una caria de

Pablo dirigida a una comunidad con la que no ha tenido an ninguna relacin personal. Esto crea
dudas en los comentaristas para admitir que el cap. 16 formara parie integrante de la epstola en su
primera redaccin. De todos modos la lista de nombres recordados aqu por el Apstol es una noticia
interesante de las relaciones personales que Pablo mantuvo con algunos cristianos. Conviene advertir
que los dos captulos finales de Rm han tenido algunas indecisiones en su transmisin manuscrita.
VII.

Epstola a los Filipenses

Filipos era una imporiante ciudad de Macedonia y colonia romana. Haba sido evangelizada por Pablo entre el
otoo del 48 y el verano del 49. Volvi a pasar por all en dos ocasiones, durante su tercer viaje, en el invierno
del 54-55 y en la Pascua del 56. Los feles de Filipos dieron muestras de un tierno afecto por su apstol,
envindole socorros a Tesalnica (4 16) y luego a Corinto (2 Co1, 9). Pablo, preso en feso probblemete, les
escribe para agradecerles los nuevos subsidios que acaba de recibir por su delegado Epafrodito (4 10-20). Hoy
se considera que esta epstola es el resultado de una agrupacin de tres carias dirigidas a esta comunidad: Una
primera carta, que comprende 4 10-20, la habra escrito Pablo al recibir los subsidios trados por Epafrodito.
La segunda comprende 1 1-3 1 ms 4 2. 9. 21-23: es una invitacin a la unidad y a la perseverancia. La tercera
y ltima comprende 3 2-4 es una polmica contra los misioneros judeocristianos. Sea lo que sea de esta
sugerente hiptesis de estudio, a nosotros nos interesa acercamos al pensamiento de Pablo desde la estructura
con que el escrito nos ha .sido transmitido.
1.

Saludo y accin de gracias (1, 1-11)

Es el formato propio de las epstolas paulinas. Pero en sta el lenguaje de la accin de gracias es ms
cercano, ms familiar; es la caria de un amigo que lleva en el corazn a quienes han colaborado con
l en la evangelizacin, tanto en Filipos como cuando Pablo se ha desplazado a otras ciudades,
envindole socorros materiales.

2.

Relacin de Pablo con la comunidad de Filipos (l 12-3 1)

Dentro del tono de una carta de amigo, Pablo les da a conocer su situacin personal: est preso en la
crcel del gobernador romano de feso (l 12-30). Pero este contratiempo est siendo beneficioso
para el Evangelio, pues ha dado ocasin de que se proclame ante los guardias y autoridades y que los
dems cristianos tomen ejemplo de valenta para confesar su fe. Desde su situacin crtica pide a los
filipenses que vivan de verdad su vida de comunin, unidos en el amor, con sencillez y en actitud de
servicio de unos para con los otros (2 1-5). El ejemplo de su vida debe ser el de Cristo: Tened entre
vosotros los mismos sentimientos de Cristo. Esta exhoriacin le da pie para introducir un himno
que describe a Cristo como modelo de vida de comunin (2 6- 11). Jess, Dios y hombre, en sintona
con el gnero humano, se humill, se hizo servidor de todos, esclavo de todos; as cumpli el
proyecto de Dios con todas sus consecuencias. Proyecto que Dios culmin al resucitarle y
constituirle Seor de toda la creacin. Este fragmento (6-11) es probablemente un himno primitivo
cristiano que cantaba la fe en alguna comunidad. Pablo lo transcribe. El himno refleja el movimiento
teolgico frecuente en la Biblia de humillacin y exaltacin. Segn el ejemplo de Cristo, los
filipenses deben mostrarse obedientes al proyecto de Dios, como hijos que viven su fe con alegra.
De esta forma sern un signo del nuevo estilo de vida para todos (2 12-18). Pablo les anuncia el
envo de dos colaboradores suyos, Timoteo y Epafrodito, que les expondrn ms ampliamente los
sentimientos de cario que tiene para con ellos (2 19-3 1).

3.

Peligro por los misioneros judeocristianos (3, 2-4 9)

Esta comunidad se vio tambin alterada por la predicacin de algunos judeocristianos que pretendan
imponer la obligatoriedad de la observancia de la ley mosaica, particularmente la circuncisin. Pablo
reacciona con frases duras: atencin a los perros...(3 2). Pero el mejor argumento lo tienen los
filipenses en la misma persona de Pablo (3 4-21): l, judo, circuncidado, fervoroso defensor de la
ley mosaica aos atrs... En cambio ahora, una vez fue alcanzado por Cristo, comprendi que la fe le
ha liberado de todas estas cargas legales. Como un entrenado atleta, corre en direccin a la meta, que
es Cristo, dejando atrs todo lo caduco, contenido en la palabra circuncisin. El ideal que propone

Pablo, a imitacin de lo que l hace, es una vida en comunin, con un mismo sentir, en la que estn
presentes la alegra, la paz, la bondad, la oracin, la accin de gracias, la fidelidad a las enseanzas
recibidas. En resumen, una vida en la que se aprecie todo cuanto hay de verdadero, de noble, de
justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud o valor (4 2-9).
4.

Agradecimiento por la ayuda recibida (4, 10-23)

Pablo se muestra agradecido por las ayudas que le envan por medio de Epafrodito. Mo es la primera
vez que los filipenses se proecupan de atender a las necesidades materiales de Pablo. Esto demuestra
los buenos sentimientos que tienen con l Por eso las ayudas materiales se convierten en gesto de
comunin, de solidaridad, de suave aroma que se eleva en un sacrificio litrgico.
Pablo, sin embargo, deja claro, en medio de su agradecimiento carioso, que est acostumbrado a
pasar todo tipo de privaciones en la evangelizacin. Unos saludos breves cierran la epstola.

VIII.

Epstola a los Colosenses

Esta epstola guarda estrecha relacin con la dirigida a los Efesios: idntica misin de Tquico (Col 4 7s y Ef
6 21s), sorprendentes semejanzas de estilo y de doctrina entre Col y Ef. Pablo se halla preso (Col 4, 3. 10. 18;
Ef 3, 1 ; 4, 1; 6, 20) probablemente en Roma, del 61 al 63. Por lo dems el cambio de estilo y el progreso en
la doctrina exigen cierto intervalo de tiempo entre Col y Ef y las epstolas mayores, Rm, Co y Ga. En este
intervalo ha surgido una crisis en Colosas, que no fue evangelizada por Pablo (1, 4; 2, 1). Pero Epafras, su
representante apostlico (1, 7), le ha trado noticias alarmantes de esa comunidad. Pablo responde con la
epstola a los Colosenses, que entrega a Tquico. Pero la reaccin suscitada en su espritu por el nuevo peligro,
le hace ahondar ms su pensamiento y escribe una segunda epstola, prcticamente contempornea de Col, en
la cual estructura su doctrina conforme al nuevo punto de vista que acaba de imponerle la polmica. Es la
epstola a los Efesios, epstola dirigida no a la comunidad de feso en particular, sino a todas las comunidades
del valle del Lico, entre las cuales hace circular su carta (Col 4 16).
El estilo y el contenido de estas dos epstolas, que difieren de las anteores de Pablo, han puesto en duda la
autenticidad de las mismas. Las objeciones son seas. Se pueden leer en comentaos o introducciones ms
amplias. Pero por lo que se refiere a Col, hoy da la halanza se inclina a favor de su autenticidad. La crisis que
afectaba a la comunidad de Colosas y a otras del valle del Lico y que motiva la epstola la provocaban las
especulaciones fundamentalmente judas (Col 2 16) sobre las potencias celestes o csmicas a las que se
atribua el poder de digir la marcha del cosmos. Los Colosenses exageraban tanto su importancia que
comprometan la supremaca de Csto.
1.

Saludo y accin de gracias (1, 1-19)

Estn redactados con las frmulas propias de las otras epstolas. La accin de gracias alaba la fe de
los cstianos de Colosas y la fidelidad a las enseanzas del evangelizador Epafras.

2.

Primaca de Cristo en la primera y en la nueva creacin f^l 15-2 23)

Un pmitivo himno cristiano le sirve al autor de la epstola para introducir el tema (i 15-20). Est
compuesto por dos estrofas. En la pmera se afirma la preexistencia de Csto, a ttulo de Hijo e
imagen del Padre, en la pmera creacin. En la segunda proclama la preeminencia de Csto en la
nueva creacin, en la nueva humanidad. Csto es la cabeza de esta nueva humanidad, que forman
todos los reconciliados con Dios. Las potencias csmicas han sido subyugadas por Cristo. De esta
nueva realidad forman parte los cstianos de Colosas. Por su unin con la cabeza, Csto, han sido
liberados del dominio de estas potencias, que llama elementos del mundo (2 8.20), y no tienen por
qu someterse a la obligatoedad de preceptos o leyes dimana das de estas potencias. Ahora unidos
por el bautismo con Cristo muerto y resucitado, son los miembros de su cuerpo y de l reciben la
nueva vida (2 19). Los elementos del mundo, potencias y falsas doctnas se oponen al
reconocimiento de la pmaca de Cristo en la nueva humanidad (2 4-23), o pretenden compaginar la
primaca de Cristo con la actividad de otros seres intermedios. La funcin de Cristo queda as
disminuida. Pablo subraya con fuerza que slo Cristo es la cabeza de la nueva humanidad; ni los
ngeles, ni las celebraciones de novilunios, fiestas o sbados (creencias judas), ni el cumplimiento

de las leyes (no toques, no pruebes, no acaricies), ni otras doctnas, por mucha apaencia religiosa
que tengan, son vlidas para la construccin del Cuerpo de Csto.
3.

La vida en la nueva creacin (3 1-4 6)

Una introduccin, recordando la nueva vida en la que han ingresado los Colosenses por el bautismo,
introduce el tema (3 1-4): En el bautismo ha surgido un hombre nuevo, resucitado con Csto. De este
pncipio deduce las aplicaciones prcticas. La imagen que subyace en estas exhortaciones es la del
vestido (revestir/despojar); probable referencia al vestido nuevo que se impona al catecmeno.
Luego la exhortacin contempla la familia cristiana: preceptos muy sencillos de la sociedad
contempornea, que Pablo asume para su comunidad en el Seor, es decir con validez para la
comunidad cstiana. Pablo no cuestiona en esta moral familiar las costumbres sociales de su tiempo
(esclavitud, comportamiento de la mujer en pblico), pero asienta ya un pncipio que influir
notablemente en las sociedades posteores: en la nueva sociedad de Cristo ya no hay distincin ni
por razn de raza, ni de ogen, ni de lengua, ni de sexo, ni de otra condicin (3 11).

4.

Despedida (4 7-18)
Con noticias personales y una see de saludos Pablo se despide de la comunidad. Alude a otra carta
enviada a los de Laodicea y pide que se la intercambien. Parece que era una costumbre en las
comunidades del entorno paulino: leer las epstolas en la asamblea e intercambiarlas con otras
esctas a otras comunidades.

IX.

EPSTOLA A LOS EFESIOS

Las dificultades paras admitir la autenticidad paulina de Col se incrementan en Ef y no es la menor la

repeticin servil y desmaada de numerosos pasajes de Col en Ef. Hay quienes atbuyen esta epstola a un
autor creativo, inteligente, capaz de redactar un escrito aprovechando las ideas fundamentales de Pablo y
capaz tambin de imitar en muchos pasajes el estilo del apstol. La problemtica que plantea Ef es la misma
de Col, pero con mayor profundizacin. El esfuerzo por situar a las potencias en su rango, sometidas a Cristo
victorioso Cabeza de la nueva humanidad, le lleva al autor a descubrir que esta nueva realidad es la Iglesia
que se extiende en la sociedad como un nuevo Cuerpo de Cristo, con dimensiones csmicas para llenarlo todo
(1 23).
1.

Saludo (l 1-2)
Muy breve e impersonal. El nombre de la comunidad destinataa, feso, faltaba en el texto pmitivo.
Esto hace pensar que sta era una epstola circular, dirigida a varias comunidades.

2.

El misterio de la salvacin y de la Iglesia (1 3-3 21)

Un himno sirve para plantear el gran proyecto de Dios de salvar a la humanidad en Cristo (1, 3-14).
Himno estructurado mediante seis bendiciones o acciones salvficas de Dios:
1.

Llamamiento de los hombres, desde el principio de la creacin, a formar su

familia, su pueblo elegido (3-4).

2.

En esta familia de Dios se entra por la filiacin divina obtenida por el hijo,
Jesucristo (5-6).

3.

La vida histrica de Cristo inicia este proyecto de Dios, reconciliando a los

hombres con Dios, por medio de su pasin y resurreccin. (7-8).

4.

Este proyecto de Dios ha sido manifestado a todos los hombres. Toda la

humanidad recibe unidad y plenitud en Cristo, cabeza de toda la creacin; es el
Misterio (9-10).

3.

5.

En este proyecto salvador entra el pueblo elegido, Israel los que ya antes
esperbamos en Cristm (11-12).

6.

Y tambin los no judos, vosotros. El Espritu Santo es la prenda de esta

herencia ofrecida a todos (13-14). Cristo es la realizacin de este proyecto
salvador y su prolongacin en la historia es la Iglesia de la que Cristo es su
cabeza, convirtindose as la comunidad cristiana en el Cuerpo de Cristo. La
Iglesia es el signo, el sacramento, de la plenitud del que lo llena todo en todo a
15-23). En este cuerpo de Cristo pueden participar todos, pues todos, judos y
gentiles, han sido reconciliados. Por eso el muro de separacin entre estos dos
tipos de pueblo, desde la consideracin religiosa, queda derribado. Cristo es la
paz, la reconciliacin de toda la humanidad (2 11-22). Y Pablo es el ministro de
este misterio de Cristo, para darlo a conocer todos (3 1-21).

E l Misterio en la vida de la comunidad cristiana (4 1-6 20)

Con el tono de una exhortacin a los cristianos, traza el autor los rasgos ms significativos del
Misterio que la comunidad, la Iglesia, debe transparentar stos son:
a)

Comunin de todos los creyentes, que se basa en la unin que tienen todos en un solo Seor,
un solo Espritu y un solo Padre; una misma fe, una misma esperanza y un mismo amor (4
1-16). Esta comunin de los miembros de la comunidad no se rompe por la diversidad de
servicios o dones recibidos del Espritu, pues toda la variedad de dones tiende a la
adecuada organizacin de los santos en las funciones del ministerio, para edificacin del
cuerpo de Cristo (4 12).

b) Nuevo estilo de vida, que caracteriza a este hombre nuevo (4 17-5 20). Las notas de este
estilo de vida son: ruptura con el estilo de vida anterior, calificado como hombre viejo; la
veracidad, la honradez, la educacin, la amabilidad, la bondad, la generosidad en el perdn;
es decir, portarse como hijos de Dios que tienen en el amor la nica ley que regula el nuevo
estilo de vida. La comparacin luz-tinieblas aclara la enseanza.
c)

El nuevo estilo de vida en la familia cristiana (5 21-6 9). La familia cristiana es, para Ef,
una iglesia domstica, prolongacin de la universal. Es una aplicacin de las directrices
generales, expuestas anteriormente, a las relaciones entre los esposos, entre padres e hijos,
amos y esclavos. Estas relaciones, que se deben fundamentar en el amor, son signos del
amor existente entre Cristo y su Iglesia.

d) Finalmente los miembros de esta nueva sociedad deben estar vigilantes (6 10-20). La
vigilancia es una de las exhortaciones ms comunes que reciben los cristianos de la primera
generacin. Actitud vigilante en el tiempo que precede a la Venida del Seor, que son los
tiempos de la Iglesia. Como ya hizo Pablo en la epstola a los tesalonicenses (1 Ts 5 1-11),
el autor de Ef, partiendo de la comparacin del cristiano con un centinela, de.sglosa la
actitud de vigilancia: de pie, con la vestidura adecuada y el armamento apropiado para el
combate espiritual; por eso subraya la actitud del viga en oracin perseverante.
4.

Despedida (6 21-24)
Excepcin hecha de la noticia personal sobre Tiquico, es una conclusin seca e impersonal. Faltan
las expresiones de cario y los saludos familiares de otras epstolas. Es la despedida que dice bien en
una epstola circular.

X.

Epistola a Filemn

Pablo se encuentra preso en feso durante los aos 52-54. Desde la prisin (1. 9s. 13. 23) escribe a su amigo
Filemn, un cristiano convertido por l (19) y que reside en la prxima ciudad de Colosas, una breve carta
para anunciarle el regreso de su esclavo fugitivo, Onsimo, ganado tambin ste para Cristo por el Apstol
(10). Esta esquela autgrafa arroja mucha luz sobre la delicadeza del corazn de Pablo y la solucin del
problema de la esclavitud: aun cuando dueo y esclavo cristianos mantengan sus mutuas relaciones sociales
de antao, ya no deben vivir sino como dos hermanos al servicio del mismo Seor (16; ver Col 3 22-4 1).
EPSTOLAS PASTORALES
Las dos epstolas dirigidas a Timoteo con la dirigida, a Tito forman un conjunto que, desde el siglo XVIII se
califica como Epstolas pastorales, porque las tres ofrecen directrices para la organizacin y el rgimen de
las comunidades cristianas confiadas a estos dos discpulos de Pablo. La autenticidad de estas cartas es muy
discutida a causa de las notables diferencias que ofrecen con el resto de los escritos paulinos tanto en el
vocabulario y estilo, como en el contenido y el modo de abordar los temas; adems es difcil situar estas
cartas en el decurso de la vida de Pablo tal como los Hechos nos la describen. Se han presentado diversas
hiptesis para explicar estas divergencias y poder seguir manteniendo su autenticidad paulina. Muchos
estudiosos, sin embargo, opinan que son obra de un discpulo de Pablo, escritas a finales del siglo I, con el
objeto de resolver problemas de unas comunidades cristianas bastante diferentes. Otros proponen la hiptesis
de que las tres cartas escritas por Pablo y que guardaban Timoteo y Tito, las hered un cristiano y las
complet aadiendo lo que, segn l, Pablo habra aadido teniendo en cuenta los nuevos problemas de la
Iglesia. Quizs un estudio independiente de cada una de las tres cartas ofrezca mayor luz sobre su
autenticidad. En este estudio detallado e independiente de cada escrito, no hay ningn problema en reconocer
que 2 Tm sea de Pablo. En cambio 1 Tm y Tt presentan analogas entre s y bastante proximidad entre ellas.
Por otra parie estas dos cartas reflejan unas iglesias ms evolucionadas que las de la poca paulina y difieren
bastante en el modo de enfocar el ministerio. Por este motivo, mientras se puede aceptar que 2 Tm sea un
autntico escrito de Pablo a su discpulo y responsable de la comunidad de feso, 1 Tm y Tt hay que situarlas
hacia finales del siglo I.
XI.

Primera Epstola a Timoteo

Saludo breve. No contiene la accin de gracias (l 1-2). Actitud responsable de Timoteo ante las falsas
doctrinas, que surgen del mundo judo. Son elucubraciones sobre genealogas del AT, preceptos legales, el
matrimonio, la resurreccin. El modo de encarar esta situacin es valorar adecuadamente la ley mosaica y
mantenerse fiel a las enseanzas recibidas del apstol, garantizado para transmitir el Mensaje del Seor, para
ensear una doctrina segura (1 3-20). Normas concretas para regir la comunidad cristiana: sobre la
oracin litrgica (2 1-8); sobre la compostura que deben tener las mujeres en tas reuniones comunitarias y que
no debe desdecir de la compostura que tienen en la sociedad (2 9-15); sobre los colaboradores ms directos de
Timoteo: los episcopos, los presbteros los diconos, quienes deben observar una conducta acorde con
la misin que tienen en la comunidad (3 1-13). Responsabilidad que tiene Timoteo al estar al frente de una
comunidad cristiana. Iglesia del Dios vivo, mbito de la manifestacin del misterio de Cristo (3 14-16; ver
tambin 6 11-16). Responsabilidad ante quienes propagan falsas enseanzas y desprecian y condenan lo que
forma parie de la obra creadora de Dios, en la que todo lo creado es bueno (4 4); responsabilidad con los
diversos grupos que componen la comunidad: directrices generales (S 1-2; 6 3- 10), con las viudas (5 3-16),
con los presbteros (5 17-25), con los esclavos (6 1-2), con los ricos de este mundo (6 17-19) Cierra la
carta una breve exhortacin a la fidelidad a k. emeanz recibida frente a la palabrera y falsa ciencia:
elucubraciones judas y gnsticas.
XII.

Segunda Epistola a Timoteo

El saludo y accin de gracias, tradicionales en las epstolas paulinas, tienen ahora un estilo ms directo y
personal. Es un escrito dirigido a una persona individual, no a una comunidad. El contenido est dirigido en
tono exhortatorio a Timoteo, responsable de la comunidad de feso. Pablo le recomienda:
Fidelidad al mensaje de Jess tal como se lo transmiti Pablo (l 6-18).

 Dedicacin a la transmisin del Mensaje: cuanto me has odo... confalo a hombres fieles que sean capaces,
a su vez, de instruir a otros (2 1-7).
La fidelidad a Jesucristo y al Evangelio acarrea contratiempos; pero stos tienen su sentido en la
transmisin del Mensaje (2 8-13).
Firmeza y claridad ante las falsas doctrinas de origen judo y griego, que empiezan a afectar a la vida de
las comunidades (2 14-21).
Prctica de las virtudes cristianas (2 22-26).
Vigitancia ante los momentos difciles de los ltimos tiempos, que se caracterizan por un
recrudecimiento de la impiedad (3 1-13).
El conocimiento de las Escrituras, Palabra del Espritu Santo, ayuda a mantenerse fiel (3 14-17).
Exhortacin a la fidelidad y responsabilidad de Timoteo en el ejercicio de su ministerio (4 1-5).
Noticias personales, entre las que destaca el anuncio del final de su cautiverio en Roma (ver Hch 18 los),
ms que el final de su vida (4 6-8).
Una serie de recomendaciones y saludos, que guardan relacin con las epstolas a Colosenses y Filemn,
cierran esta segunda epstola a Timoteo.
XIII.

Epstola a Tito

Tito es un colaborador de Pablo. Est al frente de la comunidad de Creta. El contenido de esta epstola es muy
semejante al de 1 Tm: instrucciones sobre el gobierno de una comunidad cristiana.
Saludo algo ms ampliado que el delTmd 1-4).
Los colaboradores de Tito: Debe establecer epscopos y presbteros, quienes han de tener unas
cualidades determinadas (1 5-9). Estos colaboradores no coinciden del todo con los obispos y presbteros
del siglo II; pero los nombres y parte de su contenido proceden de estas epstolas del s. 1.
Las falsas doctrinas: Tambin estn afectando a esta comunidad. Son, como en 1 Tm, desviaciones y malas
interpretaciones del Mensaje de Jess, por influjo de las especulaciones judas y la importancia dada a sus
leyes y costumbres, que desvirtuaban el valor del Evangelio (1, 10-16; 3 9-10).
Atencin ms esmerada a algunos grupos de la comunidad: ancianos, esclavos, jvenes. Tito debe procurar
que todos muestren una conducta ejemplar (2 1-10; 3 1-3).
El fundamento de todas las instrucciones y del estilo de vida propuesto a la comunidad es que la
comunidad es el mbito donde el Seor resucitado se hace presente y desde donde se manifiesta a todos los
hombres (2, 11-15; 3, 4-7).