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UNIDAD II
ABORDAJE EPISTEMICO DE LA INVESTIGACION
ESQUEMA
1- Paradigma y tipos de paradigmas epistmicos
1.1 Paradigma
1.2 Paradigma teolgico
1.3 Paradigma filosfico cientfico
1.4 Paradigma positivista
1.5 Paradigma pospositivista
2- Abordaje epistemolgico de la investigacin
2.1 Racionalismo deductivo
2.2 Racionalismo empirista inductivo
2.3 Introspectiva vivencial
Paradigma
Si algn concepto ha sido profundamente debatido, analizado y definitivamente
incorporado al discurso de la comunidad cientfica, ha sido precisamente el de
paradigma, puesta en boga y asimilada particularmente por las ciencias sociales a partir
de la dcada del sesenta, con la aparicin de la obra La Estructura de las
Revoluciones Cientficas deThomas Kuhn. Obra en la cual, a pesar de introducir al
debate el trmino paradigma, presenta desde su misma aparicin una gran polisemia
de acepciones y aplicaciones, hasta el extremo que su autor en una ampliacin del
referido texto editado en 1978, llamado Segundos pensamientos sobre paradigmas,
intenta delimitar y clarificar su sentido y significado. Es de hacer notar sin embargo, que
si bien es cierto con la aparicin de La Estructura de las Revoluciones Cientficas, el
trmino paradigma toma una dimensin universal en el debate terico- metodolgico de
la ciencia; el mismo, era ya utilizado por Platn para designar un instrumento de
mediacin entre la realidad y su ideacin, el cual a decir de Ferrater Mora (1999) no es
un simple modelo, una copia, un patrn o muestra de algo que es real sino mucho ms
que eso es un modelo ejemplar, perfecto y digno de ser seguido e imitado. Adems de
esta connotacin filosfica platnica, el trmino paradigma fue utilizado por primera vez
en teora de la ciencia por Ch. Lichtenberg (1742-1799); luego, en el siglo XIX en el
mbito de la investigacin sociolgica por Robert Merton y Talcon Parson para
apuntalar sus teoras referidas a la accin social y los principios organizativos que
subyacen en las estructuras sociales; y en el siglo XX, por Witigenstein en sus
Investigaciones Filosficas.
Como ya hemos apuntado, con la difusin de la obra de T. Kuhn, concebida a partir de
su pasanta en el Centro para el Estudio avanzado de la Ciencia de la Conducta de la
Universidad de Harvard, donde comparte con una comunidad de cientficos en la que
observa que estos, aun siendo de la misma disciplina, se inclinaban por el debate, la
discusin y la reflexin de las cuestiones tericas y metodolgicas de sus reas de
conocimiento, cuestin que segn el investigador, contrastaba con el comportamiento
de los fsicos quienesno mostraban desacuerdos sobre la naturaleza de problemas y
mtodos cientficos aceptados.Ante esta observacin, introduce el trmino paradigma
para designar una compleja red deconcepciones y supuestos compartidos por una
comunidad cientfica, lo que le convierte enuna categora de impacto determinante en
el rea de la ciencia. EL PARADIGMA DESDE LA PERSPECTIVA DE THOMAS KUHN:
Lo ms importante es que, al pasar un ao en una comunidad compuesta,
principalmente, de cientficos sociales, hizo que me enfrentara a problemas imprevistos
sobre las diferencias entre tales comunidades y las de los cientficos naturales entre
quienes haba recibido mi preparacin. Principalmente, me asombr ante el nmero y el
alcance de los desacuerdos patentes entre los cientficos sociales, sobre la naturaleza
de problemas y mtodos cientficos aceptados () Al tratar de descubrir el origen de
Paradigma cuantitativo
Paradigma cualitativo
Fenomenologa, historicismo,
interaccionismo simblico
Base
epistemolgica
Positivismo, funcionalismo
nfasis
Deduccin, conceptos
Induccin, conceptos orientativos,
operativos, medicin objetiva comprensin y explicacin
Recogida de la
informacin
Estructurada y sistemtica
Flexible
Estadstico y descriptivo:
cuantificacin de la realidad
social
Bsqueda cuantitativa de
leyes generales de la
conducta
Interpretacional y explicativo:
comprensin de discursos y
estructuras latentes
Anlisis
Alcance de los
resultados
Paradigma teolgico
El primero de estos paradigmas, el teolgico, tiene en la religin su ncleo central.
Augusto Comte lo llamar la etapa teolgica. Arranca desde el mundo de los judos y se
desarrolla con el cristianismo. Los conceptos de creacin y finitud, de un orden csmico
establecido por Dios, de sabidura y voluntad divinas, revelados en la biblia e
interpretadas por sus representantes, eran los donadores universales del significado. La
cultura helnica le proporcionara el formalismo, la sistematicidad y cierto gusto por el
experimentalismo.
Con la creacin de las universidades en la edad media. Por obra de la iglesia. Esta
estructura lgica, ya haba asimilado los autores griegos. Adquirida plena consistencia y
robustez, hasta el punto de pensar que aun las mismas ciencias naturales, como la
astronoma y la fsica, no podan afirmar nada que contradijera a la teologa, lo escrito
en la biblia, ya que era la palabra de Dios la teologa era reina de las ciencias, al cual
deban supeditarse la rectitud y grado de verdad de las dems disciplinas. El proceso a
galileo por sostener el movimiento de la tierra y no del sol que a los telogos les
pareca ponerse a la expresin bblica de Josu detente oh sol y el sol se detuvo y se
par en el medio del cielo Josu 10-12-13
Fue una prueba clara que sealaba cual era el principio rector del saber y la lgica que
haba que saba que seguir para alcanzarlo.
La visin que se tiene del hombre es el ser privilegiado que participa de la filiacin
divina, y todos los hombres juntos forman una comunidad unida por la fraternidad
universal. Esta fraternidad da origen de una tica centrada en el amor que deber
caracterizar la cultura cristiana.
La llamada de atencin de la Conferencia Episcopal espaola sobre la heterodoxia de
Juan Jos Tamayo Acosta ha tenido el previsible doble efecto: por una parte, ha
aclarado conceptos desde el punto de vista catlico y, por otra, indudablemente, ha
dado a la obra del telogo una actualidad de la que careca, por su propia
especializacin.
Las pginas que comento y el resto de la obra de Tamayo Acosta se inscriben en la
crisis gnstica en que se ve sumida la Iglesia catlica desde el ao 1966; fecha de la
disidencia de Hring y punto de partida de una reaccin en cadena que dio lugar a una
teologa esforzada en desvincularse de la metafsica y del dogma. No es extrao, por
tanto, que la Conferencia Episcopal disienta de su orientacin. Juan Jos Tamayo
Acosta no se enfrenta de forma abierta al dogma catlico. Pero apuesta por una
teologa interreligiosa -por lo tanto, a dogmtica, insiste en propugnar la vieja teologa
de la liberacin tambin para el Primer Mundo- y repudia del Dios de lo que llama
tesmo teolgico y teologa patriarcal.
En el fondo, estamos ante un dilogo de sordos. Y el problema es que lo estamos
desde hace casi cuarenta aos; muchos ms, si atendemos a los que ponen el principio
del proceso a finales del siglo XVI, cuando los telogos catlicos principales asumieron
la dialctica racionalista para oponerse a los protestantes y, con ello,
inconscientemente, hicieron pasar a segundo plano la concepcin trinitaria del propio
Dios y provocaron el repliegue del magisterio de la Iglesia a posiciones defensivas,
hasta hoy mismo.
Que esto ltimo requiere un replanteamiento de la teologa est fuera de duda. Que sea
el que propone Tamayo Acosta, es otra cuestin. Simplemente, no da solucin a los
problemas principales, que son -segn el clarividente dictamen de M. J. Le Guillou (El
misterio del Padre, Ediciones Encuentro, 1998)- los derivados de la necesidad de poner
griego que hundi sus races en las ciencias de la lingstica. Paradeima (-atos)
literalmente significa modelo, tipo, ejemplo, padrn. Deriva de diknymi (deiknymi=yo
muestro). La lingstica lo seala como un conjunto virtual de elementos de una misma
clase gramatical, que pueden aparecer en un mismo contexto. As, los sustantivos
caballo, rocn, corcel, jamelgo, etc., que pueden figurar en el contexto: El relincha,
constituyen un paradigma. No debe llamar la atencin que en el campo de la exgesis
el paradigma se entienda como un campo o conjunto de elementos lingsticos
equivalentes o intercambiables por forma, contenido o uso.
Pero si fuera de la lingstica es posible hoy asociar un nombre y un libro al concepto
de Paradigma se es el de Thomas Kuhn (1925-1998) y su obra La Estructura de las
Revoluciones cientficas, publicado en 1962. Ciertamente este filsofo estadounidense
de la ciencia marca un antes y un despus en la reflexin sobre la evolucin de las
ciencias y ello a partir de su aplicacin del concepto de Paradigma. Sus intuiciones en
el campo de la filosofa de las ciencias son las que nos pueden ayudar a nuestro
propsito, ms que las emergentes de la relacin entre la lingstica y los paradigmas.
Uno de los pilares conceptuales de Kuhn, es la conviccin de que una revolucin
cientfica es un proceso no acumulativo en el que un paradigma reemplaza a otro total o
parcialmente. Vio que la ciencia no evoluciona en lnea recta, sino que muchas veces
muestra aparente discontinuidad, queda en callejones sin salida o se reconstruye
totalmente formando un nuevo paradigma. Que en el desarrollo de la ciencia es posible
establecer continuamente tensiones entre paradigmas reinantes y paradigmas
emergentes. Para responder a las crisis originadas en la deteccin de anomalas, los
cientficos no abandonan el paradigma por el que han llegado a tal situacin. Ms bien
lo que se hace es tratar de lograr ajustes que permitan articular esa anomala dentro de
la teora vigente. No es raro encontrar en la historia a cientficos que han abandonado
su profesin cuando fracasan en el intento de disimular la anomala. El propio Einstein
recordaba sentir como si alguien le hubiera sacado el piso. Senta como si no hubiera a
dnde mirar para encontrar referencias claras mientras transitaba la crisis, segn
expres aos ms tarde. El comienzo de las crisis hace tambalear las reglas que
haban sido normales para los investigadores.
Historias de este tipo pueden tener tres finales posibles -dice Kuhn-. Un final es que el
paradigma reinante logre asumir la anomala en s mismo y la crisis desaparece. Otro
final posible es que se deje de lado la anomala momentneamente, en la presuncin
de que se debe a una falta de elementos tecnolgicos adecuados para resolverla.
Cuando avance la tcnica esa anomala se superara. Y el tercer final posible es cuando
el nuevo paradigma sustituye al viejo .El fracaso para resolver problemas desencadena
una crisis que produce angustia y desconcierto en la comunidad cientfica. Kuhn narra
lo que le pas al fsico Wolfgang Pauli quien escribiera a un amigo: por el momento, la
fsica se encuentra otra vez terriblemente confusa. De cualquier modo, es demasiado
difcil para m y deseara haber sido actor de cine o algo parecido y no haber odo
hablar nunca de la fsica. Meses ms tarde escribe el mismo Pauli: El tipo de
mecnica de Heisemberg me ha devuelto la esperanza y la alegra de vivir.
Indudablemente, no proporciona la solucin al problema, pero creo que nuevamente es
posible seguir adelante8. El tercer final posible es cuando los cientficos empiezan a
preguntarse por los supuestos que guan el desarrollo normal de la ciencia porque
notan que se empiezan a acumular problemas que no se resuelven bajo el paradigma
que est vigente. Es el momento de la crisis, en que la seguridad y la confianza que
tenan en el paradigma vigente comienzan a resquebrajarse. Para Kuhn es el momento
de una verdadera revolucin cientfica. En general se asociar esos perodos histricos
de crisis o revoluciones el nombre de cientficos como Coprnico, Newton, Lavoisier,
Darwin, Einstein.
En este tercer final posible Kuhn dice que es importante tener en cuenta que la
transicin hacia el paradigma alternativo no es lo que lgicamente esperaramos: que
sea el resultado de una suma de sucesos ordenados acumulativamente en el tiempo. El
nuevo paradigma aparece en un momento dado porque surgen fundamentos lo
suficientemente claros y slidos como para cambiar la forma de ver de la comunidad
cientfica en un determinado campo del conocimiento. Y, otra cosa muy importante, dice
Kuhn, con el nuevo paradigma cambian las reglas.
Si Kuhn aborda el concepto y el cambio de Paradigma desde lo que llama la
comunidad cientfica (en la ciencia un paradigma es un conjunto de realizaciones
cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica), a nosotros nos
interesa el estudio de los paradigmas cientficos en la teologa por dos razones.
Primero, en cuanto que el proceso de vigencia y cambio de paradigmas puede ilustrar
lo que pasa, se siente, se acepta como sentido comn en nuestra sociedad actual. Y
la segunda razn es que las ciencias y sus concepciones nos aportan los elementos
centrales para poder entender la realidad del mundo (de no atender a las ciencias
peligramos en reeditar en la Iglesia dramas como el de Galileo). Debemos admitir que
no podemos entender las caractersticas de la realidad actual sin acercarnos a ella al
modo del pensamiento cientfico del paradigma actual. Por lo que este paradigma
pertenece a la modalidad cuantitativa.
2. Segunda regla: la regla del nominalismo, por la cual afirman que estamos obligados a
reconocer la existencia de una cosa cuando la experiencia nos obliga a ello.
3. Tercera regla: que niega todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los
enunciados normativos.
4. Cuarta regla: la fe en la unidad fundamental del mtodo de la ciencia. Se trata de la
certeza de que los modos de la adquisicin de un saber vlido son fundamentalmente
los mismos en todos los campos de la experiencia, como son igualmente idnticas las
principales etapas de la elaboracin de la experiencia a travs de la reflexin terica.
Tambin denominado paradigma cuantitativo, emprico-analtico, racionalista, es el
paradigma dominante en algunas comunidades cientficas. Tradicionalmente la
investigacin en educacin ha seguido los postulados y principios surgidos de este
paradigma.
El positivismo es una escuela filosfica que defiende determinados supuestos sobre la
concepcin del mundo y del modo de conocerlo:
a- El mundo natural tiene existencia propia, independientemente de quien estudia.
b- Est gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y controlar los fenmenos
del mundo natural y pueden ser descubiertas y descritas de manos objetiva y libre de
valor por los investigadores con mtodos adecuados.
c- El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual, se basa en la experiencia y
es vlido para todos los tiempos y lugares, con independencia de quien lo descubre.
d- Utiliza la va hipottico-deductiva como lgica metodolgica vlida para todas las
ciencias.
e- Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza.
Como seala Popkewitz (1988), este enfoque se puede configurar a partir de cinco
supuestos interrelacionados:
a) La teora ha de ser universal, no vinculada a un contexto especfico ni a
circunstancias en las que se formulan las generalizaciones.
b) Los enunciados cientficos son independientes de los fines y valores de los
individuos. La funcin de la ciencia se limita a descubrir las relaciones entre los hechos.
c) El mundo social existe como un sistema de variables. stas son elementos distintos y
analticamente separables en un sistema de interacciones.
Empirista Inductivo
El empirista surge como pensamiento crtico revolucionario en el siglo XX, y como
propuesta para la produccin de conocimiento cientfico; ha sido el modelo dominante
en las Ciencias Sociales. El Empirista Inductivo ha sido identificado con la palabra
"Positivismo". Padrn (1993) Se basa en el control riguroso, de validacin; su finalidad
es la de descubrir, explicar controlar y percibir conocimiento.
El enfoque Empirista inductivo, conocido tambin como enfoque por asociacin,
perteneciente a un paradigma cualitativo, probabilista, positivista, neopositivista,
atomista lgico, entre otros. Es un movimiento que surge como pensamiento crtico
revolucionario en el siglo XX, y como propuesta para la produccin de conocimiento
cientfico; ha sido el modelo dominante en las Ciencias Sociales. El Empirista Inductivo
ha sido identificado con la palabra Positivismo, segn Padrn (1993). Se basa en el
control riguroso, de validacin; su finalidad es la de descubrir, explicar controlar y
percibir conocimiento.
Una caracterstica resaltante del empirismo inductivo est enmarcada por un estilo de
pensamiento sensorial cuya orientacin concreta y objetiva de las cosas, est dada por
un lenguaje numrico aritmtico mediante una va inductiva y por referencia a la
validacin de la realidad objetiva lo que lo hace perteneciente a un paradigma
cuantitativo.
En este enfoque se concibe el producto intelectual del conocimiento cientfico
determinado por patrones de regularidad a partir de los cuales se explican las
interdependencias entre clases distintas de eventos fcticos. Esta regularidad puede
ser establecida gracias a la observacin de sus repeticiones, lo cual a su vez permitir
inferencias probabilsticas de sus comportamientos futuros. En ese sentido, conocer
algo cientficamente equivale a conocer tales patrones de regularidad.
BIBLIOGRAFA
http://www.elcultural.es/revista/letras/Nuevo-paradigma-teologico/6431
http://es.slideshare.net/sugo2001/un-nuevo-paradigma
http://www.mercaba.org/FICHAS/Teologia_latina/teologia_y_paradigma.htm
file:///C:/Users/Intel/Downloads/Teologia%20su%20epistemologia%20y%20los
%20nuevos%20paradigmas%20-%20151%20(3).pdf
http://www.monografias.com/trabajos98/vigencia-y-alcance-paradigmas-filosoficos-ycientificos/vigencia-y-alcance-paradigmas-filosoficos-y-cientificos.shtml
http://conocimientoracionalidad.blogspot.com/2008/03/paradigma-filosofico.html
http://personal.ua.es/es/francisco-frances/materiales/tema1/el-paradigma-cuantitativo-yel-paradigma-cualitativo
https://www.google.co.ve/#q=paradigma+positivista
http://es.scribd.com/doc/57114898/PARADIGMA-POSPOSITIVISTA
http://html.rincondelvago.com/paradigmas-de-la-investigacion.html