Protestantismo em Revista licenciada

sob uma Licena Creative Commons.

O mito do duplo, androginia e imago dei:

uma ponte entre Bblia e Literatura
The mith of the double, androgyny and imago dei: a bridge between Bible and Literature
Adenilton Tavares Aguiar
Mestre em Cincias da Religio (UNICAP)

Resumo
Este artigo desenvolve uma breve anlise da maneira como algumas
inquietudes humanas relacionadas s questes existenciais so
representadas na literatura. O artigo est dividido em trs partes. Primeiro,
discute-se a noo de duplicidade do sujeito, a partir do mito do duplo. Em
seguida, examina-se a ideia de androginia, analisando a inquietude
existencial humana a partir de sua relao com a ideia de inferioridade
sexual feminina. Por fim, o artigo busca evidenciar que no h precedentes
na literatura bblica que justifiquem a noo de superioridade sexual
masculina, que a Imago Dei , por assim dizer, bifacial: masculina e
feminina, e que tal compreenso pode levar homem e mulher a uma relao
mais estvel consigo mesmos, entre si e com os outros.
Palavras-chave
Crise de Identidade. Inquietude Existencial. Bblia e Literatura.
Interpretao Bblica. Imago Dei.
Abstract
This paper presents a brief analysis of the ways how some human concerns
related to human existential issues are represented in the literature. It is
divided into three parts. First, we discuss the notion of duplicity of the
subject, from the myth of the double. Next, we discuss the conception of
androgyny, by analyzing human existential anxiety from their relationship
with the idea of female sexual inferiority. Finally, it seeks to show that there
is no precedent in biblical literature to justify the notion of male sexual
superiority, i.e., the Imago Dei is, so to speak, bifacial: male and female, and
this understanding can lead man and woman to more stable relationship
with themselves and with others.

Mestre em Cincias da Religio pela UNICAP (Universidade Catlica do Pernambuco). Bacharel em

Teologia pelo SALT/IAENE e Licenciado em Letras pela Universidade Estadual da Paraba. Membro do
Grupo de Pesquisa Cristianismo e Interpretaes (UNICAP) e do GEAN-Grupo de Estudo da Antiguidade
(UNASP); Professor de Lnguas Bblicas no Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia, sede
regional IAENE (Instituto Adventista de Ensino do Nordeste). Editor da Revista Hermenutica. E-mail:
adeniltonaguiar@gmail.com
Protestantismo em Revista | So Leopoldo | v. 34 | p. 26-41 | maio/ago. 2014
Disponvel em: < http://periodicos.est.edu.br/index.php/nepp>

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Keywords
Identity Crisis. Existential Unrest. Bible and Literature. Biblical
Interpretation. Imago Dei.

Consideraes Iniciais
O tema do eu e do outro, de identidade e alteridade, no uma coisa colada ou
externa: a nossa realidade constitutiva, tendo em vista que sem alteridade no h
unidade. Segundo Finkler1, um dos mais completos estudos sobre essa temtica
desenvolvido por Otto Rank, com base tanto em dados literrios quanto em crenas
populares. Os resultados da pesquisa foram apresentados em uma obra publicada em
1914, sob o ttulo de O duplo.
O tema do duplo representa a constante busca do homem de compreender a si
prprio. Richter2 confirma esta ideia ao considerar que todas as histrias do duplo so de
impasse, labirintos e se referem quase sempre questo: quem sou eu?.
Esta temtica est no campo da literatura fantstica, que definida por Todorov3
como a produo de um acontecimento aparentemente sobrenatural e estranho, que no
pode ser explicado pelas leis de nosso mundo familiar, da o seu carter ficcional, e tem
sido abordada pelos mais diversos autores: de Machado de Assis a Miltom Hatoum com
parada obrigatria, obviamente, em Clarice Lispector; de Plato a Virgnia Woolf,
passando, claro, por Goethe, Dostoievski, Kafka, entre tantos outros que formam o
cnone universal. H, entre esses autores, uma intrnseca relao no que se refere criao
de personagens caracterizados por busca de identidade. Esta uma questo que se reflete
bastante na modernidade. Para Weber4,
seus contemporneos no passam de especialistas sem esprito,
sensualistas sem corao; e essa nulidade caiu na armadilha de julgar que
atingiu um nvel de desenvolvimento jamais sonhado antes pela espcie
humana. Portanto, no s a sociedade moderna um crcere, como as
pessoas que a vivem foram moldadas por suas barras; somos seres sem
esprito, sem corao, sem identidade sexual ou pessoal quase podamos
dizer: sem ser.

FINKLER, Gredes Rejane. O mito do duplo nos poemas de Ferreira Gullar. In: INDURSKY, Freda;
CAMPOS, Maria do Carmo Alves de. Discurso, memria, identidade. Porto Alegre: Sagra Luzato, 2000. p.
261.
SILVA, Rosana Rodrigues da. O desdobramento do eu-lrico na poesia de Ceclia Meireles. In:
INDURSKY, Freda e CAMPOS, Maria do Carmo Alves de. Discurso, memria, identidade. Porto Alegre:
Sagra Luzato, 2000. p. 250.
LAMAS, Berenice Sica. O duplo como representao da morte em conto de Julio Cortazar. In:
INDURSKY, Freda e CAMPOS, Maria do Carmo Alves de. Discurso, memria, identidade. Porto Alegre:
Sagra Luzato, 2000.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So Paulo: Companhia
das Letras, 1986. p. 26.
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Vivemos em uma poca de grandes paradoxos: o homem capaz de falar, em

tempo real, com uma pessoa que est do outro lado do planeta; porm, amide, no
consegue conversar amigavelmente com algum ao lado; consegue decifrar os mistrios
do tomo e da energia nuclear, mas cai impotente diante da aids, das drogas e da
violncia.
Berman5 faz a sua avaliao da contemporaneidade, ao afirmar que no sabemos
como usar nosso modernismo; ns perdemos ou rompemos a conexo entre nossa cultura
e nossas vidas. Desse modo, observa-se que o homem se torna uma vtima de si mesmo:
aonde vamos chegar? a pergunta de muitos. No se sabe, ao certo a rplica de
quase todos.
Um grupo menor, porm muito arguto, a exemplo de Nietzche e Marx, fala em
uma nova espcie de homem, o homem do amanh e do dia depois de amanh que,
colocando-se em oposio ao seu hoje, ter coragem e imaginao para criar novos valores,
de que o homem e a mulher modernos necessitam para abrir seu caminho atravs dos
perigosos infinitos em que vivem. Em suma, o discurso por trs de todos esses discursos
o fato de que o homem perdeu a noo de sua identidade, partindo procura de si
mesmo, ou, paradoxalmente, de um Outro, que est nele, ou que ele.
Na Literatura, este Outro pode estar representado de diversas formas; para
Jacobina, personagem do conto O Espelho: uma nova teoria da alma humana, de Machado de
Assis,
cada criatura traz duas almas consigo: uma que olha de dentro para fora,
outra que olha de fora para dentro. [...] A alma exterior pode ser um
esprito, um fluido, um homem, muitos homens, um objeto, uma operao.
H casos, por exemplo, em que um simples boto de camisa a alma
exterior de uma pessoa; e assim tambm a polca, o voltarete, um livro, uma
mquina, um par de botas, uma cavatina, um tambor, etc. Est claro que o
ofcio dessa segunda alma transmitir a vida, como a primeira; as duas
completam o homem, que , metafisicamente falando, uma laranja. Quem
perde uma das metades, perde naturalmente metade da existncia; e casos
h, no raros, em que a perda da alma exterior implica a da existncia
inteira.6

No ensaio O Homem unidimensional, Marcuse7 comenta que o povo se autorrealiza

no seu conforto; encontra sua alma em seus automveis, seus conjuntos estereofnicos,
suas casas, suas cozinhas equipadas.
Levando-se em considerao todos os comentrios tecidos at o momento,
podemos levantar duas questes importantes: como o indivduo pode conseguir aceitar-se

5
6
7

BERMAN, 1986, p. 23.

MACHADO DE ASSIS, Joaquim Maria. Vrias histrias. So Paulo: Martin Claret, 2002, p. 44.
Citado por BERMAN, 1986, p. 28
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diante de toda essa efervescncia de ideias? E como pode ser ele mesmo na sociedade, se
ela impe determinados padres de comportamento, manipulando-o, como se fosse
marionete? O fato que, a fim de adaptar-se s novas situaes e circunstncias com que
se depara, o indivduo se utiliza de mscaras, tornando-se, por conseguinte, um
mutante, ou apenas um ator, no sentido bergeriano, uma vez que representa papeis
sociais. Da a afirmao de Bravo8, no ensaio intitulado Duplo: ser mltiplo e ningum
prprio da condio humana.

A questo original
origem do ser humano seguem algumas questes to antigas quanto a sua
prpria existncia: Quem sou eu? e O que serei depois da morte? Essas questes
revelam um dualismo que se trava no interior do homem. Falar do duplo, portanto,
falar de um tema recorrente, visto que ele diz respeito a questes muito inquietantes para
o ser humano9.
A noo de duplicidade do sujeito est presente na Filosofia, atravs da ideia de
que tudo o que vemos o duplo de um mundo que no vemos, de uma realidade que
representada de forma imperfeita pelo real imediato o conhecido; na Religio, a noo do
duplo est presente no fato de que Deus criou o universo para nele se refletir, dando uma
ideia de desdobramento. Por outro lado, a crena na existncia de uma alma que sobrevive
morte do corpo, revela, tambm, a noo do duplo, presente nas tradies religiosas em
geral.
Na Literatura, o duplo pode apresentar-se sob diversas formas. Atravs da
sombra, uma vez que ela, acompanhando o ser humano aonde quer que ele v, no faz
parte dele; atravs do retrato, o fragmento de uma imagem exterior ao homem, sendo ele
prprio; atravs da imagem refletida no espelho, em que o duplo passa a habitar o mesmo
espao do homem; atravs do sono, em que o Eu, sob outra forma, prossegue a obra de
existncia10. O desdobramento do eu pode, ainda, apresentar-se sob a forma de irmos
gmeos ou no. A literatura apresenta alguns exemplos clssicos de duplos representados
por irmos: Caim e Abel, Esa e Jac, entre outros.
Plicier11, no ensaio La problematique du doble, identifica basicamente seis
tipos de duplo. Um deles o duplo natural, o gmeo homozigoto. O desdobramento do
Eu, portanto, se d no incio da vida, visto que os gmeos idnticos so formados, como
explica a Biologia, a partir de um vulo que, uma vez fecundado, parte-se, gerando dois
8
9

10
11

LAMAS, 2000.
MELLO, A. M. L. As faces do duplo na literatura. In: INDURSKY, Freda e CAMPOS, Maria do Carmo
Alves de. Discurso, memria, identidade. Porto Alegre: Sagra Luzato, 2000, p.111.
MELLO, 2000, p. 118.
Citado por MELLO, 2000, p. 117
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seres distintos, no obstante semelhantes: um dualismo que insiste por toda a vida, e que
leva o indivduo ao questionamento de sua identidade. Segundo Schler12, quando tal
questionamento acontece, o homem que o formula j no se conhece mais; iniciada, por
conseguinte, a busca do eu. Entretanto, ao iniciar-se esta busca, perdida est a noo do
que ele significa.
Rank13, em O duplo, elabora um dos mais completos estudos sobre o tema,
valendo-se tanto de dados da literatura quanto das crenas populares para delinear as
nuanas da representao do duplo no imaginrio humano. Para ele, o duplo literrio
continua sendo um tema mtico.
As representaes mais recentes, segundo Rank, caracterizam a duplicidade como
portadora da angstia e do mal; para Adalbert von Chamisso 14, escritor do romantismo
alemo, o dualismo desenvolvido com a apario do Esprito Bom, do lado direito, e o
Esprito Mau, do lado esquerdo; Plicier, por sua vez,
considera que o sculo XIX, ao colocar o indivduo no centro de suas
questes, favoreceu a emergncia do tema da duplicidade do Eu. O
sonambulismo provocado, a hipnose, as segundas personalidades, a
histeria, enfim, todos esses fenmenos colocam o mesmo problema da
unidade do ser ou a possibilidade que ele se manifeste sob aspectos
diferentes e mesmo mltiplos.15

Percebe-se, a partir desses autores, que a temtica do duplo abordada na fico

como forma de representar os conflitos internos vividos pelo sujeito, uma vez que todo
homem possui partes no realizadas ou excludas de si, vontades, ambies, traumas,
anseios, que permanecem latentes, no recndito de seu ser, e que afloram atravs de um
outro que se parece com ele, no sendo ele, e sendo, ao mesmo tempo.
Para Singer16, as concepes que a humanidade possui a respeito de sexo,
identidade e alteridade provocaram um desequilbrio na prpria base da sociedade. Ela
afirma que [...] as teorias antigas, fundamentadas na dominao de um dos sexos e na
submisso ao outro, provocaram na sociedade um desequilbrio que precisa ser
remediado. Este desequilbrio estabeleceu um par de contrrios: masculino/feminino, to
primordial quanto o prprio homem, polarizando, antagonicamente, suas experincias
sexuais. importante frisar que, ao falar de experincias sexuais, no necessariamente
Singer se refere a intercursos sexuais, mas, por assim dizer, guerra entre os sexos. Para

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15
16

SCHLER, Donald. Quem sou eu? In: INDURSKY, Freda e CAMPOS, Maria do Carmo Alves de.
Discurso, memria, identidade. Porto Alegre: Sagra Luzato, 2000, p. 56.
RANK, Otto. O duplo. Rio de Janeiro: Cooperativa, 1939.
MELLO, 2000, p. 115
MELLO, 2000, p. 119
SINGER, June. Androginia: rumo a uma nova teoria da sexualidade. So Paulo: Cultrix, 1990.

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esta autora, a crise de identidade do homem moderno est intrinsecamente relacionada

crise de identidade sexual.
Singer explica o seu pensamento apresentando o que ela chama de o princpio da
androginia. Para tornar mais claro o seu raciocnio, ela comenta:
O tema sobre o qual escrevo vai se apresentando em imagens
particularmente vvidas. Esse tema androginia, que no seu sentido mais
amplo pode ser definida como o Um que contm o Dois, a saber, o
masculino (andro) e o feminino (gyne).17

Ela afirma que o princpio da androginia no reativo, mas intrnseco; portanto a

revoluo sexual contempornea [...] uma mera manifestao superficial de um princpio
fundamental que existe h tanto tempo que podemos diz-lo inerente na natureza do
organismo humano.18 Ela acrescenta:
Falamos do fato de o corpo do homem e da mulher produzirem ambos
hormnios masculinos e femininos, de modo que em certo sentido somos
todos andrginos. Mas nascemos homem ou mulher, e a sociedade refora
essa dicotomia, reprimindo as tendncias pertinentes ao outro. O
reconhecimento da androginia representa o retorno do reprimido e
oferece o potencial para a integridade.19

Androginia, portanto, seria como se duas entidades, aparentemente polarizadas,

habitassem o mesmo espao, e como se estas duas entidades formassem uma terceira, que
difere delas embora possua elementos de ambas. Este fato bastante recorrente na
Literatura. Em Trio em l menor, conto de Machado de Assis, a personagem Maria Regina,
achando-se amando dois homens, e no decidindo entre eles,
[...] recorreu a um singular expediente. Tratou de combinar os dois homens,
o presente com o ausente, olhando para um, e escutando o outro de
memria; recurso violento e doloroso, mas to eficaz, que ela pde
contemplar por algum tempo uma criatura perfeita e nica.20

Semelhantemente, o andrgino seria esta criatura perfeita e nica, formada pela

unio entre os princpios Masculino e Feminino. Para Eliade21: O andrgino
considerado superior aos dois sexos justamente porque encara a totalidade e, portanto, a
perfeio, compreendendo esta perfeio nos moldes em que Dostoievski22 a coloca, ao
dizer que no se pode comear de imediato com a perfeio! Para atingir a perfeio,
preciso primeiro saber no entender muitas coisas. Pois se entendemos tudo muito
17
18
19
20
21
22

SINGER, 1990, p. 27
SINGER, 1990, p. 10
SINGER, p. 156.
MACHADO DE ASSIS, Joaquim Maria. Contos escolhidos. So Paulo: Martin Claret, 2002.
Citado por SINGER, 1990, p. 44
DOSTOIEVSKI, Fiodor. Os irmos Karamazov. So Paulo: Martin Claret, 2003, p. 279.
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rapidamente, talvez no consigamos entender muito bem. Assim, a perfeio de que

falam esses autores diz respeito primeiro a um reconhecimento da limitao e fragilidade
da condio humana.
Para Singer, uma vez que todos ns somos seres andrginos, biologicamente
falando, o potencial andrgino est presente em todos, porm a expresso andrgina ir
variar de acordo com o arcabouo da personalidade de cada um. No obstante, a autora
deixa transparecer a ideia segundo a qual para que o homem consiga desempenhar
satisfatoriamente seu papel na sociedade ps-moderna, necessrio que ele encontre o
ponto de equilbrio no que se refere ao uso de seu potencial andrgino. Ela acrescenta que
a interdependncia que existe entre o princpio Masculino e o princpio
Feminino o que provoca a interdependncia entre os homens e as
mulheres. Quando essa interdependncia violada, e quando a igualdade
intrnseca do valor de ambos os princpios violada, advm muito
sofrimento para os homens como para as mulheres.23

O que se pode observar que esta interdependncia e igualdade intrnseca do

valor dos princpios Masculino e Feminino, de que fala Singer, foi violada pelas culturas
em geral, sendo a mulher relegada a uma posio de inferioridade em relao ao homem.
Ao longo dos sculos, algumas caractersticas foram categorizadas como tipicamente
masculinas, e outras como tipicamente femininas, negando-se a inteireza da personalidade
humana. Por outro lado, percebe-se que, at certo ponto, a mulher aceitou um papel que a
aprisionou numa imagem de feminilidade; e, inversamente, o homem assumiu um papel
dominador que o colocou numa posio de preeminncia.
Contudo, este modelo patriarcal parece dissolver-se com a chegada da
modernidade: cada vez mais mulheres assumem tarefas que antes eram tipicamente
masculinas, e homens assumem tarefas que antes eram tipicamente femininas. Certas
mulheres chegam at a apropriar para si o modelo patriarcal, masculinizando-se tanto
quanto possvel a uma mulher masculinizar-se.24
No entanto, necessrio relativizar essas tarefas ou caractersticas tipicamente
masculinas ou femininas, tendo em vista que, homens e mulheres atuam de certas
maneiras, sendo que cada um possui capacidades funcionais masculinas e femininas. No
processo de viver, essas qualidades que por falta de um nome melhor ns chamamos de
masculinas ou femininas tambm so conversveis25, fazendo que a mulher de hoje
visse a necessidade de questionar a fortaleza quase invencvel dos valores masculinos,
abrindo espao para uma nova maneira de pensar, que

23
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SINGER, 1990, p. 151.

SINGER, 1990, p. 30
SINGER, 1990, p. 32
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[...] pode ser caracterizada por sua nfase nos valores femininos valores
que, ao menos no passado, eram mais associados mulher do que ao
homem. Entre eles esto uma preferncia pela cooperao em vez de
competio, pela resoluo de problemas em equipe em lugar de uma
abordagem estritamente individualista, pela intuio em vez de um
processo deliberado de pensamento racional, e pela enfatizao da
sexualidade e dos relacionamentos em lugar do poder e da violncia.
Homens e mulheres sensibilizaram-se para o fato de que os valores
masculinos e femininos tornaram-se fatores sociais e polticos
determinantes.26

O que se v que semelhana do super-homem, que perde os seus poderes ao

aproximar-se de uma pedra de criptonita, o homem-dominador, construdo pela
tradio, perde, gradativamente, suas foras, medida que se aproxima a modernidade.
As mulheres vo ocupando espaos que antes eram estritamente masculinos, visto que a
globalizao exige profissionais que saibam cooperar, tenham esprito de equipe e
trabalhem bem sob presso. Se antes as empresas valorizavam o quociente de inteligncia,
natural que hoje o quociente emocional esteja em evidncia do qual deriva a
capacidade de entreter bons relacionamentos; no que o primeiro perdeu sua importncia,
mas que o segundo tornou-se um fator determinante para angariar clientes.
Uma vez que a mulher sabe desenvolver bem suas capacidades relacionais, pouco
a pouco ela vem conquistando posio de destaque na sociedade contempornea, muito
embora, de maneira geral, ainda no tenha conseguido superar totalmente sua condio
de subservincia em relao ao homem. Para Singer, quando isso acontecer, ela poder
comear a relacionar-se com ele de uma maneira muito mais satisfatria para ambos27.
Infelizmente, em muitos setores, a mulher ainda continua lutando por salrios iguais em
funes iguais. No obstante, o fato que hoje h poucas posies em nossa sociedade
que no poderiam ser preenchidas igualmente por homens e mulheres, se ao menos as
mulheres tivessem oportunidade. Em quase toda parte, a necessidade de fora fsica bruta
cedeu lugar tecnologia28.
Portanto, cabe ao homem abrir sua viso em relao mulher moderna, uma vez
que os benefcios de tal comportamento tornaro para ele visto que medida que a
mulher se torna mais proficiente no mundo fora do lar e das profisses assistenciais, [...]
ela comea a prestar uma contribuio financeira cada vez maior para a famlia. [...] O
resultado inevitvel [...] que o homem ter aliviado o fardo esmagador29; e, quanto s
mulheres, elas [...] podem ir longe em suas carreiras, mas que isso s ocorreria se elas

26
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29

SINGER, 1990, p. 33
SINGER, 1990, p. 29
SINGER, 1990, p. 49
SINGER, 1990, p. 199
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exercessem aquelas qualidades masculinas que, via de regra, esto latentes ou

inconscientes30.
No obstante, importante lembrar que Singer comenta ainda que o andrgino
aceita conscientemente a interao dos aspectos masculino e feminino da psique
individual: um o complemento do outro, da mesma maneira que o esperma ativo e
perscrutador o complemento do vulo, dcil e espera. Na concepo os dois princpios
se combinam31. Logo, homem e mulher tero relacionamentos bem mais estveis quando
compreenderem que o Todo formado por partes complementares, indissociveis em sua
base.

Bblia e Imago Dei

Em Gn 1:27, no relato bblico da criao do homem, encontramos a afirmao de
que criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. A palavra hebraica para homem, na primeira sentena, adam.
Wenham32 explica que esta palavra indica uma referncia humanidade em geral. Na
segunda sentena, entretanto, os termos hebraicos para homem e mulher so,
respectivamente, zachar e neqevah. Estas so as mesmas palavras utilizadas na narrativa
bblica do dilvio, para referir-se aos pares de animais (macho e fmea) que deveriam ser
colocados na arca. Porm, em Gn 2:24: por isso, deixa o homem pai e me e se une sua
mulher, tornando-se os dois uma s carne, temos outras palavras hebraicas para
expressar a ideia de homem e mulher, respectivamente, ish e ishah. Cunha33, no artigo A
face feminina de Deus, lana luz sobre esta questo ao mencionar o pensamento especulativo
de Monique Hbrard com respeito s letras que formam o tetragrama sagrado e sua
relao com as palavras hebraicas para homem e mulher:
A palavra ish, homem, se escreve com as letras aleph, yod e shin; a
palavra isha, mulher, se escreve com as letras aleph, shin e he.
Observamos que homem e mulher possuem duas letras comuns e uma
diferente: o yod para o homem e o he para a mulher. So essas as letras que
encontramos no tetragrama YHVH: yod, he, wav, he. Portanto, YHVH
[nome para Deus em hebraico] reflete exatamente o masculino e o
feminino.

Nesse sentido, pode-se apreender a ideia de que homem e mulher esto em

relao de complementaridade. Alguns textos bblicos deixam clara a noo de que
homem e mulher possuem caractersticas divinas que lhe so peculiares. Cunha34
30
31
32
33
34

SINGER, 1990, p. 48
SINGER, 1990, p. 37
WENHAM, G. J. Genesis 1-15. In: WATTS, J. D. Word Biblical Commentary. Dallas: Word, 2002, v. 01, p. 32.
CUNHA, Evandro. A face feminina de Deus. In: Hermenutica, 05 (2008): 39-57.
CUNHA, 2008, p. 44
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acrescenta que o aviltamento e rebaixamento da mulher o resultado de uma teologia

superficial e arrogante, e conclui que
mesmo numa leitura superficial do Antigo Testamento, percebemos que a
mulher apesar de viver num ambiente patriarcal, gozava de uma certa
emancipao. De tempos em tempos na histria de Israel, as mulheres
desempenhavam um papel de significncia, e podiam at ser profetisas.
assim que se descreve Miri, irm de Moiss e Aro (Ex 15:20). Dbora era
uma profetisa que [...] tambm julgava o povo (Jz 4:4). Deu uma comisso
proftica a Baraque, para este derrotar o exrcito de Ssera (Jz 4:6), e
celebrou o triunfo com o cntico de Dbora (Jz 5:1-31). Hulda, a profetisa,
foi consultada pelo rei Josias num tempo de crise (2 Rs 22:14-20).

A capacidade de tecer bons relacionamentos e o alto ndice de quociente

emocional fez dessas mulheres grandes lderes do povo de Israel, em momentos de crise.
Caractersticas femininas de Deus
Exemplos de representao de Deus a partir de uma face feminina podem ser
encontrados em vrias partes da Bblia. Entretanto, Watts35 chama-nos a ateno para o
fato de que Isaas retrata Deus em termos femininos diversas vezes.
Em Isaas 40:11, Deus retratado como aquele que entre os seus braos recolher
os cordeirinhos e os levar no seio. Estas palavras lembram o cuidado e a ternura de uma
me dispensados a um filho de colo. Que o termo cordeirinhos serve como metfora
para crianas, fica claro a partir do dilogo entre Jesus e Pedro, conforme aparece em Joo
21:15,16 quando Jesus diz a Pedro: apascenta os meus cordeiros/apascenta as minhas
ovelhas. Para Bernard36, as palavras para cordeiros e ovelhas, respectivamente arnia
(cordeirinhos) e probatia37 (ovelhinhas) podem ser comparadas a teknia (filhinhos), em Joo
13:33, as quais apresentam desinncias gregas de diminutivo e podem indicar a ternura
com que as palavras so empregadas. Logicamente, nessa conversa com Pedro, Jesus no
est se referindo a cordeiros e ovelhas literais, mas ao rebanho espiritual. Ademais, a
ternura nas palavras registradas por Joo evoca a compaixo que se pode apreender nas
palavras de Isaas, as quais traduzem sentimentos muito comuns ao universo feminino.
Em Isaas 49:15: Porventura pode uma mulher esquecer-se tanto de seu filho que
cria, que no se compadea dele, do filho do seu ventre? Mas ainda que esta se esquecesse

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WATTS, J. D. W. Isaiah 34-66. In: WATTS, J. D. W. Word Biblical Commentary. Nashville: Thomas Nelson,
Inc, 2005, v. 25, p. 744.
BERNARD, J. H. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. John. New York: C.
Scribner' Sons, 1929. v. 2, p. 736.
Alguns manuscritos trazem essa leitura; cf. BERNARD, 2005.
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dele, contudo eu no me esquecerei de ti, Deus representado pela imagem da me que

amamenta o seu filho. Ao comentar esse texto, Young38 afirma que
O profeta emprega mulher em vez de me, visto que a ideia de maternidade
j suficientemente obtida a partir das palavras seu filho que ainda mama. O
verbo [esquecer] contm a implicao de capacidade, e ento pode ser
perfeitamente traduzido por pode ela esquecer?. Como pode uma me
esquecer seu filho que mama? Noite e dia demanda sua ateno e afeio.
Por esta razo o Senhor fala de uma me em vez de um pai. Por esta razo
tambm a expresso que mama escolhida no lugar de filho ou criana.

A imagem de uma me que cuida de seus filhos aparece novamente relacionada a

Deus em Isaas 66: 10-13:
Regozijai-vos juntamente com Jerusalm e alegrai-vos por ela, vs todos os
que a amais; exultai com ela, todos os que por ela pranteastes, para que
mameis e vos farteis dos peitos das suas consolaes; para que sugueis e
vos deleiteis com a abundncia da sua glria. Porque assim diz o SENHOR:
Eis que estenderei sobre ela a paz como um rio, e a glria das naes, como
uma torrente que transborda; ento, mamareis, nos braos vos traro e
sobre os joelhos vos acalentaro. Como algum a quem sua me consola,
assim eu vos consolarei39; e em Jerusalm vs sereis consolados.

As expresses mameis (v. 11), vos farteis dos peitos das suas consolaes (v.
11), sugueis (v.11), mamareis (v. 12) parecem ser um prenncio ou antecipao da
Imago Dei a ser esboada no verso 13: uma me que consola. Assim, Deus quem
amamenta no verso 11; , por assim dizer, de seus peitos, que vm a satisfao e as
consolaes; dessa fonte que podem sugar os filhos de Israel, e podem faz-lo com
abundncia, porque uma fonte inesgotvel. Tudo isto forma um complexo imagstico
que aponta para Deus como uma me repleta de ternura, compaixo e desmedido amor.
Young40 chama a ateno para o fato de que no verso 10 o texto destaca os que por ela
pranteastes, fomentando a noo de que Deus est exatamente acalmando os filhos que
choram, com a consolao que oriunda do seu peito, assim como o faz uma me para
silenciar o choro de seu filho de colo.
Em Jeremias 31:20: No Efraim meu precioso filho, filho das minhas delcias?
Pois tantas vezes quantas falo contra ele, tantas vezes ternamente me lembro dele;
comove-se por ele o meu corao, deveras me compadecerei dele, diz o SENHOR, as
expresses filho das minhas delcias, ternamente, comove-se o meu corao,

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40

YOUNG, E. The Book of Isaiah. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972. v. 3, p. 284.
Grifos acrescentados
YOUNG, 1972, p. 526
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deveras me compadecerei parecem associar-se melhor aos sentimentos comuns de uma

me por seu filho. Keown, Scalise e Smothers41 confirmam esta ideia afirmando que
As aes do Senhor neste verso so motivadas pelas poderosas emoes
expressas nas metforas derivadas das experincias e do corpo de uma
mulher. , minhas entranhas, e o verbo , agitar com corao
como seu sujeito aparece em Jeremias 4:19, a fim de comunicar a angstia
sentida por Jeremias (e por Deus). A expresso em 31:20 repetida somente
duas vezes no AT, em Isaas 16:11 e Cantares 5:4. No ltimo verso, a
mulher demonstra sua reao ao ver a mo do seu amado na fresta de sua
porta. As entranhas podem ser os rgos internos em geral, mas diversas
vezes a palavra se refere, especificamente, aos rgos reprodutores do
homem (Gn 15:4; 2 Sm 7:12) ou da mulher ( e.g., Gn 25:23; Rt 1:11; Sl 71:6; Is
49:1). O verbo ,ter compaixo, vem da mesma raiz do substantivo ,
tero.

No Novo Testamento, o prprio Cristo externa seus sentimentos em relao

cidade de Jerusalm a partir de uma smile que vai buscar, numa figura feminina, a base
para sua representao. No evangelho de Mateus, lemos: Jerusalm, Jerusalm, que
matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os
teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o
quisestes! (Mt 23:37). Hagner42 comenta que a imagem de uma mame-pssaro que
ajunta os seus filhos debaixo das suas asas sugere coisas como segurana, nutrio e bem
estar. Estas consolaes, obviamente, oriundam da ternura de uma mulher.
A imagem de uma ave, que estende suas asas para dar segurana aos filhotes,
representando o cuidado de Deus por seu povo, pode ser encontrada em diversas partes
do Antigo Testamento (cf. Rute 2:12; Salmo 17:8; Isaas 31:5). Em Osias 11:4, Deus diz que
atraiu os filhos de Israel com cordas humanas, com laos de amor; Em Gnesis 17:1,
Deus aparece a Abrao, identificando-se como El-Shadday. Embora esta expresso seja
comumente traduzida por Deus, Todo-Poderoso, Courson43 destaca o fato de que a
palavra Shadday significa peito. Desse modo, numa traduo livre, El Shadday pode
significar, simplesmente, o Deus que amamenta. Assim, esse erudito conclui que Jav
se identifica no apenas como um forte Pai, mas como uma me terna, e que nutre.
Entretanto, esta palavra ocorre quarenta e trs vezes na Bblia Hebraica, e uma breve
incurso por algumas de suas ocorrncias ser muito elucidativa neste momento.
A ideia de um Deus que amamenta, que nutre, fica clara em Gn 28:3 e 35:11.
Nesses textos, El Shadday (o Deus que amamenta) apresentado como aquele que
41

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KEOWN, G. L., SCALISE, Pamela J. & SMOTHERS, Thomas G. Jeremiah 26-52. In: WATTS, John G. W.
Word Biblical Commentary. Dallas: Word, 2002, v. 27, p. 120.
HAGNER, D. A. Matthew 14-28. In: MARTIN, R. P. Word Biblical Commentary. Dallas: Word, 2002. v. 33b,
p. 680.
COURSON, J. Jon Courson's Application Commentary: Psalms-Malachi. Nashville: Thomas Nelson, 2006, v.
2, p. 469.
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abenoa o personagem Jac, e o torna fecundo, multiplicando seus filhos de modo que ele
se torne o pai de uma grande nao. Sem o cuidado, a proteo e a segurana que Deus lhe
confere, Jac no teria alcanado tal status. Entretanto, esta noo se torna ainda mais
evidente, em Gn 49:25: pelo Deus de teu pai, o qual te ajudar, e pelo Todo-Poderoso, o
qual te abenoar com bnos dos altos cus, com bnos das profundezas, com bnos
dos seios e da madre44. A palavra traduzida como Todo-Poderoso shadday, e a palavra
traduzida como seios shadayim. Assim o Deus Shadday abenoa com bnos dos
shaddayim (peitos) e do tero (rehem).
Em J 22:26, Deleitar-te-s, pois, no Todo-Poderoso e levantars o rosto para
Deus, o verbo traduzido como deleitar-se anog, o qual tambm pode ser traduzido
como agir com ternura45. Este raciocnio deixa transparecer a ideia de que o sujeito da
forma verbal deleitar-te-s (o pronome pessoal tu, em elipse) quem recebe o benefcio
da ao do Todo-Poderoso (Shadday), o qual age com ternura para com o personagem.
Ademais, surpreende o fato de que vinte e quatro ocorrncias do termo shadday apaream
no livro de J (o que representa mais de cinquenta por cento de todas as ocorrncias do
mesmo termo na Bblia Hebraica46). O termo usado em quinze dos quarenta captulos
que compem o livro. Parece que a construo da narrativa aponta para um J
absolutamente carente de afeto, como uma criana que grita insistentemente pela presena
e carinho de sua me. No Salmo 22:10, em Cantares (cf. Ct 1:13; 8:1) e Ez 23:1, o termo
shadday traduzido mais uma vez pela palavra seios. Enfim, este termo ajuda a
confirmar o pensamento de que embora tenhamos na Bblia diversas aluses a Deus a
partir da figura de Pai, no se podem fechar os olhos aos momentos em que ele aparece
sob a imagem de uma terna me.
Consideraes finais
Apesar do aumento vertiginoso da tecnologia e da rapidez da troca de
informaes, para milhes de pessoas, a vida ainda parece absurda. Hendler47, na
introduo a Androginia: rumo a uma nova teoria da sexualidade, parece corroborar o
pensamento acima, ao dizer que
a cincia, assim como a mitologia e a religio, tambm faz a pergunta:
onde tudo comeou? E como no haveria de faz-la? Os que praticam a
cincia tambm so humanos [...]. Quando uma criana pergunta de onde
veio, ela est dando os primeiros passos no sentido de tornar-se humana.

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47

Grifos acrescentados
Em J 22:26, o verbo est no tronco Hithpael. No pual, o seu significado ser terno, agir com ternura,
ser meigo.
Dados obtidos a partir do Bible Works Software.
HENDLER, Sheldon S. Prefcio. In: SINGER, June. Androginia: rumo a uma nova teoria da sexualidade.
So Paulo: Cultrix, 1990, p. 14.
Protestantismo em Revista | So Leopoldo | v. 34 | p. 26-41 | maio/ago. 2014
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O processo de mecanizao parece ser o ponto crucial nessa instaurada ordem de

acontecimentos, visto que nos relacionamos cada vez menos com humanos e mais com
mquinas. Ao consultarmos o saldo da conta bancria ou fazermos um depsito, nos
relacionamos com uma mquina; se queremos saber quanto resta de crdito do celular
pr-pago, somos atendidos por uma secretria-eletrnica; na consulta ao carto de crdito,
apenas em ltima instncia, um humano far o atendimento, sem contar que em todos
esses casos, mesmo o relacionamento com outra pessoa se d de uma forma artificial
permeado por um dispositivo eletrnico. Enfim, o que foi criado para estreitar os
relacionamentos humanos tambm impede que eles se travem naturalmente, cumprindose a mxima: o feitio virou contra o feiticeiro, ou ainda o que disse Marx 48, em tom
proftico:
todas as novas relaes se tornam antiquadas antes que cheguem a
ossificar. Tudo o que slido desmancha no ar, tudo o que sagrado
profanado, e os homens finalmente so levados a enfrentar [...] as
verdadeiras condies de suas vidas e suas relaes com seus
companheiros humanos.

Esta crise de relacionamentos instaurou uma crise de identidade sexual no homem

moderno, ou talvez o inverso. Tal crise poder ser superada a partir do princpio
andrgino. Contudo, este artigo no defende a ideia mtica segundo a qual existiu
primitivamente um ser andrgino o qual se cindiu em dois sexos.49 Nem tampouco usa o
termo na acepo que lhe comumente atribudo. Androginia, neste trabalho, no possui
relao com homossexualidade nem com hermafroditismo. Antes, o princpio andrgino
de que tratamos aqui diz respeito ao fato de que para que homem e mulher mantenham
relaes estveis entre si e com o outro, bem como desenvolvam satisfatoriamente suas
aptides diante da sociedade contempornea, necessrio que ele e ela superem os
papeis sociais que lhes foram relegados ao longo dos sculos: o homem deve vencer o
machismo que o levou a assumir ares de superioridade em relao mulher, no apenas
respeitando-a como igual, mas adequando-se s novas exigncias do mercado profissional,
que requer indivduos com alto ndice de desenvolvimento intelectual, porm que
apresentem, em igual medida, competncias emocionais, traduzidas na capacidade de se
relacionar, de liderar e de se renovar cotidianamente. A mulher, por sua vez, deve sair de
trs do rtulo de sexo frgil a fim de entrar numa relao mais estvel com o homem,
uma relao de igualdade.
Assim, o sentido de andrgino, neste artigo, diz respeito ao homem que aprendeu
a desenvolver caractersticas femininas tais como ternura, compaixo, resoluo de
problemas em equipe, intuio, cooperao, a conquista a partir da nfase nos
relacionamentos em detrimento do poder e da violncia, etc., e mulher que, embora
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Citado por BERMAN, 1986.

DAVIDSON, Richard. Human Sexuality in the Hebrew Bible. In: Shabbat Shalom, v. 02 (2002): 20-26.
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mantendo a docilidade feminil, superou o mito da inferioridade do sexo. Como diria

Gowan50, nossa existncia como homem e mulher que corresponde imagem de Deus
na humanidade. Por esse vis, ao apresentar uma Imago Dei, a literatura bblica aponta
para esse princpio andrgino, segundo o qual o todo formado por partes
complementares, indissociveis em sua base.

Referncias
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New York: C. Scribner' Sons, 1929. v. 2.
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In: INDURSKY, Freda e CAMPOS, Maria do Carmo Alves de. Discurso, memria, identidade.
Porto Alegre: Sagra Luzato, 2000.
50

GOWAN, D. E. From Eden to Babel: A Commentary on the Book of Genesis 1-11. Grand Rapids: W.B.
Eerdmans Pub. Co., 1988, p. 29.
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[Recebido em: junho de 2014

Aceito em: agosto de 2014]

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