Finalmente.

en namibodi otros saldrn, a manera de

canje, de namibodi al mundo presente y
as continuamente.
Aunque aquella tarde en la aldea no
comprend la trascendencia del mensaje
que trajo la muchacha hija del chamn,
la alegra que Darahu expresaba era el

convencido que la presencia de

huanganas en las proximidades de la
aldea era smbolo de una provisin de
humanidad a la parentela.
...un Ser en el cosmos culina,
es perceptible como
tal mientras el cuerpo
culina est habituado
al alma, es decir, mientras
vive en este mundo
El cuerpo de los culina madij para
ser considerado naturalmente humano
la masa corprea y el alma. La masa
corprea, desde que es un embrin,
le provee al Ser de un alma y el alma
hace del embrin un Ser con capacidad
comunicativa, le dota de un lenguaje. Una
vez fuera del vientre materno el pequeo
Ser es tratado en medio de buenos olores
y se le asigna un nombre. Por lo tanto,
la cualidad humana, netamente humana
de un Ser en el cosmos culina, es
perceptible como tal mientras el cuerpo

14

culina est habituado al alma, es decir,

mientras vive en este mundo.
Mientras el cuerpo humano no existe, es
decir, tras la muerte, el tocorim/espritu,
en el que inscribe el habitus de la masa
corprea que lo posee, es devorado por
la huangana en el submundo y yace
bajo el cuerpo de sta en el bosque.
El nacimiento y la muerte son evidencia
de la alternancia de la perspectiva
de los cuerpos que cubren un mismo

...el tocorim/espritu es
devorado por la huangana
en el submundo y yace bajo
el cuerpo de sta
en el bosque

La propuesta terica del perspectivismo

amerindio contribuye a la comprensin de
la fabricacin (Viveiros de Castro, 1979)
del Ser en la sociedad culina puesto centra
su inters en el cuerpo y todo aquello que
gira en torno a su concepcin. Ello sita
a los seres humanos como nicos sujetos
capaces de detentar la condicin completa
de humanidad, no slo por el espritu con
cualidad antropomorfa que tambin le es
comn a todos los seres del bosque sino
por la particularidad en que el cuerpo es
pensado desde cmo se gesta hasta la
trayectoria de ste tras la muerte.

Bernardo. Datos Etnolingsticos N 55 Instituto lingstico de Verano y Ministerio de Educacin. Lima. (1976)
ARHEM, Kaj. Ecosofa Makuna en: La selva Humanizada: Ecologa Alternativa en el trpico hmedo colombiano.
ICA/CEREC. pp. 109-126. Bogot. (1993)
CARNEIRO DA CUNHA, Mara Manuela. Os mortos e os Outros. Hucitec.So Paulo. (1978)
DESCOLA, Philippe. La selva culta. Simbolismo y praxis en la ecologa de los Achuar. ABYA-YALA & IFEA, Ecuador.

Un Otro

Invisible
Algunas

sobre los pueblos

a

Eduardo Romero Dianderas

Sumilla
nes presentadas por el autor son fruto de una serie de breves trabajos de campo realizados
-

15

Un Otro Invisible

La reciente presentacin en el Congreso del

Proyecto de Ley 1035,
el cual busca declarar
de necesidad pblica la
construccin de una va
terrestre entre las ciudades de Puerto Esperanza (Purs, Ucayali) e Iapari (Tahuamanu, Madre
de Dios), ha desatado un
intenso debate nacional
donde renace la vieja
tensin entre conservacin y desarrollo en la
Amazona peruana .
Dicho Proyecto de Ley busca responder a la demanda
de un sector mestizo de la
poblacin purusina por solucionar el endmico y urgente
problema de aislamiento de
la Provincia del Purs, una
de las zonas de frontera ms
aisladas del Per. Para ello,
se propone la construccin
de una carretera o va frrea
que atravesara un enorme
mosaico de reas protegidas conocido como el Corredor de Conservacin Purs
Manu (CCPM), un espacio
de conservacin que protege
ms de tres millones de hectreas de bosque amaznico
desde el Parque Nacional
del Manu hasta el Parque
Estadual Chandless, en el
Brasil.
El debate sobre las implicancias humanas y ecolgicas
de este proyecto vial ha ido
tomando mayor relevancia
pblica desde el ao 2011,
luego de que el presidente
16 Ollanta Humala visitara la

Provincia de Purs. Sin embargo, a lo largo de esta polmica, tanto conservacionistas como pro-carretera
han tendido a asignar un
lugar marginal a una de las
ms importantes consideraciones a tener en cuenta
en el marco del CCPM: este
enorme espacio de conservacin, nico en su tipo dado
su natural aislamiento geoterritorios en el mundo dominados en su totalidad por
pueblos indgenas en aislamiento voluntario (PIAV).
La enorme cantidad de mitos
y la sorprendente falta de informacin que existe incluso
hoy en contextos regionales
y provinciales ha causado

Por qu el
?

una lucha por la

que la proteccin de estos

pueblos, que podran ser exterminados de prosperar la
mencionada iniciativa legal,
haya sido tratada marginalmente y sin asumir como
axioma la defensa de su derecho a la vida y a la libre determinacin.
En este breve artculo busco
histricas, conceptuales y
sociolgicas sobre los pueblos indgenas en aislamiento voluntario que existen

en este enorme espacio de

nes que presentamos son
fruto de una serie de breves
trabajos de campo realizados entre los meses marzo
del 2011 y enero del 2012,
as como de entrevistas con
distintos especialistas indgenas y no indgenas en la
materia.

Por qu el aislamiento?: historia de una lucha

por la supervivencia?
Cmo es posible que
en pleno siglo XXI, tras
los largos y complejos
procesos de colonizacin y domesticacin
actuales espacios amaznicos, puedan seguir
existiendo hombres y
mujeres que no poseen
un contacto sostenido
con el resto de la poblacin peruana y viven al
margen del mercado y el
Estado?
Una pregunta tan engaosa
nos fuerza a cuestionar de
salida un aspecto que suele
ser equivocadamente atribuido a estos pueblos: su
estado de no-contacto. Esta
imagen del indio prstino y
no contactado, carente de
historia e ignorante del mundo mestizo debe ser cuestionada en tanto ha servido
para limpiar de responsabilidad histrica a los distintos
proyectos nacionales que
fueron puestos en marcha
por los pases amaznicos
en sus tierras de Montaa.
Al contrario de lo sostenido

por este arraigado sentido comn, el aislamiento de los PIAV no se deriva de un estado
tricamente su principal estrategia colectiva
de supervivencia, una reaccin a la violenta
y a veces forzosa articulacin que sufrieron
los pueblos indgenas amaznicos a los distintos ciclos de la economa poltica global.
As, desde las correras organizadas por los
cuestros masivos y las violaciones sexuales
de las cuadrillas madereras a comienzos del
s. XXI, los PIAV han encontrado en el aislamiento el nico camino posible para salvaguardar sus vidas del avance de los frentes
econmicos que han ido cercando poco a
poco sus espacios de vida.
Este proceso de rpido y violento contacto
con la economa internacional, sin embargo,
no tuvo los mismos efectos ni desencaden
los mismos procesos entre todas las poblaciones indgenas amaznicas. As, mientras
que en la mayora de territorios amaznicos
el boom gomero puso en marcha una creciente articulacin con el mercado y un intenso proceso de castellanizacin, monetari-

PIAV....
zacin y concentracin poblacional entre los
pueblos indgenas, otros espacios favoreciela posibilidad de recurrir al aislamiento como
una estrategia de supervivencia. Este es el
caso del CCPM.
A diferencia de otros espacios amaznicos,

donde los cursos de agua principales nacen de la vertiente oriental de los Andes, el
CCPM posee la peculiaridad de albergar en
su interior las cabeceras de ms de una decena de cuencas que nacen en plena llanura
ciones . Esta composicin hidrogeolgica,
que sigue permitiendo el aislamiento relativo
de la zona frente a las cuadrillas madereras,
de los factores determinantes para permitir
la supervivencia de decenas de grupos en
aislamiento hasta el da de hoy. Ciertamente,
empero, esta pelea por la supervivencia no
ha sido de ningn modo un proceso armonioso y desprovisto de complejidades para los
PIAV.
Al contrario, el costo que han tenido que pagar por asumir el aislamiento como estrategia
de vida ha sido muy alto. Algunos estudiosos
como Glenn Shepard formulan la hiptesis
de que estos grupos se vieron forzados a
abandonar la prctica de la horticultura para
poder garantizar su rpida movilidad por
el bosque, causando as un fuerte impacto
en su seguridad alimentaria y en sus conocimientos tradicionales. Otros testimonios
pertenecientes a pobladores indgenas hacen hincapi en el profundo trauma histrico
que perdura en estas poblaciones a raz de
los maltratos que sufrieron durante el boom
gomero, trauma que se ha visto reforzado
por sus experiencias ms recientes con madereros, comuneros indgenas y empleados
de empresas petroleras. Finalmente, el aislamiento tambin ha contribuido a mantener
su vulnerabilidad biolgica frente a las enfereventuales contagios de un individuo hayan
llegado a ocasionar rpidamente la muerte
de poblaciones enterass
En este contexto, durante el s. XX los PIAV
han ido relacionndose en mayor o menor
medida con otras poblaciones que habitan
las cuencas del CCPM. As, desde los aos
cincuenta la presencia de misioneros del 17

Un Otro Invisible

La reciente presentacin en el Congreso del

Proyecto de Ley 1035,
el cual busca declarar
de necesidad pblica la
construccin de una va
terrestre entre las ciudades de Puerto Esperanza (Purs, Ucayali) e Iapari (Tahuamanu, Madre
de Dios), ha desatado un
intenso debate nacional
donde renace la vieja
tensin entre conservacin y desarrollo en la
Amazona peruana .
Dicho Proyecto de Ley busca responder a la demanda
de un sector mestizo de la
poblacin purusina por solucionar el endmico y urgente
problema de aislamiento de
la Provincia del Purs, una
de las zonas de frontera ms
aisladas del Per. Para ello,
se propone la construccin
de una carretera o va frrea
que atravesara un enorme
mosaico de reas protegidas conocido como el Corredor de Conservacin Purs
Manu (CCPM), un espacio
de conservacin que protege
ms de tres millones de hectreas de bosque amaznico
desde el Parque Nacional
del Manu hasta el Parque
Estadual Chandless, en el
Brasil.
El debate sobre las implicancias humanas y ecolgicas
de este proyecto vial ha ido
tomando mayor relevancia
pblica desde el ao 2011,
luego de que el presidente
16 Ollanta Humala visitara la

Provincia de Purs. Sin embargo, a lo largo de esta polmica, tanto conservacionistas como pro-carretera
han tendido a asignar un
lugar marginal a una de las
ms importantes consideraciones a tener en cuenta
en el marco del CCPM: este
enorme espacio de conservacin, nico en su tipo dado
su natural aislamiento geoterritorios en el mundo dominados en su totalidad por
pueblos indgenas en aislamiento voluntario (PIAV).
La enorme cantidad de mitos
y la sorprendente falta de informacin que existe incluso
hoy en contextos regionales
y provinciales ha causado

Por qu el
?

una lucha por la

que la proteccin de estos

pueblos, que podran ser exterminados de prosperar la
mencionada iniciativa legal,
haya sido tratada marginalmente y sin asumir como
axioma la defensa de su derecho a la vida y a la libre determinacin.
En este breve artculo busco
histricas, conceptuales y
sociolgicas sobre los pueblos indgenas en aislamiento voluntario que existen

en este enorme espacio de

nes que presentamos son
fruto de una serie de breves
trabajos de campo realizados entre los meses marzo
del 2011 y enero del 2012,
as como de entrevistas con
distintos especialistas indgenas y no indgenas en la
materia.

Por qu el aislamiento?: historia de una lucha

por la supervivencia?
Cmo es posible que
en pleno siglo XXI, tras
los largos y complejos
procesos de colonizacin y domesticacin
actuales espacios amaznicos, puedan seguir
existiendo hombres y
mujeres que no poseen
un contacto sostenido
con el resto de la poblacin peruana y viven al
margen del mercado y el
Estado?
Una pregunta tan engaosa
nos fuerza a cuestionar de
salida un aspecto que suele
ser equivocadamente atribuido a estos pueblos: su
estado de no-contacto. Esta
imagen del indio prstino y
no contactado, carente de
historia e ignorante del mundo mestizo debe ser cuestionada en tanto ha servido
para limpiar de responsabilidad histrica a los distintos
proyectos nacionales que
fueron puestos en marcha
por los pases amaznicos
en sus tierras de Montaa.
Al contrario de lo sostenido

por este arraigado sentido comn, el aislamiento de los PIAV no se deriva de un estado
tricamente su principal estrategia colectiva
de supervivencia, una reaccin a la violenta
y a veces forzosa articulacin que sufrieron
los pueblos indgenas amaznicos a los distintos ciclos de la economa poltica global.
As, desde las correras organizadas por los
cuestros masivos y las violaciones sexuales
de las cuadrillas madereras a comienzos del
s. XXI, los PIAV han encontrado en el aislamiento el nico camino posible para salvaguardar sus vidas del avance de los frentes
econmicos que han ido cercando poco a
poco sus espacios de vida.
Este proceso de rpido y violento contacto
con la economa internacional, sin embargo,
no tuvo los mismos efectos ni desencaden
los mismos procesos entre todas las poblaciones indgenas amaznicas. As, mientras
que en la mayora de territorios amaznicos
el boom gomero puso en marcha una creciente articulacin con el mercado y un intenso proceso de castellanizacin, monetari-

PIAV....
zacin y concentracin poblacional entre los
pueblos indgenas, otros espacios favoreciela posibilidad de recurrir al aislamiento como
una estrategia de supervivencia. Este es el
caso del CCPM.
A diferencia de otros espacios amaznicos,

donde los cursos de agua principales nacen de la vertiente oriental de los Andes, el
CCPM posee la peculiaridad de albergar en
su interior las cabeceras de ms de una decena de cuencas que nacen en plena llanura
ciones . Esta composicin hidrogeolgica,
que sigue permitiendo el aislamiento relativo
de la zona frente a las cuadrillas madereras,
de los factores determinantes para permitir
la supervivencia de decenas de grupos en
aislamiento hasta el da de hoy. Ciertamente,
empero, esta pelea por la supervivencia no
ha sido de ningn modo un proceso armonioso y desprovisto de complejidades para los
PIAV.
Al contrario, el costo que han tenido que pagar por asumir el aislamiento como estrategia
de vida ha sido muy alto. Algunos estudiosos
como Glenn Shepard formulan la hiptesis
de que estos grupos se vieron forzados a
abandonar la prctica de la horticultura para
poder garantizar su rpida movilidad por
el bosque, causando as un fuerte impacto
en su seguridad alimentaria y en sus conocimientos tradicionales. Otros testimonios
pertenecientes a pobladores indgenas hacen hincapi en el profundo trauma histrico
que perdura en estas poblaciones a raz de
los maltratos que sufrieron durante el boom
gomero, trauma que se ha visto reforzado
por sus experiencias ms recientes con madereros, comuneros indgenas y empleados
de empresas petroleras. Finalmente, el aislamiento tambin ha contribuido a mantener
su vulnerabilidad biolgica frente a las enfereventuales contagios de un individuo hayan
llegado a ocasionar rpidamente la muerte
de poblaciones enterass
En este contexto, durante el s. XX los PIAV
han ido relacionndose en mayor o menor
medida con otras poblaciones que habitan
las cuencas del CCPM. As, desde los aos
cincuenta la presencia de misioneros del 17

Un Otro Invisible

territorial de estos grupos, los cuales pueden

llegar a desplazarse cientos de kilmetros y
cruzar las fronteras nacionales durante sus
ciclos de vida . Lo que s sabemos, gracias
a la informacin indirecta proporcionada por
comuneros indgenas, poblacin en contacto inicial, misioneros y otros actores, es que
actualmente los PIAV que habitan el CCPM
son bsicamente cazadores y recolectores
pertenecientes a dos grandes grupos etnolingsticos.
Por un lado, poblacin panohablante donde se cuentan los denominados chitonahuas,
murunahuas, mastanahuas, amahuacas,
etc. - que habitan en las cabeceras de las
cuencas de los ros Mapuya, Yurua, Envira
hablante que es denominada genricamente
como mashco-piro, los cuales se encuentran dispersos en un extenso territorio que
va desde el Parque Nacional del Manu hasta
las cuencas altas de los ros Purs y Yaco.

Litografa: Paulo Novoa

Instituto Lingstico de Verano en la cuenca del ro Purs favoreci la formacin de

comunidades donde pueblos como los Juni
Kuin, hoy en da la poblacin mayoritaria de
la Provincia, y los Madij, fueron civilizados
a travs de la educacin y la religin. Ms
adelante, durante los aos noventa, cerca
de una centena de indgenas Chitonahuas
en aislamiento voluntario fueron capturados
por una cuadrilla maderera en la cuenca del
ro Yura. Tras el deceso de la gran mayora
de ellos a causa de las enfermedades virales, actualmente, cerca de una veintena de
los sobrevivientes habitan en una comunidad
nativa Yaminahua en el bajo Yura. Tambin
en esta rea, encontramos una intensa dinentre la poblacin Amahuaca en aislamiento
voluntario y sus familiares civilizados, es
decir, aquellos que habitan en las comunidades nativas de las cuencas del Mapuya y el
Yura. Estos complejos procesos de trnsito
18

fronteras econmicas en actividades tales

como la tala ilegal de madera, el narcotr-

entre el aislamiento y el contacto nos obligan, una vez ms, a cuestionar las fronteras
conceptuales entre poblacin contactada
y no-contactada y a reconocer a estas poblaciones como grupos humanos dinmicos,
complejos y absolutamente insertos en su
entorno econmico y social.

En el mismo ao, el puesto de control del

Parque Nacional Alto Purs en la cuenca del
Tahuamanu - situado muy cerca del trazo
propuesto por el proyecto 1035 fue invadido por un grupo de indgenas en aislamiento,
forzando la retirada temporal de los guardaparques. Este tipo de encuentros se ha ido
multiplicando a travs de los aos, haciendo
sumamente urgente la adopcin de medidas
que garanticen la proteccin tanto de la poblacin indgena en aislamiento como del
resto de habitantes del CCPM. No obstante,
la poltica estatal en materia de proteccin
PIAV se ha caracterizado por una ausencia
total de voluntad poltica.

PIAV se ha

aos los patrones de movimiento de los PIAV

del CCPM han variado considerablemente,
creando situaciones de contacto no siempre
Si bien el Estado peruano se encuentra obligado jurdicamente a velar por la integridad
fsica y cultural de los PIAV a partir de la
aprobacin de la Ley 28736 en el ao 2006,
en el terreno presupuestal e institucional esta
obligacin sigue constituyendo una promesa

Los PIAV, el Estado y la

sociedad nacional en el s. XXI
En la actualidad, resulta imposible determinar con precisin la cantidad de poblacin
indgena en aislamiento voluntario que habial modo de vida de los PIAV. Por un lado,
en la imposibilidad de realizar censos dado
el enorme riesgo que supondra el establecimiento de un contacto cercano. Por otro
lado, en la imposibilidad de realizar estimaciones serias debido a la enorme movilidad

En 2010, un encuentro fortuito con un grupo

mashco-piro en la comunidad nativa yine de
Monte Salvado dio por resultado un adoles-

la
en
CCPM...
18

de Pueblos Indgenas en Aislamiento y en

Contacto Inicial (OTPIACI), adscrita al INDEPA dentro del Viceministerio de Interculturalidad, carece de los recursos humanos, logsticos y presupuestales para llevar a cabo su
tarea. De este modo, y pese a los notables y
recientes esfuerzos que se han venido realizando desde la burocracia y la sociedad civil,
la competencia institucional de este organismo fuera de la ciudad de Lima contina siendo bsicamente una fantasa.
19

Un Otro Invisible

territorial de estos grupos, los cuales pueden

llegar a desplazarse cientos de kilmetros y
cruzar las fronteras nacionales durante sus
ciclos de vida . Lo que s sabemos, gracias
a la informacin indirecta proporcionada por
comuneros indgenas, poblacin en contacto inicial, misioneros y otros actores, es que
actualmente los PIAV que habitan el CCPM
son bsicamente cazadores y recolectores
pertenecientes a dos grandes grupos etnolingsticos.
Por un lado, poblacin panohablante donde se cuentan los denominados chitonahuas,
murunahuas, mastanahuas, amahuacas,
etc. - que habitan en las cabeceras de las
cuencas de los ros Mapuya, Yurua, Envira
hablante que es denominada genricamente
como mashco-piro, los cuales se encuentran dispersos en un extenso territorio que
va desde el Parque Nacional del Manu hasta
las cuencas altas de los ros Purs y Yaco.

Litografa: Paulo Novoa

Instituto Lingstico de Verano en la cuenca del ro Purs favoreci la formacin de

comunidades donde pueblos como los Juni
Kuin, hoy en da la poblacin mayoritaria de
la Provincia, y los Madij, fueron civilizados
a travs de la educacin y la religin. Ms
adelante, durante los aos noventa, cerca
de una centena de indgenas Chitonahuas
en aislamiento voluntario fueron capturados
por una cuadrilla maderera en la cuenca del
ro Yura. Tras el deceso de la gran mayora
de ellos a causa de las enfermedades virales, actualmente, cerca de una veintena de
los sobrevivientes habitan en una comunidad
nativa Yaminahua en el bajo Yura. Tambin
en esta rea, encontramos una intensa dinentre la poblacin Amahuaca en aislamiento
voluntario y sus familiares civilizados, es
decir, aquellos que habitan en las comunidades nativas de las cuencas del Mapuya y el
Yura. Estos complejos procesos de trnsito
18

fronteras econmicas en actividades tales

como la tala ilegal de madera, el narcotr-

entre el aislamiento y el contacto nos obligan, una vez ms, a cuestionar las fronteras
conceptuales entre poblacin contactada
y no-contactada y a reconocer a estas poblaciones como grupos humanos dinmicos,
complejos y absolutamente insertos en su
entorno econmico y social.

En el mismo ao, el puesto de control del

Parque Nacional Alto Purs en la cuenca del
Tahuamanu - situado muy cerca del trazo
propuesto por el proyecto 1035 fue invadido por un grupo de indgenas en aislamiento,
forzando la retirada temporal de los guardaparques. Este tipo de encuentros se ha ido
multiplicando a travs de los aos, haciendo
sumamente urgente la adopcin de medidas
que garanticen la proteccin tanto de la poblacin indgena en aislamiento como del
resto de habitantes del CCPM. No obstante,
la poltica estatal en materia de proteccin
PIAV se ha caracterizado por una ausencia
total de voluntad poltica.

PIAV se ha

aos los patrones de movimiento de los PIAV

del CCPM han variado considerablemente,
creando situaciones de contacto no siempre
Si bien el Estado peruano se encuentra obligado jurdicamente a velar por la integridad
fsica y cultural de los PIAV a partir de la
aprobacin de la Ley 28736 en el ao 2006,
en el terreno presupuestal e institucional esta
obligacin sigue constituyendo una promesa

Los PIAV, el Estado y la

sociedad nacional en el s. XXI
En la actualidad, resulta imposible determinar con precisin la cantidad de poblacin
indgena en aislamiento voluntario que habial modo de vida de los PIAV. Por un lado,
en la imposibilidad de realizar censos dado
el enorme riesgo que supondra el establecimiento de un contacto cercano. Por otro
lado, en la imposibilidad de realizar estimaciones serias debido a la enorme movilidad

En 2010, un encuentro fortuito con un grupo

mashco-piro en la comunidad nativa yine de
Monte Salvado dio por resultado un adoles-

la
en
CCPM...
18

de Pueblos Indgenas en Aislamiento y en

Contacto Inicial (OTPIACI), adscrita al INDEPA dentro del Viceministerio de Interculturalidad, carece de los recursos humanos, logsticos y presupuestales para llevar a cabo su
tarea. De este modo, y pese a los notables y
recientes esfuerzos que se han venido realizando desde la burocracia y la sociedad civil,
la competencia institucional de este organismo fuera de la ciudad de Lima contina siendo bsicamente una fantasa.
19

Un Otro Invisible

Pese a que este panorama pueda parecer

sido puestos en marcha por distintos actores
regionales en el mbito del CCPM. Este es
el caso en particular de las iniciativas que
ciertas organizaciones indgenas han venido implementando a travs de programas
de proteccin y vigilancia en varias cuencas
con presencia de PIAV. Tal es el caso de la
FENAMAD en la cuenca del ro Las Piedras
y de ACONADIYSH ORAU en la cuenca
del ro Yura, ambas experiencias que han
logrado implementar puestos de control con
agentes de proteccin indgenas encargados
de la vigilancia de zonas sensibles a presenestas, fruto del trabajo de las organizaciones
indgenas amaznicas, deben ser potenciadas a travs de su articulacin en planes de
proteccin y marcos legales que cuenten con
reconocimiento del Estado en materia institucional y presupuestal.

Dicho reconocimiento no debera pasar nicamente por un tema declarativo, sino que
debera traducirse en una priorizacin de los
mecanismos para su proteccin que pasen
por la construccin de un verdadero ente rec-

cer hincapi en la necesidad de exigir (nos)

una deliberacin poltica que sea capaz de
cacin pblica procesos de ordenamiento
territorial, planes de desarrollo, estrategias
de desarrollo productivo, etc. - una reivindicacin primordial del derecho a la vida y de
la dignidad humana por sobre cualquier clculo o inters econmico particular. Si, como

alguien dijo alguna vez, una Nacin debe

ser juzgada por cmo trata a aquellos que
son ms vulnerables, hoy tenemos la oportunidad ante el Proyecto 1035 de demostrar
en aras de un progreso basado en la explotacin desmedida del bosque amaznico, las
vidas de aquellos ms ignorados, acosados
y violentados.

los
que han
las

Conclusiones
Luego de este rpido repaso por la historia y
el contexto de los PIAV del CCPM, me gustara presentar algunas ideas fuerza que resultan pertinentes en el marco del debate sobre
la carretera Puerto Esperanza Iapari. Una
conocer como comunidad nacional la deuda
histrica que existe con la poblacin indgena en aislamiento voluntario, la cual es sin
duda la prueba viviente ms tangible de los
abusos que el Estado peruano permiti e incluso promovi hacia los pueblos indgenas
amaznicos hasta hace muy pocas dcadas.

ser
20

una

aquellos que son

de reforzar los marcos jurdicos que brindan

la pauta para la proteccin de los PIAV. Actualmente, los principales instrumentos jurdicos para su proteccin, las Reservas Territoriales, poseen una serie de problemas
institucionales y vacos jurdicos que abren
la puerta para las actividades extractivas y
no brindan mecanismos para la inclusin
paulatina de aquellos grupos indgenas en
aislamiento que decidan, eventualmente y
a travs de un proceso marcado por su propia decisin, constituirse en comunidades
nativas. Por otro lado, tampoco existe una
los marcos institucionales del Estado con el
trabajo que han venido desarrollando las organizaciones indgenas, los cuales son, en
buena cuenta, los actores que han asumido
histricamente el verdadero liderazgo en la
proteccin de los PIAV.
Finalmente, y quizs a manera de una re-

1 Beatriz Huertas, Pueblos indgenas en aislamiento del Norte de Madre de Dios.

I. Al respecto puede consultarse un reciente balance de los impactos positivos y negativos del proyecto vial publicado
en el portal virtual NoticiasSer ().
II. Entre las principales cuencas que nacen al interior de este paisaje encontramos las del Envira, Yura, Piquiyacu,
Inuya, Chandless, Mapuya, Sepahua, Las Piedras, Tahuamanu, Yaco y Purs.
III. Para algunos casos registrados de epidemias entre PIAV, puede consultarse el caso de los Nahuas durante 1987
en el distrito de Sepahua y el caso de los Chitonaha durante los aos noventa en la cuenca del Yura.
IV. A manera de ilustracin, tuvimos la oportunidad de encontrar dos testimonios muy parecidos, uno en la comunidad nativa de Gastabala, Provincia de Purs, y el otro en la comunidad nativa de Monte Salvado, Provincia de Tambopata, que hacan referencia a episodios de contacto con un lider mashco-piro al que le faltaba uno de los pies.
Ambas anecdotas estaban separados entre s por diez aos y varios cientos de kilmetros.
V. Solo en lo referente a las zonas de Purs, Las Piedras y Tahuamanu, hemos podido registrar un total de 40 avistamientos, contactos y hallazgos de evidencia vinculados a pueblos indgenas en aislamiento durante los ltimos 10
aos. Esta informacin fue producida a travs de la sistematizacin de los informes de campo del Parque Nacional
Alto Purs y de la Sociedad Zoolgica de Frncfort, as como del recojo en campo de testimonios de pobladores indcin producida por las distintas organizaciones indgenas y no gubernamentales presentes en el mbito del CCPM.
VI. Ley 28736, Ley para la proteccin de los pueblos indgenas u originarios en situacin de aislamiento y en situacin de contacto inicial (2006).
Bibliografa:
Beatriz Huertas. Pueblos indgenas en aislamiento del Norte de Madre de Dios. Puerto Maldonado: FENAMAD, 2009.
contacto espordico y contacto inicial en la Amazona peruana. Lima: IWGIA, 2010.
Anthropology, University of California, Berkeley. California, 1999.
Rummenhoeller, Klaus. Anexo 3: Ocupacin histrica del Complejo Purs. En: Plan Antropolgico del Parque Nacional Alto Purs y la Reserva Comunal Purs (propuesta). Lima. APECO & WWF. 2010 (Documento de trabajo)

21

Un Otro Invisible

Pese a que este panorama pueda parecer

sido puestos en marcha por distintos actores
regionales en el mbito del CCPM. Este es
el caso en particular de las iniciativas que
ciertas organizaciones indgenas han venido implementando a travs de programas
de proteccin y vigilancia en varias cuencas
con presencia de PIAV. Tal es el caso de la
FENAMAD en la cuenca del ro Las Piedras
y de ACONADIYSH ORAU en la cuenca
del ro Yura, ambas experiencias que han
logrado implementar puestos de control con
agentes de proteccin indgenas encargados
de la vigilancia de zonas sensibles a presenestas, fruto del trabajo de las organizaciones
indgenas amaznicas, deben ser potenciadas a travs de su articulacin en planes de
proteccin y marcos legales que cuenten con
reconocimiento del Estado en materia institucional y presupuestal.

Dicho reconocimiento no debera pasar nicamente por un tema declarativo, sino que
debera traducirse en una priorizacin de los
mecanismos para su proteccin que pasen
por la construccin de un verdadero ente rec-

cer hincapi en la necesidad de exigir (nos)

una deliberacin poltica que sea capaz de
cacin pblica procesos de ordenamiento
territorial, planes de desarrollo, estrategias
de desarrollo productivo, etc. - una reivindicacin primordial del derecho a la vida y de
la dignidad humana por sobre cualquier clculo o inters econmico particular. Si, como

alguien dijo alguna vez, una Nacin debe

ser juzgada por cmo trata a aquellos que
son ms vulnerables, hoy tenemos la oportunidad ante el Proyecto 1035 de demostrar
en aras de un progreso basado en la explotacin desmedida del bosque amaznico, las
vidas de aquellos ms ignorados, acosados
y violentados.

los
que han
las

Conclusiones
Luego de este rpido repaso por la historia y
el contexto de los PIAV del CCPM, me gustara presentar algunas ideas fuerza que resultan pertinentes en el marco del debate sobre
la carretera Puerto Esperanza Iapari. Una
conocer como comunidad nacional la deuda
histrica que existe con la poblacin indgena en aislamiento voluntario, la cual es sin
duda la prueba viviente ms tangible de los
abusos que el Estado peruano permiti e incluso promovi hacia los pueblos indgenas
amaznicos hasta hace muy pocas dcadas.

ser
20

una

aquellos que son

de reforzar los marcos jurdicos que brindan

la pauta para la proteccin de los PIAV. Actualmente, los principales instrumentos jurdicos para su proteccin, las Reservas Territoriales, poseen una serie de problemas
institucionales y vacos jurdicos que abren
la puerta para las actividades extractivas y
no brindan mecanismos para la inclusin
paulatina de aquellos grupos indgenas en
aislamiento que decidan, eventualmente y
a travs de un proceso marcado por su propia decisin, constituirse en comunidades
nativas. Por otro lado, tampoco existe una
los marcos institucionales del Estado con el
trabajo que han venido desarrollando las organizaciones indgenas, los cuales son, en
buena cuenta, los actores que han asumido
histricamente el verdadero liderazgo en la
proteccin de los PIAV.
Finalmente, y quizs a manera de una re-

1 Beatriz Huertas, Pueblos indgenas en aislamiento del Norte de Madre de Dios.

I. Al respecto puede consultarse un reciente balance de los impactos positivos y negativos del proyecto vial publicado
en el portal virtual NoticiasSer ().
II. Entre las principales cuencas que nacen al interior de este paisaje encontramos las del Envira, Yura, Piquiyacu,
Inuya, Chandless, Mapuya, Sepahua, Las Piedras, Tahuamanu, Yaco y Purs.
III. Para algunos casos registrados de epidemias entre PIAV, puede consultarse el caso de los Nahuas durante 1987
en el distrito de Sepahua y el caso de los Chitonaha durante los aos noventa en la cuenca del Yura.
IV. A manera de ilustracin, tuvimos la oportunidad de encontrar dos testimonios muy parecidos, uno en la comunidad nativa de Gastabala, Provincia de Purs, y el otro en la comunidad nativa de Monte Salvado, Provincia de Tambopata, que hacan referencia a episodios de contacto con un lider mashco-piro al que le faltaba uno de los pies.
Ambas anecdotas estaban separados entre s por diez aos y varios cientos de kilmetros.
V. Solo en lo referente a las zonas de Purs, Las Piedras y Tahuamanu, hemos podido registrar un total de 40 avistamientos, contactos y hallazgos de evidencia vinculados a pueblos indgenas en aislamiento durante los ltimos 10
aos. Esta informacin fue producida a travs de la sistematizacin de los informes de campo del Parque Nacional
Alto Purs y de la Sociedad Zoolgica de Frncfort, as como del recojo en campo de testimonios de pobladores indcin producida por las distintas organizaciones indgenas y no gubernamentales presentes en el mbito del CCPM.
VI. Ley 28736, Ley para la proteccin de los pueblos indgenas u originarios en situacin de aislamiento y en situacin de contacto inicial (2006).
Bibliografa:
Beatriz Huertas. Pueblos indgenas en aislamiento del Norte de Madre de Dios. Puerto Maldonado: FENAMAD, 2009.
contacto espordico y contacto inicial en la Amazona peruana. Lima: IWGIA, 2010.
Anthropology, University of California, Berkeley. California, 1999.
Rummenhoeller, Klaus. Anexo 3: Ocupacin histrica del Complejo Purs. En: Plan Antropolgico del Parque Nacional Alto Purs y la Reserva Comunal Purs (propuesta). Lima. APECO & WWF. 2010 (Documento de trabajo)

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