La vocacin laical

Por los laicos se entiende aqu a todos los cristianos, excepto los miembros
del orden sagrado y del estado religioso reconocido en la Iglesia

1)S.D.No.94
El Pueblo de Dios est constituido en su mayora por fieles cristianos laicos.
Ellos son llamados por Cristo como Iglesia, agentes y destinatarios de la
Buena Noticia de la Salvacin, a ejercer en el mundo, via de Dios, una
tarea evangelizadora indispensable.
A ellos se dirigen hoy las palabras del Seor: "Id tambin vosotros a mi
via" (Mt. 20,3-4) y estas otras: "Id por todo el mundo y proclamad la
Buena Noticia a toda la creacin" (Mc 16,15; cf.ChL 33)
Como consecuencia del bautismo los feles son injertados en Cristo y son
llamados a vivir el triple oficio: sacerdotal, proftico y real. Esta vocacin
debe ser fomentada constantemente por los pastores en las Iglesias
particulares.

El papel de los laicos en la vida de la Iglesia

Los laicos deben ser los principales protagonistas de la evangelizacin; ellos
deben llegar a donde no llega el sacerdote o la religiosa

El trmino laico
La palabra laico, es un derivado del trmino latino laos que significa
pueblo; fue acuado muy temprano por el cristianismo y nunca, en
ninguna cultura, menos en el cristianismo, signific que alguien no tuviera
ninguna religin como se ha pretendido interpretar este en nuestro pas, por
la influencia liberal y del iluminismo francs con su connotacin
anticristiana. Esta interpretacin desde luego est equivocada y est en
contra de las tres grandes religiones monotestas del mundo; por lo tanto,
dar la interpretacin de laico como una realidad arreligiosa, en el fondo
expresa una ignorancia.
Los laicos y el clero
Cuando la Iglesia Catlica pas a ser la religin oficial del Imperio Romano,
en el ao 313, se especific un poco ms el trmino laico. En esta coyuntura
histrica estaba muy definida la diferencia entre los miembros de la Iglesia
cuyo primer nivel era el laos, el pueblo, que en su mayora eran personas
que no haban tenido acceso a la educacin y que no dominaban el latn,
pero que participaban activamente en la vida de la Iglesia sin ser
sacerdotes, obispos o monjes. No se debe entender con esto que el trmino
fuera despectivo.

Otro grupo o segundo nivel lo formaban los clrigos. Cleros es una palabra
latina que se traduce como separados, en referencia a aquellos o aquellas
que se separaban del pueblo y adquiran un compromiso como diconos,
presbteros, monjes o monjas. As fue que se formaron dos estilos de vida:
los clrigos (los cleros, separados) que se distinguan con el uso de un
hbito, y los laicos (que pertenecan al pueblo).
Entre los clrigos ha existido una especificacin importante. Hay un clero
secular y un clero regular. El clero secular, para derribar la idea de que la
Iglesia desprecia al mundo, es el que est inmerso en las realidades
terrenas; la palabra secular viene del latn saeculum que se traduce como
siglo, entonces el clero secular es el que va con el siglo, que no est bajo
un reglamento, sino bajo la disposicin del Obispo y que vive en el mundo;
tiene su casa y su vida al lado del pueblo y tambin es llamado clero
diocesano, por pertenecer a una dicesis.
El clero regular, en cambio, lo integran aquellos que viven total o
parcialmente en un convento. La palabra regular tiene su raz en el latn
regula traducido como regla. Sus miembros viven bajo un estilo, un regla
de vida muy especfica.
Todo esto hay que especificarlo para que se entienda muy bien el trmino
laico(a). A m me gusta mucho el trmino que se acu como fruto del
Snodo dedicado a los laicos en Roma y que es el ttulo de una reflexin
Post-conciliar Christifideles laici, que se traduce como fieles cristianos
laicos. Tambin es propio llamar al laico seglar, que son los que no llevan
hbito, no estn en un convento.
El resurgimiento de los laicos en la vida de la Iglesia
Uno de los aspectos negativos en el caminar de dos mil aos en la vida de la
Iglesia ha sido, en algunos momentos y en algunos lugares, creer y asumir
que la inmensa tarea pastoral depende nicamente del clrigo. Esto es un
grave error que tiene su recurrencia. En el principio de la vida de la Iglesia el
papel de los laicos fue muy importante, tanto de los hombres como de las
mujeres. El primer impulso evangelizador de la Iglesia se realiz a travs de
laicos.
Posteriormente, poco a poco por la idea de que la perfeccin cristiana obliga
a retirarse del siglo y concentrarse ms en la vida interior y cambiar el
modo de vestir y de actuar, se fue haciendo la idea de que lo importante era
el estado clerical, y por lo tanto se requera vestir un hbito y pertenecer a
una orden, lo que contradeca los inicios de la tradicin cristiana donde la
orden de las viudas, de las vrgenes, entre otras, eran rdenes laicales.
En 1962, en la celebracin del Concilio Vaticano II, uno de los temas
obligatorios y centrales fue restituir al laico, al seglar, su lugar
imprescindible en la actividad de la Iglesia Catlica, para que los laicos no
slo fueran objeto de la evangelizacin sino protagonistas y responsables de
esta tarea; de ah surgi el Documento del Concilio llamado Apostolicam
actuositatem que est de dedicado al laico.

La vocacin del laico en la Iglesia

Desde la celebracin del Concilio Vaticano II se ha venido perfilando la
vocacin del laico como miembro de la Iglesia. Esta vocacin la
presentamos el ao pasado en el lema del Congreso Diocesano de Laicos:
Hombres y mujeres de Iglesia en el corazn del mundo; esta es la
vocacin primera del laico: hombres y mujeres en comunin con la Iglesia,
seguidores de Jesucristo, pero que no viven en el convento, que no traen un
hbito, sino que viven en el corazn del mundo, y el corazn del mundo son
las familias, las fbricas, las oficinas, la poltica, le economa, el deporte, las
comunicaciones; ah la vocacin del laico es santificar el ambiente.
Un buen ejemplo lo encontr en una noticia que recientemente le: en
frica, donde la conversin de un islmico al cristianismo merece la muerte,
muchos musulmanes se estn haciendo catlicos, contrario a la creencia de
que era imposible que un islmico se convirtiera al cristianismo. Lo curioso
es que como los amenazan de muerte, huyen un tiempo de su lugar de
origen a un lugar donde ser catlico no est penalizado, pero despus de un
tiempo de empaparse de Dios, de la fe catlica, vuelven a su tierra para ser
misioneros sin temor de dar la vida por su fe. Aqu est la vocacin esencial
del laico, no separarse del mundo sino vivir inserto en l, y desde l,
evangelizar.
Protagonistas de la evangelizacin
Los laicos, pues, deben ser los principales protagonistas de la
evangelizacin; ellos deben llegar a donde no llega el sacerdote o la
religiosa; ellos deben ser los evangelizadores de avanzada. Esta es la hora
del laico, de los seglares conscientes que no deben separarse del mundo
para realizar su labor. Por lo mismo, no es correcto que cuando a un laico de
una parroquia lo llamen a ser ministro o ministra de la Comunin le quieren
imponer un hbito o distintivo; lo ms correcto es que mantengan su
vestimenta seglar. Que los laicos no se clericalicen y que los clrigos no se
laicisen.
Jos Trinidad Gonzlez Rodrguez,
Obispo Auxiliar de Guadalajara

La misin del Papa en la Iglesia

Ni poder absoluto ni primado de honor

En en estos das, como siempre que se convoca un

cnclave, la figura del Papa en la Iglesia salta a la
primera pgina. Para comprender bien su misin,

La misin del Papa en

la Iglesia

hay que tener en cuenta las caractersticas del primado del Papa, que le
distinguen de otros lderes espirituales y de los gobernantes civiles.
Ofrecemos una sntesis en forma de preguntas y respuestas.
En qu consiste el primado del Papa?
El Papa es la ms alta autoridad de la Iglesia, como vicario de Cristo. Tiene
esta potestad por ser sucesor de san Pedro, a quien Jesucristo confiri la
primaca entre los apstoles (cfr. Mt 16, 13-19). La Iglesia, ya desde los
inicios y cada vez con mayor claridad, ha comprendido que () el ministerio
de la unidad, encomendado a Pedro, pertenece a la estructura perenne de la
Iglesia de Cristo (1). Por tanto, la fe catlica sostiene que este primado no
es una institucin humana, a diferencia de las formas de organizacin
eclesistica creadas en distintas pocas (patriarcados, conferencias
episcopales, etc.).
El Papa tiene una verdadera potestad, no una simple autoridad moral. El
Romano Pontfice posee, como supremo pastor y doctor de la Iglesia, la
potestad de jurisdiccin suprema, plena y universal, ordinaria e inmediata,
sobre todos y cada uno de los pastores y fieles (2). As lo declar el Concilio
Vaticano I en 1870, repitiendo el magisterio anterior, en particular el
Concilio de Florencia (s. XV). Lo mismo reiter luego el Concilio Vaticano II
en la constitucin Lumen gentium (n. 22). El Papa no es el primero entre
iguales, como ocurre con el Arzobispo de Canterbury entre los anglicanos,
que no tiene jurisdiccin fuera de su dicesis; ni tampoco se limita a un
primado de honor, como el del Patriarca de Constantinopla entre las iglesias
autnomas ortodoxas.
Por tanto, la suprema autoridad del Papa es propia; no deriva de ninguna
otra fuera de la de Cristo; no es por delegacin de nadie.
Entonces, el Papa es como un monarca absoluto?
Su poder no es equiparable al de un lder civil: El primado difiere en su
esencia y en su ejercicio de los oficios de gobierno vigentes en las
sociedades humanas: no es un oficio de coordinacin o de presidencia, ni se
reduce a un primado de honor, ni puede concebirse como una monarqua de
tipo poltico (1).
La potestad del Papa no es un poder absoluto: El Romano Pontfice, como
todos los fieles, est subordinado a la palabra de Dios, a la fe catlica, y es
garante de la obediencia de la Iglesia y, en este sentido, servus servorum
(1), siervo de los siervos de Dios. El ejercicio de su autoridad no se basa en
decisiones arbitrarias, sino que deben responder a la razn de ser y a la
finalidad de su ministerio de comunin en la Iglesia (2).
Esta potestad suprema es una ausencia de subordinacin respecto de
cualquier otra instancia eclesistica o civil, no una independencia absoluta.
As, el Papa no puede cambiar el depsito de la fe. Un ejemplo es el que dio
Juan Pablo II en 1994 al confirmar solemnemente que las mujeres no pueden
acceder al sacerdocio. No dijo que no permitira la ordenacin de mujeres,
sino que no tena poder para hacerlo. Se remiti a la tradicin unnime de la
Iglesia, que siempre ha considerado esa doctrina como recibida de Cristo y
por tanto irreformable.
Cmo se compagina la suma potestad del Papa con la colegialidad
episcopal?

El primado es una autoridad de naturaleza episcopal, pero suprema y

universal. Ya el Concilio Vaticano I, en la constitucin dogmtica Pastor
aeternus, record que la potestad papal no limita ni menoscaba la de los
obispos, tambin ordinaria e inmediata. Los obispos no son como jefes de
sucursal en las dicesis. La idea de que el Vaticano I subray
unilateralmente la autoridad del Papa, dejando en la sombra a los obispos,
olvida que el Concilio tena previsto tambin desarrollar la doctrina sobre el
colegio episcopal, pero no pudo llegar a hacerlo porque la revolucin italiana
oblig a suspender las sesiones. Por otro lado, la misma constitucin Pastor
aeternus es una declaracin solemne de los obispos reunidos en concilio
junto con el Papa.
La autoridad del Papa, aunque sea propia y no derive de los dems obispos,
no est separada de la que tiene el colegio episcopal. Juan Pablo II lo
explicaba as: Ambos, el Papa y el cuerpo episcopal, tienen toda la
plenitud de la potestad. El Papa posee esta plenitud a ttulo personal,
mientras el cuerpo episcopal la posee colegialmente, estando unido bajo la
autoridad del Papa (3). De ah que para el Papa, escuchar la voz de las
Iglesias es una caracterstica propia del ministerio de la unidad y tambin
una consecuencia de la unidad del cuerpo episcopal y del sensus fidei de
todo el pueblo de Dios (1). Esta comunin entre el Papa y los obispos se
favorece por diversos medios, como los snodos o las visitas ad limina.
En fin, la potestad del Papa refuerza y sostiene la de los obispos. El primado
es un gran don de Cristo a su Iglesia en cuanto servicio necesario a la
unidad, que ha sido con frecuencia como demuestra la historia una
defensa de la libertad de los obispos y de las Iglesias particulares frente a
las injerencias del poder poltico (1). Una prueba, a la inversa, es el caso de
la China actual, donde el rgimen comunista, para someter a la Iglesia,
decret la ruptura de los obispos con Roma.
Cules son las funciones del Papa?
La misin del Papa es la confiada a Pedro, segn los Evangelios: Jesucristo le
dio las llaves del Reino de los Cielos, con el poder de atar y desatar (cfr.
Mt 16, 19), para confirmar a los hermanos en la fe (cfr. Lc 22, 32) y
apacentar su rebao (cfr. Jn 21, 15-17). O sea, es un servicio a la unidad
de la Iglesia en la fe y en la comunin. Se resume en dos aspectos:
enseanza y gobierno.
Al obispo de Roma, corresponde la tarea de ensear la verdad revelada y
mostrar sus aplicaciones al comportamiento humano (3). Es una misin
eminentemente positiva: reducir el magisterio papal slo a la condena de
los errores contra la fe sera limitarlo demasiado; ms an, sera una
concepcin equivocada de su funcin (3). El Papa realiza esta misin de
enseanza de tres modos principales: Ante todo, con la palabra; en
segundo lugar, mediante escritos, propios o publicados con su autorizacin
por la Curia Romana; tercero, mediante iniciativas institucionales para
impulsar el estudio y la difusin de la fe, como en el caso de distintos
consejos pontificios (3).
Esta autoridad doctrinal suprema reside a la vez en el colegio episcopal
junto con su cabeza, el Papa: Los obispos son testigos de la verdad divina y
catlica cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice (1). As se
manifiesta, de modo singular, en los concilios ecumnicos.
<La enseanza del Papa es siempre infalible?

Segn el dogma expuesto por el Concilio Vaticano I, el Papa goza de

infalibilidad cuando, cumpliendo su oficio de pastor y doctor de todos los
cristianos, define en virtud de su suprema autoridad apostlica que una
doctrina sobre la fe o las costumbres debe ser sostenida por la Iglesia
universal. La misma infalibilidad tienen las doctrinas expuestas con igual
tenor por el colegio episcopal junto con el Papa (cfr. Cdigo de Derecho
Cannico, can. 749). Esta autoridad magisterial es la de declarar lo
contenido en la Revelacin, como precisa el mismo Concilio: El Espritu
Santo no fue prometido a los sucesores de Pedro para que por revelacin
suya manifestaran una nueva doctrina, sino para que, con su asistencia,
santamente custodiaran y expusieran fielmente la revelacin transmitida
por los apstoles.
La infalibilidad propia de las definiciones dogmticas no significa que las
enseanzas del Papa y del colegio episcopal sean falibles en los dems
casos. Junto a la infalibilidad, existe el carisma de asistencia del Espritu
Santo, concedido a Pedro y a sus sucesores para que no cometan errores en
materia de fe y moral, y para que, por el contrario, iluminen bien al pueblo
cristiano. Este carisma no se limita a los casos excepcionales, sino que
abarca en medida diferente todo el ejercicio del magisterio. El Papa es
maestro de la verdad tambin con su magisterio ordinario, que es de
carcter permanente y continuado, mientras que el que se expresa en las
definiciones ["ex cathedra"] se puede llamar excepcional (3).
Qu facultades de gobierno tiene el Papa?
El gobierno que ejerce el Papa est al servicio de su ministerio de unidad y
de supremo pastor en la Iglesia. As, el Papa tiene la facultad de realizar los
actos de gobierno eclesistico necesarios o convenientes para promover y
defender la unidad de fe y de comunin (1). Entre estas funciones estn,
por ejemplo, dar el mandato para ordenar obispos, establecer dicesis u
otras estructuras pastorales para la atencin de los fieles, promulgar leyes
para toda la Iglesia, aprobar institutos religiosos supradiocesanos, etc.
El Papa ejerce su gobierno supremo de distintas maneras, segn las
circunstancias y los tiempos. Por ejemplo, en la Iglesia latina nombra
directamente a los obispos, mientras que en las Iglesias orientales, por lo
general, confirma la eleccin del obispo realizada por el snodo local. La
designacin directa por el Papa se implant en Occidente para evitar las
frecuentes injerencias del poder civil. En todo caso, son el bien, la utilidad o
la necesidad de la Iglesia universal las que determinan en cada momento
histrico la oportunidad de los modos de ejercer la autoridad, segn la
prudencia pastoral (2).
Ha habido una evolucin del primado en la historia?
El primado del Papa tiene un contenido inmutable, que corresponde a su
misin, y unos aspectos variables. De hecho, la naturaleza inmutable del
primado del sucesor de Pedro se ha expresado histricamente a travs de
modalidades de ejercicio adecuadas a las circunstancias de una Iglesia que
peregrina en este mundo cambiante (1).
No es un obstculo el primado del Papa para la unidad de los
cristianos?

No lo fue durante el primer milenio. La primaca del obispo de Roma fue

reconocida por todos desde el principio; los primeros testimonios
documentales se remontan al siglo I, cuando la Iglesia de Corinto recurri al
Papa san Clemente para que dirimiera sus disputas internas. La fe del
Papa, obispo de Roma, constituy un criterio seguro de certeza para toda la
Iglesia. Las aclamaciones a la carta dogmtica enviada por el Papa Len I
Magno al Concilio de Calcedonia (451) Pedro ha hablado por boca de
Len! y las tributadas dos siglos ms tarde por el Concilio III de
Constantinopla (680-681) a la exposicin doctrinal cristolgica del Papa
Agatn atestiguan hasta qu punto, a los ojos de los orientales, la fe del
obispo de Roma era la fe de Pedro (4).
Fueron hechos posteriores los que motivaron la ruptura de la unidad,
primero en Oriente, con el cisma de 1054, y luego en Occidente, con la
Reforma protestante. Por eso Juan Pablo II alent a todos los cristianos a
poner la mirada en el primer milenio, a fin de hallar vas para superar las
divisiones.
Puede haber cambios en el ejercicio del primado papal?
El Papa puede siempre intervenir para mantener la unidad de la fe y la
comunin eclesial. Pero las formas concretas de ejercer su autoridad pueden
variar en cada momento histrico segn lo exija el bien de la Iglesia.
___________________
(1) Congregacin para la Doctrina de la Fe, El primado del sucesor de Pedro
en el misterio de la Iglesia; texto publicado, junto con comentarios, por
Ediciones Palabra, Madrid, 2003 (ver Aceprensa 161/98 y 135/03, 2 parte).
(2) Jos Ramn Villar, El primado del Papa: lo esencial y lo mudable,
Aceprensa 135/03, 1 parte.
(3) Catequesis de Juan Pablo II en las audiencias generales, noviembre
1992-marzo 1993, resumida en Aceprensa 66/93: El servicio del Papa en la
Iglesia.
(4) Jos Orlandis, El pontificado romano en la historia, Palabra, Madrid,
1996, p. 281 (ver Aceprensa 26/97).
________________________________________
(*) Aceprensa es una agencia periodstica especializada en el anlisis de
tendencias bsicas de la sociedad, corrientes de pensamiento y estilos de
vida.

La Infalibilidad del Papa

El Santo Padre puede caer como persona en el error, pero nunca como Supremo Pontfice.

Cuando el rayo imbatible de la verdad golpea el pecho de Satans, padre de la mentira, ste recurre, para perdicin
de las almas, a dos estrategias: la negacin abierta de la verdad o a su ridiculizacin. El demonio es, como se ha
dicho con anterioridad, "la mona de Dios".
Estrategias de Satans para inducir al error

La primera estrategia la utiliza con los pecadores declarados y con todos los que adhieren a la mentira sin poner
reservas a lo que se le dice, porque no tienen verdadero amor a la verdad. Para Lucifer ste grupo no es mayor
problema, ya que a su sola inspiracin es obedecido.
La segunda frmula tiene dos objetivos: al falsificar la verdad llevndola al ridculo, los enemigos de sta tienen
una punzante herramienta para ridiculizar a quienes siguen la verdad plena. Slo les basta unir a los fieles con la
falsificacin de la Verdad para alejar a las personas de lo verdadero y para persuadir a los fieles de que sostienen un
absurdo, y, en consecuencia, alejarlas de Dios. El segundo objetivo consiste en reunir al mayor nmero de fieles
posible en torno a este ridculo, suponiendo stos que siguen la verdad que aman profundamente.
Recordemos que un demonio es un ngel es un ser de inteligencia pura, y por lo tanto lo grotesco y evidente lo
reserva slo para quienes caminan en sus pasos. Para los hijos de la luz sugiere cosas tan sutilmente errneas, tan
aparentemente ciertas y virtuosas que slo el ojo atento puede detectarlas y denunciarla por amor de Dios. Es el
caso de las apariciones falsas, y de todas las falsas devociones. Para detectar este error es preciso, en estos casos
en que no aparece evidente ante los ojos, llevar la sentencia hasta su ltimo extremo. As salta a la vista el mal que
hay en ella.
Infalibilidad: respuestas e historia
Uno de estos sutiles errores comenz a proclamarlo en el siglo XIX, cuando se vio gravemente herido con la doble proclamacin dogmtica de la
Inmaculada Concepcin y la Infalibilidad Pontificia. Contra la primera su orgullo se hera por hacerse tan gran reconocimiento a las consideraciones divinas
esa mujer que fue Madre del Creador, Reina de los ngeles y Quien le aplasta la cabeza con su humildad. Los errores contra esto los analizaremos en una
prxima oportunidad.
Contra la segunda se rebel de todas las formas posibles, pero no pudo impedir la corroboracin fulminante. Entonces habl al orgullo de los hombres para
que se rebelasen contra la idea de que un hombre tan humano como cualquiera de ellos pudiese ser infalible. Y llevndolos por los caminos del error, sent
as los trminos: el Papa es un hombre y por lo tanto puede errar, luego, el dogma es un absurdo de los catlicos. Y as protestantes, modernistas,
masones, librepensadores, socialistas y toda la caterva de secuaces del mal declarado se unieron para atacar a la Iglesia acusndola de sostener el ridculo
de que el Papa, por el slo hecho de sentarse en el trono del Pescador, automticamente queda libre de error y de pecado. En otras palabras, gozaba del
don de la inerrancia. Y como la historia papal denunciaba que esto no era as, que slo el Renacimiento aportaba suficiente material de contradiccin
contra el dogma, etc. no era posible ser redo y aceptado esta propuesta como dogma. En otras palabras, todo el mundo se equivoca menos el Papa. El
Papa, por lgica, nunca puede equivocarse.
A esta propuesta surgieron tres respuestas entre los catlicos. La primera fue de abandonar las filas de la Iglesia porque sta mandaba creer cosas que iban
contra el sentido comn. La segunda fue de enmarcar las cosas segn los Padres Conciliares definieron, y por lo tanto, aprovechar las llamaradas infernales
para dar mayor brillo al pronunciamiento de la Iglesia. Y la tercera fue de, por un sentimiento de piedad pura sin preparacin doctrinaria, aceptar y
defender la propuesta de los enemigos de la Iglesia como cierta, es decir, que el Papa es inerrante y no puede pecar. Lo que equivale a sostener que el
Papa no puede pecar y condenarse.
Condiciones de infalibilidad
Ya antes hemos probado ampliamente por qu es sumamente conforme a la doctrina y a la razn el dogma de infalibilidad y en qu casos opera, en que
casos no, etc. Por lo tanto no fundamentaremos aqu la definicin dogmtica Pero de esta tercera respuesta nos faltaba hablar.
Repitmoslo con la Iglesia: El Papa es infalible en lo doctrinal slo y nicamente cuando se cumplen estas cuatro condiciones:
1) Cuando habla como Papa, es decir, como Pastor y Doctor de la Iglesia
2) No basta lo anterior. Tiene que ser enseando a toda la Iglesia universal
3) Tampoco basta con esto. Tiene que se haciendo uso de toda su autoridad
4) E incluso todo lo anterior tampoco basta. Tiene que ser en sentencia ltima e irrevocable en materia de fe o de costumbres
Por lo tanto, el Papa puede equivocarse cuando habla de poltica, de medicina, de fsica, de economa, de historia, etc. En todo menos en asuntos
religiosos. Pero incluso tambin puede errar en asuntos religiosos, si habla de ellos en charlas de sobremesa, o en un paseo con amigos, o discutiendo
privadamente de religin. E incluso cuando habla como Fulano de Tal y expone sus propias teoras personales, aunque fuera en un libro de venta pblica
puede equivocarse. De hecho, las acusaciones puntuales que pueden hacer los enemigos de Dios sealando algunos casos en los 20 siglos de historia de la
Iglesia, carecen de una, dos, tres o las cuatro condiciones.
El razonamiento del demonio confunde, maliciosamente, infalibilidad con impecabilidad. El Papa puede caer en pecado mortal y an ser hereje, pero ,
precisamente por lo que creemos en el dogma de infalibilidad, sabemos que nunca ensear ex-cathedra una hereja o error.
Como tratamos antes, hablando de las acusaciones sobre Papas viejos o enfermos, es de maravillarnos que habiendo sufrido estos augustos pontfices toda
clase de males fsicos y morales, nunca, jams, eso haya impedido ensear la Verdad plena, pura y ortodoxa. sta es la certeza que tenemos en la
asistencia particular del Espritu Santo prometida por el Redentor.
Cuando nos sealan dolorosos recuerdos, lejos de confundirnos, debemos ver en esto una prueba patente del origen sobrenatural de la Iglesia.
De hecho, en nada se opone a la infalibilidad pontificia, definida como dogma de nuestra fe catlica, el que un Papa, considerado como una persona
particular, pueda incurrir en la hereja, no slo en el error.
Historia del problema
Ya en el Decreto de Graciano, se recuerda a San Bonifacio, Arzobispo de Mayence (ya citado por el Cardenal Deusdedit [1087]): "Huius (I.e. papae) culpas
istic redarguere praesumit mortalium nullus, quia qui cunctos ipsae iudicaturus a nemine est iudicandus, nisi deprendatur a fide devius" (Decretum part. I.
dist. XL. c6) (Las culpas del Papa nadie presuma, entre los mortales, poner de manifiesto, porque el que ha de juzgar a todos no debe ser juzgado por
ninguno, a no ser que sea sorprendido desviado del recto camino de la fe).
En uno de los sermones del Papa Inocente III, el Sumo Pontfice dice; "Me es tan necesaria la fe, que siendo as que slo Dios puede juzgarme de los dems
pecados, por el solo pecado que pudiera cometer contra la fe, podra ser juzgado por la Iglesia" [In tantum fides mihi necessaria est ut, cum de ceteris
peccatis solum Deum iudicem habeam, propter solum peccatum quod in fide committitu possm ab Ecclesia iudicari] (Patrologa Latina, t. 217, col. 656).
Si bien los telogos del siglo de oro de la escolstica supusieron innecesario tratar el tema, todos los canonistas de los siglos XII y XIII comentaron el
problema. Unnimemente admiten sin dificultad que el Papa puede caer en la hereja como en cualquier otro pecado grave; su estudio se concentra en
explicar la razn por la cual en slo los pecados de la fe pueda el Papa ser juzgado por la Iglesia.
Para algunos la nica excepcin de la inviolabilidad pontificia es la hereja: "Non potest accusari nisi de haeresi" (Slo puede ser acusado de hereja)
(Summa Lipsiensis, antes de 1170) Otros canonistas, en cambio, equiparan a la hereja el cisma, la simona, la incredulidad: pero el pecado contra la fe es
siempre y para todos un pecado por el cual el Papa puede ser juzgado.

El inmortal y reputado Torquemada, (en Summa de Ecclesia l.II, c.112, Roma 1469) sostiene que el Papa hereje quedaba automticamente depuesto. Para
otros, el Papa poda ser juzgado por un Concilio, cuya autoridad quedaba limitada a juzgar dicha hereja en el Pontfice; y en el caso comprobado,
deponerlo y nombrar un nuevo Papa. Thomas Netter (1430) afirma que esa es la antigua fe catlica.
En el siglo XVI la opinin del cardenal Torquemada es reafirmada por el gran telogo Salmantino en su obra "De Romani Pontificis institutione et
auctoritate", cap. XIII. Lo mismo sostendr Pirio (Summa Sylvestrina; t. II p. 276). Pighies niega la posibilidad de que el Papa pueda caer en la hereja. Y
contra esta sentencia el extraordinario telogo del Concilio de Trento, Melchor Cano, O.P., despus de haber rechazado la mayor parte de las explicaciones
dadas por Pighio, para defender a muchos papas en asuntos de fe, concluye que no se puede negar que el Sumo Pontfice pueda caer en hereja, pues basta
un caso, un ejemplo, para que pueda haber dos o ms ("De loctis theologicis 1. VIII, cap. VIII)
La raz del problema
Desde la definicin de la Infalibilidad Pontificia, pronunciada por el Concilio Ecumnico y Dogmtico, Vaticano I, muchos telogos, mini-telogos y pseudotelogos, confundiendo la doctrina definida o, mejor, no entendindola, han declarado que el Papa, por el hecho de ser Papa, es siempre y en todo
infalible e impecable. Pero la misma definicin dogmtica nos previene sobre el problema: no basta con sentarse en el Silln de Pedro para ser
automticamente infalible e impecable. De hecho, la historia de la Iglesia contradice con hechos irrefutables este absurdo teolgico lamentablemente tan
extendido hasta en los mejores crculos de pensamiento.
La Iglesia nunca nos manda a creer cosas contrarias y opuestas a la razn. Y esta tesis afirma que la eleccin de un hombre como Papa hace de este
hombre, en todos y cada uno de sus momentos; en todas y cada una de sus palabras; en todos y cada uno de sus juicios la expresin sensible de la verdad
divina. La razn nos dice que la verdad no cambia, es inmutable; luego, siendo el privilegio de todos y cada uno de los papas la infalibilidad no didctica,
sino personal; no en especialsimas circunstancias, sino siempre y en todas ocasiones, lgicamente deberase seguir que todos los papas deberan tener un
mismo sentir, una misma manera de pensar. Y una cosa es la infalibilidad pontificia y otra es que el Santo Padre est confirmado en gracia.
El principio universal "lex orandi, lex, sed credendi" nos confirma lo contrario. En las letanas mayores, as como en otras oraciones de la Santa Iglesia, se
pide expresamente por la conservacin de la fe del Sumo Pontfice, y de todos los rdenes eclesisticos: "ut domum apostolicum, el omnes eclesiasticos
ordines in sancta religione conservare digneris", "que te dignes conservar en la santa religin al Sumo Pontfice y a todos los dems eclesisticos"
El Santo Padre puede, en resumen, caer como persona en el error, la hereja, pero nunca, jams, con certeza absoluta de que esto no ocurrir como
Supremo Pontfice en las condiciones especialsimas que exige el dogma de Infalibilidad. Esta es la augusta promesa de Nuestro Seor. Es la asistencia
eterna y cierta del Espritu Santo de la Iglesia durar por los siglos de los siglos, no importando nunca, maravillmonos de esto, la condicin moral del
Pastor de Pastores.
La historia nos demuestra que hemos tenido Papas moralmente reprobables e incluso simpatizantes de gravsimos errores, pero nunca la Iglesia ha
enseado como tal una hereja, un error o una inmoralidad. El Espritu Santo ha velado, vela y velar siempre por este faro maravilloso que ilumina a los
hombres en su caminar por la tierra.
Sigamos con entusiasmo y reverenciemos siempre al Dulce, Dulce Sucesor de Pedro, la Voz de Cristo en la Tierra.

Dogmas de Fe
Dogma es un verdad que se apoya en la autoridad de Dios, por eso tenemos obligacin de creerla

3. Dogma es una verdad que se apoya en la autoridad de Dios, por eso tenemos obligacin de creerla 100.
A veces la Iglesia define algunas verdades dogmas de fe. No es que esas cosas empiecen entonces a ser verdad. Son verdades que siempre han existido;
pero que su creencia ha empezado a ser obligatoria al definirse.
La definicin de una doctrina no es su invencin, sino la declaracin autoritativa de que ha sido revelada por Dios, es decir, que forma parte del conjunto
de verdades que constituyen la Revelacin cristiana.
Algunas veces la aparicin de nuevos errores obliga a la Iglesia a definir y declarar ms lo que siempre ha sido verdad, pero que las circunstancias del
momento reclaman aclaracin.
Los dogmas no son verdades que la Iglesia impone arbitrariamente. Son iluminaciones de la verdad objetiva. No son muros para nuestra inteligencia. Son
ventanas a la luz de la verdad.
Algunos dicen: La vida es movimiento. Estancarse es morir. Las ideas petrificadas no hacen avanzar a la humanidad. Esto es verdad slo en parte. Hay
verdades definitivas -y los dogmas lo son- que cambiarlas no es avanzar sino retroceder.
Quien quiera cambiar que la suma de los ngulos de un tringulo vale dos rectos, no avanza, sino que retrocede al error.
El norteamericano Fukuyans, de origen japons, pretende que la Iglesia Catlica renuncie a declarar que su doctrina es la verdad absoluta, y se vuelva
tolerante contentndose con ser una opinin ms en la sociedad, igual que las otras 101. Esto es tan ridculo como pedirle a un qumico que sea tolerante y
acepte que el agua es NH3 en lugar de H2O; o pedirle a un matemtico que sea tolerante y acepte que Pi es 8,2014 en lugar de 3,1416.
El contenido de los dogmas es inmutable, pero la formulacin de ese contenido se puede desarrollar para acomodarse mejor al modo de hablar de los
tiempos.
El Magisterio de la Iglesia puede ir mejorando el modo de expresar las verdades que creemos 102. Toda formulacin dogmtica puede ser mejorada, ampliada
y profundizada103.
Pero ninguna formulacin dogmtica del futuro puede contradecir el sentido de anteriores formulaciones, sino solamente completar lo que ya ha sido
expresado por ellas.
Otras veces un estudio cada vez ms profundo nos hace progresar en nuestro conocimiento de la Revelacin, y nos hace ver ms claramente verdades que
antes no parecan tan claras104.
La Iglesia, asistida por el Espritu Santo, penetra cada vez ms profundamente en el contenido de la Revelacin Divina, descubriendo nuevos aspectos en
ella implcitos, como son los dogmas de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin.
La Revelacin fue un hecho histrico, y no puede crecer el nmero de verdades reveladas contenidas en el depsito de la Revelacin que es la Sagrada
Escritura y la Tradicin, porque este depsito, qued cerrado con la muerte del ltimo Apstol 105.
Ninguna verdad puede aadirse a la fe catlica que no est contenida, explcita o implcitamente, en este depsito revelado. (...) Lo nico que cabe es
una mayor explicacin de los dogmas, pero conservando el mismo sentido, que es definitivo e indeformable una vez definido por la Iglesia 106.

S puede y debe crecer continua y armnicamente nuestro conocimiento del dogma, pasando de lo implcito a lo explcito.
Y la Iglesia, al crecer con el tiempo los conocimientos humanos, puede aprobar infaliblemente este progreso.
No es esto crear nuevas verdades reveladas: es descubrir lo que se encerraba en el viejo legado de los Apstoles. Lo mismo que las estrellas del
firmamento descubiertas ltimamente existan mucho antes, pero nosotros hasta ahora no las hemos conocido.
No podemos decir que nuestras formulaciones de fe sean las mejores posibles. Estn sujetas a perfeccionamiento. Pero sin contradecir nunca u olvidar el
sentido primitivo107.
Los enunciados dogmticos, aun reflejando, a veces, la cultura del perodo en que se formulan, presentan una verdad estable y definitiva 108.
Para que una cosa sea dogma de fe es necesario que haya sido revelada por Dios, y que la Iglesia as lo declare 109. Bien sea por una declaracin solemne o
por la enseanza de su Magisterio Ordinario.
Pero el mbito de las verdades de fe es mucho ms amplio que el de las verdades expresamente definidas. Hay verdades que llamamos de fe divina
porque se encuentran en la Sagrada Escritura o en la Tradicin, que han de ser igualmente credas, pero que no han sido nunca definidas, como es el caso
de la resurreccin de Cristo.
Nadie ha negado en la historia esta verdad; y por eso la Iglesia no ha sentido la necesidad de definirla 110.
El Depsito de la Revelacin Pblica acab con la muerte del ltimo Apstol111. Cualquier otra revelacin es enteramente privada, y no puede tener valor, a
no ser que est de acuerdo con la nica Revelacin Pblica que Dios ha hecho a los Apstoles.
La fe cristiana no puede aceptar revelaciones que pretenden corregir la Revelacin de Cristo. Es el caso de ciertas religiones no cristianas, y tambin
de ciertas sectas recientes112.
La Revelacin ha terminado pero nosotros debemos usar nuestra inteligencia para explorar el dato revelado, deduciendo verdades que a primera vista no
aparecen claramente explcitas en el mismo, pero que no por eso dejan de estar contenidas virtualmente en l. (...) La garanta de lo que as descubrimos
est en la Iglesia, portadora de toda la Tradicin cristiana e intrprete autorizado de la Escritura Santa. (...) Es funcin del Magisterio definir los
contenidos de la Revelacin. (...) La teologa no debe suplantar al Magisterio. (...) La ltima palabra la tiene el Magisterio 113.
Algunos telogos que critican la doctrina del Magisterio de la Iglesia, despus quieren que sus opiniones personales sean doctrina infalible 114.
A propsito de esto dijo el Papa Pablo VI a los participantes en el Primer Congreso Internacional de Teologa del Concilio Vaticano II, el 1 de Octubre de
1966: Los telogos deben investigar el dato revelado para iluminar los artculos de la fe; pero sus aportaciones quedan sujetas a la enseanza del
Magisterio autntico. (...) Su preocupacin ha de ser proponer la verdad universal creda en la Iglesia bajo la gua del Magisterio ms que sus ideas
personales.
Al Magisterio de la Iglesia hay que obedecerle, no slo cuando se trata de verdades de fe, sino tambin cuando se refiere a opiniones que pueden
desorientar al pueblo de Dios; pues tambin en estos casos est protegido por la autoridad recibida de Dios, cosa que el telogo, como tal, no tiene, por
mucha ciencia que tenga115.
Por eso dice el Snodo de los Obispos de 1967: No les corresponde a ellos la funcin de ensear autnticamente.
La Conferencia Episcopal Espaola ha hecho una llamada a la responsabilidad de los telogos para que acaten los planteamientos de la encclica Veritatis
Splendor sobre las cuestiones fundamentales de la moral y su enseanza. En el documento titulado Nota sobre la enseanza de la moral alude a los
telogos que disienten pblicamente de la enseanza del Magisterio. (...) Es necesario evitar esta actitud que empobrece y esteriliza el trabajo teolgico
y lo vuelve contraproducente para la misin evangelizadora de la Iglesia 116.
Los que ejercitan el Magisterio de la Iglesia son exclusivamente el Papa y los Obispos, porque a ellos solamente ha confiado Jesucristo la potestad de
ensear117.
Fuera de los legtimos sucesores de los Apstoles (que son el Papa y los Obispos) no hay otros Maestros de derecho divino en la Iglesia de Cristo118.
Cuando el Papa habla en una encclica ensea como autntico Maestro y no como un doctor ms. Por eso no es vlido apelar a la autoridad de otro telogo
para sostener lo contrario de lo que el Papa ha enseado.
Los fieles catlicos han de aceptar las enseanzas del Magisterio de la Iglesia con obediencia religiosa, sabiendo que les obliga en conciencia 119.
La misin del Magisterio de la Iglesia es velar para que el Pueblo de Dios permanezca en la verdad 120.
La Iglesia se compone de Pueblo de Dios y Jerarqua: pluralidad en los sbditos y autoridad que unifica mirando por el bien comn de todos 121, pues hay
que armonizar el pluralismo en lo accidental con la unidad en lo esencial.
No son dos Iglesias, sino dos partes de una nica Iglesia. Separar estas dos partes sera la muerte de la Iglesia; como es la muerte de una persona separar el
cuerpo del alma.
Un catlico tiene que aceptar todos los dogmas de fe revelados por Dios. No puede rechazar ni uno. O se es catlico del todo, o se deja de ser catlico. No
se puede ser casi catlico, lo mismo que no se puede estar casi vivo, porque eso es estar muerto. Si casi me toca la lotera, no tengo derecho a
cobrar el premio: o me toca el nmero entero o no me ha tocado. El casi me toca, no vale.
Esta sumisin al Santo Padre es exigida tambin a los sacerdotes y telogos. Quienes instruyen a otros en la fe, tienen que ensear el mensaje autntico
de la Iglesia. El catlico tiene derecho a ser enseado por un sacerdote que est de acuerdo con el Papa 122. Quien desobedece a la Jerarqua Eclesistica
desobedece al mismo Jesucristo. l nos dijo: El que a vosotros escucha, a M me escucha; el que a vosotros desprecia, a M me desprecia. Y el que me
desprecie a M desprecia a Aqul que me ha enviado123.
La fe de la Iglesia est condensada en el Credo de los Apstoles. Se le suele llamar smbolo, que es una profesin de fe abreviada.
El Credo de los Apstoles fue retocado por los Concilios de Nicea y Constantinopla para aclarar la doctrina revelada frente a las herejas que entonces
empezaban a aparecer.
En los Apndices tienes las dos frmulas.
El Romano Pontfice y los Obispos, como maestros autnticos, predican al Pueblo de Dios la fe que debe ser creda y aplicada a las costumbres. A ellos
corresponde tambin pronunciarse sobre las cuestiones morales que ataen a la ley natural y a la razn 124
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100.

ALFONSO TORRES, S.I.: JESUCRISTO, SU PERSONA Y SU DOCTRINA, IV. T.Catlica.Madrid.regresar

101.

ALFREDO SEZ. S.I.: El hombre moderno, XIII. Ed. APC. Guadalajara (Jalisco). 1999.regresar

102.

JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe, I, 10. Ed. Rialp. Madrid. 1992regresar

103.

CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA: Catecismo Catlico para Adultos, 1, I, 4. BAC.Madridregresar

104.

Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n 8regresar

105.

DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1836; 2021. Ed. Herder. Barcelona.regresar

106.

ANTONIO ROYO MARN, O.P.: LA FE DE LA IGLESIA, 1, IV, 1s. Ed. BAC. Madrid. 1996regresar

107.

JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa Fundamental,1, VIII, 4. Ed. EDICEP. 1998.regresar

108.

JUAN PABLO II: Encclica Fe y Razn, VII, n 95regresar

109.

JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, V,B,f. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde
acertadamente a su ttulo.regresar

110.

JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XII, 5,1. Ed.Paulinas. Madrid. 1992.regresar

111.

JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe, I, 9. Ed. Rialp. Madrid. 1992.regresar

112.

Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 67regresar

113.

BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, II, 2. Ed. Roca Viva. Madridregresar

114.

BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, I, 2. Ed. Roca Viva. Madridregresar

115.

BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso,II, 4. Ed. Roca Viva. Madridregresar

116.

DIARIO DE CDIZ del 5-IX-97, pg.27regresar

117.

Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 25regresar

118.

PO XII, el 31 de mayo de 1954regresar

119.

Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 25regresar

120.

Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 890regresar

121.

BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, V, 3. Ed. Roca Viva. Madridregresar

122.

RONALD LAWLER, O.F.M.: La Doctrina de Jesucristo, XIV, 7. Ed. Galduria. Jdar (Jan) 1986regresar

123.

Evangelio de SAN LUCAS, 10:16regresar

124.

Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2050regresar

Mito 41: En el ao 1950 el ltimo dogma fue proclamado por Pio

XII
Dios ha querido glorificar a su Madre de una manera plena, sin retardar para Ella lo que har con los dems redimidos.

Mito 41: En el ao 1950 el ltimo dogma pasado fue proclamado por el Papa Pio
XII, la Asuncin de la Virgen Mara.
Refutacin y Argumentos Catlicos
El ncleo del dogma sobre la asuncin de Maria consiste en los siguientes contenidos:
"Si Mara tuvo parte en la obra del Mesas y fue preservada del pecado por los mritos
del Hijo, su participacin quedara parcial e incompleta sin una glorificacin
corporal".

Mito 41: En el ao 1950

el ltimo dogma fue
proclamado por Pio XII

Uno de los textos en que se medit para este dogma es el pasaje de Ap 12,1 y ss, un texto donde la Madre del Mesas
aparece radiante y trascendente, pero sin descuidar la situacin terrena (de ah los dolores del parto, la huida al
desierto, etc.); pero no es el nico. El dogma cita explcitamente los siguientes textos: Gn 3,15; en cuanto a la
derrota sobre el pecado y la muerte por parte de Cristo, el dogma cita tambin Rm cc 5-6; 1Cor 15,21-26.54-57; 1Tim
1,17.
Un estudio atento de los padres de la Iglesia muestra que la Iglesia siempre ha visto en la figura de la Virgen a la
Iglesia sin poderlas separar y ello a partir de los diversos escritos de Juan. Por otro lado, no se trata de la opinin del
pueblo, sino de la fe que la Iglesia ha tenido siempre, en todas partes y que toda la Iglesia ha profesado. Esto ya lo
haba expresado un famoso escritor de medidados de los SS. IV y V: Vicente de Lerins. Del tema de la asuncin se
comenz a hablar en una fecha muy cercana a la redaccin de los Evangelios: el siglo II d.C. con san Justino, con
Gregorio de Tours (recurdese que el manuscrito ms cercano al cuarto Evangelio se remontal aZo 120 y que Juan
muri hacia el 100 de nuestra era), a lo que se sum la liturgia de la dormicin de la Virgen que se celebraba en
Jerusaln a partir del S. VI y que se acogi en Roma en el siglo sucesivo. Es pues una tradicin antiqusima. Los datos
hablan por s solos.

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