A dissoluo do Outro na

comunicao contempornea1
The dissolution of the Other in contemporary communication
MALENA SEGURA CONTRERA*
N O R VA L B A I T E L L O J R . * *

RESUMO
A partir de alguns diagnsticos da cultura e da comunicao contemporneas, sugerimos que se torna perceptvel uma crescente dissoluo da alteridade nas mediaes,
provocada pelos chamados novos media, construdos a partir de plataformas tecnolgicas cada vez mais distantes da corporeidade e seus requisitos. As experincias de
encantamento se transferem do sentido para os aparatos, dissolvendo a temporalidade
presente e a percepo de si mesmo em favor de suportes ou imagens geradas por ou
para tais suportes tecnolgicos. A tecnologia torna-se autnoma, gerando em torno
de si sujeitos e objetos hipngenos.
Palavras-chave: alteridade, cultura da imagem, tecnologia, media eletrnica
ABSTRACT
From some diagnoses of contemporary culture and communication we suggest that it
becomes an increasingly noticeable dissolution of otherness in the mediations caused
by so-called new media, built from technology platforms increasingly distant from
corporeality and its requirements. The experience of enchantment in order to relocate
the pageants, and dissolving the temporality of this perception of self in favor of media
or images generated by or for such technological supports. The technology becomes
autonomous, generating around itself hypnogenic subjects and objects.
Keywords: otherness, image culture, technology, electronic media

* Professora Doutora do
Programa de Mestrado em
Comunicao da UNIP
de So Paulo, diretora do
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura
e da Mdia, lder do
Grupo de Pesquisas em
Mdia e Cultura e bolsista
produtividade do CNPq.

** Professor Doutor
do Programa de
Comunicao e Semitica
da PUC/SP, lder do
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura
e da Mdia e bolsista
produtividade do CNPq.
1. Trabalho apresentado
no GT Comunicao
e Cultura do XIX
Congresso da Associao
Nacional dos Programas
de Ps-Graduao
em Comunicao.

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A dissoluo do Outro na comunicao contempornea

A CRISE DA MAGIA

ma das questes centrais do processo de desencantamento do mun-

2. Quem pontua muito

bem a relevncia dessa
questo para Weber A. F.
Pierucci, no livro O desencantamento do mundo. So
Paulo: Editora 34, 2003.
3. O processo de
desencantamento do
mundo e suas implicaes
para a Comunicao foi
tema de pesquisa de psdoutoramento de Malena
S. Contrera pelo CNPq em
2008 e o tema central de
livro que est no prelo.

do, conforme nomeado por Max Weber, a questo da crise da magia2 .

O assunto se refere ao processo pelo qual as coisas concretas deixaram
de ser transubstanciaes do divino, do sagrado e foram absorvidas pela lgica
da produo industrial e transformadas em produtos mercantis.
A crise da magia que gerou essa nova relao com o mundo, desencantado e reduzido ao valor de matria-prima, por meio, inclusive, do
paradigma cartesiano vigente , esteve sempre ligada crise do sentido3.
Foi ela que nos levou condio de sermos cada vez mais incompetentes
para atribuir valor simblico s coisas do mundo e s experincias que
delas temos. Como pontuou G. Durand, o esvaziamento das capacidades
simblicas se deu nesse contexto:
No s o mundo passvel de explorao cientfica, como s a explorao cientfica
tem direito ao ttulo desafecto de conhecimento. Durante dois sculos a imaginao violentamente anatemizada (...). Na fi losofia contempornea realiza-se,
sob o impulso do cartesianismo, uma dupla hemorragia do simbolismo (Durand,
1993: 22).

O autor pontua claramente do que se trata: ... o poder pragmtico do signo

triunfa diariamente (Ibid.: 23).
Esvaziadas as possibilidades mgico-simblicas das coisas do mundo, a
busca do sagrado e do sentido se transfere para os processos, da advm a centralidade dada tecnologia nos ltimos sculos. H tempos nossa sociedade
no se pergunta mais pelas coisas, pelo que elas so, por quais suas motivaes,
a nica pergunta pertinente no mundo moderno (e ainda contemporaneamente) o como do poder pragmtico que Durand reconhece. Como fazer,
como utilizar, como consertar, como acertar nos testes: a vida quase se reduz
a uma sensao constante de treinamento para tudo e para coisa alguma.
Trata-se de estarmos cada vez mais submetidos ao que Trivinho chama de
razo tecnolgica. Ele assim a apresenta:
Razo tecnolgica no sentido de uma razo cotidiana, pragmtico-utilitria,
imediatista, em relao mquina. Implicitamente ideolgica e ufanista (...) em
relao sociedade tecnolgica, essa razo apresenta sempre um reencantamento
feliz diante das proezas e potencialidades da tecnologia. Como tal, trata-se de uma
razo no mediada pela simbolizao, isto , desprovida de autorreflexo crtica
sobre suas prprias manifestaes exteriores e prticas, em particular aquela em
relao aos objetos tecnolgicos (Trivinho, 2001: 88).

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MATRIZes

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The dissolution of the Other in contemporary communication

A ideologia e a economia capitalistas coincidiram com a descoberta da

eletricidade, e impuseram-se plenamente por meio da industrializao e da
criao das possibilidades de produo em srie de aparatos tecnolgicos que
serviram para criar ainda mais produtos em srie. Tecnologia moderna e o
que poderamos chamar de uma esttica da seriao esto indissociavelmente
ligadas. Esse o princpio gerador do que Edgar Morin (1990) chamou industrializao do esprito, processo central da cultura de massas, no por acaso centrada
nas redes de mediao de massa e em seu poder tecnolgico de enfeitiamento
por meio da ao mgica das imagens eletrnicas.
Mais de cem anos depois do desencantamento do mundo apresentado por
Max Weber, e depois de praticamente 60 anos da aguda leitura da cultura de
massas de Edgar Morin, o cenrio dos meios eletrnicos mudou muito, mas
ainda no abandonou a sua vocao tecnolgica para a formatao dos espritos.
preciso no confundir essa situao com a necessidade de aprendizagem contnua para a qual a crescente complexidade do mundo nos destinou.
A presente situao visa na realidade a nos transformar, crescentemente, em
funcionrios, como declarou Vilm Flusser (2002), ou em sujeitos e objetos
hipngenos, segundo E. von Samsonow (2005)4.
Contemporaneamente, vemos toda a complexidade da comunicao humana ser minimizada e a centralidade das trocas comunicativas e dos processos
vinculadores se deslocar para a questo da apropriao ou no das tecnologias
da comunicao. Transformamo-nos, triunfantes, em usurios.
A AUTONOMIZAO DA TECNOLOGIA
certo que o homem sempre esteve s voltas com suas tcnicas e com as
tecnologias relativas sua poca. No dessa relao indissocivel entre
humanidade e tcnica que estamos tratando, abordamos na realidade um momento especfico na histria dessa relao, do momento em que um conjunto
de tcnicas se transforma em uma forma de pensar o mundo. Tal forma passa
a se pautar centralmente em critrios relativos sua prpria operacionalidade.
Nisso reside seu carter centralmente ideolgico, como bem props Jrgen
Habermas (2007). Estamos falando da tecnologia eletrnica e de seu carter
autorreferente.
Esse carter autorreferente se apresenta em todo sistema ideolgico que
enlouqueceu, seja pela falta de reflexo e autocrtica, seja pela falta de capacidade
de interagir com outras esferas da existncia (tais como o sentimento, a intuio,
o devaneio, o sonho), recusando-se a considerar a relevncia da constituio de
uma ecologia da comunicao5. Tudo se reduz a sonhar o sonho das mquinas,
como anteviu Kamper (1997), como sonhos pr-sonhados.
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4. O tema do funcionrio,
como representante da
dissoluo da vontade
(Auflsung des Willens)
nos ambientes crescentemente tecnolgicos,
desenvolvido em Flussers
Vllerei (Kln, 2005).

5. O tema da ecologia
da comunicao vem
sendo bastante debatido por um grupo de
pesquisadores junto ao
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura
e da Mdia (CISC-PUCSP). Podemos ainda
fazer referncia ao livro de
mesmo nome, Ecologia da
Comunicao, de Vicente
Romano (no prelo).

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A dissoluo do Outro na comunicao contempornea

Essa autorreferncia se revela totalmente no modus operandi da tecnologia

moderna: seus critrios centrais sempre partiram do princpio de automanuteno ou aperfeioamento de suas prprias operaes e mtodos. Ela autoexecuta
um programa complexo que a coloca na prpria centralidade da vida e das
questes humanas.
Vemos nesse processo uma inverso: a tcnica, de meio, passa a ser um fim
em si mesmo, e o homem, que deveria direcionar sua utilizao, passa a girar ao
seu redor. Estamos assistindo ao nascimento de um tempo em que os aparatos
tecnolgicos no so mais prteses humanas, o que vemos o ser humano como
prtese dos aparatos tecnolgicos. E essa operao realizada justamente pelo
projeto de autoexecuo e autorreferncia da razo tecnolgica (Trivinho,
2001). A segunda pode ser relacionada ao fenmeno que o mesmo autor chama
de tecnologia como religio. Ele assim o apresenta:
Desde os apontamentos de Heidegger acerca da tcnica como metafsica realizada
no sculo XX, constata-se, na fase atual da sociedade tecnolgica, em funo
da dependncia da mquina, uma intensificao da caracterstica da tecnologia
como religio (Ibid.: 83).

6. Tambm E. Durkheim
ocupou-se dessa questo,
especialmente ao tratar do
animismo, em As formas
elementares da vida
religiosa. So Paulo:
Martins Fontes, 1996.
7. Sobre essas sociedades e
a relao de seus sacerdotes
com os instrumentos mgicos, ver El chamanismo
y las tcnicas arcaicas del
xtasis, de M. Eliade, 1992.

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MATRIZes

Berman (2005) volta a se ocupar de uma questo que estava tambm

na genealogia do pensamento de Max Weber sobre o desencantamento do
mundo; a questo de que a tentativa de dominar a natureza nasce com o pensamento mgico. Essa questo foi muito bem mapeada por Morin (1985)6 , no
qual vemos como as sociedades arcaicas concebiam magia e tecnologia como
sendo praticamente a mesma coisa, j que todo saber fazer era prerrogativa dos
sacerdotes ou xams instrudos pelos deuses7. At as tcnicas aparentemente
banais, cotidianas, como o preparo do alimento, eram circunscritas a uma
mitologia especfica que as legitimava. O que nos parece pertinente nessa
questo percebermos que magia e tecnologia possuem a mesma motivao
inicial, diferenciando-se no na fi nalidade, mas na maneira e nas ferramentas
de execuo e, especialmente, na fonte de onde emana o seu poder de intervir
na realidade.
Essa origem comum faz com que muitos afirmem que, sob a primazia do
tecnolgico, estamos vivendo um reencantamento. Podemos decerto chamar
de novo encantamento, mas certamente no podemos comparar a situao
atual com a que vigorava antes do racionalismo, na fase em que imperava um
pensamento chamado por Berman (2004) de pensamento hermtico sobre
o mundo. A diferena central a ser considerada nesse caso a de que o que
podemos chamar de encantamento do mundo nas culturas arcaicas se pautava
por uma relao muito diferenciada com o mundo concreto, incluindo o prprio
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corpo. A tecnologia contempornea apaga justamente as marcas da natureza

concreta do mundo, a cibercultura a evidncia mxima desse comportamento
de negao das condies concretas, ou seja, dos limites espao-temporais dados
pela realidade concreta.
nesse ponto central que no se pode dizer que estamos vivendo um
reencantamento do mundo, na medida em que a palavra encantamento, como
proposta por M. Weber, referia-se a uma viso de mundo na qual o homem
praticamente brotava da terra e a ela estavam indissociavelmente relacionadas
todas as esferas da sua vida. O momento atual se parece mais consumao de
um processo de desmaterializao do mundo (seguindo o desmantelamento j
operado pelas sociedades industriais). Nesse sentido, A. Gorz acerta ao tratar
o presente momento como o triunfo de uma economia (no sentido complexo
do termo, e no apenas monetrio) do imaterial.
Essa desmaterializao do mundo, da qual tratamos em outro momento,
comea a se dar efetivamente com o advento do patriarcado e, em especial,
com o monotesmo que considera o esprito como algo santo e o corpo como a
morada do pecado. Todos sabemos do longo trabalho do catolicismo para apagar
a relao simblica dos pagos com a terra e com os cultos que envolviam os
deuses da natureza, processo culminado na Inquisio. Tal hiptese, a ser aprofundada e desenvolvida em outro contexto, tem como uma das bases o estudo
do filsofo japons Tetsuro Watsuji sobre uma antropologia das paisagens e o
surgimento das grandes religies monotestas (patriarcais) no ambiente hostil
do deserto e suas culturas, onde igualmente nasceram a escrita, a astrologia e
as matemticas, embries primeiros das tecnologias. Tambm Vilm Flusser
aponta em seu livro A escrita a importncia do ambiente desrtico como tero
da cincia ocidental.
Altera-se centralmente, com o estabelecimento do patriarcado e do monotesmo, o lugar dos deuses. Os deuses, nas culturas pags (em grande parte
mantendo relaes com a cultura matriarcal) habitavam os mares, a terra, os
gros, as rvores e todos os seres encantados da natureza. O mundo concebido
pelo patriarcado coloca os seus deuses inicialmente no poder masculino e nos
fenmenos celestes, operando a transferncia do lugar terreno para o espao
distante e intocvel do sagrado, agora associado ao imaterial. O prximo passo
a criao dos deuses tribais sociais, nos dizeres de Campbell (2002), associados a tribos especficas e ligados a elas por linhagens ancestrais (que o caso
evidente do Judasmo).
O esprito puro no demora a revelar-se o maior processo de apagamento da
concretude do mundo, e seu rebaixamento matria-prima uma consequncia
fcil de compreender. O sobrenatural constri seu valor sobre os destroos do
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8. Todos esses fenmenos

so analisados na pesquisa
de doutorado de Jorge
Miklos, Comunidades
Religiosas: interfaces entre
mdia e religio no ciberespao. Orientador: Norval
Baitello Junior. Doutorado.
Programa de Comunicao
e Semitica. Pontifcia
Universidade Catlica
de So Paulo, 2010.
9. Matria divulgada pelo
portal Terra em 2007.
Disponvel em: <http://
tecnologia.terra.com.br/
interna/0,,OI1532250EI4802,00.html>.
Acesso em jan. 2010.

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natural, aps ter dele se dissociado. A consequncia extrema desse processo estudada por G. Anders em seus dois volumes de Die Antiquiertheit des
Menschen (1994) que, em ltima instncia, mapeia a transformao do prprio
homem em matria-prima das engrenagens civilizatrias.
A ironia que nosso enredo monotesta e patriarcal, aps passar pela
supremacia da razo e do cogito, nos leva a reeditar os deuses do trovo e dos
raios, os deuses celestes e imaterias, na tecnologia eletrnica que, na modernidade, aprisionou o relmpago de Zeus na fulgurncia da mquina. J nos
primrdios do sculo XX o precursor de uma teoria geral da imagem, Aby
Warburg, observou a passagem dos rituais pagos do raio (associado serpente,
smbolo da terra e da grande me) e sua domesticao nas serpenteantes fiaes
da eletrificao urbana. Sua conferncia de 1923, Schlangenritual (Ritual da
serpente), transformada em um pequeno livro apenas em 1939, demonstra a
partir da observao dos ndios Hopi, no Novo Mxico, Estados Unidos, como
um smbolo pago percorre pocas, eras e culturas carregando significados
arcaicos para dentro de novas molduras e formatos civilizatrios. No por acaso
Warburg prope tais estudos arqueolgicos como fontes de conhecimento de
objetos contemporneos, lanando bases para a compreenso da natureza das
imagens mediticas.
Esse processo de reedio das imagens e smbolos arcaicos atribuiu um
valor mgico especial tecnologia, o valor mgico que antes era atribudo
apario hierofnica do deus celeste. Assim as tecnologias eletrnicas utilizadas nos processos de mediao social, por sua capacidade de reproduzirem
imagens exgenas indefinidamente (era Zeus o grande reprodutor), esvaziam
o poder criativo do deus celeste e usurpam sua capacidade de encantamento,
transferindo-a para uma mquina.
Frankenstein talvez seja a imagem mais emblemtica desse encantamento
tecnolgico, dessa f na eletricidade e na tecnologia que dela se mantm. Hoje,
ainda, quem no isentaria o doutor e culparia o monstro?
O APAGAMENTO DO OUTRO (SOMOS TODOS USURIOS?)

Rituais de casamento no espao virtual da rede, velrios virtuais8 , caixes

em forma de celular9, em todas essas (e muitas outras) situaes, a verdadeira
relao se desenvolve com a tecnologia, com a natureza tecnolgica do ambiente em que ocorre. As especificidades do meio formatam as possibilidades
de representao da pessoa que por meio dele se apresenta, se relaciona, e,
consequentemente, tais especificidades do forma tambm s possibilidades de
percepo do outro. Sabemos que ciberpessoas so invenes possveis dentro
do ambiente infotecnolgico da rede, e mesmo que no menosprezemos o papel
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imaginrio dessas invenes, sabemos tambm que o que impera nesse processo
a autodeterminao.
As questes relativas s perdas devidas compresso espao-temporal desse
processo foram j bem mapeadas por outros autores (Paul Virilio, Trivinho),
mas aqui queremos tratar de outra dimenso que perdida nessa relao quase
que exclusiva com a tecnologia: a noo de alteridade. Inicialmente dada pelos
deuses, pelos duplos, pelos objetos mgicos e encantados repletos de sobrenaturalidade (que era aqui uma espcie de intranaturalidade), a noo de alteridade
apagada pela identificao imediata do homem com a tecnologia, na medida
em que a tecnologia algo percebido como exclusivamente humano, prxima
demais, prtese.
Temos de considerar ainda que, ao serem os objetos tecnolgicos inseridos
no modus operandi funcional da sociedade produtivista, essa identificao se
exacerba e adquire contornos claramente narcisistas, como sugere V. Flusser:
Essa transformao gradativa das coisas em instrumentos explica a deteriorao
progressiva do nosso sentimento religioso. As coisas eram revelaes do nada, e
como tal, carregadas de sacralidade. Os instrumentos obstruem a viso do nada
e so, portanto, o contrrio do sacro, so o corriqueiro. As coisas representavam
algo, eram smbolos de algo, e era possvel adorar esse algo atrs das coisas. Os
instrumentos representam, no melhor dos casos, o trabalho manipulador da
existncia humana, e a nica coisa que possvel adorar nos instrumentos
o trabalho humano atrs deles. A nica religiosidade da qual somos capazes,
portanto, a autoadorao, o narcisismo (Flusser, 2002: 94-95).

Essa autoadorao, que deixa evidente seu trao narcsico, encobre algo
pior, que o apagamento da alteridade, exatamente em um mundo que, ironicamente, gira em torno de infinitas interconexes.
Sintomtico desse cenrio o sucesso das redes sociais que se baseiam
em temos isso em comum. O mais espantoso na poca da exploso do Orkut
no Brasil que tantas pessoas quisessem se encontrar a partir de critrios de
absoluta mesmidade10, critrio evidente nos nomes dos grupos, a grande
maioria nomeada como eu adoro isso, eu odeio aquilo, reproduzindo nauseantemente um discurso tipicamente adolescente de autoafirmao por meio
de agrupamento de iguais eu e minha turma, s que agora virtual. Muda o
suporte, mas o contedo marcadamente narcsico permanece. Somem-se a
ainda alguns retrocessos: observao quase consensual que os adolescentes de hoje so mais conservadores do que os de 30 ou 40 anos atrs, e em
alguns momentos nota-se tambm um avano do mais atrasado moralismo,
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10. Termo proposto por

Z. Bauman (2004).

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11. Sempre nos pareceu

chocante que universitrios fizessem circular pela
internet vdeos domsticos
dessa ou aquela garota,
normalmente colega de
faculdade, fazendo sexo,
acompanhados de
xingamentos e de discursos
moralistas e hipcritas em
pleno sculo XXI, evidenciando que os meios tecnolgicos podem trazer muita
novidade e avano, mas a
mentalidade de quem os
usa continua sendo adepta
de prticas fascistas. Esse
tipo de fascismo nas
relaes humanas foi
tratado com maestria no
filme Malena (2000), de
Giuseppe Tornatore.
12. A dissertao de
mestrado defendida no
Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas (IFCH)
da Unicamp, com o ttulo
de Os Anacronautas do
Teutonismo Virtual: uma
etnografia do neonazismo
na Internet, por Adriana
Abreu Magalhes Dias,
mapeou o universo de
sites, portais, comunidades, fruns, chats, blogs
e listas de discusso que
abordam a temtica racista
e revisionista (que tenta
invalidar a veracidade
histrica do holocausto na
Segunda Guerra Mundial e
o nmero de judeus mortos
por agentes nazistas).
A pesquisa etnogrfica
realizada por ela verificou
que, em lngua portuguesa,
espanhola e inglesa, h na
internet cerca de 12,6 mil
sites racistas, revisionistas
e neonazistas, entre
pginas pessoais e institucionais, blogs e fruns.

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MATRIZes

sem que este seja fundamentado em prtica ou crena religiosa. Talvez o

que importa mesmo seja apenas o culto autoimagem e a quantificao de
suas aparies nas nodaes da rede. O popularesco e a breguice se impem
pela alta recorrncia e frequncia, trazendo como obrigatoriedade nica os
critrios quantitativos de medio. A demoscopia no mais instrumento de
diagnstico, ela justificativa de existncia e permanncia (a velha breguice
do mais popular agora transposta para o espao das redes na obsesso pela
medio de agregados ou seguidores).
Isso torna mais compreensvel o fato de que a internet, que surgiu acompanhada dos discursos profticos de que ela seria a grande unificao da
espcie humana, tenha sido o ambiente ideal para fomentar intolerncias de
todos os tipos. Vimos recrudescer uma forma popular de fascismo nas mensagens moralistas de vdeos domsticos que circulam entre adolescentes11, ao
mesmo tempo que o neonazismo12 e toda produo social de intolerncias e
xenofobias encontraram tambm na internet um espao assptico o suficiente
para abrigar ideais e valores essencialmente sangrentos. O mximo de avano
tecnolgico abriga o mximo de atraso comportamental nas sociedades chamadas liberais. Haveria um nexo entre as duas coisas? O desencantamento
estaria agindo como abandono de princpios civilizatrios ticos ou mesmo
simplesmente humanitrios e de tolerncia? Ou a perda do olhar para o diverso teria nascido da incapacidade inerente tecnologia de ela prpria ter
olhos para o outro?
Quem chama a ateno para essa tendncia das sociedades contemporneas a regredirem suas capacidades de negociar complexamente a alteridade
Bauman, e no coincidentemente o faz de forma bem eloquente no livro Amor
lquido (2004):
O impulso na direo de uma comunidade de semelhana um signo de recuo
no apenas em relao alteridade externa, mas tambm ao compromisso com a
interao interna (...). Quanto mais as pessoas permanecem num ambiente uniforme na companhia de outras como elas, com as quais podem socializar-se
de modo superficial e prosaico sem o risco de serem mal compreendidas nem a
irritante necessidade de traduo entre diferentes universos de significaes ,
mais se tornam propensas a desaprender a arte de negociar um modus covivendi
e significados compartilhados (Bauman, 2004: 134-135).

Bauman parece ter encontrado o tom que define as sociabilidades

contemporneas, centradas nas afinidades de ocasio e numa esttica do
eco: superficial, mas sem o benefcio do tato; prosaico, mas sem o lirismo
da prosa.
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DOSSI

A VISO, AS MQUINAS DE IMAGENS E A

OFTALGIA TERMINAL PARA O OUTRO
Se com a reprodutibilidade tcnica exacerbada ao infinito entra em crise
a visibilidade e os olhos passam a sofrer de uma oftalgia terminal; se a
comunicao de distncia impossibilita o tato; se o rudo branco da proliferao sonora impede a audio, desaparece qualquer alteridade. Ento
desaparecem tambm o eu mesmo, o si prprio, a esfera do eu, ltimo dos
redutos do presente, pois o eu requer um agora e um aqui, tanto quanto
requer uma instncia de alteridade que o legitime. No entanto importante
lembrar que nossa estratgia civilizatria jogou quase todas suas fichas na
viso. Uma vez que a viso o principal sentido de alerta do homem, desde
sua descida s savanas, concentraram-se nela duas marcas importantes: a
busca da antecipao (antever do futuro como alerta) e o medo. E este
o sentimento que nos impele antecipao e que nos lana para o futuro,
o medo. Alis, o medo em si um sentimento prospectivo, um projeto ou
um projtil. Assim, transformou-se a viso e sua escalada irrefrevel em
um sentido fbico e em uma tentativa de acelerao do tempo. Por medo
do que est por vir, no esperamos, mas vamos em direo ao perigo, como
estratgia contrafbica. E repetimos tal ato de fuga de ns mesmos em uma
antiespera, um antipresente, j que a espera a afirmao do presente, da
presena e do corpo. Como no h eu, porque no h o outro, tambm no
pode haver presente, nem espera, nem corpo. Todas as fichas so jogadas
na imagem, filha da tcnica que, por ser projeo, escapa das agruras da
espera, da presena, do corpo.
Disse Fellini um dia que o cinema a arte da espera. Devemos hoje nos
perguntar se os massivos produtos da indstria cinematogrfica da tenso,
exacerbados em um timing de imagem e som, no tero abolido a espera em
favor de um injetarmos no futuro antes que nossa propriocepo nos permita
sentir que existimos aqui e agora. Os grandes fi lmes de cenrios e sonoplastia
espetaculares, de efeitos especiais mirabolantes, de heris e viles intergalcticos, cheios de intenes de adrenalina e construdos segundo uma esttica
blica e uma projeto-testosterona, bem como os games de similar natureza,
constituem modelos exemplares de antiespera ou esttica do sobressalto,
apagamento dos ritmos reflexivos, autorreflexivos e proprioceptivos que
permitem a construo da alteridade.

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Artigo recebido em 29 de junho e aprovado em 20 de julho de 2010.

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