TAREA 1.

RESUMEN
Savater, F. (2014). tica para Amador. Dcima Reimpresin.
Mxico: Ariel.

Ren Pedroza Flores

Es un texto para que lo lean los adolescentes, el propsito del autor es
estimular el desarrollo de libres pensadores, est escrito sin pretenderlo
ser- de forma didctica, en algunos pasajes resulta pastoso, rebuscada la
sencillez, desliz que vale en razn a su encomiable propsito, y a la
advertencia que se hace, no es un libro para docentes. Es un libro en
donde su autor ajusta cuentas con sus propios demonios en torno de la
tica, o para decirlo de forma acadmica, es un libro subjetivo y
personal.
Empieza por un punto crucial el significado de vivir bajo el amparo
de la tica, porque saber vivir significa saber actuar con tica ante la
constante encrucijada entre decidir por el bien o por el mal: Lo de saber
vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos respecto
a lo qu debemos hacer (p. 19). Ante esto, la libertad de decidir es un
derecho inalienable, todos gozamos de la libertad, que se traduce en ser
libres en accin y pensamiento, creencias y voliciones; la libertad es un
derecho no omnipotente, a la vez fuerza de la conciencia del actuar y
decidir.

Una dualidad de motivos se presentan en la libertad, motivos

intrnseco y motivos extrnsecos: los primeros, son las fuerzas que
gobiernan la apetencia de la autonoma del espritu y del alma, la idea
del deber ser en los caprichos; los segundos, son los demonios
heternomos traducidos en costumbres y rdenes. En esta direccin la
libertad representa responsabilidad, porque se es responsable no solo de
los actos, sino hasta de lo que se piensa; as que, decidir con base en los
caprichos o la costumbre o las rdenes conlleva dosis de responsabilidad
que tiene que ver con la tica y la moral: Pero nunca una accin es
buena slo por ser una orden, una costumbre o un capricho. Por eso, se
debe distinguir entro lo moral y lo inmoral, sin faltar la reflexin tica.
Cabe la puntualizacin que hace Savater en este punto al definir que es
moral y que es tica: Moral es el conjunto de comportamientos y
normas que t y yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar
como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la
comparacin con otras morales que tienen personas diferentes (p. 43).
La libertad tiene que ver con la moral y la tica, con el ejercicio de normas y
principios, se puede hacer lo que se quiere, es parte de la libertad; pero ojo en la forma en
qu se hace y en la forma en qu se justifica, porque nada elude la responsabilidad de
nuestros actos por conviccin o por ignorancia, o bien por seguir normas o por amparase en
principios. Por tanto, la libertad y la responsabilidad forman parte de una vida buena, y una
vida buena es una vida humana.

Es un ideal alcanzar una buena vida, una vida humana donde est presente la idea de
valor y de valores. Valorar la vida a partir del significado de los valores con lo que se
interacta como ser humano. Muchos, como dice Savater, andan en el mundo como
imbciles con bastn- que no saben lo que quiere, o los que creen saber lo que quieren, o
el que cree que todo lo quiere, o el que engaa para obtener lo que quiere. No se tiene
conciencia, la conciencia es el antdoto para la imbecilidad. La conciencia cura de la
imbecilidad moral cuando se mantiene los rasgos siguientes:
a) Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y adems vivir bien,
humanamente bien.
b) Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos
o no.
c) A base de prctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que haya ciertas
cosas que nos repugne espontneamente hacer (por ejemplo, que le d a uno asco mentir
como nos da asco por lo general mear en la sopera de la que vamos a servirnos de
inmediato).
d) Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto razonablemente
responsables de las consecuencias de nuestros actos (p. 74).
Este pasaje me record a una palabras que expres Freud: Somos hasta
responsables de nuestro propio inconsciente. Los sentimientos y emociones malsanas
sirven de excusa para lacerar la condicin humana; es un lugar comn, justificar con la ms
inverosmil comportamientos y conductas que agreden, lastiman, humillan e incluso atentan
o acaban con la propia vida. Como deca Hobbes, el hombre es el lobo del hombre, para
hacer humanamente a ese lobo, est la tica. La tica es esencia para alcanzar una buena
vida, saber la humanidad cmo encadenar al lobo, cmo domesticarlo, cmo vivir con la
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zozobra del lobo. En la humanidad no en la isla de los hombres solos o en la isla del
hombre solo (Robinson Crusoe)- se tiene que enfrentar eventualidades que imponen retos a
la supervivencia de la especie, a partir de la diversidad de juicios e intereses, la regulacin
es parte de la tica. Aqu entra el derecho y la justicia: una buena vida es una vida justa bajo
el resguardo de la Ley. Los derechos y obligaciones son las formas de regular la conducta
en sociedad. A la tica le toca la gratificacin y el placer por la vida con principios
humanos.
Queda hablar de la poltica que tiene que ver con el poder, la legitimidad y la
dominacin. Aqu hay que separar la poltica de los politiqueros; la poltica implica tica la
politiquera es la anttesis, la inmoralidad y la anti-eticidad de los mortales. Poltica y tica
van de la mano, sin reducirse una a la otra:
la tica se ocupa de lo que uno mismo (t, yo o cualquiera) hace con su libertad,
mientras que la poltica intenta coordinar de la manera ms provechosa para el conjunto lo
que muchos hacen con sus libertades (p. 116)
La poltica toma de la tica la idea de libertad para actuar con responsabilidad en la
eleccin de un buen sistema o rgimen poltico que garantice una buena vida basada en los
principios irrenunciables de la humanidad. Por ello, se pasa de la responsabilidad individual
a la responsabilidad social y de la dignidad de la persona a la dignidad social.
Una vez realizado el recorrido anterior por la tica, Savater, escribe resignado ante
tarea titnica, que su libro quiz no sea un libro de tica, porque si lo fuera sera el libro de
libros, o an ms el libro que apagara las dems llamas de otros libros. Tambin, pide
Savater, no tomarse en serio su libro, pues es solo un libro.
El cuestionamiento central en la obra es uno: Cmo vivir mejor? Porque la vida es
lo que vale. La tesis que acompaa a este cuestionamiento es que la vida vale la pena vivir
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y hay que vivirla desde uno mismo. Cada quien fabrica su buena vida: la buena vida no
es algo general, fabricado en serie, sino que slo existe a la medida. Cada cual debe ir
inventando de acuerdo con su individualidad, nica, irrepetible y frgil. En lo de vivir
bien, la sabidura o el ejemplo de los dems pueden ayudarnos pero no sustituirnos (p.
130)
Ya para terminar este resumen, la tica estimula el crecimiento de los librespensadores. Que cada da existen ms libre-pensadores porque el mundo sera distinto
TAREA 2. BIBLIOGRAFA DEL RESPECTO A LOS PACIENTES
Este punto me parece pertinente abordarlo desde la deontologa en el campo de la
psicologa:
Existen cdigos deontolgicos en el campo de la psicologa, cito el del Consejo General de
Colegios Oficiales de Psiclogos en Espaa, que cuenta con una descripcin detallada,
quedando plasmada con respecto al paciente. Ciro textual el artculo sexto:
La profesin de Psiclogo/a se rige por principios comunes a toda deontologa profesional:
respeto a la persona, proteccin de los derechos humanos, sentido de responsabilidad,
honestidad, sinceridad para con los clientes, prudencia en la aplicacin de instrumentos y
tcnicas, competencia profesional, solidez de la fundamentacin objetiva y cientfica de sus
intervenciones profesionales (p. 2).