Educação em Sêneca Fabrício

Educao e Filosofia
A EDUCAO SENEQUIANA
Jos Joaquim Pereira Melo*
RESUMO
O presente trabalho tem como preocupao fazer algumas reflexes
sobre o conceito de educao de Sneca. A educao, para esse
pensador, consistia na subordinao das tendncias instintivas
razo, e a condio fundamental para essa sujeio era o
conhecimento de si mesmo. Isto implica que, em sua concepo, o
processo formativo tinha um carter de auto-educao, cujos
princpios fundamentais eram a moral, a virtude, a liberdade, a
sabedoria e a filosofia. Assim, o pensamento de Sneca deve ser
abordado segundo dois eixos condutores significativos. O primeiro
que a sabedoria e a filosofia so realidades inseparveis e diz
respeito meta da formao, ou seja, educao consumada; o
segundo, que tanto a filosofia como a sabedoria fazem parte da
substncia da educao e refere-se, ainda, ao objetivo imediato,
instrumento e caminho para formao, quer dizer, a educao se
realizando.
PALAVRAS-CHAVE: Sneca. Educao. Filosofia. Autoformao.
ABSTRACT
The present study is concerned with making some reflections about
the education concept in Seneca. The education, for this thinker,
consisted in the subordination of the instinctive trends to the reason,
Doutor em Histria e Sociedade e professor do DFE/PPE/UEM Universidade

Estadual de Maring.
Educ. e Filos., Uberlndia, v. 21, n. 41, p. 61-87, jan./jun. 2007.
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and the essential condition for this subjection, was the knowledge
of oneself. It implicates that, in his conception, the formative process
had a character of self-education, which basic principles were
moral, virtue, liberty, knowledge and philosophy. Therefore,
Senecas thinking must be treated according to two significant
guiding lines: the first is that the knowledge and the philosophy
are inseparable realities; the second is that philosophy as well as
wisdom is part of the education essence. The first is about the
formation target, or rather, the consummate education; the
second refers to the immediate objective, instrument and road to
formation, in other words, the realization of the education.
KEYWORDS: Seneca. Education. Philosophy. Self formation.
Lcio Aneu Sneca, poltico, escritor e filsofo na Roma do
alvorecer da Era Crist, conquistou notoriedade e lugar de destaque
na Histria pela sua preocupao com a promoo do homem do
seu tempo, o qual, segundo ele, era marcado pelo sofrimento
decorrente de um ambiente de dissenses polticas, arbitrariedades,
inseguranas e medos provocados por um Imprio em franca
decadncia.
Para Sneca, a reordenao dessa sociedade passava, em
grande medida, por um processo educativo que possibilitasse ao
homem o desenvolvimento da racionalidade e de uma vida virtuosa
e feliz, conforme a natureza lhe havia projetado.
Na realizao dessa ao educativa, o que levaria formao
do sbio, do agente social que responderia s necessidades do seu
tempo, no eram as habilidades intelectuais e a assimilao da
cultura, mas a regenerao do homem. Por esse motivo, definiu a
escola como o lugar onde se investigam as qualidades do homem
de bem, donde se aprende a s-lo (Cartas 76, 4).
Em face disto, so perfeitamente compreensveis suas
constantes crticas educao de corte intelectual comprometida
com a superficialidade, na qual se confundia cultura com sabedoria
e instruo com educao.
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Esse era para Sneca um dos grandes paradoxos da formao

humana, uma vez que o fato de o discpulo assimilar contedos
mltiplos sem ser por eles educado configurava-se como uma
tragdia. Por isso, ele estabeleceu a distino entre o homem
douto e o homem bom.
Mesmo destacando a retido, possibilitada pelo saber, Sneca
no deixou de lembrar os limites por ele estabelecidos, pois somente
adentravam seus domnios aqueles que conseguiam capt-lo e respeit-lo em sua plenitude. Essa condio representava a chave da formao liberal. Era necessrio se libertar das coisas inteis para que o
esprito, num processo de busca, se fartasse da verdadeira sabedoria.
Segundo Sneca esclareceu a Luclio, o seu discpulo preferido,
muitos dos contedos ensinados serviam apenas para aguar o
engenho humano, e lamentou-se: Para que pretendes tu que eu te
fornea uma cincia intil?. Provocou, assim, uma solicitao do
discpulo: Ajuda-me, ento, a ser capaz de desprezar os prazeres e
a glria, ensina-me apenas o indispensvel (Cartas 19, 17-18).
Isso o levou a inform-lo o que se propunha a fazer nesse sentido e
destacar as avaliaes que poderiam ser feitas quanto ao exerccio
dos conhecimentos de carter meramente intelectualista.
Caro Luclio, com estes subtis raciocnios, no conseguimos
mais do que dar a aparncia de exercitar o engenho com
bagatelas e empregar os nossos cios em discusses totalmente
estreis. Vou, no entanto, satisfazer o teu desejo e expor a
opinio da nossa escola sobre o assunto (Cartas 113, 1).
Assim, mostrou a Luclio a virtude do filsofo e da Filosofia e

os benefcios que um e outro poderiam trazer aos seus convivas e
adeptos:
De facto, quem convive diariamente com um filsofo obtm
sempre algum beneficio: ou o seu carter se aperfeioa, se
torna mais apto a ou aperfeioar-se. O poder da filosofia
beneficia inevitavelmente no s os iniciados, mas at os que
a conhecem ocasionalmente (Cartas 108, 4).
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O filsofo, como homem, deveria tambm se preocupar consigo

mesmo, mas sua preocupao primeira deveria ser promover e
praticar a virtude, convertendo-se em exemplo. Por sua vez, a
Filosofia deveria resultar num verdadeiro prazer para o homem:
ser uma fonte segura de realizao pessoal e, ao mesmo tempo,
conduzi-lo a um objetivo maior, o bem pblico.
Da, para Sneca, no ter sentido um ensino que no fosse
comprometido com a promoo do discpulo e da sociedade. J no
caso da Filosofia, existia, segundo ele, a indissociabilidade entre a
teoria e a prtica, que pouco ou em nada se relacionava com a
sutileza intelectual (Cartas 111, 2).
De acordo com esse raciocnio, a educao deveria estar
fundada sobre bases reais, que fossem comuns a todos os homens,
indistintamente, e no sobre algo abstrato (VON RINTELEN, 1965).
Por esse motivo, Sneca considerou que o xito do processo
educativo passava pelo que se ensinava e pelo que se assimilava.
O que explica a importncia que ele deu elaborao de um
currculo, opo por contedos de maior possibilidade formativa,
os quais, por extenso, rompessem com as matrias que no
levavam a esse propsito.
medida que pontuou as suas motivaes, no se limitou a
denunciar a sutileza intelectual como obstculo formao
humana. A primeira delas dizia respeito s distraes e aos
divertimentos, os quais, mesmo que pudessem oferecer algum
benefcio, no rompiam com a sua condio de banais e inteis.
Apesar de a sutileza intelectual se apresentar como um dos
obstculos ao processo formativo, este seria facilmente dominado,
desde que se estabelecessem objetivos precisos e que se tivesse
clareza das dificuldades para a sua realizao.
A segunda motivao apontada por Sneca, a qual ele
considerava muito perigosa, tinha origem em uma das tendncias
inatas do homem: sua curiosidade insacivel, sua busca contnua
por aprender, tendo em vista desvendar problemas, uma vez que,
em muitos casos, isto levava especializao.
Esse perigo seria afastado com a adoo de algumas
precaues, como, por exemplo: realizar criteriosa seleo das
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matrias e dos contedos a serem estudados e estabelecer relaes

entre as atividades a serem realizadas e a formao pessoal. Sneca
convocou Luclio a praticar esse exerccio: Corrige os teus costumes
[...] tirando de tudo proveito para a tua formao moral, para a
represso das paixes nocivas. Estuda, em suma, no para saber
mais, mas para saber melhor (Cartas 89, 18-23).
O entendimento da dificuldade de dominar essa tendncia
natural do homem leva Sneca compreenso, e no apenas
crtica dos possveis deslizes do seu discpulo.
A terceira motivao de Sneca para combater a sutileza
intelectual dizia respeito ao grave fato de esta ser uma opo
pessoal ou decorrente de orientaes enganadas, situaes que
comprometiam o aperfeioamento humano. Mas nem sempre o
resultado satisfatrio, ou porque os mestres nos ensinam a
argumentar e no a viver, ou porque os discpulos procuram os
mestres no com a inteno de cultivarem a alma, mas sim de
aguarem o engenho (Cartas 108, 23).
Essa linha de raciocnio no dispensava nem mesmo a Filosofia,
com todo o seu contedo formador e transformador, de ser tratada
de forma serena e moderada.
Nesse acaso, a denncia senequiana no se referia
multiplicidade e inadequao dos conceitos que se propunha a
ensinar, mas direo que a educao tomava quando mestres e
discpulos ensinavam e aprendiam matrias e contedos que
tinham por fim a superficialidade. Deste modo, o cultivo da cultura
somente seria concretizado se o objetivo e a inteno fossem
formativos, ou seja, se houvesse consonncia entre a teoria e a
prtica.
Nessa reflexo, Sneca deu a conhecer os ingredientes da
receita de uma educao de aparncia e ineficaz: o primeiro,
aprender por dinheiro; o segundo, desvincular instruo de
formao. Nesse engano encontravam-se aqueles que tecnificavam
a cultura e a Filosofia e as transformavam em disciplinas especficas
desvinculadas da educao moral (GARCA GARRIDO, 1969).
Contra isso, Sneca alertou: Ouve este exemplo do mal que pode
fazer a sutileza excessiva, e de como pode ser nociva verdade
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(Cartas 88, 43). Em continuidade, conclamou o nosso pensador:

da maior importncia a inteno com que se aborda um
assunto (Cartas 108, 24). Para concluir, afirmou quo enganoso
era o estudo com os olhos dos gramticos (Cartas, 108, 28).
Da mesma forma, tendo em conta a necessidade de se falar
mais cuidadosamente do que se vive, Sneca combateu os que assim
ensinavam e os que assim aprendiam, especialmente aqueles que,
de uma forma mais grave, transformavam a Filosofia em Filologia
(Cartas 108, 24), em v verbalidade, em virtuosismo
intelectual, pouco comprometido com a educao voltada para a
perfeio.
A crtica de Sneca incidia sobre duas situaes em que esse
processo ocorria: o crescente interesse pela Dialtica, que viabilizava
as argumentaes distorcidas, e o aumento do cepticismo, no qual
a dvida apresentava-se como a nica atitude do sbio.
Na perspectiva senequiana, os cpticos eram piores que os
dialticos: Nem poderei dizer quais so os que mais me irritam,
se aqueles que nos no permitem saber nada, se os que nem sequer
nos deixam saber que nada sabemos! (Cartas 88, 46).
Nessa circunstncia, a nica atitude a ser tomada, segundo
ele, era desconsiderar os postulados que desqualificavam o
verdadeiro conhecimento.
O que tambm poderia levar ao ensino verbalista seria a adoo
de um grande nmero de discpulos, uma vez que isto
comprometeria a ateno a ser dispensada a cada um,
inviabilizando um ensino diferenciado. Por isso, ele proclamou:
Para mim, basta-me que sejam poucos, basta-me que haja s um,
basta-me que no haja nenhum (Cartas 7,11). Na ltima opo,
cabia ao sbio a formao da sua prpria pessoa, a autoformao,
a qual tinha prioridade. Esse esforo pessoal em busca do
aperfeioamento poderia se converter num elemento de atrao
do interesse do discpulo, despertando-lhe a vontade de progredir.
Nesse sentido, era preciso conjugar a luta asctica com as
possibilidades, as caractersticas e o temperamento da cada
discpulo, uma vez que era fcil tornar imposio aquilo que deveria
ser apenas um exemplo. Assim, no havia avano perfectivo sem
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luta e sem esforo. Porm, esse direcionamento deveria ser uma

deciso pessoal, e no uma imposio, que poderia levar a
interesses alheios vontade do discpulo, por extenso, a uma
formao distorcida.
Para Sneca, o conhecimento que no estivesse vinculado
sabedoria, que no estivesse comprometido com a operatividade
do hbito sapiencial, no era um conhecimento verdadeiramente
racional (ALONSO, 1966).
Assim, ele mostrou a necessidade de o discpulo se preparar
para enfrentar as distores provocadas pelos corruptores da
cultura. Era preciso conhec-las, sem, no entanto, exercit-las.
No nego que se deva dar uma olhadela ao estudo da dialtica,
mas uma olhadela apenas, uma saudao, por assim dizer,
feita c de longe e com este nico propsito: o de no tomarmos
o que no passa de palavreado como se fosse expresso de
algum grande e profundo pensamento (Cartas 49,6).
Por outro lado, essa opo implicava uma conscincia clara

das dificuldades a serem encontradas e do perigo que isso
representava para o postulante, especialmente a possibilidade de
ele ser cooptado.Entretanto, quando o discpulo dominava as suas
paixes e se encaminhava progressivamente a um peculiar saber
de tipo soteriolgico, no muito extenso ou sutil, que Sneca
qualificou de sabedoria, a regenerao em que consistia a educao
no dispensava essa mesma dimenso intelectual (REDONDO e
LASPALAS, 1997).
Sneca no tinha dvidas: os deuses no haviam agraciado o
homem com a sabedoria; o acesso aos domnios desse bem
requisitava esforo e dedicao pessoal, at mesmo por parte dos
privilegiados pela natureza.
A partir dessa formulao, novas questes se colocam: podese pensar que Sneca advogou a eliminao, no processo formativo,
do que no estivesse vinculado racionalidade? A educao, para
ele, quando respaldada pela razo, viabilizava obstculos aos
impulsos irracionais?
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As respostas foram oferecidas por Sneca da forma seguinte:

A educao exige o mximo de diligencia, para que seja
aproveitada ao mximo, fcil ajust-la aos espritos ternos, com
dificuldade se aproximam dos vcios que crescem em ns
(SNECA, De la clera, II, 18, 2, 2000).
Fica evidente, assim, que, para ele, o processo educativo
tambm recebia a influncia das mltiplas manifestaes da
tmpera humana, uma vez que a entendia como um conjunto
harmonioso de carter notadamente corporal, portanto,
inteiramente ligado natureza fsica do homem.
Tanto a tmpera quanto a racionalidade estavam relacionadas
natureza humana, e a educao no pode pretender a sua
eliminao da sua esfera de ao. Modificar a natureza certamente
difcil, como no fcil alterar os elementos j constitudos nos
homens (SNECA, De la clera, II, 20, 2, 2000).
Em face disso, no processo educativo, quando se
acompanhava a natureza, no se poderia negar esse aspecto, uma
vez que ele era inerente natureza de cada homem em particular.
Dever-se-ia, portanto, ordenar adequadamente os dois aspectos
do homem, submetendo o inferior ao superior, a sua alma racional.
Evidencia-se, assim, que a preocupao senequiana era apontar
o caminho para seguir a natureza. Disso decorre a abrangncia
da sua reflexo, que diz respeito ao homem em sua totalidade,
corpo e alma: O nosso objectivo , primacialmente, viver de
acordo com a natureza. Ora antinatural torturar o prprio corpo
(Cartas, 5, 4).
Fica explcito em Sneca que o processo educativo no pode
abdicar e/ou desconhecer a materialidade humana como objeto
de sua ao, mesmo que alocada em segundo plano: Cultiva,
portanto, em primeiro lugar a sade da alma, e s em segundo
lugar a do corpo (Cartas 15, 2), em vista de sua tendncia natural
de submeter o homem.
Revestido desse entendimento, o processo educativo devia
possibilitar ao homem os instrumentos necessrios para que
rompesse com a condio a que estava submetido e buscasse o
bem maior para o qual nasceu: a felicidade. Como resultado desta
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Educao e Filosofia
vida feliz, brota uma tranqilidade plena, uma verdadeira

liberdade.
Em suma, esse o entendimento senequiano, tanto em relao
possibilidade de a educao encaminhar o homem para a
perfeio quanto necessidade dela para que ele atinja essa ddiva
divina. Segundo ele, esse o objetivo e a meta do homem
preocupado em promover a sua racionalidade e, por meio dela e
de seu exemplo, chegar humanidade.
Outro trao da educao, conforme concebida por Sneca,
sua permanncia: a sabedoria no se esgota, nunca tarde para
aprender.
Esse princpio da educao permanente no pode ser
traduzido como obrigao de permanecer para sempre na escola
ou como a possibilidade de nunca se obterem os resultados
contemplados nos objetivos traados para se atingir a perfeio e,
assim, de se estacionar em uma infncia moral e espiritual. O oposto
aconteceria se a dinmica fosse diferenciada e bem orientada.
Este entendimento levou Sneca a exortar Luclio a se dedicar
aos estudos enquanto ainda jovem, para que no se repetisse nele
a sua histria: aprender quando velho. O aprendido na juventude
podia ser aperfeioado na velhice (Cartas 88,35).
Nisso consiste o segundo motivo para que ele considerasse a
educao como algo permanente: alm de a sabedoria no se
esgotar, ela no era obtida plenamente (REDONDO e LASPALAS,
1997). Por isso, ele conclamou Luclio a seguir o caminho em sua
direo, tendo em vista uma vida digna.
No fundamental, para Sneca, nada poderia substituir a
educao dirigida pelo prprio discpulo, o que o levou a sentenciar:
A virtude no se conquista por procurao (Cartas 94, 5). Para
alm, concluiu: Um esprito virtuoso no coisa que se pea
emprestado ou se possa comprar. E mesmo que existisse venda,
receio bem que no encontrasse comprador. O vcio, esse todos os
dias tem quem o adquira (Cartas 94, 8).
Desta forma, Sneca concebia a virtude como a disposio para
se atingir o aperfeioamento total da parte racional da alma. Por
meio da razo ocorria o aperfeioamento das aes livres, de forma
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que, por meio da virtude, o homem se inseria na harmonia da

natureza (LEN SANZ, 1997).
Nesse sentido, a virtude era o resultado da busca pessoal do
conhecimento filosfico e este era um fator de transformao que
no poderia ser aprendido sem o consentimento do discpulo.
Sneca punha em destaque a capacidade do homem de se
autodirigir e, sustentado pela moral e pela razo, reconhecer-se
como parte integrante de um todo harmonioso (ULLMANN, 1996).
Da a necessidade do exerccio da vontade na busca do processo
autoformativo. Aquilo que pode fazer de ti um homem de bem
existe dentro de ti. Para seres um homem de bem s precisas de
uma coisa: a vontade (Cartas 80,4).
Essa atitude assumia maior dimenso quando o objetivo era o
progresso moral, independentemente dos problemas e das
dificuldades a serem enfrentadas ao longo da sua realizao. [...]
E ento? dirs. Tem sido essa a minha vontade (Cartas 34, 3).
Respaldada pela razo, a vontade ganha fora decisria,
porque distingue o moral do imoral, indica o caminho do bem e
desvia do mal, numa dinmica facilitadora da felicidade. Em
Sneca, o fato de o homem trazer consigo, ao nascer, as condies
para o bem no o dispensa da sua vontade para desenvolv-lo
(OLIVEIRA, 1998) e efetiv-lo, especialmente quando se tem em
conta que se trata de uma determinao da natureza. S h uma
soluo, portanto: ser firme e avanar, sem descanso, mas grande
parte do progresso consiste na vontade de progredir (Cartas 71,
36).
Ao aceitar o destino, a vontade contribui para a harmonia
universal; o homem, como parte integrante do universo,
favorecido por essa harmonia, uma vez que participa da ordenao
csmica.
O esforo do homem para chegar a esse entendimento permite
que ele se aproxime da divindade e do seu prprio querer, o que,
para Sneca, significa a unio entre a vontade humana e a vontade
divina (OLIVEIRA, 1998). Esta relao no permite separao, pois
a harmonia universal est a ela vinculada.
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Educao e Filosofia
O sujeito da Educao
Em face das muitas dificuldades que particularizam a escalada
rumo perfeio, pode-se pensar que, para Sneca, o seu acesso
estava reservado a homens privilegiados. Existiria uma tendncia
de alguns homens a obter esse ideal ou, na dinmica oposta, alguns
naturalmente incapazes para atingir esse bem.
certo que, em suas anlises, Sneca reconheceu a existncia
de almas nobres, com caractersticas especiais e com excelente
disposio. No entanto, ele prprio considerava isso insuficiente para
se encontrar a prpria perfeio, uma vez que poucos a realizavam.
Isto sugere a existncia de uma predisposio para enfrentar
obstculos, particularmente os referentes ao prprio homem, como
a pouco ajuda mtua entre eles e o fato de uns no serem exemplo
para os outros. Para Sneca, a ajuda mtua uma exigncia
imposta pela natureza, o seu mais imediato mandamento, e, para
alm dela, reflete-se no mbito racional humano (VON RINTELEN,
1965). A no-realizao desse projeto afetava diretamente a
concretizao da perfeio: so uns para outros maus exemplos:
todo aquele que segue o que est frente, mesmo quando este tomou
equivocadamente o caminho, no ter desculpas, uma vez que
extraviou a direo de todos (SNECA, De la Clera, II, 10, 3, 2000).
Por esse motivo, o desejo inicial de quem almeja chegar
conquista de si mesmo no pode ser irreflexivo, pelo contrrio,
deve ser capitaneado pela reflexo, para no ser atrapalhado e
atropelado. Esses eram os motivos pelos quais muitos daqueles que
investem na busca da perfeio, sem esperana e intimidados
diante do fracasso, abandonam os seus projetos.
Destarte, no suficiente a vontade inicial; isto no deixa de
ser bom, mas faz-se necessria uma vigilncia constante das
dificuldades que se colocam no processo, e Sneca alertava seu
discpulo para elas: O lao mais forte a prender-te prtica da
virtude este: comprometeste-te a ser um homem de bem,
confirmaste-o por um juramento. Se te disserem que se trata de
uma militncia ligeira e fcil esto troando de ti (Cartas 37,1).
Deve-se estar ciente da necessidade da luta contra o desnimo
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Educao e Filosofia
que, cedo ou tarde, se far presente. A arma contra esse inimigo

implacvel dotar-se de um inquebrantvel esprito de
perseverana, aliado a uma efetiva autoconfiana e motivado pela
certeza de que a sua natureza tem o dom da perfeio.
Para a realizao do supremo bem, cabe ao homem o encontro
consigo mesmo. Essa condio conquistada mediante um processo
de interiorizao, de um permanente enfrentar-se com as prprias
limitaes, com o que nelas se apresenta como antinatural: uma
ascese purificadora. O bem supremo configura-se no juzo e nas
atitudes de uma alma perfeita, ou seja, quando j se consumou a
sua caminhada (USCATESCU, 1965).
Estas consideraes apontam para duas questes
significativas. A primeira diz respeito ao carter de urgncia do
seu programa educativo, justificado pelo estado de enfermidade
que ele observava na humanidade. A segunda refere-se aos
destinados a serem beneficiados por esse programa, os quais
deveriam se converter em multiplicadores e em exemplo de homens
que respondiam s necessidades da sua sociedade e do seu tempo.
Com base nessa premissa, Sneca procurou mostrar aos seus
discpulos a importncia do critrio de seleo, ou seja, de buscar,
antes de tudo, aqueles que se apresentassem mais propensos ao
ideal de conquistas, pois no se podia esquecer que o processo
formativo demandava tempo e dedicao. Por isso, no se podia
considerar como discpulo um simples conhecido ou um amigo,
mas sim, sem o atropelamento da pressa, aquele que tivesse as
condies necessrias para s-lo. Caso o mestre procedesse de outro
modo, demonstraria falta de respeito para com a natureza daquele
que se pretendia formar.
O mesmo erro tambm cometeria o mestre que exercesse uma
atitude autoritria com o discpulo, justificando-a pela necessidade
da rapidez na realizao dos objetivos traados. Neste caso
desconhecia-se que o acesso perfeio pressupe esforo pessoal
e que o mestre no era nada mais que um guia nesse processo. Isso
no significava que se devia dar ao discpulo liberdade plena,
porque, mais cedo ou mais tarde, ele seria afetado pelas inmeras
dificuldades interpostas na caminhada.
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Educao e Filosofia
No obstante, sob dadas circunstncias transitrias, Sneca

aceitava que se empregasse certa fora coercitiva: A certos doentes
basta que se lhes indique os remdios; outros tm de ser obrigados
a tom-los! (Cartas 27, 9). Desse modo, a formao apresentava
graus diferenciados de ao: a ao de guia e a de ajuda enrgica,
que podia chegar coao. Nessas duas situaes, o mestre estava
diante de homens que no bastavam a si mesmos, porm, entre
esses podiam ser identificados aqueles com mais capacidade do
que outros. Assim se explica que o programa educativo de Sneca
esteja voltado especialmente aos primeiros, que, convenientemente
descobertos e selecionados, dariam as condies para a realizao
de um trabalho educativo mais efetivo e eficiente: Se bem
observarmos, os mais pequenos pormenores podem ser
elucidativos, em qualquer situao. Por exemplo, o mnimo gesto
pode servir de indcio da moralidade das pessoas (Cartas 52,12).
Efetuada a seleo, fazia-se necessrio, por parte do mestre,
adaptar-se s caractersticas pessoais de quem tinha em vista
orientar, pois Sneca acreditava que certos espritos so abertos e
receptivos, outros precisam, como si dizer-se, de ser modelados
mo, de gastarem nas fundaes o melhor do seu esforo (Cartas
52, 6). O mestre no podia ter dvidas: mesmo que a sua misso
fosse mais difcil, o segundo grupo merecia especial ateno e
reconhecimento pelo esforo, dedicao e persistncia em alcanar
os seus objetivos formadores.
Para Sneca, os melhores discpulos buscavam a sabedoria com
absoluta pureza de inteno. No se podia duvidar daqueles que
sob presso poderiam ser levados para o caminho do bem e que
necessitavam no apenas de um guia, mas de algum que os
amparasse com palavras e aes, e at mesmo que os forasse a
prosseguir nessa direo (Cartas 52,4).
Esse procedimento formativo defendido por Sneca
distanciava-se de uma educao de massa e ao mesmo tempo
implicava um tratamento individualizado (GARCA GARRIDO,
1969). Mesmo com essa postura, Sneca no negou que a perfeio
era um bem acessvel a todos os homens.
Isto explica o seu entendimento de que as possibilidades para
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atingi-la eram uma ddiva dos deuses a todos os homens,

indistintamente de condies sociais, polticas e econmicas, o que
no dispensava o esforo pessoal de cada um para realizar o
processo educativo. Assim, nas palavras de Sneca, o homem
deveria romper com os vcios e as paixes e retornar limpo ao seu
lugar de origem na natureza (Cartas 94, 55-56 e 68).
Com base nessas reflexes, Sneca se contraps ao Mestre do
Jardim: Epicuro diz que todos estamos, ao abandonar a vida, no
mesmo ponto em que estvamos ao nascer. De forma diferente,
Sneca afirmou: Se somos piores ao morrer do que ao nascer, o
defeito nosso, no da natureza. Esta teria o direito a queixar-se
de ns: Que isto: Eu gerei-vos sem ambies, sem medos, sem
supersties, sem maldade, sem qualquer outro vcio do mesmo
jaez. Sa, portanto, tal como entrastes! (Cartas 22, 15).
Motivo por que, para Sneca, quando o homem, em suas aes,
entrava em dissonncia com a natureza, levada pelos vcios e
paixes, e chegava ao estgio da irrecuperabilidade, a
responsabilidade era inteiramente sua e daqueles que o cercavam
no seu meio social.
No entanto, Sneca hipotecava em favor do homem a
possibilidade de reverter o caso, desde que voltasse a um exerccio
responsvel, contnuo e persistente em busca da perfeio.
Por serem iguais, todos os homens eram convidados a buscar
a sabedoria. Este bem no era exclusivamente de homem algum,
assim como ningum chegava aos limites da perfeio.
No havendo sbios definitivamente distintos uns dos outros,
cada homem estava qualificado a atingir determinado grau de
sabedoria, o que exigia uma dose de humildade para aceitar a
possibilidade de no alcan-la em seu estado pleno e para lutar e
se aproximar cada vez mais do seu objetivo; no pior dos casos,
lutar para no se afastar do que estava traado (GARCA
BORRN, 1966).
As reflexes senequianas, que levaram sua antropologia
pedaggica, defendiam que o homem tinha sido dotado pela
natureza das condies necessrias para se libertar da escravido
a que estava submetido. O resultado disso era a sua capacidade
74
Educao e Filosofia
para se educar, para buscar a perfeio, independentemente da

condio social, uma vez que suas origens eram vinculadas s
divindades.
Nesta perspectiva, o sentido de perfeio, para Sneca, era
um atributo essencial da alma, conforme est explcito em uma
das suas clebres sentenas: Uma alma assim tanto pode encontrarse num cavaleiro romano, como num liberto, como num escravo
(Cartas 31, 11).
Essa preocupao com a alma como fator que promovia a
semelhana e a aproximao entre os homens, num carter
universalista, deu a Sneca as bases para defender sua posio de
que a educao era um bem que deveria ser extensivo a todos:
nem mesmo escravos e executores de trabalhos servis poderiam
ser excludos dela.
A partir dessa orientao, a alma requisitava que a educao
transpusesse as barreiras sociais que separavam os homens,
convertendo-os em um corpo nico e universalizado.
Esse posicionamento de Sneca pode ser entendido como pouco
comum naquele momento histrico, particularmente porque se
tratava de uma sociedade que negava o trabalho mecnico e
desconsiderava os setores sociais inferiorizados, responsveis pela
produo da vida.
Mesmo no comportando uma dimenso revolucionria, essa
discusso no deixou de ser uma contribuio da Antiguidade ao
homem contemporneo.
Tambm fundamentado no estoicismo, Sneca afirmou que a
natureza humana, o ser do homem, trilhava etapas ou graus, em
seu processo formativo, em busca da sabedoria.
As etapas do conhecimento
Nesta discusso, Sneca situava no primeiro grau os homens
que, mesmo no tendo atingido sabedoria, encontravam-se
prximos desse bem maior: aqueles que j tinham se libertado das
paixes e dos vcios e angariado conhecimentos significativos para
esta conquista, o que, no entanto, no os capacitava para dar
75
Educao e Filosofia
seqncia sua caminhada com confiana plena, ou seja, eles no

estavam prontos para o exerccio do bem supremo. Em
contrapartida, embora no tivessem ainda uma noo clara da
sua prpria pessoa, em sntese, no soubessem que sabiam, o
retorno ao antigo estado de escravido j no era uma ameaa,
no era possvel um retrocesso.
Segundo o pensador, muitos outros filsofos esticos incluam
nesta classe os homens que j haviam se libertado das doenas da
alma, mas ainda estavam presos a paixes e, por isso, ainda no
estavam seguros. Concluindo, os homens mais dedicados aos
conhecimentos j tinham se libertado das doenas da alma, mas,
por ainda estarem prximos da perfeio, estavam tambm sujeitos
ao das paixes (Cartas 75, 9-12).
Este estgio pressupe o encontro com a Filosofia, que levava
ao amor sabedoria.
No grau intermedirio, Sneca situava aqueles que, embora
tivessem conseguido se libertar das principais enfermidades da
alma e das paixes, ainda no tinham alcanado o estado definitivo
e pleno de tranqilidade e estavam sujeitos a recadas.
Neles se observava um significativo aprimoramento do
exerccio intelectual e contemplativo, regado, segundo Sneca, por
[...] uma favorvel disposio natural e de uma intensa e assdua
aplicao ao estudo (Cartas 75,13).
No terceiro grau, ele identificava os homens que tinham se
libertado de um nmero considervel de vcios, mas no da
totalidade deles. Libertaram-se da prtica da avareza, mas no da
ao da ira; o prazer j no os provocava, o que no acontecia
com o esprito de ambio; estavam imunes dos desejos, mas no
do temor: a morte j no os amedrontava, mas temiam a dor fsica
(Cartas 75,14).
A referncia para esta categoria era a maturidade
contemplativa, prpria daqueles que tinham avanado nos estudos.
No desenvolvimento deste pensamento, Sneca foi cauteloso,
na medida em que no identificou outros graus de conhecimento,
deixando espao aberto para lutas, buscas e conquistas em nvel
pessoal. Em particular, aconselhava que o homem sbrio, ao
76
Educao e Filosofia
alcanar um dos seus objetivos, no agisse como quem j tivesse

atingido o objetivo definitivo. Por esse motivo, no se sentiria
constrangido em se incluir, ou pelo menos almejar, o terceiro grau.
A possibilidade de novas conquistas, como apontava Sneca,
indica quo insensata e pretensiosa era a postura daqueles que,
por excesso de confiana, revestiam-se de intranqilidade por no
contemplarem com clareza o caminho da perfeio e, desta forma,
mostravam que, neles, a sabedoria ainda no se fazia presente em
nvel suficiente. A postura do sbio, ao contrrio, era de quem,
pautado na tranqilidade, na persistncia, na pacincia e na
certeza do bem a conquistar, sabia quais os caminhos a seguir,
numa atitude que rompia com a auto-suficincia, condenada por
Sneca (VON RINTELEN, 1965). No se quer dizer com isto que
Sneca induzia a uma atitude passiva e conformista: para ele, fazia
parte do homem dedicado a ser sbio, querer buscar sempre mais
o conhecimento e a perfeio.
Estas consideraes eram dirigidas especialmente aos nefitos
da sabedoria, diante da excessiva ambio de todos os iniciantes e
do fato de que a morosidade na obteno da sabedoria poderia
oportunizar um desnimo irreversvel.
Segundo Sneca, as baixas neste processo poderiam ser em
grande parte evitadas com o acompanhamento de um guia
conhecedor do difcil caminho a ser seguido, conforme orientou o
seu irmo Novato da necessidade de se escolher um perito,
conhecedor profundo do caminho a ser seguido, ante as
dificuldades que particularizavam esses itinerrios:
O recurso de um modelo
Para Sneca, o modelo levaria ao conhecimento das pegadas
indicativas da direo a ser tomada, ajudaria a identificar o
momento de avanar e o momento de parar (PRADO, 1946, p.
47), de modo a se atingir o objetivo proposto, a realizao do bem
maior, a perfeio. Ou seja, o recurso de um modelo possibilitava
segurana para percorrer esse caminho consciente e
acertadamente: Devemos deixar-nos guiar enquanto ainda
77
Educao e Filosofia
estamos aprendendo a guiar-nos por ns mesmos. Um tal auxlio

deve ser dado ao nosso esprito enquanto aprende a guiar-se por
um modelo [...] (Cartas 94, 50-51).
De acordo com Sneca, a Histria generosa nesse sentido, e
oferece humanidade a memria de homens cujas existncias so
verdadeiros exemplos e que esto sempre disposio para atender
aos que a eles recorrem (Sobre a brevidade da vida XIV, 1-2-5).
Com isto, Sneca revela a perenidade dos valores espirituais e
mostra que todos os homens de boa vontade tm condies de
viajar para fora do seu tempo, aprender com as grandes
personalidades de qualquer poca, entrar em contato com a
sociedade universal dos espritos e pensar e discutir com eles as
coisas eternas. Este espetculo oferecido pela Histria no chamava
a ateno apenas daqueles preocupados com as aes externas.
Para o homem envolvido com a contemplao, a Histria no se
limitava ao vai-e-vem das aparncias; sob os acontecimentos
sucessivos e acidentais se descobria o permanente e o substancial,
o que havia de eterno no homem, no seu pensamento e no ser de
cada um (MOREAU, 1966).
Esta volta ao passado para dialogar com aqueles que, em
Sneca, foram os melhores espritos, tinha a propriedade de
contribuir para a plenitude da vida. Esse era o verdadeiro caminho
da sabedoria, da dimenso da humanitas no ensino de Sneca.
Apesar deste contedo fecundo encontrado nos grandes
homens, Sneca recomendava que, quando o discpulo se sentisse
seguro em relao aos seus propsitos e s suas conquistas, deveria
se afastar do seu guia, por j estar em condio de dar continuidade
sua caminhada evolutiva rumo perfeio.
Os fatores do aperfeioamento humano
Em Sneca, a perfeio, por ser uma possibilidade facultada
ao homem, somente acontecia por meio de um processo educativo
que tinha em vista a realizao da natureza racional do homem.
A perfeio era identificada como ideal, como meta a ser atingida:
mesmo que a natureza humana fosse apresentada de forma
78
Educao e Filosofia
normativa, tambm era concebida como fora que plasmava o

homem no seu ser, tanto na esfera racional como na
temperamental. Esta condio prpria da natureza deveria ser
conquistada no dia-a-dia, com base em suas prprias e graduais
conquistas racionais.
Nesta caminhada, era necessrio preservar o discpulo de
ambientes inadequados e nocivos, bem como realizar uma paciente
eliminao de hbitos no compatveis com a perfeio. Para isto,
bastava que o homem assentisse, com sinceridade de propsitos,
na manifestao de suas potencialidades naturais, ou seja, na
realizao do processo formativo.
Nessa direo, o principal objetivo do mestre e do discpulo
deveria ser a criao de condies que favorecessem o dinamismo
perfectivo inato no homem. com esse sentido que Sneca
aconselha Luclio: [...] com todo o empenho que nunca deixes
esmorecer ou esfriar o mpeto que te vai na alma. Conserva-o, dlhe forma, de modo a que esse mpeto de hoje se torne configurao
permanente da tua alma (Cartas 16, 6).
Alm desse conselho, ele mostra a importncia da ao do
homem para favorecer o despertar dos dons com que a natureza o
agraciou.
Esta, para ele, no era uma atividade difcil de ser realizada,
no era um obstculo a ser transposto, principalmente quando se
era jovem. A nica exigncia era criar as condies para o seu
desabrochar.
Nem por isto, em Sneca, a condio de sbio era exclusividade
do ancio. Um jovem, mesmo em fase de formao, mas com vigor
na busca da perfeio, tinha tanto ou at mais mrito do que um
homem velho alquebrado pela luta contra seus vcios recorrentes.
Neste caso, por suas conquistas pessoais, pode-se admitir que esse
jovem tenha acesso perfeio, sabedoria (GARCA GARRIDO,
1969).
No geral, no pensamento senequiano, o homem havia recebido
da natureza o talento para o essencial, ou seja, para a formao
moral, o que, por seu turno, implicava o esforo pessoal para cada
um se educar. Essa exigncia era tambm extensiva aos mais
79
Educao e Filosofia
agraciados pela natureza, uma vez que o processo formativo no

se realizaria ao acaso ou pela ao externa ao homem: Muitas
vezes um bom material permanece inutilizado por falta de quem o
trabalhe (Cartas 47, 16). Ningum bom por obra do acaso; a
virtude aprende-se (Cartas, 123, 16); por outro lado, Uma vez
aprendidos, os bens da sabedoria permanecem para sempre na
nossa posse (Cartas 50, 8).
O modo pelo qual Sneca entende a educao tem como
objetivo destacar que nesse processo o fundamental era modelar o
carter e a personalidade. Isto pressupunha exigncias e
dificuldades: poucos o realizavam em sua plenitude. Da a
necessidade de se investir no esforo pessoal para se educar e
aceitar, com humildade, a ajuda exterior: Lutemos, portanto, sem
temer pedir o auxlio alheio (Cartas 52, 2-3-6-7).
Um exemplo da ajuda prestada pelo mestre, assim como
daquela possibilitada pelo ambiente, reside naquilo que Sneca
denominou de preceitos, os quais favoreciam, em grande medida,
o surgimento de princpios ou convices no discpulo. Esses
preceitos refletiam a grande influncia exercida pelo meio para
implantar princpios sem que o discpulo se esforasse por entender
e praticar a sabedoria.
Fins e objetivos da Educao
Numa perspectiva teleolgica, a felicidade apresenta-se no
pensamento senequiano como o fim da vida humana e, por
extenso, como o fim da educao. No entanto, necessrio
considerar que a felicidade resultado direto da virtude: apenas
os bons, os que investem na virtude em alto grau de perfeio, so
felizes. A condio para se alcanar a felicidade viver de acordo
com a natureza: somente vivem em retido de vida os que adentram
os domnios da sabedoria e, por intermdio dela e na sua
proporo, atingem a perfeio, a virtude e a felicidade. Felicidade,
virtude, perfeio, retido de vida e sabedoria so os cinco
elementos fundamentais e indissociveis da educao em seu fim
ltimo: a formao do homem ideal, o sbio.
80
Educao e Filosofia
A esse fim ltimo do processo formativo senequiano, no

entanto, inerente tambm a dificuldade de sua realizao, na
medida em que se trata de um ideal que, segundo Sneca,
alcanado, de tempos em tempos, por alguns homens dotados de
traos de excepcionalidade: Olha que um homem de bem no
coisa que surja assim to depressa! E sabes o que eu entendo aqui
por homem de bem? Apenas o de segunda categoria, porque o
de primeira como a fnix, que s aparece uma em quinhentos
anos (Cartas 42, 1-2).
Mesmo com as dificuldades que se colocam no processo
formativo, Sneca acredita que o ideal de sbio pode ser alcanado.
Entretanto, para inviabilizar possveis presunes, Sneca prefere
apresentar o sbio no como aquele que atingiu o objetivo
definitivo, numa perspectiva idealista, conforme proposto pelo
estoicismo (GARCA BORRN, 1966), mas como um homem
inteiramente ligado, plenamente envolvido, perfeitamente
engajado no caminho que um dia escolheu para trilhar. O sbio,
ainda que assoberbado de saber, continua no seu caminho, sempre
em busca de progresso, o que o torna perfeito. Isto explica que o
pice da perfeio seja algo que ele tem sempre em mente, olhando
sempre de baixo para cima, nunca de cima para baixo. Tambm
lhe causa admirao a sabedoria em outros, particularmente
naqueles que foram laureados com a ltima ddiva da sabedoria,
uma morte segundo os cnones esticos (GARCA GARRIDO,
1969). Sneca prope tambm a superao da auto-suficincia do
sbio estico.
Mesmo que se atingisse o estgio mximo do conhecimento, o
processo formativo no estaria consumado, uma vez que, com essa
conquista, abrir-se-iam novas possibilidades para o que seria
considerado como perfeio, o que, por seu turno, implicaria
tambm a possibilidade de novos obstculos.
No processo de aperfeioamento, que, em ltima instncia,
leva aquisio da virtude e, com ela, conquista da felicidade,
assumem papel decisivo a liberdade e a filosofia, elementos que
formam a medula da ordem moral. A essncia de uma conduta
moral tem por base a liberdade e o conhecimento: sem o
81
Educao e Filosofia
conhecimento no se conquista a liberdade e sem liberdade no se

alcana a moralidade. Portanto, no se tratava da liberdade
garantida pelo direito pblico, mas da liberdade como ddiva do
direito natural, ou seja, da liberdade, da independncia, da
autonomia advinda do interior, libertadora do medo da morte, da
pobreza, dos vcios e de tudo o que se origina dos desejos do corpo.
No se trata, tambm, de uma liberdade de carter psicolgico,
subjetiva ou relacionada s posses e necessidade de atender s
suas exigncias. A liberdade com que Sneca brinda a humanidade
somente a Filosofia pode oferecer (SANGALLI, 1998). Manifestase, assim, a exigncia de uma luta asctica contra as paixes, cujo
carter violento de que, com freqncia, se revestem dificulta a
aquisio da sabedoria: Ns, esticos, no podemos ser
desmoralizados! De que modo ento perguntas tu conseguirei
libertar-me? Tu no podes escapar ao inevitvel, mas podes venclo! Abre-se caminho fora (Cartas, 37,3).
Para Sneca, a liberdade poderia abrir fendas em um mundo
em que as necessidades eram duramente colocadas na ordem do
dia. Ao no se submeter ao da fortuna e saber aceitar as leis
impostas pela natureza, das quais a mais radical e cruel, para o
nosso pensador, era a degradao a que estava submetida a
condio humana: homo servus, homo aeger, homo victus (homem
escravo, homem doente, homem vencido), o homem teria condies
de ser plenamente livre.
A libertao moral constitua, para Sneca, o maior prmio
da formao da unitas generis humani (unidade do gnero humano).
Este processo deveria ser traado para despertar no individuo o
seu impulso para a sociedade.
O restabelecimento, em parte, da sade da alma, a conquista
da liberdade interior o senhorio e a posse de si mesmo so prcondies para qualquer tipo de formao filosfica. Na empreitada
de libertao em que consiste a educao, delineia-se, em seus
primeiros momentos, uma expressiva e singular dificuldade a ser
superada pelo discpulo.
Em face disso, a ao do discpulo deve ser direta e firme contra
os vcios que cerceiam a liberdade. Esse impulso do processo
82
Educao e Filosofia
libertador repousa na conscincia do pecado, numa espcie de

ignorncia tica, pois quem no tem conscincia do pecado no
est em condies ou no est capacitado para a correo pessoal.
A conscincia possibilita o reconhecimento da culpa, assim como
condio da regenerao humana. Esse o motivo de Sneca ter
sentenciado: o princpio da sade a conscincia da culpa.
Esse posicionamento de Sneca vale lembrar pode ser o
equivalente tico da douta ignorncia socrtica, bem como o
processo que levava conquista do saber, do vir sapiens (homem
sbio) e da conscincia dos prprios limites convertia-se em impulso
para a regenerao da virtude, do vir bonus (homem de bem), e a
conscincia do prprio pecado. Para seres um homem de bem s
precisas de uma coisa: a vontade (Cartas 80,4). Esta questo
est dependente da vontade, e por isso uma grande parte de
bondade consiste em querermos ser bons (Cartas 72, 3).
Constatada essa situao, faz-se necessrio desencadear uma
ao recuperadora: [...] se h nos olhos alguma impureza que
impea a viso, preciso elimin-la, admito que algum nesta
situao no carea de preceitos para ver, mas sim de um remdio
que lhe limpe os olhos e remova o obstculo a uma viso perfeita
(Cartas 94,18).
Rigorosamente, pelo entendimento senequiano, ningum
chegava ao domnio da virtude simplesmente porque se sentisse
atrado por ela; pelo contrrio, fazia-se necessrio ser impelido,
projetado para sua esfera. Esse o motivo da sua exortao: A
virtude autntica, porm, s possvel a uma alma instruda,
cultivada, uma alma que atingiu o mais alto nvel atravs de uma
exercitao (Cartas 90, 46).
Essas orientaes balizam algumas questes significativas. A
primeira a alma instruda: ele destacava a necessidade primria
da instruo, do ensino e da aprendizagem intelectual; a segunda,
a alma cultivada: ele evocava um arcabouo de conhecimento
orientado; a terceira, a exercitao, que ele referia ao esforo
despendido pelo homem para alcanar a virtude, o que precisava
de um guia.
Pelo que se pode observar, Sneca, mesmo destacando a
83
Educao e Filosofia
existncia de homens de primeira classe, no tem grande apreo

por eles. Eis como ele conclui a sua reflexo: Ns no pertencemos
aos espritos da primeira escala, e devemos dar-nos por felizes se
formos aceitos entre os de segunda (Cartas 52,3).
Neste caso, Sneca inclua-se, juntamente com Luclio e tantos
outros pares, entre os esforados e conscientes das suas prprias
limitaes os que constituam a segunda classe. Ele punha s
claras que, no seu projeto pedaggico, a sua filosofia tinha sido
pensada para essa categoria de homens que, segundo seu juzo,
eram seletos, com notria capacidade.
Nessa discusso, Sneca no se esqueceu da existncia de uma
terceira classe de homens (GARCA GARRIDO, 1969), que tambm
merecia ateno, uma vez que essa posio era acessvel a todos os
homens.
Na concretizao dessa operao, conforme j foi mencionado,
papel fundamental era atribudo liberdade, a qual tinha no corpo
humano o seu principal campo de batalha. Para o pensador, o
processo libertador consistia, pelo menos em parte, em se
desvencilhar das asperezas do corpo, no qual a alma estava
enclausurada como num triste e sombrio domiclio, tornando-se a
filosofia um meio libertador.
Em razo de a alma se encontrar tiranizada e presa no corpo,
ela perde a liberdade, cabendo educao, no seu aspecto corporal,
tambm responsvel pelo processo formativo, contribuir para a
sua libertao, respaldada numa orientao bsica, asctica e
sensvel. Por esse motivo, Sneca ponderava: O estmago no se
contenta com sentenas: reclama, e exige ser satisfeito. No ,
todavia, um credor muito exigente: ir-se- embora com pouco desde
que lhe ds apenas o que deves, e no tudo quanto podes (Cartas
21,11).
Vale considerar que mesmo este fundo sbrio com que Sneca
marcou a existncia humana no afetou o seu otimismo
pedaggico, cujo fim era no apenas recuperar as antigas virtudes
romanas, mas, principalmente, devolver ao homem a conscincia
da sua condio de homem, para que pudesse se posicionar de
maneira efetiva diante de seu destino, de sua vida e de sua prpria
84
Educao e Filosofia
morte (USCATESCU, 1965). Essa conscincia e essa atitude eram

cada vez mais raras na sociedade romana de seu tempo,
bombardeada e afetada por uma inverso de valores que negava a
moral e a tica pregadas e consagradas pela romanidade.
Na reviso desse quadro, o fundamental era investir na
formao do homem e lev-lo a responder s necessidades que se
colocavam, o que passava em primeira instncia por uma
organizao, um planejamento do ensino, ou seja, por viabilizar
as condies para se conformar este homem ideal.
Esta preocupao com a formao humana, assumida por
Sneca, ao longo da sua vida, como misso pedaggica da qual
nunca se distanciou, ganhou expresso at mesmo na sua morte
momento, segundo acreditava, da libertao humana, motivo de
t-la convertida num ato pedaggico pleno de inteno educativa.
As suas reflexes e as sua prticas pedaggicas
transformaram-no em uma das vozes romanas mais importantes
e significativas em matria de educao. Isso fica explcito na sua
ressonncia ainda na Antiguidade, quando exerceu notvel
influncia nos chamados Padres da Igreja, a exemplo de Clemente
de Alexandria, Tertuliano, Santo Ambrsio e Santo Agostinho; ao
despertar, na Medievalidade, o interesse de pensadores como
Lactncio, Martins de Braga, Toms de Kempis e Santo Toms de
Aquino, entre tantos outros; ou, ao chegar Modernidade e
Contemporaneidade, despertando a simpatia de Montaigne,
Descartes, Leibniz, Kant e Nietzsche.
Essa permanncia na Histria significativa para justificar
um estudo sobre o pensamento de Sneca que, num processo
dinmico e criador, invadiu outras pocas distantes da sua e
evidenciou a validade de seu modelo pedaggico, fundado na tica
e na moral, princpios esses que apresentam traos de semelhanas
em todos os tempos, lugares e culturas. O que provvel, isto
tambm foi possvel graas soluo prtica que apontou para os
problemas existenciais, em vista do seu entendimento da natureza
humana e da determinao dos valores humanos.
85
Educao e Filosofia
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Data de registro 02/06/06

Data de aceite 20/12/06
87

Educação em Sêneca Fabrício

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Educao e Filosofia

Doutor em Histria e Sociedade e professor do DFE/PPE/UEM Universidade

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 21, n. 41, p. 61-87, jan./jun. 2007.

Esse era para Sneca um dos grandes paradoxos da formao

Assim, mostrou a Luclio a virtude do filsofo e da Filosofia e

O filsofo, como homem, deveria tambm se preocupar consigo

matrias e dos contedos a serem estudados e estabelecer relaes

(Cartas 88, 43). Em continuidade, conclamou o nosso pensador:

luta e sem esforo. Porm, esse direcionamento deveria ser uma

Por outro lado, essa opo implicava uma conscincia clara

As respostas foram oferecidas por Sneca da forma seguinte:

vida feliz, brota uma tranqilidade plena, uma verdadeira

que, por meio da virtude, o homem se inseria na harmonia da

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 21, n. 41, p. 61-87, jan./jun. 2007.

que, cedo ou tarde, se far presente. A arma contra esse inimigo

No obstante, sob dadas circunstncias transitrias, Sneca

atingi-la eram uma ddiva dos deuses a todos os homens,

para se educar, para buscar a perfeio, independentemente da

seqncia sua caminhada com confiana plena, ou seja, eles no

alcanar um dos seus objetivos, no agisse como quem j tivesse

estamos aprendendo a guiar-nos por ns mesmos. Um tal auxlio

normativa, tambm era concebida como fora que plasmava o

agraciados pela natureza, uma vez que o processo formativo no

A esse fim ltimo do processo formativo senequiano, no

conhecimento no se conquista a liberdade e sem liberdade no se

libertador repousa na conscincia do pecado, numa espcie de

existncia de homens de primeira classe, no tem grande apreo

morte (USCATESCU, 1965). Essa conscincia e essa atitude eram

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 21, n. 41, p. 61-87, jan./jun. 2007.

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 21, n. 41, p. 61-87, jan./jun. 2007.

SANGALLI, Idalgo Jos. O fim ltimo do homem. Porto Alegre:

Data de registro 02/06/06

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 21, n. 41, p. 61-87, jan./jun. 2007.

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