Principios de Interpretacin Bblica___

Rodrguez

Pastor, Richard

CERTIFICADO BASICO EN ESTUDIOS TEOLOGICOS

PRINCIPIOS
DE
BIBLICA
ORIENTADOR:

Pastor, Richard E. Rodriguez

Material preparado por: Mag. Cosme Damin Vivas

Principios de Interpretacin Bblica___

Rodrguez

Pastor, Richard

Importancia de la Hermenutica
El trmino hermenutica proviene de la palabra griega eJrmhniva (hermena),
que a su vez se deriva del verbo (hermeneo), que significa interpretar, significar,
traducir. Etimolgicamente el trmino viene del nombre eJrmh (Hermes), que
era un dios griego, y su funcin era la de servir de mensajero de los dioses. Era
quien interpretaba a los hombres la voluntad de los dioses y les comunicaba los
designios de stos.
As, pues, la hermenutica es la ciencia y el arte de la interpretacin. Esta ciencia y
arte se aplica a distintas disciplinas del saber, como la filosofa, el derecho, etc. Esto
nos lleva a hablar de Hermenutica bblica, es decir, la ciencia y el arte de la
interpretacin de la Biblia. La razn de ser de la hermenutica es la de establecer
pautas y reglas para la correcta interpretacin de las Escrituras. De modo que quien
quiera estudiar la Biblia e interpretarla correctamente necesita seguir dichos
principios o reglas. Tradicionalmente se ha entendido la Hermenutica como la
ciencia terica de la interpretacin y la exgesis como la prctica de esa
interpretacin, o sea, la metodologa exegtica.1
La hermenutica nos ayuda a descodificar el mensaje de la Biblia, de tal manera
que podamos entenderlo y aplicarlo. Esto se hace necesario, pues entre los textos
bblicos y nosotros hay ciertos abismos que necesitamos salvar. Si no tuviramos el
recurso de la hermenutica no podramos vencer los obstculos o bloqueos que
existen entre los escritores sagrados y nosotros, tales como:
A.

El abismo Histrico. Existe una gran distancia temporal entre los escritores
sagrados, sus receptores iniciales y nosotros. Hay ciertos eventos histricos
que es necesario conocerlos para poder entender el mensaje de la Biblia. Si no
sabemos el contexto histrico en que se da inicio al distanciamiento entre
judos y samaritanos no comprenderemos por qu en el tiempo de Jess estos
grupos no se trataban entre s. Cuando nos enteramos de la crueldad con que
los asirios trataron a los israelitas, estamos en mayor capacidad para captar el
mensaje del libro de Jons.

B.

El abismo Cultural. Existen grandes diferencias entra la cultura hebrea y la

nuestra; entre su manera de concebir el mundo y nuestra propia cosmovisin.
Para poder entender la actitud de Sara al entregarle a Abraham a su sierva
Agar para que tuviera un hijo con ella, necesitamos conocer el contexto cultural
de Abraham y Sara. De la cultura de la cual ellos provienen se daba el caso de
que cuando una mujer era estril, poda entregarle a una de sus esclavas para
que el esposo tuviera relaciones con ella y la embarazara. Al momento del
parto, el hijo de la esclava se converta en hijo de la ama.

C.

El abismo Lingstico. La Biblia se escribi en Hebreo, Arameo y

Griego.
Estos idiomas, como cualquier idioma, tienen sus propias estructuras y
modismos, los cuales necesitamos conocer para poder traducir e interpretar
adecuadamente.

Mora Paz, Csar. Biblia y Pastoral, p. 248

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D.

E.

Pastor, Richard

El abismo Geogrfico. La Biblia se da en un espacio distinto al nuestro. Hoy

sabemos que la geografa afecta nuestra forma de ver las cosas, nuestra forma
de vestir, y hasta nuestra alimentacin. Para entender mejor la Biblia
necesitamos descubrir en contexto geogrfico en que se produce. Hay eventos
que sucedieron en el desierto, otros en la tierra de Canan, otros en el
cautiverio.
El Abismo Teolgico. A travs de toda la Biblia se percibe un desarrollo de la
revelacin que muestra cmo una doctrina se va ampliando a travs del
tiempo. Se reconoce como una exposicin histrica de una doctrina de acuerdo
con las distintas pocas de la formacin de la Biblia. Por ejemplo: La doctrina
del mal y la intervencin de Satn, La obra del Espritu Santo y la Salvacin
misma, entre otras.

Todo esto nos lleva a reconocer que necesitamos estudiar la hermenutica bblica
para poder interpretar mejor la Palabra de Dios.
Exgesis o eisgesis?
Hay dos trminos que nos conviene considerar cuando nos proponemos interpretar
la Biblia.
A. Exgesis

Del griego exhgeomai que significa narracin o interpretacin. El

verbo aparece en Lc 24.35 ; Jn 1.18 ; Hch 10.8 ; 15.12 ,14 y 21.19.
Es el proceso por el cual se interpreta el texto de la Escritura. La exgesis
se vale de los principios o reglas de la Hermenutica y los aplica para la
recta interpretacin de un texto.
Se busca responder a dos preguntas :
Qu signific el texto en su contexto original histrico y literario?
Qu significa ese texto para los lectores de hoy ?
La exgesis hace uso de todos los mtodos de la crtica bblica : textual, filolgico,
literario, de forma, de tradicin, de redaccin e histrico.
B. Eisgesis

Del griego eishvgesi (eisgesis) Es el proceso por el cual una

persona coloca sobre el texto sagrado su propio concepto.
Este procedimiento ignora todos los mtodos de la crtica bblica. Se
presta para las herejas y es el que usan aquellos grupos herticos.

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La hermenutica y otras reas del estudio de la Biblia

1. EL CANON: Al estudiar e interpretar la Biblia es necesario tener en cuenta
la canonicidad de los libros que hacen parte de ella. El intrprete debe
establecer la diferencia entre los libros reconocidos como inspirados de
aquellos que no. Esto es fundamental, pues al sacar doctrinas de la Biblia se
har teniendo en cuenta nicamente aquellos libros que la iglesia reconoce
como inspirados o cannicos.
2. LA CRITICA TEXTUAL: Es la que se encarga de estudiar los distintos
manuscritos de textos bblicos para tratar de determinar las palabras
originales de un texto. Para esto tiene en cuenta las diferentes copias que se
han encontrado y las compara para ver las diferencias que existen entre las
mismas, muestra las variantes que se dan. De esta forma, intenta
proporcionar un texto que se acerque ms al original, siguiendo el principio
de que entre ms antiguo el texto, ms cerca est del original. A la crtica
textual se le conoce tambin como Baja Crtica.
3. LA CRTICA HISTRICA o Alta Crtica: Se encarga del estudio de la
paternidad literaria de un libro, de su poca, de sus circunstancias, de sus
receptores, de su unidad y autenticidad. Ya se ha dicho que conocer el
contexto histrico, cultural, geogrfico y lingstico nos ayuda a comprender
mejor el mensaje de la Biblia.
4. LA EXGESIS: Ya se dijo que la exgesis es la que aplica las normas,
reglas o principios hermenuticos para la correcta interpretacin de un texto.
Es a partir del texto que el exegeta intenta la interpretacin. Esto significa
que el intrprete no puede colocar sobre el texto su propio contexto cultural o
su propia cosmovisin para interpretarlo.
5. LA TEOLOGIA BBLICA: Es la que muestra el desarrollo de la revelacin
como se va dando a travs de toda la Biblia, para evidenciar su ampliacin a
travs del tiempo. Es la exposicin histrica de una doctrina de acuerdo con
las distintas pocas de la formacin de la Biblia.
6. TEOLOGA SISTEMTICA: Es la que agrupa una doctrina de forma lgica,
ms que histrica. As, si se quiere estudiar la doctrina de la resurreccin, el
telogo sistemtico ordena lgicamente todo cuanto la Biblia, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo testamento, dice acerca del tema.

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A manera de repaso:
Coloque dentro de un crculo la letra que corresponda a la respuesta correcta:
1. La disciplina es:
a. Una de las disciplinas o reas del estudio bblico.
b. Uno de los requisitos previos para el estudio de la Biblia.
c. Uno de los abismos que hay entre el texto bblico y el intrprete del mismo.
2. El abismo histrico que hay entre el texto bblico y el intrprete tiene que ver:
a. Con los idiomas en que fue escrita la Biblia.
b. Con los aspectos culturales del pueblo de Israel.
c. Con las pocas y circunstancias en que se escribe el texto bblico.
3. El Canon tiene que ver con:
a. El significado original de las palabras.
b. La clasificacin de los libros inspirados de la Biblia.
c. La clasificacin histrica de las doctrinas bblicas.
4. La exgesis consiste en:
a. Aplicar las normas hermenuticas para la interpretacin de un texto.
b. Colocar encima del texto el prejuicio del intrprete.
c. Organizar lgicamente una doctrina bblica.
5. La crtica baja es la que:
a. Intenta determinar el autor y poca de un libro de la Biblia.
b. Intenta determinar si un libro es inspirado o no.
c. Intenta determinar el origen de las palabras de un texto.
Complete:
1. La alta crtica se encarga de: __________________________________________
____________________________________________________________________
2. La exgesis consiste en: ______________________________________________
____________________________________________________________________
3. El abismo cultural tiene que ver con: ____________________________________
____________________________________________________________________
4. La hermenutica puede definirse como: __________________________________
____________________________________________________________________

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Algunos principios de interpretacin

Para interpretar correctamente las Escrituras es necesario tener en cuenta ciertos
principios o reglas, como las siguientes:

1. Hay que tratar de comprender lo que quiso significar el autor.

Debemos recordar que entre el texto sagrado y nosotros hay grandes
abismos. Para poder interpretar correctamente un texto de la Biblia
necesitamos salvar dichos abismos. El intrprete debe intentar descubrir qu
signific lo que un autor dijo, como tambin qu significado tuvo ese texto
para los primeros receptores de la Biblia. Por ejemplo, cuando leemos el
Salmo 91.4, necesitamos averiguar qu quiso decir el salmista. Aqu el
salmista usa una figura literaria para resaltar el amor y cuidado de Dios.
Tomemos otro ejemplo: Mateo 5.29-30, qu quiso significar Jess? Aqu
Jess usa tambin una figura literaria para resaltar el hecho de que sus
discpulos deben luchar contra la tentacin cediendo sus derechos al Seor.
Esto quiere decir, que el discpulo debe permitir que el Seor tome control
absoluto sobre cada rea de su vida.
2. Hay que observar el contexto.
Esta regla tiene que ver con dos cosas: 1) La seccin de la Biblia en la cual se
encuentra el texto que estamos estudiando. De este modo afirmamos que un texto
tiene un contexto anterior y otro posterior. El anterior lo constituye aquella seccin
que se encuentra antes del texto o versculo que se estudia; el posterior, est
formado por aquellos versculos que estn despus del texto. El contexto ms
amplio de un versculo o texto lo constituye el libro total en el cual se encuentra el
texto a estudiar. Veamos un ejemplo: Juan 9.3; si sacamos este texto de su contexto
podemos afirmar algo que no quiso decir Jess. Para poder entender la declaracin
que hizo Jess en este versculo necesitamos leer lo que est antes y despus del
v. 3. Al hacer esta lectura nos damos cuenta que Jess no est afirmando que el
ciego y sus padres nunca pecaron; de acuerdo con el contexto, lo que Jess est
diciendo es que la ceguera del hombre no se debe a un pecado propio o de sus
padres.

Pero tambin esta regla tiene que ver con el contexto cultural o a las
circunstancias en que se da el texto. Por ejemplo, para comprender bien la
parbola del buen samaritano necesitamos conocer el contexto cultural. Es
indispensable tener en cuenta la rivalidad que exista entre judos y
samaritanos. Los judos odiaban a los samaritanos, porque stos eran el
resultado de una mezcla de razas, y porque practicaban una religin que
mezclaba el judasmo con el paganismo. Era inconcebible, entonces, para un
judo, que un samaritano tuviera misericordia.
En Lucas 10.4b encontramos una instruccin de Jess que nos parece
descorts. Para entender esto, hay que tener en cuenta el contexto cultural.
Los saludos entre judos eran largos, de modo que Jess simplemente est

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recomendando que no se entretengan en lo que no es la prioridad del

momento. No es que Jess anime a sus discpulos a ser descorteses, sino
que les recuerda que lo ms importante en ese momento es anunciar la
venida del Reino como preparacin para su ministerio, pues a tales ciudades
y lugares el Seor ira despus.
3. Hay que aceptar los lmites de la Revelacin.

Estamos de acuerdo en cuanto al hecho de que cuando Dios habla lo hace

con claridad, precisin y verdad; sin embargo, debemos reconocer que en la
Biblia Dios no nos habla de todos los temas que a nosotros nos gustara
conocer. Por ejemplo, no encontramos en la Biblia una descripcin clara y
amplia acerca de todo cuanto tiene que ver con la astronoma; tampoco
encontramos algo concreto en cuanto al tema de la clonacin, o sobre la vida
en otros planetas, etc. Esto se debe al propsito que Dios tiene al darnos su
revelacin, es decir, el de mostrarnos el plan de redencin. Todo cuanto el
ser humano necesita, saber para satisfacer su necesidad espiritual, est en
la Biblia. As, pues, este principio nos advierte del peligro que existe al tratar
de presionar la Biblia para que diga ms de lo que Dios ha querido decir.
4. Hay que identificar el gnero literario.
La Biblia contiene diferentes tipos de escritos: hay partes escritas en poesa, otra en
prosa; algunas secciones son escritas en forma de carta, otras en forma proftica. A
estos diferentes tipos de escritos los conocemos como gneros literarios. Veamos
los principales gneros literarios que encontramos en la Biblia:

Gnero Legal. Es el que se usa para tratar las leyes. Este gnero lo
encontramos bsicamente en los libros de la Ley, aunque no todo
cuanto est all escrito es ley. Las leyes se pueden dividir en
apodcticas y casusticas. Decimos que una ley es apodctica
cuando no admite discusin ni diferente interpretacin, ej. Lv 20.9.
Una ley casustica es aquella en la que hay que tener en cuenta
ciertas condiciones para su aplicacin, ej. Lv 13.2-8.
Gnero Histrico Narrativo. Es el que se usa para describir, para
narrar, para contar eventos, historias, leyendas, etc. Lo encontramos
en todos los libros que consideramos histricos, tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamentos, esto es: Josu hasta Nehemas, y los
Evangelios y Hechos de los apstoles. Pero teniendo en cuenta que
tambin lo encontramos en Gnesis, xodo, Nmeros y
Deuteronomio, y en cada uno de los dems libros, cuando se narra
algo, como en Job 1.1 2.13.
Potico. Lo consideramos aqu para resaltar el hecho de que la
poesa no se puede interpretar literalmente, es decir, que no podemos
tomar cada palabra al pie de la letra, pues este gnero hace uso de la
palabra para expresar algo de forma bella. La poesa tiene sus propios
giros, de tal manera que puede utiliza los elementos de la oracin en
un orden diferente al tradicional, o emplear las palabras con un

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sentido diferente al que normalmente tienen. La poesa la

encontramos a travs de la Biblia, pero podemos apreciarla fcilmente
en los libros de Job, Proverbios, Salmos, Eclesiasts, Lamentaciones
y en la gran mayora de los libros profticos. Pero esto no quiere decir
que la poesa est limitada a estos libros, pues encontramos poesa
en otros libros como en Gn 49.1-27; xodo 15.1b-18, 21; Lc 1.46-55; 1
Ti 3.16, etc.
Sapiencial. Es el gnero de sabidura. Lo encontramos bsicamente
en Job, Proverbios y Eclesiasts, aunque tambin encontramos trozos
sapienciales en Gnesis, especialmente cuando se habla de Jos; en
Daniel, en 1 Reyes cuando se menciona a Salomn. El libro de
Proverbios es una compilacin de mximas, refranes, dichos que
tienen el propsito de instruir en cuanto al comportamiento humano en
diferentes situaciones, ya sea en un banquete o en una conversacin,
ya sea en cuanto al vino o al trato con la mujer extraa. El libro de Job
trata una cuestin existencial: el sufrimiento humano. El libro de
Eclesiasts nos habla del sumo bien de la vida.
Proftico. Se caracteriza por la proclamacin del mensaje de Dios a
travs de una persona a otras. Podemos definir al profeta como ese
hombre que Dios llam para que proclame con autoridad el mensaje
divino a los hombres. En la profeca se da el elemento predictivo, pero
esto no es lo que caracteriza bsicamente a la profeca; este elemento
est dentro del mensaje que se proclama. El profeta proclama con
autoridad la palabra de Dios; es consciente de su llamado, de la
procedencia de su mensaje, por eso usa la frmula proftica: as dice
el SEOR. Su mensaje se compone esencialmente de dos partes:
Denuncia y Anuncio. El profeta denuncia el pecado a quien sea y
anuncia el castigo. Aunque hay que tener en cuenta que tambin el
profeta invita al denunciado a buscar a Dios para ser perdonado.
Isaas, Jeremas, Ezequiel y los 12 Profetas Menores son libros
profticos.
Apocalptico. Se caracteriza por el uso de smbolos, nmeros,
dualismo, y su nfasis en la escatologa, es decir, en cuanto a las
cosas que han de suceder al final de los tiempos. Se escribe en una
poca de crisis para la fe. En el Antiguo Testamento encontramos el
libro de Daniel, y en el Nuevo, el Apocalipsis de Juan. Al contrario de
la opinin generalizada, la literatura apocalptica tiene el propsito de
dar a conocer la revelacin de Dios, en vez de ocultarla. El trmino
Apocalipsis significa precisamente quitar el velo. A travs de esta
literatura se alienta la fe de quienes estn siendo amenazados por su
fe en el Seor.
Epistolar. Es el que encontramos en las cartas. Es en el Nuevo
Testamento donde predomina este gnero. Aunque tambin

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encontramos ejemplos de cartas en otras partes de la Biblia, como en

Esdras 4.9-11, 17-22.
5. Hay que usar la Biblia para interpretar la Biblia.

Este principio fue rescatado por los Reformadores. Martn Lutero deca que
la Biblia se interpreta a s misma, con lo cual quera decir que antes de hacer
especulaciones acerca de un texto difcil u oscuro, es mejor recurrir a la
misma Biblia para tratar de aclararlo. Cuando usamos nuestra versin de
Reina-Valera descubrimos que se nos dan ciertas citas que tienen relacin
con alguna verdad o tema o palabra que se encuentra en un versculo. Estas
referencias debemos tenerlas en cuenta, pues nos ayudan a entender mejor
el texto o una palabra del mismo. Veamos un ejemplo: en Mateo 24.15,
Jess dice: Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin
desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee entienda),. A qu
lugar se refiere Jess?, cul es la abominacin desoladora? Si vamos a
Lucas 21.20 nos damos cuenta que el lugar santo es Jerusaln, y que la
abominacin desoladora es una referencia al sitio y posterior destruccin de
Jerusaln por parte de los ejrcitos romanos.
6. Hay que tener en cuenta las figuras literarias.
La Biblia usa las figuras del lenguaje para darle vivacidad. Cuando encontramos
esas figuras debemos tratar de entenderlas para poder interpretar correctamente un
texto. Veamos estas figuras:

Smil
Es la figura a travs de la cual se establece una comparacin entre dos
cosas o acciones. Se distingue fcilmente por la presencia de expresiones
tales como: como, as, as como, tal como, semejante a. Ejemplos: Sal 42.1;
Jr 23.29

Metfora
Tambin es una comparacin pero no tan obvia como el smil. Ya no
se tiene la ayuda de las expresiones que s estn en el smil. En esta
figura se habla de una cosa, pero mencionndola como si fuera otra.
Ejemplos: Gn 49.9; Jn 6.35
Metonimia
Esta figura se funda en la relacin entre dos cosas aunque no haya
mucha semejanza entre las dos. En este caso se designa una cosa
con el nombre de otra que le sirve de signo o que indica una relacin
de causa a efecto. Ejemplos: Lc 16.29; 1 Jn 1.7

Sincdoque

En esta figura se refiere a un todo aunque slo se mencione una parte

de ese todo, o una parte aunque se mencione el todo. Ejemplos: Ex
4.12; 1 Co. 11.27
La anttesis
Consiste en contraponer una frase o palabra a otra de significado contrario.
Ejemplos: Mt 7.13,14 aqu Jess contrapone la puerta estrecha a la ancha, y
el camino ancho al angosto.

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Irona

Es la figura a travs de la cual se expresa lo contrario de lo que en

verdad se quiere decir, con la intencin de mostrar lo absurdo del caso
en forma de burla. Ejemplos: Job 12.2; 1 R 18.27
Hiprbole
Es la figura por la cual se exagera una idea para dar nfasis al
pensamiento. Ejemplos: Gn 22.17; Dt 1.28

Apstrofe

Se da cuando se le dirige la palabra a un muerto, como si estuviera

vivo; o a un ser ausente como si estuviera presente, o a un ser
inanimado como si fuera vivo. Ejemplos: 2 S 18.33; Sal 114.5-6

Personificacin

Cuando a los animales, a las plantas o a las cosas se les atribuyen

caractersticas que son propias de una persona. Esta figura tambin se
conoce con el nombre de prosopopeya. Ejemplos: Is 55.12; Sal 114.3-4

Eufemismo

Por esta figura se expresa con suavidad o decoro algo que puede
ofender a los lectores u oyentes, o que la persona no se atreve a decir
por vergenza. Ejemplos: Gn 4.1; Gn 49.4
Paradoja
Por medio de esta figura se expresan ideas aparentemente
contradictorias. Ejemplos: Mt 10.39; 2 Co 4.18
Alegora
Es una metfora ampliada o una sucesin de metforas expresadas en
forma narrativa. Es un supuesto figurativo de un hecho o historia, en el
cual se prescinde del significado literal. Ejemplos: Sal 80.8-15; Gal.
4.21-31; Jn 15.1-16
Pleonasmo
Es la figura que usa la redundancia, es decir, los vocablos que son
innecesarios, con el propsito de dar mayor vigor al lenguaje. Ejemplo:
Gn 40.23
Atenuacin o litote
Consiste en negar lo contrario de lo que en realidad se quiere decir.
Ejemplo: Hch 1.5
Fbula

Es un relato ficticio en el que a los seres inanimados o irracionales se

les atribuyen capacidades y caractersticas humanas, con el fin de dejar
una enseanza moral. Ejemplos: Jue 9.7-20; 2 R 14.9-12
Enigma
Es la figura que propone una verdad pero expresada en forma oscura
para ocultar dicha verdad. No busca que el oyente descubra
inmediatamente la verdad, pero s que siga meditando en su
significado. Ejemplos: Jn 3.3; Jn 4.32; Lc 22.36

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Adivinanza
Es un enigma que se propone con el fin de que el oyente lo descifre.
Ejemplo: Jue 14.14

Proverbio

Es un refrn o dicho comn que conlleva una verdad y expresa una

regla general en forma concreta. Ejemplos: Mt 15.26; 1 S 10.11,12
Parbola
Es trmino griego formado de

paraV (par) = al lado de, junto a, y

de bolh (bol) = arrojar, echar.

La parbola es una extensin del smil. Es una especie de ilustracin.
Es la narracin de algo que puede ocurrir en la vida diaria, para
comunicar una verdad espiritual.
Se compone de tres partes:

La ocasin
La narracin
La leccin espiritual
En la parbola del sembrador que se encuentra en Mt 13.1-9 podemos
identificar las partes, as:
La ocasin = v. 1-2
La narracin = v. 3-8
La leccin espiritual = v. 9
Ejercicio:
En las siguientes parbolas procure identificar las tres partes:
Lc 13.6-9
Lc 15.8-10
Mr 4.26-29
Antropomorfismo
Palabra que se compone de (ntropos) = hombre, y (morf) = forma.
De modo que significa "en forma humana". Es la figura que se usa para
referirse a Dios usando expresiones que son propias del ser humano.
Ejemplos: Sal 32.8; Gn 6.6,7; Ex 8.19

Elipsis

Se da cuando, de acuerdo con las reglas de la gramtica, hay una

omisin, lo cual impide que el texto exprese el pensamiento de forma
bien clara. Ejemplos: Hch 18.6; Ro 8.3; 1 Co 3.2
.

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7. Hay que tener en cuenta el significado de las palabras en su contexto.

Es bien sabido que las palabras adquieren su sentido de acuerdo con el

contexto en el cual se encuentran. Si tomamos por ejemplo la palabra llave,
podemos usarla en varios contextos con un significado diferente; as el
plomero la definir de una manera distinta a como la concibe el mecnico, y
para ste ser algo distinto que para el cerrajero, etc.
De igual manera, en la Biblia se usan las palabras de acuerdo a su contexto,
por eso el intrprete tiene que saber qu significa dicha palabra en un
contexto determinado. Tomemos por ejemplo la palabra mundo: En Juan 3.16
se nos dice que Dios am al mundo, mientras que en 1 de Juan 2.15 se nos
dice que no debemos amara al mundo. Si le damos el mismo significado a la
palabra mundo en los dos contextos, entonces nos resulta una contradiccin:
cmo es posible que Dios s puede amar al mundo, mientras que nosotros
no? Pero entendidos los significados o usos de la palabra en cada uno de
sus contextos, ya no hay ninguna contradiccin. En el primer versculo, la
palabra mundo se usa para referirse a las personas que viven en la tierra;
mientras que en 1 de Juan 2.15 se usa para sealar al reino de maldad.
Apndice: Pasos para la interpretacin de un texto bblico
1.
Lea varias veces el pasaje en su versin Reina-Valera y vaya
escribiendo las observaciones generales y aquello que ms llama su
atencin. Lea los versculos anteriores y los posteriores. Si el pasaje
tiene pasajes paralelos, lalos tambin.
2. Lea el pasaje en otras versiones de la Biblia (mnimo tres) y vaya
escribiendo sus comparaciones y observaciones.
3. Haga un anlisis bsico de los aspectos principales del libro donde est
el pasaje, como: quin fue su autor?, para quines se escribi?, en
qu poca se escribi?, cul fue la ocasin en la que se escribi?, cul
es el objetivo del libro?, etc.
4. Consulte diferentes comentarios bblicos y vaya tomando nota de sus
principales aportes.
5. Consulte un diccionario bblico y otros libros auxiliares, dependiendo
de las necesidades e inquietudes que hayan ido resultando.
6. Haga una parfrasis personal del pasaje.
7. Redacte una frase que resuma el tema central o la leccin principal del
pasaje.