Sermn XLIX - El Remedio de la Murmuracin

NOTAS INTRODUCTORIAS
Muy provechoso ser al lector de este sermn meditar sobre aquellas notables palabras de Santiago 1:26: "Si alguno piensa
ser religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, sino engaando su corazn, la religin del tal es vana." En otras palabras,
esto es lo mismo que dijo el Salvador: "Porque por tus palabras sers justificado y por tus palabras sers condenado" (Mateo
12: 37). Con frecuencia nos olvidamos del principio que contienen estos textos, tanto en el plpito como fuera de l. Qu
testimonio del carcter cristiano encierran esas palabras! Con qu severidad se nos reprende aun en aquellas cosas en las
que apenas creemos haber ofendido! No se contenta Santiago con enunciar el gran principio de carcter fundamental, sino
que va ms all; procede en el tercer captulo de su epstola a dilucidar el asunto de una manera exacta y cabal. Es tan
esencial el que uno gobierne su lengua, que aclara el asunto con varias metforas notables. Un buque puede ser de grandes
dimensiones, y sin embargo, se gobierna con un pequeo timn-una tabla que dirige el curso de la nave en el agua. Cuando
comparamos la pequeez del timn con las dimensiones de la nave, no podemos menos de ver que la misma relacin existe
entre la lengua y el cuerpo. Asimismo, basta una chispa de fuego para incendiar y destruir toda una gran ciudad.
Ser bueno que examinemos con cuidado una tercera asercin en las palabras de Santiago 3:2: "Si alguno no ofende en palabra, ste es varn perfecto, que tambin puede con freno gobernar todo el cuerpo." Forman estas palabras la base del argumento y de las ilustraciones que siguen. Con qu fuerza presentan el asunto a nuestro entendimiento, el freno, el timn y la
chispa de fuego. El caballo se maneja con el freno y las riendas. Los vientos se resisten en toda su fuerza, y aun algunas
veces el piloto los hace obedecer con un pequeo timn, la parte invisible, pero indispensable, del navo. En la comparacin
del freno y de la rienda tenemos la doctrina del gobierno de uno mismo, mientras que la metfora del timn sirve para ilustrar
la fuerza de las tentaciones que puedan resistirse cuando manos fijas manejan el gobernalle. Empero, dnde est la mano
firme que lleva la rienda o que maneja el timn Slo la gracia soberana de Dios puede hacerlo! Sin esa gracia somos como
el jinete en un caballo que muerde el freno, o el buque cuyo timn se ha hecho pedazos y que se encuentra a la merced de
los vientos. Cuntas disensiones, cuntos dolores de corazn, cuntos disgustos de familia y con los vecinos pudieran
evitarse con sabios consejos! "El que ama la limpieza de corazn, por la gracia de sus labios su amigo ser el rey."
ANALISIS DEL SERMON XLIX
Diferencia entre la murmuracin y la mentira o la calumnia. El predominio de este pecado y lo difcil que es evitarlo. Peligro de
caer en l con motivo de una santa indignacin en contra del pecado. El mtodo de nuestro Seor.
I.

Reconvencin privada, en el espritu de amor personal, por medio de un mensajero de confianza, o por carta. Este

primer paso es absolutamente necesario, excepto cuando peligran la vida, la propiedad o intereses importantes de otras
personas.
II.

Reconvencin en la presencia de testigos. Se deben escoger con mucho tino. Mtodo de proceder. No se debe dejar

de tomar este paso.

III.

Se apela a la iglesia. A las autoridades competentes. No se debe dejar de tomar este paso y debe darse a buen

tiempo.
Exhortacin a que se siga esta regla, y a desechar toda clase de murmuracin.
SERMON XLIX
EL REMEDIO DE LA MURMURACION
Si tu hermano pecare contra ti, ve, y redargyele entre ti y l solo: si te oyere, has ganado a tu hermano. Mas si no te oyere,
toma an contigo uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Y si no oyere a ellos, dilo a la
iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por tnico y publicano (Mateo 18: 15-17).
1.

"No murmuris los unos de los otros," dijo el apstol. Este es un mandamiento tan claro como el que dice: "No

matars." Empero, quin es aquel, aun entre los cristianos, que respeta ese mandato Cun pocos son los que lo entienden!
Qu es murmurar No es lo mismo, como suponen algunos, que mentir o calumniar. Lo que dice el murmurador puede ser
tan cierto como la Escritura, y sin embargo, ser murmuracin. Porque murmurar no es otra cosa sino hablar mal de una
persona ausente; contar algo malo, que dijo o hizo alguno que no est presente. Por ejemplo: Habiendo visto a cierto
individuo en estado de embriaguez, o habindole odo jurar y blasfemar, voy y lo cuento en su ausencia. Esto es murmurar.
Hablando ms claramente se llama denigrar. No es muy diferente de lo que por lo general se llama chismear. Si se cuenta el
chisme en voz baja y de una manera reposada, tal vez entretejiendo palabras que expresen nuestros buenos deseos
respecto de la persona aludida, y las esperanzas que abrigamos de que las cosas no sean tan graves como parecen,

entonces se llama cuchicheo. Pero de cualquier modo que se haga, siempre es lo mismo, es la misma cosa, la misma en
sustancia aunque sean diferentes las circunstancias-es murmurar. Si mencionamos las faltas de alguna persona que est
ausente y que por lo tanto no pueda defenderse, hollamos bajo nuestras plantas el mandamiento: "No murmuris los unos de
los otros."
2.

Qu pecado tan comn es este entre los hombres de todas clases y condiciones! Cun fcilmente caen en l los

nobles y los bajos, los ricos y los pobres, los prudentes y los tontos, los sabios y los ignorantes! Individuos que se diferencian
en muchas cosas, se asemejan en esto. Qu pocos son aquellos que pueden testificar en la presencia de Dios: "Estoy limpio
de esto; he puesto guarda a mi boca y guarda a la puerta de mis labios." Qu conversacin os de la que no forme gran
parte la murmuracin, aun entre aquellas personas que en lo general temen a Dios y desean con toda sinceridad conservar
su conciencia sin ofender a Dios ni al hombre
3.

La generalidad con que se comete este pecado hace que sea difcil evitarlo. Como quiera que por todas partes nos

rodea, si no nos apercibimos del peligro y velamos constantemente en contra de l, corremos el riesgo de ser arrastrados por
la corriente. En este respecto, casi todo el mundo, como quien dice, conspira en contra nuestra. Su ejemplo leuda nuestra
vida, no sabemos ni cmo, pero en forma que sin sentir imitamos a los dems. Adase a ello que esta tentacin exterior
encuentra eco en nuestro interior, y casi todas las malas disposiciones de los hombres encuentran satisfaccin en este
pecado, y por consiguiente, nos guan hacia l. El relatar las faltas de otros, de las cuales creemos estar libres, halaga siempre nuestra soberbia. La clera, el resentimiento y toda clase de mal genio encuentran alivio al hablar mal de aquellos en
quienes se ensaan, y con frecuencia los hombres satisfacen sus deseos torpes y malignos, contando los pecados de Sus
prjimos.
4.

Es bien difcil evitar la murmuracin porque con frecuencia nos ataca bajo disfraz. Hablamos movidos de una in-

dignacin noble, generosa, pura, en contra de estas criaturas viles! Servimos al diablo a impulsos de nuestro celo por Dios!
Slo con el fin de castigar al trasgresor, caemos en este pecado! "As se justifican las pasiones," como dice alguien, y nos
hacen cometer el pecado bajo el velo de la santidad.
5.

Empero, no hay medio de evitar este peligro Indudablemente que s lo hay. El Seor ha sealado claramente la va

a los que le siguen, en las palabras que hemos tomado por texto. Ninguno de los que andan con paso seguro y firme por este
camino, caer jams en el pecado de la murmuracin. Esta regla es un antdoto infalible o un remedio seguro de este mal. En
los versculos anteriores dice nuestro Seor: "Ay del mundo por los escndalos!"-fuente de mal que producir miseria
indescriptible en el mundo (escndalo es todo aquello que hace vacilar o que estorba a uno en el camino estrecho) -"porque
necesario es que vengan escndalos." Es natural que vengan; tal es la malicia, la torpeza y la debilidad humana. "Mas, ay de
aquel hombre"- desgraciado del hombre-"por el cual viene el escndalo!" "Por tanto, si tu mano o tu pie te fuere ocasin de
caer"-si el pasatiempo ms agradable, si la persona ms til y amada te hace salir del camino recto-"crtalo y chalo de ti."
Pero, cmo podremos evitar el escandalizar a los dems y escandalizarnos nosotros mismos, especialmente si alguien hace
mal y nosotros le vemos con nuestros propios ojos El Seor nos ensea el modo de hacerlo. Asienta el mtodo de evitar por
completo los escndalos y la murmuracin. "Si tu hermano pecare contra ti, ve, y redargyele entre ti y l solo: si te oyere,
has ganado a tu hermano. Mas si no te oyere, toma an contigo uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste
toda palabra. Y si no oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por tnico y publicano."
I.

1. Primero. "Si tu hermano pecare contra ti, ve, y redargyele entre ti y l solo." El mejor modo de poner en prctica

esta regla, es seguirla al pie de la letra siempre que sea posible. Por consiguiente, si ves con tus propios ojos a un hermano,
a un cristiano, cometer un pecado innegable, o le oyes con tus propios odos, en forma que no es posible dudar del hecho, tu
deber es sumamente claro: luego que se presente la primera oportunidad, ve a l, acrcatele, si puedes, "y redargyele entre
ti y l solo."
Por cierto que se debe tener mucho cuidado de hacer esto en el verdadero espritu y de la mejor manera. El buen xito de
una reprensin depende mucho del espritu en que se hace. No te olvides, por consiguiente, de orar a Dios profundamente, a
fin de que puedas exhortar en el espritu de mansedumbre, con una persuasin profunda, irresistible, de que Dios es quien te
gua, y de que si algo se consigue, es Dios quien lo hace solamente. Pdele que guarde tu corazn, que ilumine tu mente, que
bendiga las palabras que pronuncien tus labios. Mira que hables en espritu de humildad y mansedumbre; "porque la ira del
hombre no obra la justicia de Dios." "Si alguno fuere tomado en alguna falta," slo con "el espritu de mansedumbre" se le
puede restaurar. Si hace oposicin a la verdad, slo con la amabilidad se le puede persuadir a que la acepte. Habla, pues, en
el espritu de amor tierno que "las muchas aguas no podrn apagar." Nada puede vencer al amor, pero l todo lo vence, y
quin podr calcular su fuerza Confirma, pues, tu amor al prjimo, y as, "ascuas de fuego amontonas sobre su cabeza."

2.

Mira que la manera como hables sea tambin conforme al evangelio de Cristo, y evita en los ademanes, las palabras,

los modales y el tono de la voz, todo aquello que tenga las apariencias de soberbia o vanagloria. Evita con esmero todo lo
que parezca dogmtico o altanero, arrogante o pretencioso. Cuida de que no haya ni la menor sombra de desprecio, desdn
o grosera. Evita con el mismo empeo toda apariencia de clera, y si debes hablar con toda franqueza, no uses reproches ni
palabras ultrajantes, ni te exaltes-habla cariosamente. Sobre todo, mira que no haya ni el menor asomo de odio ni de mala
voluntad. Evita la dureza o acritud en el lenguaje, y usa de palabras corteses y amables, como que fluyen del amor de tu
corazn. Esta cortesa en las palabras no quita que hables de la manera ms seria y solemne, hasta donde fuere posible, en
los trminos mismos de los Orculos de Dios, puesto que no hay otros como ellos, y como que ests en la presencia de Aquel
que ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.
3.

Si no se te presenta la oportunidad de hablarle en persona, si no puedes acercrtele, dirgete a l por conducto de un

mensajero, de un amigo mutuo de cuya prudencia y rectitud ests bien seguro. Ese amigo al hablar en tu nombre, y del modo
y con el espritu ya descritos, puede obtener el mismo resultado y suplirte bien. Slo que mira bien, no sea que te figures que
no se presenta la oportunidad a fin de no tomar la cruz, ni tomes por supuesto que no puedes acercarte a l, sino haz la
prueba. Es preferible que le hables en persona, pero si no puedes, hazlo por conducto de un amigo, esto es mejor que dejar
de cumplir con tu deber.
4.

Pero, qu hars si no puedes hablarle en persona ni por conducto de un amigo mutuo de toda confianza Si as fuere

verdaderamente, no te queda ms recurso que escribirle, lo cual es muy preferible en ciertas circunstancias, como cuando la
persona de quien se trata es de tan mal genio que no aguanta que se le hagan observaciones, especialmente si el individuo
que se dirige a ella es un igual o inferior. Por carta se puede hacer de una manera tan amable, que no pueda menos de
tolerarse. Adems, muchas personas leen lo que no permiten que se les diga, pues este mtodo no lastima tanto su soberbia,
ni ofende su honor. Supongamos que la primera lectura no hace ninguna impresin, tal vez lean la carta por segunda vez y al
meditar sobre su contenido, guarden en sus corazones lo que antes despreciaron. Si firmas la carta es tanto como si fueses a
hablarle cara a cara. Debes, pues, firmarla, a no ser que haya alguna razn especial para no hacerlo.
5.

Debemos observar que el Seor no slo nos manda tomar este paso, sino que es el primer paso que debemos dar

antes de hacer otra cosa. No hay alternativa de ninguna clase, no hay trmino medio, este es el camino, entrad por l. Es
bien cierto que nos permite tomar otras dos medidas, en caso de que fueren necesarias, pero stas deben tomarse sucesivamente despus y no antes de dar el primer paso. Mucho menos debemos tomar otra medida antes ni despus de ese
paso. Hacer cualquiera otra cosa o no hacer esta no tiene disculpa.
6.

No te disculpes al tomar cualquiera otra medida con decir: "No pude materialmente dejar de hablar de esto a otra

persona, pues senta yo un peso que me agobiaba." Te sentas agobiado Y con razn, pues te acusaba tu conciencia.
Estabas bajo la culpa del pecado, desobedeciendo el mandamiento claro de Dios. Debiste haber ido inmediatamente a
redargir a tu hermano de su pecado, entre ti y l. Si no cumpliste con esto, no extraes encontrarle agobiado, a no ser que tu
corazn est enteramente empedernido, puesto que al aborrecer a tu hermano en tu corazn, has pisoteado el mandato de
Dios. Qu modo de quitarle la carga de encima! Dios te reprocha ese pecado de omisin porque no redarguye a tu hermano
de su pecado, y al sentir este reproche, te consuelas con otro pecado positivo, con ir a contar a otra persona la falta de tu
hermano. La tranquilidad que se compra con el pecado cuesta muy cara. Espero en Dios que no tengas tranquilidad, sino que
te sientas ms y ms agobiado, hasta que vayas a tu hermano y le reproches su falta.
7.

Esta regla tiene una sola excepcin: puede presentarse el caso en que sea necesario acusar al culpable, aunque est

ausente, para proteger al inocente. Por ejemplo: supongamos que sabis las malas intenciones que cierto individuo tiene
respecto de los bienes o de la vida de un prjimo; que median tales circunstancias, que el nico modo de evitar que tal
individuo ponga en prctica sus designios, es decirlo a su vctima sin demora alguna. En tal caso, claro est que se debe
hacer a un lado la regla incluida en las palabras del apstol: "No murmuris los unos de los otros," y que es lcito, y aun de
nuestro deber, hablar mal del ausente a fin de evitar que haga mal a otros y a s mismo. Acordaos, sin embargo, de que toda
murmuracin es veneno mortfero. Por consiguiente, si os veis obligados a usarla de cuando en cuando como medicina,
usadla en temor y temblor, viendo que es un remedio tan peligroso, que slo la necesidad absoluta puede disculpar. Usadla lo
menos que podis; slo cuando no haya otro remedio-y aun entonces con la mayor moderacin- slo hasta donde sea
necesaria para conseguir vuestro fin. En cualquier otro caso, "ve y redargyele entre ti y l solo."
II.

1. Mas y si no te oye si devuelve mal por bien, si se enfurece en lugar de convencerse, si se rehsa a or y persiste

en su mal camino Esto no debe extraarnos. La reprensin ms ligera y suave a menudo es en balde, mas la bendicin que
tratamos de atraer sobre otro, caer sobre nosotros. En tal caso, qu debemos hacer El Seor nos lo ha dicho plena y

claramente: "Toma an contigo uno o dos" testigos. Este es el segundo paso. Toma uno o dos hermanos de buen espritu,
amantes de Dios y del prjimo. Mira que tengan mansedumbre, y estn "vestidos de humildad;" que sean mansos y amables,
pacficos y sufridos, no aptos para volver "mal por mal, maldicin por maldicin," sino antes por el contrario, bendiciones. Que
sean hombres inteligentes, posedos de la sabidura que viene de lo alto; sin prejuicios ni parcialidad de ninguna clase. Se
debe procurar tambin de que tanto los individuos como sus caracteres sean conocidos de la persona de quien se trata, y de
escoger a los hermanos de su mayor aprecio.
2.

El amor les dictar la manera con que han de proceder, segn la naturaleza del caso. No puede sealarse un mismo

mtodo para todos los casos, pero en general sera bueno que antes de entrar en materia, manifiesten de una manera
amable y cariosa que no los gua ningn prejuicio ni enojo, que vienen movidos de un principio de buena voluntad y que se
interesan por l. En prueba de esto, ser bueno repetir con toda calma la conversacin que tuvo lugar entre ti y l, y lo que
dijo en su propia defensa. Despus de lo cual podrn determinar muy bien el modo como han de proceder, a fin de que "en la
boca de dos o tres testigos conste toda palabra;" de que cualquiera cosa que hayas dicho tenga ms fuerza con el peso de su
autoridad.
3.

Para llevar esto a cabo, pueden (1) repetir lo que dijiste, y lo que l contest en vuestra primera entrevista. (2)

Extenderse sobre las razones que t diste, y confirmarlas. (3) Dar ms peso a tu reprensin, mostrando cun justa, amable y
oportuna fue, y (4) aprobar tus consejos y sugestiones. Si fuese necesario, estos testigos pueden despus dar testimonio de
lo que se habl.
4.

Respecto de esta regla, lo mismo que de la anterior, haremos observar que el Seor no nos permite escoger, sino

que nos manda hacer esto, y slo esto. Igualmente, nos manda que lo hagamos a tiempo, ni antes ni despus.
Inmediatamente despus de haber dado el primer paso, y antes de tomar el tercero. Slo en este caso estamos autorizados
para relatar a aquellos que deseamos tomen parte con nosotros en esta obra de amor, el mal que haya hecho algn prjimo.
Pero miremos cmo lo decimos a un tercero, antes de tomar estos dos pasos. Ser extrao que nos sintamos agobiados si
tomamos otros pasos en lugar de estos, si pecamos en contra de Dios y de nuestro prjimo Por ms que nos disculpemos, si
tenernos conciencia, nuestro pecado nos hallar y agobiar nuestra alma.
III.

1. A fin de instruirnos en esta materia por completo, el Seor nos da otra regla ms: "Y si no oyere a ellos, dilo a la

iglesia." Este es el tercer paso, y el punto es cmo se debe interpretar la palabra "iglesia" La naturaleza del asunto
determinar esto muy claramente. No es posible decirlo a la iglesia en todo el pas, es decir a la Iglesia Anglicana. Ni servira
de nada si pudierais hacerlo. Por consiguiente, no es este el sentido de esta palabra. Nada se conseguira con decir a la
iglesia o congregacin a que pertenecis, las faltas de cada uno de sus miembros. El nico sentido que se puede dar a esta
palabra es los ministros, los pastores del rebao de Cristo al cual pertenecis; que velan por vosotros y por vuestras almas,
puesto que "tienen que dar cuenta." Esto se debe hacer, si fuere posible, en presencia del interesado; con franqueza, y al
mismo tiempo con toda la ternura y amor que permitan la naturaleza del caso. A ellos toca calificar la conducta de los que
estn bajo su cuidado, y corregir segn la gravedad de la ofensa y "con toda autoridad." Cuando hayis cumplido con esto,
habris hecho todo lo que la Palabra de Dios o la ley del amor requiere de vosotros. No sois participantes de su pecado, y si
perece, su sangre no caer sobre vuestras cabezas.
2.

A este punto haremos observar que este es el tercer paso que se debe tomar, y ningn otro. Que debemos tomarlo en

su lugar despus de los otros dos, no antes del segundo, mucho menos del primero, a no ser en un caso muy especial. A la
verdad, hay un caso en el cual puede coincidir el segundo paso con ste: pueden ser, hasta cierto punto, uno solo. Puede ser
que el ministro o los ministros de la congregacin sean parientes del interesado, y en tal caso, ellos pueden ser uno o dos
testigos; bastar que se lo digis, despus de haber hablado del asunto a tu hermano, "entre ti y l solo."
3.

Despus de hacer esto, has cumplido con tu deber. "Si no oyere a la iglesia, tenle por tnico y publicano." No ests

obligado a pensar ms en l, djaselo al Maestro. Sin embargo, debes conservar para l, lo mismo que para todos los
paganos, una tierna y sincera buena voluntad. Trtale con cortesa, y cuando se presente la oportunidad, prstale todos los
servicios que dieta la generosidad, pero no cultives su amistad ni te familiarices con l. No te juntes con l ms de lo que te
juntas con ningn pagano.
4.

Mas si esta es la regla por la que se guan los cristianos, en qu pas viven los discpulos de Cristo Encontraris uno

que otro en varias partes del mundo que la practican concienzudamente. Pero qu contados son! Qu pocos hay en toda la
redondez de la tierra! Dnde encontraremos un grupo de hombres que siga siempre esta regla Los hallaremos en toda la
Europa, o acaso en Inglaterra, o en Irlanda Mucho me temo que no; que si los buscamos por todo el reino, no encontraremos
uno solo. Ay del mundo cristiano! Ay de los protestantes, de los cristianos reformados!

Quin se levantar conmigo en contra del mundo perverso Quin se pondr "de parte de Dios" en contra de los
murmuradores T Quieres con la gracia de Dios evitar que te lleve la corriente Ests decidido a poner desde este
momento y con el auxilio divino, una "guarda a tu boca; una guarda a la puerta de tus labios" Seguirs desde ahora esta
regla: No infamis a nadie Si ves que tu hermano hace mal, le redargirs entre ti y l solo Tomars despus "uno o dos"
testigos, y slo despus de haber cumplido con esto, se lo dirs "a la iglesia" Si tal es el propsito de tu corazn, aprende
esta leccin: "No des odo a nada malo de nadie."
Si no hubiera quien prestase odo a la difamacin, no habra difamadores. Por consiguiente, si alguien empieza a hablar mal
de otra persona, mrcale el alto inmediatamente. Rehsate a escuchar la voz del encantador sin hacer el menor caso de la
dulzura de su encanto, de la amabilidad de sus modales, de lo agradable de su voz, ni de las muchas protestas de amistad
para la persona a quien est hiriendo en la oscuridad, encajndole el pual arriba de la quinta costilla. Nigate rotundamente
a escucharle, aunque te diga que se siente agobiado por este secreto. Agobiado! Miserable! Te sientes agobiado por este
secreto Ve, pues, qutate la carga de encima como Dios manda. Primeramente, "ve, y redarguye a tu hermano entre ti y l
solo;" despus "toma contigo dos o tres" amigos mutuos, y en presencia de ellos vuelve a redargirle. Si ninguno de estos
pasos surten efecto, entonces "dilo a la iglesia." Por vida de tu alma, no se lo digas a ninguna otra persona, ni antes ni
despus, a no ser en el caso especial en que precise absolutamente proteger al inocente. Con qu derecho quieres agobiar
a otro, hacindole que lleve tu carga, que participe en tu pecado
5.

Pluguiese a Dios que todos vosotros los que escuchis este reproche de Cristo, que por irrisin os llamis metodis-

tas, dieseis buen ejemplo al menos en esto, al mundo cristiano, as llamado. Desechad, pues, la murmuracin, los chismes,
la difamacin! Que vuestros labios no se manchen con este pecado! Mirad que no difamis a ninguno. De los ausentes no
hablis nada, sino lo que sea bueno. Si habis de distinguiros de los dems hombres, sea esta la caracterstica del metodista:
"No habla mal de su prjimo en su ausencia; por esta seal le conoceris."
Qu efecto tan bendito traeran a nuestros corazones estos sacrificios de nosotros mismos! Nuestra paz correr como un ro
si tenemos "paz con todos los hombres." Cmo abundara en nuestras almas el amor de Dios, al confirmar de este modo
nuestro amor a los hermanos! Qu efecto tendra esto en todos los que llevan el nombre del Seor Jess! Cmo aumentara
el amor fraternal, si se quitase este gran estorbo! Naturalmente se amaran todos los miembros del cuerpo mstico de Cristo,
"por manera que si un miembro padece, todos los miembros a una" se doleran; y "si un miembro es honrado, todos los
miembros a una se gozaran, y todos amaran a sus hermanos con un corazn puro y ferviente."
Ms todava: qu efecto tendra esto en el mundo de los hombres que viven descuidados sin pensar en sus almas! Cun
pronto veran en nosotros lo que no ven en los dems hombres, y exclamaran en las palabras de Julin el Apstata a sus
cortesanos: "Mirad cmo se aman mutuamente los cristianos"! Por este medio convencera Dios al mundo y lo preparara
para su Reino, como fcilmente podemos aprender en esas palabras tan notables de la ltima oracin del Seor:
"Ruego.tambin por los que han de creer en m.que todos sean una cosa; como t, oh Padre, en m, y yo en ti...para que el
mundo crea que t me enviaste." Quiera Dios apresurar ese da! El Seor nos ayude a amarnos los unos a los otros, "no de
palabra ni de lengua, sino de obra y en verdad" as como Cristo nos am.
PREGUNTAS SOBRE EL SERMON XLIX
1. ( 1). Srvase usted repetir el mandato del apstol, mencionado en este prrafo. Con qu mandamiento se compara 2. (
2). Es este un pecado comn 3. ( 3). Por qu es tan difcil evitarlo 4. ( 4). Qu cosa hace que sea tan difcil evitarlo 5. (
5). Qu se dice del modo de evitar caer en esta red 6. (I. 1). Qu se debe hacer en primer lugar Se practica esto entre
nosotros Acostumbra usted hacerlo 7. (I. 2). Qu se dice de la manera en que se debe hablar 8. (I. 3). Si no podemos
hablar en persona, qu haremos No se debe hacer esto con mucha precaucin 9. (I. 4). Qu se dice de lo conveniente
que es dirigirse al interesado por carta 10. (I. 5). Qu se dice del mandato de nuestro Seor 11. (I. 6). Qu disculpa de la
murmuracin se menciona aqu 12. (I. 7). Qu excepcin de la regla se menciona en este prrafo 13. (II. 1). Qu haremos
si el interesado no quiere escucharnos 14. (II. 2). En tal caso, qu cosa nos dicta el amor 15. (II. 3). Qu mtodo de conducta se describe aqu 16. (II. 4). Qu podemos observar respecto de esta regla 17. (III. 1). Qu otra regla nos da el Seor
18. (III. 2). Cundo debe tomarse este paso 19. (III. 3). Qu debemos hacer por ltimo 20. (III. 4). Haba muchos que
seguan esta regla, en tiempos del seor Wesley 21. (III. 5). Con qu exhortacin termina el sermn 22. No ha prevalecido
una falsa interpretacin de este texto Respuesta: Muchas personas y algunas iglesias cristianas toman este texto por base de
un sistema o de una Disciplina de la Iglesia. La consecuencia natural de esto es suponer que un litigio de cualquiera clase
entre dos miembros debe resultar en un juicio ante las autoridades de la iglesia. Muchos que de otra manera se hallaran
dispuestos a aceptar medidas conciliatorias, ofrecen una resistencia obstinada. Lejos de aceptar esta interpretacin, creemos

evidentemente que nuestro Seor nos dio esta regla invariable para norma de nuestra vida, sin que la iglesia tenga que
intervenir a no ser en ltimo caso.