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TEOLOGIA CRIST
CURSO MODULAR
TEOLOGIA
Propriamente dita
Por Vlademir Fernandes
SETEBAN RO/AC
SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................... 3
CAPTULO I: O ser de Deus e sua existncia.................................................... 5
1.1- A existncia de Deus......................................................................... 5
1.2- Argumentos em favor da existncia de Deus................................... 7
1.3- A negao da existncia de Deus...................................................... 11
1.4- O ser de Deus..................................................................................... 15
1.4.1- Deus Esprito Pessoal......................................................... 17
1.4.2- Deus Perfeitamente Bom.................................................... 18
1.4.3- Deus Cria, Sustenta e Governa Tudo.................................. 18
1.4.4- A Motivao de Deus Santo Amor...................................... 19
CAPTULO II: Os nomes de Deus....................................................................... 20
2.1- Os nomes de Deus no Antigo Testamento......................................... 20
2.2- Os nomes de Deus no Novo Testamento........................................... 21
CAPTULO III: Os atributos de Deus................................................................. 23
3.1- Os atributos incomunicveis de Deus............................................... 23
3.2- Os atributos comunicveis de Deus................................................... 25
CAPTULO IV: A doutrina da Trindade............................................................. 29
4.1- A Trindade provada pela razo....................................................... 30
4.2- A Trindade demonstrada no Antigo Testamento.............................. 31
4.3- A Trindade demonstrada no Novo Testamento................................ 32
4.4- Trindade e espiritualidade, uma aplicao....................................... 33
CONSIDERAES FINAIS................................................................................ 35
REFERNCIAS.................................................................................................... 36
INTRODUO
Teologia Propriamente Dita, Teologia Prpria ou Teontologia deveria ser o
incio lgico para o estudo teolgico, visto que trata de conhecer propriamente e
exclusivamente a Deus ( parte de suas obras). oportuno iniciar assim, pois Ele
o princpio de todas as coisas e o ponto de partida para compreenso de toda a
realidade. Cheung (2006) afirma que (...) a doutrina de Deus o fundamento
metafsico do qual outras doutrinas bblicas dependem. Portanto, o cristo deve
lutar para alcanar um correto entendimento de Deus. Com esta postura nos
identificamos com as dogmticas tradicionais que mantm este posicionamento.
Por falar em posicionamento tradicional precisamos ainda, a priori, deixar
claro alguns pressupostos que adotaremos para nosso estudo sobre Deus, que so
considerados hoje como uma postura tradicional ou como preferimos ortodoxa.
Um deles e bsico a Existncia de Deus. A pesar de mencionarmos mais frente
nesta obra alguma discusso sobre este tema alm de opinies atestas, no
temos o propsito de tentar especulativamente demonstrar a existncia de Deus.
Partimos j desta convico. Pensamos que a existncia de Deus algo
axiomtico, ou seja, auto evidente e incabvel de prova. O outro pressuposto que
A Bblia a Palavra de Deus. Mantemos a inspirao e autoridade divina das
Escrituras e a consideramos como fonte infalvel do conhecimento de Deus. Se nos
propomos a conhecer a Deus fundamental saber ou eleger qual a fonte de tal
conhecimento. Pelo carter do ser de Deus e da criao pensamos que a nica
maneira de conhec-lo est baseada numa prpria iniciativa do Criador em
revelar-se criatura. No endossamos a busca pelo conhecimento de Deus
baseada em posturas racionalistas, prprias de nossa poca, ou seja, seguindo
fundamentalmente o mtodo cientfico como influenciado por Schleiermacher que
produziu consequncias que consideramos graves ao conhecimento de Deus como
explicado por Berkhof (2012, p. 19).
A conscincia religiosa do homem substituiu a Palavra de Deus como a
fonte da teologia. A f na Escritura como autorizada revelao de Deus
foi desacreditada, e a compreenso humana, baseada na apreenso
emocional ou racional do homem, tornou-se o padro do pensamento
religioso. A religio gradativamente tomou o lugar de Deus como objeto
da teologia. O homem deixou de ser ou de reconhecer o conhecimento de
Deus como algo que lhe foi dado na Escritura e comeou a orgulhar-se de
ter a Deus como seu objeto de pesquisa. (...) Deus vinha no final de um
silogismo, ou como o ltimo elo de uma corrente de raciocnio, ou como a
cumeeira de uma estrutura de pensamento humano.
Procuraremos ser objetivos neste texto, visto que o tema bastante amplo.
Nossa meta apresentarmos um texto apropriado para o seminarista que est
iniciando seus estudos de teologia. Para outros que j tem algum conhecimento
teolgico este material poder servir como reviso e para os experts aceitamos
dicas e sugestes para melhoria do material.
Em nosso contedo no podemos deixar de comentar sobre O Ser de Deus
e sua existncia tecendo as caractersticas principais deste Ser nico e
incomparvel e sua indubitvel existncia e ao. Falaremos tambm sobre a
Cognoscibilidade de Deus, ou seja, a possibilidade de termos alguma
compreenso acerca do Senhor. Os atributos de Deus sero vistos e aqueles
mais evidentes recebero comentrios. O conhecimento tambm ser ampliado a
partir do estudo dos Nomes de Deus e, por fim, dentre outras coisas, ainda
veremos a complicada, mas insofismvel, Doutrina da Trindade.
Desejamos, portanto, que Deus nos conduza neste material, tanto na
escrita como no estudo, para que, na melhor das hipteses, ele seja apenas um
ntido reflexo sinttico das ricas proposies sobre o tema contidas na Palavra de
Deus.
Deus nos abenoe.
CAPTULO I
O SER DE DEUS E SUA EXISTNCIA
1.1 A existncia de Deus
A existncia de Deus, como dissemos na introduo, um pressuposto que
assumimos. A Bblia no se preocupa em demonstrar a existncia de Deus, pelo
contrrio ela j a assume: No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn 1.1).
Mas, nossa pressuposio no a da existncia de um Deus qualquer. Assumimos
que at mesmo um conhecimento inato conduz a uma identificao de Deus como
um ser pessoal, auto existente, Todo-Poderoso, que criou todas as coisas e
superior e transcendente a elas e, alm disso, ainda se comunica e est presente
nelas pela sua imanncia.
Este tipo de afirmao sobre Deus no demonstrvel como numa
experincia cientfica. No temos e nem mesmo nos recomendado alcanar
mtodos para provar a Deus. Em outros termos, Deus no se reduz ao mtodo
cientfico. Caso encontrssemos um mtodo para provar a Deus e defini-lo
exaustivamente, este mtodo que seria um Deus! Conseguiramos explicar o
infinito e decodificar o eterno! Endeusaramos ainda mais nossa capacidade
cientfica e nossa razo.
A pesar de no ser aconselhvel buscar uma prova da existncia de Deus,
tal fato no uma iluso ou um conto de fadas. A existncia de Deus est
baseada em fatos que so coerentes com a razo. No so ilgicos. A f no um
mero pulo no escuro. Ela um firme fundamento, ou seja, ela se baseia em
informao confivel. Mas, que informaes so estas?
A Bblia nos mostra que os cus proclamam a glria de Deus, e o
firmamento anuncia as obras das suas mos (Sl 19.1). A primeira fonte de
informao, portanto, seria a prpria criao. Ela evidencia a existncia de um
criador. A teoria do design inteligente - TDI trabalha justamente neste ponto.
Argumentando que o universo foi obra de um criador inteligente, pois h marcas
de inteligncia e propsito em praticamente tudo o que observados. O caso no
poderia pensar to adequadamente nos propsitos encontrados na criatura.
Logo, um ser inteligente pensou o universo e o trouxe a existncia. Um exemplo
dessa complexidade na criao foi apresentado por Hodge (2001, p. 164) em sua
teologia conforme segue.
Nenhuma obra da arte humana pode comparar-se com a exatido e
completitude dos rgos separados de corpos organizados para o
propsito ao qual so designados. No olho, por exemplo, existe o mais
perfeito instrumento tico construdo em harmonia com as leis secretas
da luz. Encontramos ali o nico nervo do corpo suscetvel s impresses
da luz e das cores. Esse nervo se abre na retina. A luz recebida atravs
de um orifcio no globo, o qual, passando pelo mais delicado complexo de
msculos, ampliado ou contrado, segundo o grau de luz que se projeta
na retina, cuja ampliao ou contrao no depende da vontade, mas dos
estmulos da luz propriamente dita. A luz, contudo, meramente
atravessando um orifcio, no provoca a imagem do objeto do qual foi
refletida. Portanto, ela se faz passar atravs de lentes perfeitas na forma,
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Logo, a opo que nos conveniente, apenas pela observao dos cus que
proclamam a glria de Deus que h um Criador de todas as coisas. E como h
muita imensido envolvida e muita inteligncia abrangida, logo esse Criador
deve ser Todo Poderoso e Onisciente. Identificamos esse Criador como nosso
Deus, Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
A outra fonte de informao confivel a Bblia Sagrada. No precisamos
entrar em detalhes prprios da bibliologia, contudo, temos novamente boas
razes para crer na veracidade das Escrituras. A Bblia claramente afirma que:
(...) necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que
se torna galardoador dos que o buscam (Hb 11.6, grifo nosso). Conforme Berkhof
(2012, p. 21): V-se Deus em quase todas as pginas da Escritura Sagrada em
que ele se revela em palavras e atos. Esta revelao de Deus constitui a base da
nossa f na existncia de Deus, e a torna uma f inteiramente razovel.. Um fato
importante que a Bblia apresenta informaes sobre Deus numa categoria
diferente daquela apresentada pela criao em geral. Nas Escrituras temos uma
informao mais objetiva. Temos os dados apresentados de forma proposicional1
e, assim, mais objetivo ao entendimento e razo. A linguagem da natureza no
proposicional. Olhamos para o sol e ele no conseguir nos falar com a
objetividade que as Escrituras o fazem quando dizem claramente: creia que ele
existe (Hb 11.6). Um cometa ou estrela no pronunciar claramente a
informao de que Deus amou ao mundo (Jo 3.16). Essa caracterstica prpria
das Escrituras proposicionais. Desta forma, temos a vantagem nas Escrituras de
termos uma gama muito maior de informaes sobre Deus tais como atributos
exclusivos dele, episdios de seu relacionamento direto com o homem, seus
orculos e sua clara vontade para nossas vidas.
Proposio uma sentena verbal fechada possvel de entendimento e julgamento como verdadeiro ou falso.
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Precisamos de uma causa. Mas, uma causa deve ter algumas caractersticas
especiais.
(1) Uma causa algo. Possui uma existncia real. No meramente um
nome para determinada relao. uma entidade real, uma substncia.
Isso evidente porque uma coisa inexistente no pode agir. Se o que no
existe pode ser uma causa, ento nada pode produzir algo, o que uma
contradio. (2) Uma causa deve ser no s algo real, mas deve ter poder
e eficincia. Deve haver algo em sua natureza que responde pelo efeito
que ela produz. (3) Tal eficincia deve ser adequada; ou seja, suficiente e
apropriada para o efeito. evidente que essa uma viso genuna da
natureza de uma causa. (HOGDE, 2001, p.157).
Ps-doutor em Qumica pela Universidade Americana de Purdue. Professor titular da UNICAMP. Presidente da
Sociedade Internacional de Espectrometria de Massas (IMSF) (2009). Seu grupo de pesquisa um dos mais
produtivos do Brasil tendo mais de 550 artigos publicados (2011) com quase 8.000 citaes.
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Como foi apresentado, fica difcil para a cincia atual explicar com base no
acaso, ou em foras cegas, como pode haver tanta inteligncia e planejamento no
universo. Em termos de probabilidade j vimos anteriormente num comentrio do
Dr. Adouto Loureno que tal seria impossvel! Nossa explicao bastante vivel
que existe um Ser, Todo Poderoso, Criador e Planejador de todas as coisas em
seus mnimos detalhes.
O argumento antropolgico ou moral. Este argumento pode ser analisado a
partir de trs aspectos segundo Strong (2003, p. 131). 1) Pensando na perspectiva
mais antropolgica, podemos afirmar que o homem, ser inteligente e moral, veio a
ter um comeo neste planeta. A matria em si no pode agregar tais
caractersticas morais no ser como conscincia, razo e volio, logo podemos
dizer que h uma causa possuidora de natureza autoconsciente e moral. 2)
Pensemos agora numa perspectiva mais vinculada moral. fato que temos um
senso de moralidade absoluta. Por exemplo, um brbaro assassinato
recriminado em qualquer parte do planeta por qualquer ser humano lcido.
Tambm temos que nem todas as nossas expectativas de justia so
concretizadas, isso indica que tal moralidade no auto-imposta nem autoexecutada, ou seja, so imposies, portanto, externas. Temos a convico de que
tais objetivos morais e de justia, impostos, so violados. Essa convico emerge
do status do mal que vislumbramos bem como do temor do julgamento que vir.
Assim, pela existncia dessa lei moral (externa ao homem) e pela exigncia que
ela carrega de ser cumprida (e no pode ser cumprida pelo homem), admitimos a
existncia de um Ser que imps a lei moral e que tem poder punitivo e executar
as ameaas dessa lei. Acrescentamos ainda uma opinio do argumento numa
outra formulao.
Para que as leis morais objetivas tenham sentido deve haver justia.
Visto que observamos que a justia com frequncia no realizada nesta
vida, deve haver uma vida alm onde a justia exata feita. Alm disso,
para haver justia deve haver um Juiz que far tal justia. Mas para esse
Juiz julgar retamente, ele deve ser onisciente, conhecendo todo o
pensamento e ao, e suas vrias relaes. E para execut-la, deve haver
poder ilimitado disposio dele. (CHEUNG, 2006, p. 32).
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Assim, rematamos que Deus existe, contudo, nos falta investigar melhor
sobre quem este Deus? O que faremos mais frente.
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O incrvel que uma teologia como esta recebe uma aceitao incrvel.
Uma boa parte da cristandade encontrou nela uma resposta adequada para
suas dvidas. Ora, por que existe tanto mal no mundo ainda? A resposta seria:
por que primeiro Deus no sabia do que ocorreria e nem mesmo teria condies de
intervir na realidade para livrar a humanidade.
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Pantesmo. Afirma que tudo Deus e Deus tudo o que existe. Ele mistura
a imanncia4 e transcendncia5 de Deus. Confunde Deus com a natureza. Criador
com criatura. Faz tambm uma mescla do esprito com a matria.
Nos vedas ensinado que todo o universo o Criador, procede do
Criador, e retorna a ele. Semelhantemente, da mesma fonte limos: Tu
es Brama, tu s Vishnu, tu s Kodra etc.; tu s ar, tu s Andri, tu s a
luz, tu s substncia, tu s Djam; tu s a terra, tu s o mundo! O Senhor
do mundo a ti humilde adorao! Alma do mundo, tu que
superintendes as aes do mundo, que destris o mundo, que crias os
prazeres do mundo! vida do mundo, os mundos visveis e invisveis so
o brinquedo do teu poder; tu s o soberano, a Alma Universal; a ti
humilde adorao!. (CHAFER 2003, p. 201)
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Conquanto tenhamos algo de Deus em ns, pois fomos feitos a sua imagem
e semelhana, esta via de conhecimento de Deus ainda carece de uma fonte
proposicional mais objetiva e segura, tal fonte chamamos revelao especial.
quando Deus se d a conhecer (se revela) que podemos ter algum conhecimento
objetivo dele. Sem a iniciativa de Deus de se aproximar da criao no teramos
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frutferas que deem fruto segundo a sua espcie (Gn 1.11). Neste caso o Senhor
j se utilizou da terra, elemento pr-existente, para criar outros elementos. Uma
advertncia aqui quanto ao evolucionismo. A pesar de Deus ter usado este
mtodo, tal fato no advoga a teoria darwinista. Outra criao mpar de Deus foi
o ser humano. Feito como primor da criao e de modo nico.
Alm de criar Deus sustenta todas as coisas. Todo o universo sustentado
at o dia de hoje pela ao de Deus. Ele, que o resplendor da glria e a
expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu
poder. (Hb 1.3, grifo nosso). O texto indica que a ao contnua. Ela no parou
em determinado momento. Logo, o agir de Deus permanente em todo o
universo. Mas, claro que se Deus no o sustentasse tudo deixaria de existir!
Devemos firmar a mxima de que nada pode subsistir parte de Deus. Toda
existncia deve se curvar e reconhecer-se derivada do Senhor.
Ele tambm o governante do universo. Muitas teologias tentam
reinterpretar tal fato e se esquivar dessa realidade, talvez por no compreender
os planos de Deus ou at mesmo para no se submeter, numa atitude de rebeldia,
ao seu governo. Contudo, a Bblia afirma que Ele o Senhor da terra e cu. Sua
vontade prevalece e os reinos e naes esto sob sua direo. Pareceu-me bem
fazer conhecidos os sinais e maravilhas que Deus, o Altssimo, tem feito para
comigo. Quo grandes so os seus sinais, e quo poderosas, as suas maravilhas! O
seu reino reino sempiterno, e o seu domnio, de gerao em gerao. (Dn 4.2).
Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua
vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe
possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? (Dn 4.35).
1.4.4- A Motivao de Deus Santo Amor
O motivo de todas as realizaes de Deus seu santo amor, pelo qual Ele
criou todas as coisas para sua glria. Porque Deus amou o mundo. (Jo 3.16).
Sua motivao amor. No um amor sentimental qualquer, mas o verdadeiro
amor, o qual envolve uma deciso pela melhor opo possvel considerando todas
as variantes. A deciso de Deus em criar no foi egosta e no foi por uma
necessidade interna em Deus. Sua motivao foi sempre a melhor possvel. Ele
no criou o universo e a humanidade porque estava solitrio na eternidade. Ele
sempre foi perfeito em si mesmo. Na Trindade santa nunca houve problema de
solido. Deus sempre foi completo. Tambm Deus no criou por um sentimento
egosta, tanto que Ele mesmo divide sua glria, glorificando sua criao. Logo,
Deus criou e age sobre todas as coisas baseado em seu santo amor.
Desta forma, temos uma definio bsica que nos traz algum entendimento
do Ser de Deus na declarao de que Ele esprito pessoal, perfeitamente bom,
que, em santo amor, cria, sustenta e dirige tudo.
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CAPTULO II
OS NOMES DE DEUS
A Bblia registra vrios nomes para Deus. Poderamos nos perguntar qual
a necessidade de tantos nomes. A resposta estaria no fato de que o ser de Deus
to imenso de forma que tais nomes foram necessrios para dar maior clareza
quanto a quem ele . Os nomes revelam o carter da pessoa, assim acreditavam
os orientais. Logo, a prpria pessoa de Deus e seus atributos esto sendo
transmitidos para a compreenso humana por meio dessas identificaes.
instrutiva a classificao feita a respeito dos nomes de Deus:
O Dr. Bavinck baseia a sua diviso dos nomes de Deus nesse amplo
conceito deles, e distingue entre nomina prpria (nomes prprios),
nomina essentialia (nomes essenciais ou atributos), e nomina personaliza
(nomes pessoais; como Pai e Filho e Esprito Santo). (BERKHOF, 2012, p.
48).
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CAPTULO III
OS ATRIBUTOS DE DEUS
Os atributos de Deus no devem ser compreendidos como algo
acrescentado ao seu Ser. Eles no so acessrios de Deus e nem mesmo Deus
seria composto por vrias partes ou elementos. Assim, devemos entender Deus
como um todo e seus atributos como sendo expresso de seu prprio Ser. Alguns
telogos preferem outra nomenclatura para evitar confuso. Seria prefervel
falar, ento, das perfeies ou virtudes de Deus.
Lembramos que nossa metodologia aplicada na busca de encontrar e
descrever os atributos de Deus ainda est baseada em nossos pressupostos
bsicos de que somente a Palavra de Deus completamente capaz de nos revelar
seguramente informaes acerca de Deus. No nos basearemos em processos
experimentais e nem mesmo no mero raciocnio humano para conhecer a Deus.
No tomaremos o caminho dos escolsticos que penderam para uma teologia
natural construda a partir de inferncias tiradas por meio de observao da
natureza. Tal teologia falha em seu princpio, pois o conhecimento de Deus jamais
se dar por meio do intelectualismo, o mrito no dever ser do homem, mas sim,
e sempre, de Deus. Portanto, at mesmo nosso conhecimento de Deus no
mrito nosso, mas uma glria do prprio Deus. Tambm no vamos nos
enveredar pelo caminho da teologia especulativa ou liberal assumindo mtodos
crticos de anlise.
comum classificar os atributos de Deus em duas categorias bsicas, elas
so: os atributos comunicveis e os incomunicveis de Deus. Os atributos
comunicveis seriam aqueles que teriam alguma expresso e existncia no
homem tambm. Atributos como bondade, a pesar de no ser aquela bondade
perfeita encontrada em Deus, um atributo existente tanto nEle como em ns.
Logo, tal virtude seria compartilhada com a humanidade. Ao contrrio, os
atributos tidos como incomunicveis seriam aqueles que pertenceriam somente a
Deus. Desta forma a auto-existncia, por exemplo, uma propriedade apenas
encontrada em Deus. Nenhuma criatura possui tal perfeio.
3.1- Os atributos incomunicveis de Deus.
Auto Existncia. Deus o auto existente, ou seja, no deve sua vida a
nenhuma causa. Ele tem vida em si mesmo. Portanto, seria ingnuo perguntar
como alguns crticos perguntam: Como surgiu Deus?. Uma pergunta que em si
carrega grande desconhecimento acerca de Deus e o coloca numa categoria
semelhante aquela em que a criatura est. Deus o Eterno! Sem princpio e sem
fim. O nico que tem genuinamente existncia em si mesmo. O termo Jeov
expressa muito bem esta perfeio. Eu sou o que Sou. Neste sentido, as
palavras de Jesus tambm so valiosas: Porque assim como o Pai tem vida em si
mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo (Jo 5.26).
Ele independente. No depende de ningum para existir e no s nesta
especificidade, mas em tudo Ele independente. Isso nos d certa confiana em
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fato de que Ele foi quem criou tudo que existe. Logo, se Ele criou tem
conhecimento para tal.
A infinidade de Deus em relao ao poder a onipotncia. Deus tem todo o
poder: Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propsitos pode ser
impedido. (J 42.2). O poder de Deus ilimitado, contudo um poder que est
baseado na lgica e condizente com a prpria natureza do ser de Deus. Desta
forma, Deus no poderia realizar uma obra sem lgica, por exemplo construir
um tringulo quadrado ou, a clssica, fazer uma pedra to pesada que Ele mesmo
no pudesse carregar!
Unidade. Num sentido (Unitas Singularitatis Unidade Singular) afirma
que Deus um s, nico. Salomo afirmou: para que todos os povos da terra
saibam que o Senhor Deus e que no h outro (1 Rs 8.60). Em outro sentido
(Unitas Simplicitatis Unidade Simples), o termo indica que Ele est livre de
diviso em partes ou de composio. Ao contrrio dos homens, Deus existe com
todos os seus atributos como um uno eterno. Esta posio no pode ser entendida
como contrria a doutrina da Trindade, pois mesmo na Trindade Deus continua
sendo um nico. E as pessoas da Trindade no so partes ou composies de
Deus, mas subsistem como uma nica divindade. Logo, Deus nico e simples (ao
contrrio de composto) em sua natureza.
3.2- Os atributos comunicveis de Deus.
Espiritualidade. Jesus nos ensina que: Deus Esprito (Jo 4.24). No
um esprito qualquer, mas Esprito. um ser que subsiste de modo totalmente
nico. Assim lhe atribumos todas as qualidades de um esprito perfeito. Ento,
no devemos incorrer no erro de atribuir a Deus aspectos corpreos e materiais.
Logo, Ele imaterial, invisvel e sem composio ou extenso. o Rei dos reis e
Senhor dos senhores; o nico que possui imortalidade, que habita em luz
inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e
poder eterno. Amm (1 Tm 6.15,16).
Conhecimento. Podemos dizer que o conhecimento de Deus aquela
capacidade que Ele tem de conhecer-se a si mesmo plenamente bem como toda a
criao detalhadamente num ato eterno e simples (1 Sm 2.3; J 12.13; Sl 94.4;
147.4; Is 29.15). Em termos de extenso definimos o conhecimento como
oniscincia, ou seja, todo o conhecimento. Deus conhece a tudo porque tudo
proveio dEle. Conhece tambm num sentido de coisas que ainda no so
concretas ou que s existiro futuramente. Assim, Ele perfeito em conhecimento
(J 37.16).
preciso defender essa doutrina do conhecimento de Deus contra todas
as tendncias pantestas de apresentar Deus como base inconsciente do
mundo fenomenolgico, e daqueles que, como Mrcion, Socino e todos
quantos acreditam num Deus finito, s atribuem a ele um conhecimento
limitado. (BERKHOF, 2012. p. 66).
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suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio. (Rm
9.22).
Santidade. A palavra para santidade em hebraico qadash (em grego
hagios), que est relacionada primeiramente ao significado de cortar ou separar.
Neste sentido no h uma relao moral em vista como costumamos supor num
primeiro momento. Atribuda a Deus a palavra pode mostrar que Ele
totalmente separado do pecado ou de imperfeies. Est totalmente exaltado
acima de qualquer ser. Contudo, num outro sentido, a palavra tambm carrega
uma ideia moral, tal ideia tambm derivada do sentido de separao, mas desta
vez separao do pecado. Assim, Deus santo porque todas as suas qualidades
morais so perfeitas. Ele no pode falhar, errar ou pecar. Tal atributo mostra a
pureza majestosa e sua majestade tica.
Justia. Est ligada ao cumprimento da lei. Sabemos que h uma lei divina
qual devemos nos ajustar. A no conformao com a lei exige, portanto, a
aplicao da justia e das devidas punies nela previstas.
Em relao ao Senhor a capacidade dEle se manter conforme seus
padres morais e manter sua santidade diante da criatura com base na lei
revelada de sua santa vontade.
Geralmente se faz distino entre justia absoluta de Deus e a relativa.
Aquela a retido da natureza divina, em virtude da qual Deus
infinitamente reto em si mesmo, enquanto esta a perfeio de Deus pela
qual ele se mantm contra toda violao da sua santidade e mostra, em
tudo e por tudo, que ele Santo. (BERKHOF, 2012. p. 72).
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CAPTULO IV
A DOUTRINA DA TRINDADE
uma doutrina difcil de ser compreendida. Negada por uns, odiada por
outros, mas inevitvel, pois a Bblia desenvolve amplamente este princpio tanto
no Antigo quanto no Novo Testamento.
Podemos destacar que uma doutrina totalmente definida e aceita pela
igreja desde o IV sculo. Atualmente no temos claras evolues ou novos e
aperfeioados entendimentos. A doutrina basicamente a mesma e se h
alteraes deve-se exclusivamente a heresias que ora tentam realar
excessivamente na unidade de Deus, ora extrapolam para uma espcie de diviso
na deidade pendendo para o politesmo.
O que a Trindade no : 1) Idolatria, atribuir divindade a qualquer
homem. No caso, o homem Jesus Cristo provou que era o prprio Deus6
encarnado. 2) Tritesmo, trs deuses sendo cultuados. A Bblia no ensina isso e a
doutrina tambm no. Pensar assim estar enganado quanto ao ensino da
doutrina.
O que a Trindade : Conforme Strong (2003, p. 508) "(...) Na natureza do
Deus uno h trs distines eternas que so melhor descritas como pessoas".
De forma geral podemos pensar nas trs seguintes proposies:
1) Deus trs pessoas.
2) Cada pessoa plenamente Deus.
3) H um s Deus.
Deus trs pessoas. O termo ruim em sua significao em portugus, pois
estamos acostumados a pensar que cada pessoa sempre um ser independente,
contudo, o termo que usamos como pessoa para Deus no carrega esta
significao, pois neste caso teramos trs pessoas independentes e, portanto, trs
deuses. O fato de termos trs pessoas, embora no se constituam em serem
independentes, no so a mesma coisa. Assim, o Pai no o Filho, e o Filho no
o Esprito Santo e o Esprito no o Pai. No devemos confundir as pessoas nem
separar a substncia!
Cada pessoa plenamente Deus. No h dvida de que o Pai Deus. O
Filho tambm identificado como Deus (ver Jo 1.1-2; Jo 1.18; Rm 9.5; Tt 2.13; Hb
1.8; 2 Pd 1.1). O Esprito tambm recebe tal identificao (ver At 5.3,4; 1 Co 3.16;
6.19; 12.4-6). Alm disso, ao Esprito Santo so conferidos atributos exclusivos de
Deus, Ele eterno (Hb 9.14); onipresente (Sl 139.7) e onisciente (1 Co 12.11).
H um s Deus. A doutrina da trindade no afirma que existem trs
deuses. Sempre se manteve a unidade de Deus. Deus um s Ser. Contudo, este
Ser plural, digamos assim. H trs pessoas em essncia e natureza. Desta
forma toda a unicidade de Deus revelada nas Escrituras ainda continua mantida.
Temos um nico Deus: Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
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Basta ler as obras: Mais Que um Carpinteiro e Evidncia que exige um veredicto de Josh McDowell para
compreender melhor o ensino bblico
SETEBAN RO-AC /// E-mail: setebanpvh@gmail.com /// Blog: seteban.blogspot.com
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Assim como Deus Ele quer que sejamos. Ele deseja que a afeio esteja
no centro da espiritualidade. Um exemplo disso est na orientao igreja de
feso (Ap 2.1-7). Nesta admoestao percebemos que o julgamento no teolgico
ou doutrinrio, o julgamento no das suas obras, o julgamento no era pela
falta de experincias espirituais. Enfim, qual o motivo para admoestao desta
igreja ento? A igreja tinha obras para apresentar, trabalho, pacincia,
conhecimento para julgar falsos apstolos e no se cansava da misso. Bem, para
nossos padres, essa igreja seria ideal. Quem faria algum julgamento contra uma
igreja como esta? Afinal, no fomos chamados para boas obras realmente? Para
trabalhar? Para termos conhecimento bblico? Para sermos pacientes? Qual a
base para o julgamento? Simples: o julgamento era afetivo! Faltava o primeiro
amor! Sem amor, como Paulo j dizia, nada vale a pena. Amor a base de
relacionamentos. Deus quer que amemos, pois o amor nos dar condies de se
relacionar. Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor". (1 Jo
4.8).
Ento, o caminho para um relacionamento saudvel com Deus est
baseado no amor genuno que nos foi revelado pelo relacionamento na prpria
Trindade. Este amor o caminho sobremodo excelente conforme Paulo e o que
d significado a todas as outras atitudes que desenvolvemos.
Buscar uma espiritualidade correta buscar um relacionamento de amor
com o Senhor. amar ao Pai com toda fora e entendimento, viver um
verdadeiro relacionamento afetivo. Este o caminho proposto para Igreja. Esta
a base da vida com Deus. Sem isto simplesmente continuaremos tateando no
escuro a procura de Deus sem conseguirmos nos encontrar com Ele.
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CONSIDERAES FINAIS
Conclumos este breve curso intitulado Teologia Propriamente Dita. O
objetivo do mesmo era se inclinar reverentemente em busca de compreenso
acerca da majestosa e inigualvel pessoa de Deus; contudo no terminamos, em
hiptese alguma, o estudo e o interesse pelo tema. Analisar assuntos sobre o Ser
de Deus, sua existncia, seus nomes, atributos e a Trindade s nos fez perceber
que temos uma longa, na verdade infinita tarefa: conhecer e prosseguir em
conhecer o nosso Deus!
Mas, tal tarefa um encanto! Quanto mais nos achegamos a Deus, mais
compreendemos o que a completude, realizao e felicidade, pois: na tua
presena h plenitude de alegria, na tua destra, delcias perpetuamente (Sl
16.11).
No estudo sobre Deus deve ser comum ficarmos pasmos ao contemplar
alguns detalhes, ficarmos atnitos quanto ao Seu carter e desatinados quanto a
sua imensido e incompreensibilidade. Tais caractersticas so desejveis at
para nos trazer conscincia de que Deus est acima daquilo que projetamos e
alm da nossa caixinha. Isso tambm deve inspirar o respeito, a reverncia e a
verdadeira adorao.
Assim, no mnimo, precisamos levar deste curso aquela mesma impresso
expressa pelo apstolo Paulo ao contemplar a grandiosidade dos conselhos de
Deus: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de
Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus
caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu
conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para venha a ser restitudo? Porque
dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria
eternamente. Amm! (Rm 11.33-36).
No poderamos finalizar de outra forma.
Deus seja glorificado!
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REFERNCIAS
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 4 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2012.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003.
CHEUNG, Vincent. Teologia Sistemtica. Editora Monergismo, 2006.
EBERLIN,
Marcos.
Fomos
Planejados.
Disponvel
< http://www.fomosplanejados.com.br/prof/> Acesso em: 28 jun. 2015.
em: