INTRODUCCIN A LA ESTTICA (G.W:F.

HEGEL)

Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones
sobre esttica define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello
una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo bello
natural porque en el primero est presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero.
Lo bello en el arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia
de lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica, precisamente por no ser
partcipe de ese espritu que es el fin ltimo de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte
como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento
filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al arte indigno de
investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as de naturaleza
seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin, lo verdadero nunca puede
surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant viene a decir que el arte s
es digno de una investigacin cientfica, al asignarle el papel de mediador entre razn y
sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su pureza, sino que adems aclara
que, siendo mediador, el arte no ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s
mismo y el arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue entre arte libre y arte servil,
teniendo este ltimo fines ajenos a l, como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser
objeto de estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es un modo de
expresar lo divino de manera sensible. De esta manera el arte se aproxima al modo de
manifestacin de la naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La apariencia le es
esencial al espritu, de manera que todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferencia
entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a la inmediatez de
lo sensible, se presenta como verdadera, se nos aparece como lo real. En cambio la
apariencia en lo artstico se presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad
que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del espritu. De manera que

aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte, es en este ltimo en donde
resulta ms fcil penetrar en ella.
Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su naturaleza es el pensar, de manera
que los productos del arte bello, ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto
partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen conciencia, se piensan
sobre s mismos. El contenido determina una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un momento en el que el arte
satisface las necesidades del espritu, pero por su carcter limitado esto dejar de ser as.
Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en nosotros,
adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin; genera en nosotros juicio, y ste va
a tener como objetivo el conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por
esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del espritu en lo sensible. La
verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por
esto que, al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la forma artstica Clsica y
la forma artstica Romntica. Estas marcan el camino de la idea en el arte, son diferentes
relaciones entre el contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un contenido que an es
indeterminado. La figura es deficiente, no expresa la idea. El hombre parte del material
sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. Se da la
utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de ambiguo, llenar de misterio todo el arte
simblico. La forma es mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el arte
de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su lugar de residencia. Se refiere
a la arquitectura de culto, ms especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido. La idea no solo es
determinada sino que se agota en su manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de
la forma artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos, representaciones
del dios sino que eran el dios mismo. El hombre griego fue capaz de expresar su espritu
absoluto, su religin, en el arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del
arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque es en l en donde la
cumple, es en el arte griego en donde el Arte logra su fin ltimo, la representacin total de la
idea.

Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro tiene que romperse y aqu
se da el paso a la forma artstica Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y
contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la forma la que no es capaz
de representar el espritu. El contenido rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la poesa. La idea va de lo ms
material, la pintura, a lo menos material, pasando por la msica, que tiene como materia el
sonido, y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene como material la
bella fantasa. La poesa atravesar todas las dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer, por ejemplo,
hablar de La muerte del Arte refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de
una muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado, pasado no entendido
como algo que ya no existe; el carcter pasado del arte esta ntimamente vinculado con el
fin de la filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de este fin, el arte
cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para luego ser superado por la religin y
en ltima instancia, sta por la filosofa.

Encontr este libro fisgoneando en una librera de barrio de Madrid. Me llam la atencin que slo
costase dos euros y medio y aun a riesgo de toparme con una mala traduccin o con una seleccin
de textos catica y mal planteada, me lo llev.
En realidad, las ideas estticas de Hegel ocupan dos volmenes, unas 1200 pginas; as que lo
que yo me llevaba no era ms que una pequea aproximacin a sus reflexiones sobre la esttica,
como con prismticos, para obtener una idea general. Esta parte introductoria est formada por las
lecciones sobre esttica que Hegel imparti en la Universidad de Berln.
El libro que yo me compr dice contener las ideas centrales de la esttica hegeliana de forma
concisa. Efectivamente, es as. La traduccin, creo que muy buena, es de Ricardo Mazo.
El libro se divide en tres grandes partes, que a su vez se dividen en partes ms pequeas. Me
gusta que los libros de filosofa estn bien estructurados, porque en ellos siempre es muy fcil
perder el hilo del discurso, entender mal ciertos conceptos porque su univocidad no es repetida una
y otra vez o aburrirse soberanamente.
La concepcin objetiva del arte
La primera parte de esta Introduccin a la Esttica se llama "La concepcin objetiva del arte". En la
primera parte de este captulo aporta unas nociones generales para que podamos entender con l
cmo entiende l que debe fundamentarse una filosofa del arte, una "filosofa de lo bello", una
esttica.
En primer lugar, hace una serie de distinciones entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello
artstico es superior porque es un producto del espritu. "Todo lo que procede del espritu es

superior a lo que existe en la Naturaleza", dice Hegel. Y es que el punto de partida de la esttica es
necesariamente que exista un objeto de estudio. (Es curioso, porque Heidegger, en El origen de la
obra de arte tambin dedica una parte extenssima a hablar sobre el "carcter de cosa" de la obra
de arte, se ve que es algo que preocupa a los filsofos ;-).
"Por el contrario, en la esttica, por ejemplo, se presenta inmediatamente la necesidad de
examinar una tras otra las diferentes concepciones de lo bello, de pasar revista a los diferentes
puntos de vista y a las diversas categoras que han sido aplicadas a lo bello, de analizarlos y,
confrontndolos por medio del razonamiento con los hechos y datos que poseemos, de intentar
extraer el concepto y obtener as una definicin de lo bello".
A esto se quiere dedicar Hegel para establecer su filosofa de lo bello.
Posteriormente, se defiende contra las posibles objeciones que se pueden oponer al intento de
construir una filosofa de lo bello. Entre ellas, puede encontrarse la indeterminacin del concepto
de "lo bello", debido a la variedad de cosas bellas. Para evitar esto, dice Hegel que basta con
dominar "las formas concretas" de los objetos bellos, o sea, de las obras de arte, y extraer la regla
general, es entonces cuando podemos comenzar a elaborar una teora del arte. Una vez que se ha
procedido a todas las eliminaciones de formas concretas necesarias, Hegel encuentra una
determinacin general en el arte:
el arte estara destinado a despertar en nosotros sensaciones agradables para la creacin de
fomras que tengan la apariencia de la vida".
Otra caracterstica que encuentra Hegel en las obras de arte es que su belleza se dirige a los
sentidos y que esta belleza emana de la libertad de producciones y formas: "con la creacin y la
contemplacin de las obras de arte nos libramos de las trabas de las reglas y los reglamentos".
Esto explica tambin el hecho de que haya tal variedad de objetos bellos. Esta variedad, adems,
segn Hegel invita a creer en la existencia de un instinto para lo bello. Hegel se enfrenta tambin
con otras trabas para hacer una filosofa del arte, pero las va solventando con dignidad ,-) La
justificacin de hacer una filosofa del arte frente a una ciencia del arte, le obliga a Hegel a hacer
una definicin de arte. Me encanta esta parte, porque en ella, Hegel se va adentrando en materia
cada vez ms oscura y resbaladiza, cuando trataba de dar respuesta a una pregunta que no
pareca ser tancompleja. Pero con la navaja de desbrozar conceptos, se mete en la selva de lo
esttico y nos va aclarando poco a poco qu es el arte. Contra la posibilidad de una ciencia del
arte, Hegel esgrime el argumento de que el arte es del reino de la apariencia y de la ilusin. "El arte
crea apariencias y vive de apariencias". Pues es verdad, ahora, que para Hegel eso no supone
ningn inconveniente, puesto que la esencia de las cosas, siempre debe aparecer, por lo tanto, la
apariencia es algo esencial de las cosas.
La apariencia del arte, sin embargo, no es una apariencia cualquiera. El arte tiene una existencia
que est hecha de apariencias. Y si lo que buscamos en el arte es la verdad (dice Hegel), la
apariencia del arte tiene que ser tal que nos haga superarla y alcanzar esa verdad, porque el arte
"pone en nuestra presencia un principio superior". As pues, bien pensado, el arte es un conjunto
indisoluble de concrecin y abstraccin. El arte es una representacin sensible (destinada a los
sentidos) de las cosas abstractas (destinadas al pensamiento). Tiene un alto destino, que es
expresar lo divino, las necesidades y las exigencias ms elevadas del espritu.
Hasta aqu, todas las ideas del arte (mucho mejor hiladas de lo que yo las he presentado aqu, of
course, no le vamos a negar a Hegel su mrito
Lo malo es que esta primera parte de la primera
parte (viva Groucho!) acaba hablando sobre la muerte del arte y la conversin del arte en Historia.
Supongo que estas son ideas que Hegel ha desarrollado ms en otras partes de su obra esttica;
aqu apenas ocupan cuatro prrafos, pero para saber ms, se puede leer El aprendizaje de la
decepcin, de Flix, en el que se dedica un captulo a explicar la muerte del arte.

El siguiente captulo se llama "Las ideas corrientes relacionadas con la naturaleza del arte" y en l
se ocupa de derrumbar algunos de los lugares comunes que la historia ha ido forjando con el arte.
Entre ellos, destacan el de "imitacin de la naturaleza", con una argumentacin preada de lgica
que es una delicia de leer; o el de la supuesta tarea moralizadora del arte. Tambin habla sobre el
"Despertar del alma" que el arte trae consigo. Nuevamente, las argumentaciones que se ve
obligado a utilizar para deshacer las madejas enmaraadas desde Aristteles le obligan a ir
despejando el camino hacia el concepto ltimo del arte. As, aqu explica la necesidad de que la
forma y el contenido sean una fusin y de que se correspondan, o explica cmo ha de ser el arte
para cumplir con su funcin de "despertar el alma":
"El arte utiliza la gran riqueza de su contenido, por un lado, para completar la experiencia que
tenemos de nuestra vida exterior y, por otro, para evocar, de una forma general, los sentimientos y
pasiones que acabamos de enumerar, a fin de que las experiencias de la vida no nos encuentren
insensibles, de que nuestra sensibilidad contine abierta a todo lo que ocurre fuera de nosotros."
As pues, contemplar el arte es una manera de crecer.
Y as llegamos al fin de la primera parte.
Las teoras empricas del arte
La segunda parte se llama "Las teoras empricas del arte". Primero hace un resumen de las "Ideas
relativas al arte", donde ya deja claro desde un principio que las obras de arte son producciones
humanas; que estn dirigidas a los sentidos y que tienen un fin particular.
Para hablar sobre la primera cuestin, la del carcter humano de la obra de arte, o sea, un carcter
no natural, Hegel utiliza conceptos como los de talento y genio y habla de que, al tratarse de una
obra del espritu, est hecha para perdurar porque es un objeto que representa "la verdad
imperecedera de los acontecimientos", pero siempre mostrndolos en la forma de un
acontecimiento particular. Por otra parte, esta verdad imperecedera atae al hombre mismo porque
le habla de s mismo, y esto convierte a la obra de arte en necesaria para la formacin del hombre.
Adems, Hegel tambin entra en consideraciones sobre la postura del receptor; cmo es percibida
una obra de arte, qu parte del hombre se pone en accin cuando contempla una obra de arte, qu
diferentes actitudes hay en la obra. As, no deja ninguno de los elementos del proceso artstico sin
estudiar: el talento necesario y el hecho espiritual que hablan del emisor; la materia y contenido de
las obras de arte y el comportamiento del receptor.
En la segunda parte de este segundo captulo "La ciencia del arte", Hegel hace un repaso de
diferentes concepciones histricas de la esttica, el arte y el proceso creador y las revisa, al tiempo
que analiza con detalle algunas definiciones para poder incorporar elementos de ellas, una vez
aclarados, a sus ideas. Lo bello acaba siendo una conjuncin de un elemento interno, el contenido
y su adecuacin con un elemento externo, el modo de presentacin de ese contenido.
La tercera parte del libro habla sobre "El arte desde un punto de vista filosfico" y contina
haciendo una revisin de diferentes planteamientos estticos desde Kant a Schiller o Goethe.
Finalmente, el resumen "Plan General de la Obra" Hegel hace un repaso sobre las distintas pocas
artsticas desde el arte clsico grecorromano hasta el romanticisimo, as como tambin se adentra
en el estudio de las distintas manifestaciones artsticas, desde la arquitectura y la escultura hasta la
msica. Trata de encontrar en todas estas manifestaciones las ideas que ha venido expresando. Y
vaya si lo hace.
"La tarea del arte consiste en hacer que la idea sea accesible a nuestra contemplacin bajo una
forma sensible, y no bajo la del pensamiento y de la espiritualidad puras en general, y que esta

representacin saque su valor y dignidad de la correspondencia entre la idea y su forma, fundidas

juntas e interpenetrndose, la cualidad del arte y la medida en que la realidad que representa este
de acuerdo con su concepto dependern del grado de fusin, de unin que exista entre la idea y la
forma."
Pero adems, el arte es una pregunta, dice Hegel. Una pregunta dirigida a las almas y a las
mentes.
http://blogs.ya.com/lomejordeloslibros/200503.htm
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REFERENCIA Y AUTOR: Introduccin a la Esttica (G.W:F. Hegel)
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