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Antigedad cristiana y Biblia

catolgico de acuerdo con Mt 24,27 (<<Como el


relmpago sale de oriente, as ser la parusa del
Hijo del hombre), un smbolo crstico de
acuerdo con Zac 6,12 (<<Oriente es el nombre
del sol de justicia, que es Cristo), y un smbolo
paradisaco (el Edn est hacia el oriente, segn
Gn 2,8). lnversamente, el catecmeno se vuelve
hacia el oeste para renunciar a Satn en la
ceremonia de la apotaxis.
Seales concretas marcan el espacio cristiano. Las inscripciones cristianas inspiradas en
las Escrituras han sido estudiadas por A. Bernand
(RAC XXX, 680-689). Los smbolos cristianos
primitivos, que no se encuentran solamente en
los textos, sino tambin inscritos en los
monumentos antiguos, han sido estudiados por J.
Danilou: la palma y la corona, la vid y el rbol
de la vida, el agua viva y el pez, la nave de la
Iglesia, el carro de Elas, el arado y el hacha, la
estrel1a de Jacob, el signo tau, todos el10s tienen
su origen en la Escritura. Por ltimo, D. Feissel
ha l1amado la atencin sobre las inscripciones
cristianas que presentan citas de la Biblia. Son
inscripciones de iglesias o de dinteles de
viviendas y las ms de las veces inscripciones
funerarias. El ms utilizado es el Salterio, sobre
todo Sal 29,3 (17 ejemplos); 91,1 (15 ejemplos);
118,20 (31 ejemplos); 121,8 (43 ejemplos).
El arte ofrece buenos testimonios de la
cristianizacin del espacio cristiano. Como lo ha
mostrado P, du Bourguet, las primeras escenas
que decoran los monumentos cristianos fueron
tomadas del A T. El arte cristiano recupera en
provecho propio temas iconogrficos paganos,
como Orfeo, o bien transforma escenas paganas
en escenas cristianas: as, la imagen de Endimin
se cambia en figura de Jons, como ha puesto de
manifiesto J. Allenbach. A partir del siglo I1I, las
escenas evanglicas ocupan un lugar igual al
menos a las del AT, para convertirse luego en
predominantes. Con ello se encuentra de nuevo
en el arte la evolucin constatada en los telogos.
Hay que sealar que determinadas escenas se
basan tanto en el A T como en el NT: el buen
pastor se encuentra a la vez en Sal 23 y en el NT.
La misma arquitectura est influenciada a
veces por las Escrituras. Por esto, si los baptisterios son octogonales, se debe sin duda a la
ogdoada, cifra de la resurreccin (A. Grabar). ~
Artes plsticas y Biblia.
Bibl. J. DANILOU. Les s)'mboles chrtiells primitifs,
Pars 1961; A. GRABAR, Le premier an chrtien. Pars
1966: d .. L '{ge d'or de lustilliell, Pars 1966; J.
ALLENBACH, La figure de lOllas dans les textes
prcollstalllilliells 011 l'!listoire de l'exgese all secours
de l'icollograp!lie, en La Bible et les Pel'es, Pars
1971, 97-112; D. FEISSEL, La Bible dans les
inscriptions grecques, en C. MONDSERT (dir.), Le
monde gl'ec ancien et la Bible, BIT 1, 1984.

94
223-231; P. BOURGUET. Premieres scenes bibliques
del'are chrtiell, ib .. 233-256. GDor

ANTIGEDAD PAGANA Y BIBLIA. 1.


Antigedad pagana y judasmo. En una primera
aproximacin, se puede decir que los judos, al
vivir de buen grado apartados de la sociedad
pagana, fueron muy mal comprendidos por sus
contemporneos. La ignorancia casi total o los
burdos errores de que dan prueba las fuentes
literarias no hacen sino reforzar esa constatacin.
Sin embargo, despus de la conquista de
Alejandro, se observa entre los griegos un inters
nuevo hacia los brbaros. La decadencia de la
ciudad clsica, el desarrollo del pensamiento
escptico y los nuevos horizontes abiertos por la
expedicin a la India explican esa curiosidad, que
demuestra una preocupacin de orden etnogrfico
y tambin un gusto barroco por lo extico. A ttulo
de ejemplo, se pueden recordar los catlogos de
historia natural confeccionados por Aristteles y
sus alumnos y, al mismo tiempo, las novelas
griegas, fecundas en frecuentes malentendidos,
reanudaciones, equivocaciones y reconocimientos,
bosquejados sobre un decorado imaginario que
recurre abundantemente a las representaciones
corrientes de tierras lejanas. Los judos se
beneficiaron durante un tiempo de este estado de
espritu. Teofrasto (372-287), por ejemplo,
considera a los judos como filsofos; Megasteno
(ca. 300) sostiene que, con respecto a los sirios,
los judos son como los brahmanes respecto de los
hindes y como los filsofos respecto de los
griegos; no hacen sino sacrificios de holocausto,
conversan con Dios y escrutan los astros durante
la noche. Hermipo de Esmirna, autor de una obra
sobre Pitgoras, admita que el filsofo haba
recibido una parte de su sabidura de los judos.
Tambin se sabe que Alejandro Polihistor, un
griego de Mileto l1evado como esclavo a Roma y
al que Sila le concedi la libertad, compuso una
obra consagrada por entero a los judos. Con todo,
paralelamente a esta corriente favorable se asiste
al crecimiento de una tradicin fundamentalmente
hostil a los judos. Manetn, en Aegyptiaca (obra
encargada a comienzos del siglo III por Ptolomeo I
para conservar un resumen en griego de la historia
egipcia antigua), refera que los hicsos, despus de
despojar Egipto, se haban retirado a Judea, donde
haban fundado Jerusaln; a continuacin, el
faran Amenofis haba expulsado 40 000 leprosos
y apestados, los cuales, con la ayuda de los hic-.
sos, haban invadido de nuevo Egipto: esta
invasin fue peor que la precedente (F. Josefo, C.
Ap. 1,73-91,93-106.228-252). La tesis que
atribuye el origen de los judos a un grupo de
apestados parece que alcanz mucho crdito, ya
que aparece tambin en Hecateo de