HERMENUTICA BBLICA

El mayor deseo de quienes leemos la Biblia, es conversar con Dios y poder comprender
su mensaje para nuestra vida y para el mundo de hoy. Pero entre leer el texto y
comprenderlo, hay un paso intermedio, la interpretacin, que es la llave maestra que abre
la puerta de la comprensin de la Biblia.

LECTURA

INTERPRETACIN

COMPRENSIN

De la interpretacin del texto bblico, se han encargado tanto la hermenutica como la

exgesis bblica. Dos trminos sinnimos para muchos en cuanto significan explicar,
interpretar, pero diferentes en cuanto a su quehacer en la interpretacin.
Hermenutica (del verbo griego ermeneuo = interpretar), es la ciencia que establece las
reglas o principios que hay que seguir para interpretar y comprender correctamente un
texto bblico. La hermenutica define entonces, la clave o ngulo de visin preciso, para
poder hacer una exgesis o explicacin acertada del texto.
Exgesis (del verbo griego exgesthai = sacar hacia fuera, explicar), es el arte de saber
explicar a otros el significado de determinado texto, basndose en las reglas establecidas
por la hermenutica.
Desde la experiencia Latinoamericana, la Hermenutica bblica tiene dos grandes
objetivos:
Lectura y profundizacin del texto. El desarrollo de este objetivo lo delega la
hermenutica en la Exgesis. Aqu se pretende descubrir dos cosas: 1) lo que el
autor sagrado quiso expresar, de acuerdo a la realidad social de su tiempo, a su
cultura y a su estilo literario (Nivel literario e histrico). 2) La verdad que Dios, a
causa de nuestra salvacin, quiso que fuese consignada en las letras sagradas.
(DV11- Nivel teolgico). Este

Relectura y actualizacin del texto. Lo que el texto quiere decir a una persona o
una comunidad en cada momento de su historia.

Todo este proceso de Lectura-profundizacin y de Relectura-actualizacin se

desarrolla como en un drama de cuatro escenas secuenciales,
1. PRIMERA ESCENA: UN ENCUENTRO DE VIDA.
Se da en el momento que la persona y/o la comunidad entran en contacto con el texto
bblico. En este momento ocurre algo de lo cual a veces no somos concientes, pero que
igual sucede, el encuentro entre la vida que cada uno trae (alegras o problemas
familiares, laborales, sociales, et.) y el deseo de vida que esperamos encontrar en el

texto. Es un encuentro entre la vida del pueblo y la vida de la Palabra de Dios.

Recordemos que sin la vida el texto es letra muerta (2Co 3,6)
Gua metodolgica
El animador puede colocar un ejemplo preguntando sobre situaciones que tremos cono
nosotros al momento de comenzar el curso del este da. Preocupaciones por un familiar
enfermo, sin trabajo, un hijo en dificultades, etc.
2. SEGUNDA ESCENA: LENTES
HERMENUTICA GLOBAL)

PARA

UNA

MIRADA

GLOBAL

(CLAVE

Despus de entrar en contacto con el texto, y antes de abrir la Biblia, esta escena deja
ver un cartel en la pared con el refrn: dame un punto de apoyo y mover el mundo.
Este punto de apoyo lo vamos a llamar Clave Hermenutica Global (segundo cartel en
la pared), en cuanto es como una llave maestra (tercer cartel, dibujo de una llave) con la
cual se puede abrir e interpretar cualquier texto de la Biblia.
La idea es descubrir en cada texto, la presencia de uno o de los tres esquemas de
convivencia social que estn subyacentes a lo largo de toda la Biblia. Estos tres
esquemas de convivencia social estn ligados al Exodo, una experiencia paradigmtica
que se convirti en clave de vida para el pueblo de Israel, experimentada desde tres sitios
geogrficos que son al mismo tiempo sitios simblicos, veamos:
2.1.

La tierra de Egipto: smbolo del proyecto de opresin y muerte.

Egipto smbolo de esclavitud y sufrimiento (Ex 3,7-10; Ap 11,8), tena un modelo de

sociedad piramidal, basado en un modo de produccin tributario o asitico (Gn 47,13-26)
compuesto de tres estratos sociales: faran, estructuras de poder y el pueblo (Ex 9,14).
El Faran. Era la autoridad suprema y dueo de todo lo que exista (tierras, animales y
personas).
Los tres poderes de la corte faranica. Para que este modelo de sociedad funcionara,
el faran se apoyaba en tres poderes:
- Poder administrativo. Encargado de recoger y administrar los tributos.
- Poder Militar. Eran los encargados de defender el estado contra los enemigos
externos e internos que se rebelaban o no pagaran sus tributos.
- Poder religioso. El sacerdocio, el templo y los sacrificios justificaban ante el
pueblo las ordenes faranicas como queridas por dios.
El pueblo. Era la mayora de la poblacin. Todos tenan que pagar un doble tributo:
como personas, tributaban con perodos de trabajo en las construcciones del rey (Ex
1,11), y por la tierra, pagaban el equivalente a la quinta parte de las cosechas.
2.2.

El desierto, smbolo de la conciencia, conversin y preparacin para la

libertad.

Entre la salida de Egipto y la llegada a la tierra prometida, el pueblo pasa cuarenta aos
en el desierto. No es posible que un pueblo aguante 40 aos en este desierto. Qu
intentar decirnos el autor sagrado con esto? Qu simboliza desierto y cuarenta
aos?

Cuando los israelitas comienzan su caminada por el desierto, dejan ver rpidamente que
el trabajo ideolgico del imperio egipcio haba dejado huella en su mente y en su corazn.
Era un pueblo alienado por la ideologa imperial. En efecto, su comportamiento reproduce
los pecados faranicos: murmuran contra Dios y Moiss anhelando volver a Egipto donde
tenan pan hasta saciarse (Ex 16,3). El mismo Moiss, como un pequeo faran cree ser
el nico capaz de resolver los problemas de sus hermanos (Ex 18,13-14). Aarn cae en la
trampa del pueblo de hacer un becerro de oro, para poder tener un dios visible, fcil de
manipular.
Ante esto, Dios aprovecha el desierto, como el lugar propicio para cambiar la conciencia
esclavista del pueblo que acaba de salir de Egipto por una conciencia de libertad que
prime en la tierra prometida. La tarea educativa de Dios incluye, la paciencia ante las
exigencias de los israelitas (Ex 15,24), la enseanza de no acumular pero tener lo
necesario para vivir (Ex 16, 16-20), la exigencia de tener gobiernos democrticos, con
dirigentes que sean capaces, temerosos de Dios, fieles e incorruptibles que puedan
implantar la justicia, la fraternidad y la paz (Ex 18,21-22); y el establecimiento de una
alianza (Ex 19-24) y unos mandamiento como seales que recuerden para siempre el
camino de Dios y no el del faran..
Lo triste de la historia, es que la generacin que sali de Egipto, estaba tan alienada por
el modelo faranico, que Dios, al ver que no haba logrado cambiar la conciencia
faranica por una conciencia de libertad, decide que ninguno tena las condiciones para
llegar a la tierra prometida, ni siquiera Moiss. Los que van a llegar son una nueva
generacin, los que haban nacido en el desierto y por tanto no haban sido manchados
por el proyecto faranico. Los 40 aos simbolizan precisamente una generacin, la nueva
generacin, que con una conciencia nueva de libertad, podr entrar a la tierra prometida.
El desierto quedar para la historia de salvacin como el lugar simblico, al que debemos
ir todos los cristianos, para preparar el equipaje de la vida (cambios interiores y
exteriores), antes de avanzar hacia nuevos proyectos de sociedad. Los intentos de
cambio, que por afanes o emociones, se saltan el desierto, estn destinados al fracaso,
porque se hacen si una clara toma de conciencia. Es en el desierto donde cada da
tenemos que decidir entre el proyecto faranico o el proyecto de Dios.
2.3.

La tierra prometida, smbolo del proyecto de Dios o la sociedad tribal

igualitaria

A todos los que llegan a la tierra prometida los une dos cosas fundamentales: la fe en
Yav y la necesidad de construir un modelo de sociedad alternativo al modelo faranico y
monrquico, basado en la justicia, la solidaridad y la igualdad. En esta tierra que
representa el proyecto de Dios, se caracteriza por:
La ausencia de un faran o rey (Jc 8,22-23; 9,7-15) porque Dios es el nico rey (Jc
8,22-23; 1Sa 8,7; Nm 23,22; Dt 33,4-5), y los dems somos todos iguales y hermanos.
Sin monarqua no haba que pagar tributo a nadie.
Un sistema legal descentralizado ejercido por los ancianos, que tena la Alianza del
Sina, como carta de navegacin para la convivencia de las tribus. Estos se
encargaban de la distribucin de las tierras de acuerdo a las necesidades de cada
familia.
Un sistema de defensa comunitario, que reuna un ejrcito de voluntarios de las
diferentes tribus, en momentos que apareca alguna amenaza exterior. (Jc 5)
Un sistema religioso popular y descentralizado, que naca en la casa bajo
responsabilidad de los padres de familia. Ocasionalmente pasaban los de la tribu de
Lev reforzando la catequesis. Para el culto, no haba un templo central sino las casas
y diversos santuarios regados en la geografa de Israel.

Gua metodolgica de la segunda escena

Se puede trabajar de dos maneras.
La primera en un sociodrama con dos opciones: se hacen tres grupos, cada uno debe
representar uno de los tres esquemas adaptndolos al mundo de hoy; la otra opcin es
hacer 4 o 5 grupos y que cada uno dramatice los tres esquemas igualmente adaptados a
la realidad actual. En ambos casos de trata de responder escnicamente a la pregunta,
Cmo se expresa hoy el proyecto faranico, el de Dios y el desierto?
La segunda manera es la siguiente:
Se prepara en cartulina el siguiente material (tener como gua el dibujo).
- Tres carteles con las frases Proyecto faranico, Desierto y Proyecto de Dios.
- Una corona, tres flechas y las frases siguientes: estructura administrativa,
estructura militar, estructura religiosa, sistema tributario; dibujo chozas y
personas.
Un desierto tal como aparece en el dibujo.
Doce crculos dentro de los cuales irn escritos los nombres de las tribus de
Israel y los de los doce apstoles.

El animador explica el sentido del proyecto faranico, de Dios y desierto, siguiendo lo

expuesto atrs, y en la medida que vaya explicando va colocando en el suelo los
dibujos o frases correspondientes. Igual con el desierto y con el proyecto de Dios.
Con todo el esquema en el suelo, el animador hace una segunda reflexin en los
siguientes trminos. El proyecto faranico simboliza el proyecto del mal (injusticia,
opresin, violencia, discriminacin, exclusin, egosmo, codicia, etc.) y el proyecto de
Dios todo lo contrario. El desierto es el lugar donde al mismo tiempo estn presentes
satans (proyecto faranico) y Dios, ofrecindonos su proyecto, somos libres de elegir,
y si elegimos el de Dios, es necesario caminar 40 aos, es decir, el tiempo necesario
para tomar conciencia de lo que tenemos que cambiar, lo que debemos amar y lo que
nos toca construir, en la sociedad de Dios.
Luego, a cada participante se le entrega un pedazo pequeo de papel y se les invita a
trabajar en parejas, para definir y escribir en uno de los papeles la tentacin o pecado
ms preocupante que satans viene implantando en nuestra comunidad y en el otro
papel, lo contrario, que sera la voluntad de Dios. Cada pareja coloca en el piso, entre
el espacio del desierto y el proyecto faranico el papel referente al pecado, y entre el
desierto y el proyecto de Dios el de Dios. Si hay tiempo cada pareja explica porque
eligi estos.
Este esquema, con sus variantes, se sigue repitiendo en nuestro tiempo. Otro
problema grande es el afn de resolver muchos conflictos personales, familiares y
sociales, sin pasar por el desierto. El mundo de hoy parece no tener tiempo para el
desierto o la conciencia crtica, y aqu subyace gran parte de nuestros problemas.
A nivel bblico, todos los textos de la Biblia podemos interpretarlos desde este triple
esquema, presente al menos uno de los tres de manera explcita o implcita. Tomemos
como ejemplo la parbola del Hijo Prdigo. Proyecto faranico (actitud del hijo menor
de malgastar el dinero en trago y prostitucin, el egosmo y la envidia del hijo
menor...).Proyecto de Dios (el arrepentimiento y capacidad de pedir perdn en el hijo
menor, la actitud misericordiosa del Padre tanto con hijo menor como con mayor...). El
desierto es la invitacin a tomar opciones frente a estas situaciones: egostas o

misericordiosos? La eleccin de ser misericordiosos implica comenzar a caminar por el

desierto para que los cambios se noten a nivel personal, familiar y comunitario.
Para terminar, se invita a los participantes a ponerse de pie, haciendo un crculo en
torno a los tres esquemas, cerrar los ojos y recorrer mentalmente con la situaciones
actuales de nuestra vida, familia y comunidad, los proyectos faranicos y de Dios, y
ver sobre que debemos cargar para el camino del desierto.
OJO RECORDAR DIBUJO DE ESQUEMA
3. TERCERA ESCENA: CIRCULACIN HERMENUTICA
Con el texto en el centro, la interpretacin toma dos direcciones. Hacia la izquierda, lo
vamos a llamar Lectura y profundizacin, consiste en ir del presente al pasado del texto,
recorriendo como las manecillas del reloj, tres niveles de estudio e investigacin: nivel
histrico, literario y teolgico-espiritual que responden a tres momentos del texto:
Realidad, comunidad de fe y Espritu. Hacia la derecha, es un ir del presente hacia el
futuro, con los mismos niveles, pero ahora no vistos sobre el texto sino sobre nuestra
situacin actual con miras a tomar compromisos de vida.
3.1.

Lectura y profundizacin

Primer momento: la Realidad subyacente en el texto. La conocemos a travs de dos

niveles de estudio e investigacin:
Nivel Literario, busca descubrir las posibles fuentes utilizadas por el autor, la
intervencin de uno o varios autores, el tiempo en que fue compuesto, la estructura del
texto para ver su unidad o tensiones (duplicados, interrupciones, incongruencias, tipo
de, vocabulario, etc) y el anlisis crtico de los gneros literarios. Para este trabajo se
utilizan los mtodos de la lingstica, las lenguas bblicas y los gneros literarios.
Nivel Histrico: Dado que el texto nace en una realidad concreta y responde a una
necesidad especfica, es necesario situar el texto en su contexto histrico (cundo
ocurre el hecho?), geogrfico (Dnde ocurre el texto), poltico, econmico y religioso
(Cul es la situacin y quines son los personajes que actan en el texto y quines
estn detrs del texto?).
Segundo y tercer momento: Comunidad de Fe y Espritu. se conoce a travs de:
Nivel Teolgico-espiritual: el texto bblico es la interpretacin religiosa de la historia
del pueblo de Dios, realizada por parte del los autores de la tradicin oral y del autor
final. No basta entonces conocer el modo como se escribi (nivel literario), ni el
contexto en el que se escribi (nivel histrico), sino tambin, descubrir el mensaje de
Dios y la respuesta de fe que subyace en el texto, tal como la capt y consign el
hagigrafo, para generar vida (espiritualidad) entre las comunidades donde se escribe
el texto. (Qu mensaje quera transmitir Dios al pueblo al momento de escribirse el
texto?.
Gua metodolgica de los niveles de lectura y profundizacin.

Leer la parbola del buen samaritano (Lc 10, 29-37).

Luego por parejas, sin moverse del lugar, conversar sobre cada uno de los niveles, a
partir de los interrogantes mencionados anteriormente, y se va compartiendo en
plenaria uno por uno.

En el nivel literario se conjugan formas literarias muy pedaggicas, la de la pregunta

hecha por el legista y la parbola. A nivel histrico habra que ubicar Jerusaln, Jeric,
Samaria; conocer el rol en la sociedad juda del samaritano, el sacerdote y el levita,
igualmente las normas de pureza e impureza que deban observar los sacerdotes para
poder oficiar el culto; la situacin econmica de una sociedad que origina grupos de
salteadores, etc.. Finalmente el nivel teolgico, preguntar sobre la leccin que quera
dar Dios a la sociedad de su tiempo, especialmente al legista que le pregunt. Podra
ser una enseanza para todos aquellos que en aquel tiempo eran esclavos de las
normas de pureza e impureza y de las leyes en general, puestas por encima de las
necesidades del ms necesitado.
3.2.

Relectura y actualizacin del texto

Teniendo la vida, la clave hermenutica global y los niveles de estudio e investigacin en

la mente, es tiempo de aplicarlo a nuestra realidad actual. Como el anterior, se hace a
partir de los tres momentos: Realidad, Comunidad de fe y Espritu. Qu mensaje trae el
texto frente a la realidad de hoy? Qu mensaje trae el texto a las comunidades
cristianas y a nuestra Iglesia hoy? Qu compromisos debemos asumir para llenarnos de
vida y dar vida (espiritualidad) de manera que vaya transformando la realidad de muerte
que aqueja nuestra sociedad?. Este ltimo momento retoma el desierto de la clave
hermenutica global, como camino de conciencia y compromiso para transformar
realidades de muerte en situaciones de vida.
Gua metodolgica para la relectura y actualizacin del texto.
Se basa en tres guas preparadas con anticipacin. Tomamos como texto de referencia
Mc 1,29-31 (la curacin de la suegra de Pedro). Durante un tiempo, estas guas deben ser
preparadas por CEBICLAR central y enviadas a los CEBICLAR locales.
1. Gua del anlisis del texto.
Se hace versculo por versculo. Al final se eligen unas claves de reflexin
2. Gua de Formacin
El animador o los animadores investigan algunos temas del texto que consideren
importante para la formacin del grupo. De Mc 1,29-31 pueden ser, la sinagoga, la
enfermedad, la situacin de la mujer, el discipulado, etc. A nivel literario ver el gnero
literario y los verbos en griego correspondientes a levantar (igual para decir resucitar) y
Servirles (diakona), etc.
3. Gua Metodolgica.
Se propone un esquema gua, que el animador adaptar de acuerdo a las necesidades de
cada encuentro. El esquema que sigue tiene en cuenta Mc 3,16
Primer paso: Acogida, motivacin y oracin
- Debe haber un responsable de acoger a la gente que va llegando. Se puede poner
msica religiosa de fondo mientras comienza el encuentro.
- Es importante colocar un dibujo, una frase o un smbolo en la pared o en algn lugar
del saln, que haga referencia al texto bblico del da. Lo llamamos frase clave. Con

esto se busca que la gente al llegar note el smbolo y tengan un motivo de

conversacin antes de iniciar.
Segundo paso: Invocacin del Espritu Santo
Para comenzar la reunin se puede hacer un canto. Luego, una oracin de invocacin al
Espritu Santo. Recordemos lo que dijo Jess a sus discpulos Pero el Consolador, el
Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y
os recordar todo lo que os he dicho (Jn 14,26). Sin el Espritu Santo es imposible
interpretar la palabra de Dios.
Tercer paso: Leer y apropiarse del texto
Es importante que el texto est en nuestra mente, como el del hijo prdigo por ejemplo.
Mientras no logremos repetir el texto en nuestra mente no es conveniente avanzar al
prximo paso. Para lograr esto se sugiere:
- En primer lugar hacer una lectura del texto fuerte, lenta y atenta. Tambin puede ser
una lectura personal.
- Se puede hacer una segunda lectura por versculos, cada uno ledo por diferentes
participantes.
- Una manera bastante efectiva de repasar y asimilar el texto, adems que permite la
participacin de la comunidad, es releer el texto a travs de preguntas textuales. Las
preguntas deben ser respondidas no con reflexiones sino con lo que literalmente dice
el texto bblico. Todava no es el momento de aplicar o actualizar el texto. Por ahora
mantengmonos pegados al texto. Veamos un ejemplo de Mc 1,29-31. El coordinador
del encuentro puede hacer las siguientes preguntas.
De dnde sali Jess?, con quines iba Jess?,Quin estaba enferma y que
enfermedad tena? Jess se da cuenta qu est enferma o que pasa? Cules son las
tres acciones d Jess con relacin a la suegra de Pedro? Qu pas con la suegra de
Pedro? etc.
- Otra opcin para reforzar la asimilacin del texto es haciendo eco de este. Consiste
en invitar al grupo a decir la palabra o la frase que ms le haya llamado la atencin. El
grupo va repitiendo (haciendo eco) de lo que se vaya diciendo.
- Al final, si se cree conveniente, se puede invitar a un momento de silencio donde cada
uno haga un recuento silencioso del texto. Despus se le puede pedir a alguna
persona que lo haga en voz alta.
El responsable de animar la comunidad, de acuerdo al tiempo y a las caractersticas del
grupo, escoge alguno o todos los pasos mencionados anteriormente. En caso de contar
con bastante tiempo, existen opciones ms ldicas, con sociodramas, dibujos, carteles,
etc... lo importante es lograr el objetivo de que el texto este en la mente de todos.
Cuarto paso: Formacin
Si el animador lo cree conveniente, trabaja algn tema de formacin que ayude a una
mejor comprensin del texto, y que debe estar preparado con anticipacin en la gua de
formacin. En Mc 1,29-31 es importante comentar algo sobre el sbado, la sinagoga, la
enfermedad, los fariseos.
Quinto paso: Profundizacin e interpretacin

Leyendo versculo por versculo o si el texto es muy largo de manera global, se preguntan
dos cosas, en primer lugar sobre la clave hermenutica global y en segundo lugar, sobre
los sentimientos de los personajes Expliquemos.
1. Aplicacin de Clave Hermenutica Global: Sea que se lea por versculos o
globalmente, se debe descubrir en el texto situaciones o elementos que pertenecen al
proyecto faranico (injusticia, egosmo, violencia, exclusin, etc.) o al proyecto de Dios
(justicia, solidaridad, etc.).
Luego el animador hace una lista de los elemento del proyecto faranico y de Dios.
Explica que la intencin de Jess es invitarnos a tomar conciencia o recorrer el
desierto, de lo que debemos y no debemos hacer.
Ejemplo con 1,29-31
v. 29: Proyecto faranico: no aparece claro, aunque alguno pude presentar la sinagoga,
no tanto por lo que ella significaba sino en lo que se haba convertido, claro que en este
texto no es muy evidente como por ejemplo en Mc 3,1-6.
Proyecto de Dios: el hecho que Jess salga de la sinagoga resalta la participacin en el
culto, y que vaya acompaado la comunidad.
v. 30: Proyecto faranico: Una sociedad que discrimina a la mujer. Esta mujer tendida en
la cama simboliza una trile discriminacin, por ser mujer, anciana y enferma. Otro aspecto
es la concepcin de la enfermedad como signo de pecado y de impureza.
Proyecto de Dios: La solidaridad de los discpulos que interceden por ella ante Jess.
v. 31: Proyecto de Dios: La actitud maternal del Jess misionero: acercarse, tomar de la
mano y levantar. La actitud de la mujer, que una vez levantada (resucitada) se pone al
servicio (diakona) de Jess.
2. Sobre los personajes. Se hace a travs de preguntas que lleven a los participantes a
involucrarse en la escena, a meterse en los zapatos de los personajes, a travs de
preguntas sobre sus sentimientos, actitudes, inquietudes, motivaciones, etc.
- Qu sentiran Pedro y Andrs al ver que Jess entraba en su casa?
- Qu sentira la suegra de Pedro al ver a Jess junto a su cama?
- Qu sentira Jess al ver a la suegra de Pedro levantndose y ponindose a su
servicio?
- Una pregunta para el debate: Cundo el texto dice que la suegra de Pedro se puso
a servirles se refiere a que se fue a la cocina a prepararles la comida o que como
discpula se puso al servicio de la causa de Jess?
Sexto paso: Actualizar y asumir compromisos ticos a la luz de la Palabra de Dios.
Es la etapa del desierto
Tiene dos momentos, la actualizacin y los compromisos. Como referente tiene el
desierto, lugar de la conciencia, de las tentaciones, de la conversin, de la eleccin entre
el proyecto de Dios o el del faran.
1. Para la actualizacin, la idea es que de los temas que salieron en el punto anterior,
elegir uno o dos, que respondan a nuestra realidad concreta. Es importante que una
vez elegido el tema, no se quede en anlisis etreos sino tratar confrontarlos con
hechos de la realidad, motivar por ejemplo, para que se compartan testimonios
personales o ajenos, etc,. La idea es que sea algo familiar, concreto y cercano a
nuestra realidad.

De Mc 1,29-31 salieron los siguientes temas:

- Participacin en el culto o celebraciones. Aqu se puede analizar tanto la
participacin de las celebraciones como las celebraciones litrgicas y eucarsticas
en general. Se preparan bien, son creativas o aburridas, etc.
- La solidaridad con el necesitado. Dialogar sobre quines son los necesitados a
nivel familiar, eclesial y comunitario y como trabajar el tema de la solidaridad hoy,
para no ser ni paternalistas ni ingenuos.
- El tema de la mujer discriminada... las actitudes misioneras (acercarse, tomar de la
mano, levantar)...la diakona (servicio) hoy... etc.
2. Para los compromisos, evitar un catlogo de buenas intenciones, es mejor poco y
concreto, y cuando no se vea nada concreto a nivel comunitario, es mejor comprometerse
a ofrecer alguna oracin que no compromisos que no se van a realizar. De todas maneras
la idea es que de cada encuentro salgan compromisos a diferentes niveles:
- Personal. En un momento de silencio cada uno haga compromisos ticos evanglicos
de acuerdo a lo reflexionado
- Familiar. En un momento de silencio cada uno haga compromisos ticos evanglicos
de acuerdo a lo reflexionado.
- Eclesial o parroquial
- social
Sptimo paso: Oracin
Hasta ahora es Dios quien ha tomado la iniciativa de hablarnos a travs de su Palabra,
ahora viene nuestra respuesta, en forma de oracin. Es el momento conversar con el gran
amigo Jess y contarle lo que ha suscitado su Palabra en mi. Es importante que la
conversacin sea directamente con el Seor para que no resulte un nuevo comentario,
sino un dilogo de corazn a corazn con El. Aqu ya no hay esquemas ni indicaciones,
es charlar con Jess amistosamente... mirarlo y dejarme mirar por L... pedirle,
agradecerle, ofrecerle... es cerrar los ojos y dejar que el corazn hable con sencillez, que
el tic-tac que el texto en nuestra conciencia llegue a Dios con palabras realistas y no
ingenuas, pues no se trata de decirle a Dios todas las ideas que tenemos para ser santos,
sino lo que estamos haciendo, con logros y equivocaciones.... es conversar con Dios
como el mejor amigo.
Padrenuestro
Canto