LIBRO DE DEUTERONOMIO

1.
2. INTRODUCCION GENERAL
3. EL ANLISIS, ALGUNAS OBJECIONES CONTESTADAS
4. PRIMER DISCURSO Y SEGUNDO DISCURSO
5. SEGUNDO GRAN DISCURSO, Deuteronomio 12:1-26:19.
6. TERCERO, CUARTO Y QUINTO DISCURSOS, Deuteronomio 27:1-31:13.
7. EL CANTO, LA ORACION Y LA BENDICION DE MOISES, Deuteronomio
31:14-33:29: Salmo 90
8. EL CARACTER Y LA GRANDEZA DE MOISES, Deuteronomio 34:1-12.
9. VALOR HOMILITICO DE DEUTERONOMIO

I
INTRODUCCION GENERAL
En ningn otro libro de la Biblia se pueden hallar tales ejemplos y tal modelo de servicios
religiosos como los que se hallan en Deuteronomio. El predicador cuyo corazn no llega a arder
por el estudio del libro de Deuteronomio, no tiene corazn. Nuestro tema para este estudio es una
introduccin general al libro de Deuteronomio. En un sentido primario Deuteronomio es la
ltima divisin del Pentateuco. El Pentateuco debe considerarse como un slo libro,
artificialmente dividido en las partes que ahora tenemos. Cada divisin precedente demanda
todas las subsecuentes, y cada subsiguiente presupone todos los precedentes. La unidad del
Pentateuco est manifiesta como la del cuerpo humano.
En su forma literaria Deuteronomio es muy distinto de todas las divisiones precedentes.
Gnesis es en lo general narrativo: xodo es narrativo y legislativo; Levtico es legislativo;
Nmeros es generalmente narrativo; pero Deuteronomio consiste del todo de narraciones y
poemas, y en todas partes es expositivo y oratorio. En los otros libros del Pentateuco tuvimos los
historiadores y los legisladores. Pero aqu tenemos el profeta, el orador y el poeta, y este hecho
es suficiente para dar cuenta de la diferencia en estilo y mtodo e influye mucho en la
interpretacin. Se distingue tambin de Levtico en que ste se limita a una sola tribu y trata
solamente de servicios religiosos en sus sacerdotes, sacrificios, tipos, das santos y rituales; pero
Deuteronomio es dirigido a la nacin como una unidad, y toca la justicia cvica y la vida nacional
a causa de las relaciones peculiares del pueblo de Jehov. En un buen sentido, Levtico
juntamente con xodo desde el captulo 25 hasta el Cuarenta, puede llamarse el cdigo del sacerdote. Pero no podramos pretender al sentido literario y espiritual si procurramos deducir de este
hecho distintos autores o fechas de composicin muy retiradas la una de la obra para los dos
cdigos. Deuteronomio, as como toda historia subsiguiente, presupone la existencia de Levtico.
Alguien puede hallar que es un estudio provechoso el trazar en Deuteronomio su dependencia

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histrica de cada una de las divisiones precedentes del Pentateuco. Para m, por cierto, fue un
estudio provechoso. Bsquese en Deuteronomio cunto de l depende del libro de Gnesis,
cunto de l depende de la historia contenida en xodo; cunto de l depende de la legislacin
contenida en el libro de Nmeros. Esta es una de las mejores maneras para probar la relacin de
este libro con los otros libros. Cualquier estudiante inteligente que tenga un ejemplar de mi
anlisis cronolgico de Nmeros, que presenta vnculos indisolubles que unen xodo, Levtico y
Deuteronomio, tendr una ventaja en esta lnea de estudio.
Consideremos ahora el ttulo de este libro. Tiene cuatro ttulos judaicos. Primero, en el
canon hebreo se encuentra el nombre "Debarim." En mi Biblia Juda esto encabeza el libro de
Deuteronomio. Significa sencillamente "Las Palabras," o "Estas son las Palabras." El segundo
nombre judo es "El quinto de los quintos de la Ley," esto es, la quinta parte de las cinco divisiones de la ley. Su tercer nombre Judaico es "El libro de Reprensiones," por tantas
amonestaciones que hay en l. El cuarto nombre dado por ciertos Rabes es, "La reiteracin de la
ley." Estos son los cuatro nombres judaicos aplicados al libro de Deuteronomio.
El griego -la Versin de los Setenta y otras versiones griegas--adoptan el cuarto ttulo judaico,
llamado el libro "Deuteronomion," o "La segunda promulgacin de la ley."
La latina -la vulgata- meramente latiniza el griego, de modo que tenemos
"Deuteronomium." Las versiones inglesas meramente transliteran el griego y el latn de modo
que tenemos "Deuteronomy." De modo que el nombre de este libro como lo tenemos ahora vino
del cuarto nombre judaico, "Reiteracin de la ley." Y se supone que derivaron el nombre de una
parte del verso 18, del captulo decimosptimo, "Una copia de esta ley." Si lo tomaron de all,
interpretaron mal la frase, que sencillamente significa y se refiere a todo el Pentateuco. As es
que, por un mal entendimiento de Deuteronomio 17 verso 18, derivamos nuestro nombre del
libro. Este nombre Deuteronomio es hasta cierto punto equivocado, porque el libro no recapitula
toda la ley precedente: omite muchas secciones importantes, y aumenta la ley previo por
estatutos suplementarios y necesarios; por eso el llamarlo "Una segunda promulgacin de la ley"
es una equivocacin. El orador, al mismo tiempo que reconoce toda la ley e historia previas
como base de sus exhortaciones, sencillamente recita de aquella ley e historia lo que conviene a
sus propsitos, y entonces promulga la legislacin adicional que era necesaria para los futuros
habitantes de la Tierra Prometida, todo esto para que sirviera como base de exhortacin y profeca. Vosotros os acordaris de que cuando comenzamos a comentar lo que es llamado "El libro
del Pacto," esto es> del captulo 19 de xodo hasta el 23, el Pacto de Sina, se explic claramente
que este pacto estaba dividido en tres partes distintas; En primer lugar, El Declogo o las diez
palabras de la ley moral: Segundo, los estatutos civiles y criminales que son necesarios para la
vida nacional; tercero, al Altar, o la manera de acercarse a Dios. Toda la parte subsiguiente del
Pentateuco es solamente un desarrollo de aquel pacto. Por ejemplo, el libro de Deuteronomio es
sencillamente un desarrollo de las dos primeras secciones, esto es, el Declogo y los estatutos
Civiles y Criminales de la vida nacional. El libro original del pacto, tal como es manifestado en
xodo 19 al 23, puede llamarse la constitucin y el resto, legislacin derivada de la constitucin.
Deuteronomio, pues, se refiere en su mayor parte a las dos primeras secciones, el Declogo y los
Estatutos Civiles y Criminales, y es un desarrollo de ellos. Este es el origen del nombre.
Llegamos a la escena donde se verific la discusin. Quisiera saber si podis localizar la
escena del libro teniendo ste delante. No serais desviados por los dos primeros versculos que
son retrospectivos, y darais las escenas de Nmeros? Mi respuesta a la pregunta acerca de la
escena es sencillamente sta: las llanuras de Moab, al este del Jordn, enfrente de Jeric.

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Enseguida, el tiempo ocupado por el libro. Podis determinarlo con el libro abierto delante de
vosotros. Qu tiempo cubre el libro? Os dir cmo podis determinarlo. Notad estas Escrituras:
Deuteronomio 1:3, que dice, "Y aconteci a fines de los cuarenta aos" ( esto es del xodo ), "en
el mes undcimo, el primero del mes, que habl Moiss a los hijos de Israel." Esta es la primera
fecha. Buscad Josu 4:19 que dice que cruzaron el Jordn el da dcimo del ao nuevo, de modo
que entre el principio de Deuteronomio y el paso del Jordn, hubo dos meses ms diez das o sea
setenta das. Tenis ahora dos elementos distintos que os ayudarn a fijar el tiempo. Otra
escritura es Deuteronomio 34:8, que dice que Israel llor la muerte de Moiss treinta das;
restando treinta de setenta tenemos cuarenta. Todava no tenis la fecha. Ahora, leyendo Josu 1:
11, y 3:2, hallaris que tenis que restar otros tres das, de modo que esto deja para el libro de
Deuteronomio justamente treinta y siete das. Debis entender que, con excepcin del ltimo
captulo, que fue escrito por Josu despus de la muerte de Moiss, conectndolo con el libro de
Josu, los treinta y tres captulos de Deuteronomio abarcan lo que ocurri en el ltimo mes de la
vida de Moiss. Puede decirse que en ese ltimo mes haban de hacerse siete discursos y haba de
haber un poco de historia.
Cul fue la ocasin del libro de Deuteronomio? El primer elemento es que haban
completado sus peregrinaciones y haban llegado al lugar preciso del Jordn donde haban de
pasar hasta la Tierra Prometida. Acordaos de que treinta y ocho aos antes de este tiempo haban
llegado al lmite de la Tierra Prometida, en Cades-barnea, en la parte meridional de lo que es
ahora Jud. Ahora estn de nuevo en el lmite de la Tierra Prometida, pero en un lugar distinto.
Este es el primer elemento de la ocasin. Ahora estn para pasar ala Tierra Prometida y
cualesquiera discursos que se hagan y poemas que se reciten, necesariamente se referiran a la
Tierra Prometida. El segundo elemento de la ocasin es que todo el territorio de la Tierra
Prometida al este del ro Jordn, que ms tarde fue llamado Perea, haba sido quitado de Sehn
de Og, el rey Amorreo, de Basn y de los madianitas, y dividida entre dos y media tribus; de
modo, pues, que una parte de la Tierra Prometida, todo al este del Jordn, ya estaba poseda. El
tercer elemento es que ahora han de instalar el sucesor de Moiss, su maravilloso caudillo de los
ltimos cuarenta aos, que sin duda haba sido mirado como el libertador de los ltimos ochenta
aos. El gran hroe del pasado ha de morir y no ha de pasar con ellos a la Tierra Prometida.
Hemos de considerar pues, los discursos y poemas de un hombre que sabe que no tiene sino un
mes de vida. Son, por lo tanto, las palabras de despedida de un hombre moribundo. Otro
elemento de la ocasin es que antes de morir, Moiss quera que renovaran el pacto con Dios.
Acordaos que el pacto en Sina haba sido violado cuando adoraron el becerro de oro. Os
acordaris que haba sido violado tambin en Cadesbarnea y haba sido, hasta cierto punto,
suspendido por treinta y ocho aos. No adoraron a Dios ni circuncidaron a sus hijos, pero ahora,
como los hijos de los hombres que perecieron en el desierto estn para entrar a poseer la Tierra
Prometida, es necesario que renueven el pacto del pueblo, con exhortaciones basadas sobre l. El
ltimo elemento de la ocasin es que era preciso hacerles entender el pacto. De aqu el carcter
expositivo del libro. Procurad agrupar en vuestra mente los elementos de la ocasin del libro de
Deuteronomio. En primer lugar, los viajes finalizados; segundo, el territorio al este del Jordn
capturado y ocupado; tercero, nombramiento de un sucesor para ser un caudillo, y despedida de
Moiss; cuarto, alistamiento para cruzar el ltimo lmite que los separa de la Tierra Prometida;
quinto, necesidad de renovar el pacto de una manera inteligible; sexto, necesidad de entenderlo.
Me parece que estos elementos constituyen la ocasin del libro.
Se puede adivinar el propsito del libro por la ocasin. En general el propsito es
magnificar las relaciones del pueblo con Jehov y compeler el pueblo a la obediencia. Ningn

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orador ha tenido jams propsito ms definido que Moiss al hacer estos discursos que llamamos
Deuteronomio.
Qu es Deuteronomio? Esta es una gran pregunta. Ya os he demostrado que no es
meramente una recapitulacin de leyes. Antes es un comentario inspirado y autoritativo sobre la
ley y la historia pasadas, con exhortaciones basadas sobre aquella ley e historia. Esta es la
primera cosa que es. El libro de Deuteronomio es una exposicin o comentario inspirado y
autoritativo de las leyes e historia pasadas del pueblo, con exhortaciones basadas sobre stas.
Segundo, consiste de profecas acerca del futuro con exhortaciones basadas sobre las profecas.
Algunas de las ms notables profecas del mundo se hallan en Deuteronomio. Tercero, consiste
de galardones prometidos para la obediencia y castigos denunciados contra la desobediencia.
Esto es lo que es el Deuteronomio.
Los elementos histricos de Deuteronomio son meramente vnculos que conectan los
discursos y poemas. Aunque Moiss recit algo de la historia pasada, aadi muy poco a ella.
Esta historia se halla en 1:1-5; 4:44-49; la mayor parte del captulo 31, 32:44-52, y todo el
captulo 34. Estos son los elementos histricos del libro.
Los elementos profticos--"Profeta" en el Antiguo Testamento significaba tanto el que
enseaba como el que predeca, pero cuando hablo de las profecas de este libro, no me refiero a
las enseanzas sino a los pronsticos del futuro. El velo que Moiss tena delante de los ojos, fue
removido de modo que poda mirar casi el fin del tiempo. En el captulo 18 hay una profeca
Mesinica de tremenda significacin. Dice as: "Jehov tu Dios levantar para ti un profeta de en
medio de ti, de tus hermanos, como a m.... y suceder que el hombre que no obedeciere aquel
profeta ser cortado de su pueblo." Acordaos de la escena sobre el Monte de la Transfiguracin
donde Pedro dijo, "Hagamos tres tiendas, una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas," y la
respuesta de Dios "odle a l." El hombre que no obedeciere a aquel profeta ser cortado de en
medio de su pueblo. Desde el captulo 28 hasta el fin del 33, hay maravillosas profecas acerca
del futuro del pueblo judaico. Si Moiss hubiera estado presente viendo la destruccin de
Jerusaln, no podra haberla descrito ms vivamente. Josefo la vio y describi una parte de ella,
pero Moiss la describe ms fielmente que lo hace el testigo de vista. Tambin nos dice algunas
cosas que no se han cumplido todava, esto es: la restauracin de los judos, y ensea ciertamente
la recepcin de los gentiles a misericordia. As pues, veis lo que tenis delante en este libro.
Otra pregunta es -Quin es el autor de Deuteronomio? Para decirlo de una vez, ningn
otro hombre que ha vivido desde la creacin de Adn hasta estos das, con excepcin de Moiss,
podra haber sido el autor de estos treinta y tres captulos. Digan lo que quieran los altos crticos,
el que atribuye este libro a cualquier otro hombre carece tanto de sentido literario como
espiritual. Puede ser un erudito en cuanto a libros, pero enfticamente es un tonto en cuanto al
sentido literario y espiritual. El comentario de los altos crticos sobre Deuteronomio por uno en
el "Expositora Bible" es tan vergonzoso como venenoso. El "Bible Comentary" sobre la
introduccin en Deuteronomio da este ejemplo del valor de la crtica radical: "En verdad no
podra aducirse evidencia ms convincente de que este mtodo de crtica no merece confianza
que los resultados de su aplicacin a Deuteronomio. Los eruditos de antao, Gesennius, de
Wette, Ewald, Bleek, etc., no vacilan en afirmar que Deuteronomio fue escrito mucho tiempo
despus de que existiera el resto del Pentateuco en su presente forma. La nueva escuela ve con
igual certidumbre que Deuteronomio fue la cantera original del cual los escritores que se
dedicaban a producir los libros precedentes sacaron sus materiales." Algunos de los altos crticos

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dicen una cosa, otros dicen lo contrario. Con esto pongo fin a mi discusin sobre la introduccin
del libro de Deuteronomio.
***
II
EL ANLISIS
EL ANLISIS, ALGUNAS OBJECIONES CONTESTADAS
Deuteronomio 1:1-5 y referencias.
ANLISIS
Introduccin 1:1-5.
I . Relacin retrospectiva con Nmeros I : I , 2.
2. Tiempo, lugar y circunstancias del primer discurso, 1:3-5.
3. El texto que fija el carcter del libro y la significacin de "la ley," 1:5.
II. Primer gran discurso, 1 :6-4:40.
1. Una revista de la historia nacional desde Sina hasta el Jordn, 1:6; 3:29.
2. Exhortacin basada sobre esa narracin, 4:I-40.
II. Designacin de tres ciudades de refugio en el territorio al este del Jordn, 4:41.43.
IV. Segundo gran discurso. 4:44-26:19.
Parte I. Captulos 4:44-i 1:32.
1. Introduccin, 4:44-49.
2. Repeticin del Declogo, 5:1-21.
3. Comentario sobre la historia, exposicin y exhortacin, 5:22-11:32.
Parte II. Captulos 12-26, varios estatutos y juicios con comentarios y exhortacin.
V. Tercer Gran Discurso, captulos 27, 28.
Parte I. Captulo 27, provisin para la renovacin del pacto despus de entrar a Canan.
1. Registro de la ley sobre piedras monumentales, 27:1-4.
2. Construccin de un altar segn el modelo dado en xodo 20 y su ratificacin por
medio de holocaustos. 27:5, 6.
3. Ofrendas pacficas y fiestas de gozo y comunin, 27:7.
4. Provisiones para el anuncio del resultado en la renovacin del pacto, 27:9-10.

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5. Arreglos solemnes y sublimes para entregar todo el pueblo a las bendiciones y

maldiciones de la ley, 27:11-26.
6. El Cuarto Gran Discurso, captulos 29-30.
Parte I. Provisin para la renovacin presente del juramento del pacto, 29:1-15.
1. Introduccin, relacin histrica, 29:1-9.
2. Los que prestan el juramento, 29:10-15.
Parte II. Comentario y exhortacin, 29:16-30:20.
VII. El Quinto Gran Discurso, 31:1-13.
1. Sus palabras al pueblo, 31:1-6.
2. Sus palabras a Josu 31:7-9.
3. Provisin para la instruccin del pueblo en el lugar cntrico de culto cada sptimo ao,
31 :9-13.
VIII. Moiss y Josu ante el Seor, captulo 31.
1. Moiss presenta a su sucesor ante Jehov, 31: 14. 15.
2. Jehov manda a Moiss que escriba y entone un cntico, y por qu, 31:16-22.
3. La orden de Jehov a Josu, 31:23.
4. El Pentateuco completado y archivado para su conservacin, y por qu, 31 :24-29.
IX. El Cntico o sea El Sexto Discurso de Moiss, captulo 32.
1. La invocacin, 32:1.
2. Su carcter, 32:2.
3. Su tema, 32:3-6.
4. Su argumento, 32:7-33
5. Su profeca, 32:34-43.
6. Su exhortacin, 32:44-47.
X. La direccin final de Jehov a Moiss, 32:48-52.
1. Vista de la Tierra Prometida, versos 48, 49.
2. Preparacin de Moiss para morir, verso 50.
3. Por qu no le fue permitido a Moiss entrar en la Tierra Prometida? versos 51, 52.
XI. Bendiciones profticas sobre las tribus, o sea el Sptimo Discurso de Moiss, captulo 33.
1. Introduccin, 33:1-5.
2. Cada tribu por separado, Simen es omitido y el por qu de su omisin, 33:6-25.
3. El pueblo como una unidad, 33:26-29.
XII. El Deuteronomio vinculado con el libro de Josu, captulo 34.

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1. Singular muerte y sepultura de Moiss, 34:1-7.

2. Israel llora a su finado hroe, 34:8.
3. Su sucesor, 34:9.
4. Su lugar en la historia, 34:10-12.
Abrid vuestras Biblias y seguidme cuidadosamente mientras sealo algunos pasajes sobre
los que los altos crticos basan algunas objeciones a la integridad del libro. Alegan en primer
lugar, que hay una contradiccin entre los primeros dos versculos de Deuteronomio y los
siguientes tres versculos en cuanto a la escena. Lemoslos: "Estas son las palabras que habl
Moiss a todo Israel de este lado del Jordn en el desierto, en el Arab al extremo opuesto del
mar Rojo, entre Parn y Tofel y Labn y Azeroth y Di-zahab." Estas palabras se refieren a cuatro
o cinco distintos lugares. El tercero comienza: "Y aconteci a fines de los cuarenta aos, en el
mes undcimo, al primero del mes, que habl Moiss a los hijos de Israel, etc." Dicen que los
primeros dos versculos localizan la escena en varios lugares que se extienden aun hasta el mar
Rojo, mientras que los siguientes versculos la localizan frente a Jeric, en las llanuras de Moab,
lo cual constituye una contradiccin. Ntese mi contestacin. Los primeros dos versculos en el
libro de Deuteronomio son retrospectivos, y meramente establecen la relacin con el libro de
Nmeros, es decir, es justamente la recapitulacin del fin del libro de Nmeros; y el verdadero
principio de Deuteronomio se halla en el tercer versculo. De la misma manera, si miris los
ltimos versculos de Gnesis hallaris que los ltimos versculos tratan de la entrada de Jacob y
todos sus hijos en Egipto. Luego, leyendo el principio de xodo hallaris que comienza citando
el fin de Gnesis. "Estos son los nombres de los hijos de Israel, etc." Tornemos ahora al II libro
de Crnicas 36: 22: "Ahora en el primer ao de Ciro rey de Persia." Abrase el primer captulo de
Esdras; el libro que le sigue, y veris que repite la ltima declaracin de Crnicas. En otras
palabras, es la costumbre, cuando estos libros se relacionan, mostrar aquella relacin repitiendo
en el principio del nuevo libro el fin del que lo precede. Por esto no hay contradiccin entre los
primeros dos versculos, que son meramente retrospectivos y forman un vnculo que lo une con
Nmeros. La declaracin en los tres versculos siguientes de que la escena del libro de
Deuteronomio se desarrolla en las llanuras de Moab es el primer punto, y el hombre que tiene
mente estudiosa debe ver que no deban hacer que esto sea base de crtica en contra de la palabra
de Dios. La segunda objecin se basa sobre la frase "Ms all del Jordn. ( Vase la nota,
Versin Moderna). Deuteronomio dice, "Estas son las palabras que habl Moiss a todo Israel,
de este lado del Jordn. ( O "ms all del Jordn)." Dicen que esta expresin "ms all del
Jordn," significa que un hombre escribi el libro al lado occidental del Jordn. En el Nuevo
Testamento donde se habla de Juan el Bautista bautizando ms all del Jordn, se significa que lo
haca en Perea, por lo cual dicen que algn hombre que no era Moiss, escribi esto, dado al caso
de que Moiss no estuvo en el lado occidental del Jordn. Ustedes ven claramente el punto. La
contestacin sobre este punto es que esta frase era una expresin geogrfica fijada antes del
tiempo de Moiss para describir una seccin del pas y que no tena referencia alguna a la
posicin del que la usaba. "La tierra del Medioda," usada as sin referencia, significa la tierra al
Sur sin importar en dnde est el que usa esa expresin. "Y la tierra hacia el gran mar" significa
al occidente del Jordn, sea que el que hable est al occidente o al oriente de l. Era, pues, una
expresin geogrfica, precisamente as "Ms all del Jordn" era una frase fija en la historia y la
geografa antes de que escribiese Moiss. Se refera a aquella seccin del pas al este del ro

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Jordn. Me disgusta tener que hablar de cosas tan pequeas; pero tengo que hacerlo si hablo de
cosa alguna que pretendan los altos crticos.
El siguiente punto se basa sobre algunas clusulas parentticas 1 :2; 2:10-12; 20-23; 3:9 y
11; que dicen no tener relacin con la materia que se considera. Leed estas clusulas
parentticas. Sobre estos parntesis basan los crticos una objecin. Dicen que destruyen la
relacin por lo que ms bien deben de ser interpolaciones por un escritor ms moderno. Esto es
lo que afirman. Mi contestacin es que cada una de estas expresiones parentticas se relaciona
intensamente con el asunto de que se trata, y acentan mucho el nfasis del que habla.
Considermoslas en orden. La marcha desde Sina hasta Cades-barnea era de slo once das. El
hecho de que gastaron treinta y siete das en hacer la marcha de once das muestra que
cometieron algn pecado. El reprendi severamente aquel pecado que los hizo dilatar. La
prxima vez, la dilacin fue treinta y ocho aos a causa de su pecado. Es muy importante que al
hacer Moiss un discurso, discurso que haba de terminar en una exhortacin, llame atencin
parentticamente, a estos hechos, y en el segundo versculo menciona todos los lugares a que
quiere dar nfasis. "Os detuvisteis en este lugar tanto tiempo.--en otro tanto y en otro todava."
Ya veis que esta declaracin parenttica se relaciona perfectamente con el asunto de que trataba.
Consideremos la clusula parenttica que sigue, la del segundo captulo. 10-12 y tambin los
versculos 20-23. Veamos lo que es. El parntesis dice as, "Los emitas antes habitaban all, etc."
Tambin en Seir habitan los hroes de antao, etc." Dicen que este es evidentemente una
interpolacin de un escritor ms moderno. Contesto que la referencia tnica a aquellas naciones
unidas es de suma importancia en su relacin al asunto de que se trata. Si aquellas naciones
unidas haban sido expulsadas de su territorio anterior por los idumeos, amorreos y moabitas,
cun poco temor deban los israelitas guiados por el Todopoderoso tener de semejantes
adversarios. Su historia demanda exactamente esta referencia. Y consideremos el siguiente
parntesis (3:9) que dice, "Los sidonios llaman Sirin al Hermn, pero los amorreos lo llaman
Senir." Dicen que estos nombres fueron dados al monte Sina en un tiempo mucho ms moderno,
por esto el hombre que escribi esto, debi de haber vivido en un tiempo posterior a Moiss.
Pero los nombres dados al monte Hermn son todos pertinentes, y expresan hechos histricos
bien sabidos por Moiss, y ayudan a identificar el monte. Moiss lo llam el monte Hermn no
Sina. Los fenicios le dieron el nombre de Sirin. Otros le dieron otro nombre distinto. Todos
estos nombres fueron dados antes del tiempo de Moiss. Slo se equivocan pensando que estos
nombres le fueron dados en un perodo posterior.
Consideremos otra objecin, 3:11. Es la descripcin de la cama de Og. Esta objecin no
hace ms que expresar desconfianza en la veracidad del historiador y es el resultado de su propia
ignorancia. Pues bien, gente tan pequea como los altos crticos nunca necesitan una cama
grande. Tendran que ser estirados y extendidos para que les conviniera semejante cama. Pero es
un hecho histrico que los huesos de una persona del tamao para aquella cama han sido
excavados recientemente cerca de ese lugar. Me consideran como un hombre bastante alto, pero
cuando un amigo mo me vio bajar del tren con unos gigantes, se ech a rer y me dijo. "B. H.
Siempre me pareca que usted era hombre grande, pero usted es enano; mire aquella gente."
Sabemos por la historia de gente bastante grande para llenar aquella cama. Las referencias a
gigantes en el Pentateuco son sostenidas antes que desacreditadas por los descubrimientos
modernos en la escena de la historia.
Consideremos la otra referencia, 3:14. Dice, "hasta el da de hoy." Dicen de esta
expresin, "hasta el da de hoy," que el que la escribi debe haber vivido en un tiempo muy

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remoto de ste, muchos centenares de aos despus. El que el escritor diga "hasta el da de hoy,"
evidencia que otro hombre que no fue Moiss escribi el libro. Su crtica es una mera suposicin.
La frase, "hasta el da de hoy," no implica necesariamente un tiempo grande, y la hallaremos
usada en el libro de Josu para significar un tiempo muy corto. Moiss poda decir "hasta el da
de hoy," puesto que su razn para usar esa expresin es que a veces se refiere a un lugar cuyo
nombre haba sido cambiado, dice que antes era llamado por cierto nombre; que mucho antes era
llamado Refaim, o en tal tiempo fue llamado de cierto nombre. Tiene todava, hasta el presente,
el nombre ---hasta el da de hoy." Esta es sencillamente la significacin de la frase, sea que se
refiera a un intervalo largo o a un intervalo corto.
Os dar otro ejemplo, 4:41-43: "Entonces Moiss hizo separar tres ciudades de este lado
del Jordn, hacia el nacimiento del sol, para que el homicida huyera a ellas." En otras palabras,
all separa tres ciudades de refugio antes de cruzar el Jordn. La objecin a este discurso es que
Moiss rompe la relacin. Mi respuesta es que no interrumpe la relacin del discurso. Ya haba
acabado su discurso, pero menciona un hecho histrico antes de principiar otro discurso. Os
parecer que stos son asuntos muy pequeos, pero hombres cubiertos de medallas de las
universidades de Europa se sientan gravemente y atacan el Pentateuco sobre estas cosas.
Todo conferencista pblico, sea predicador o poltico, puede sacar provecho del estudio
del "Essay on Stump Speaking," (Ensayos sobre el orador callejero), en que presenta
substancialmente las siguientes condiciones para un gran discurso:
En primer lugar, debe haber una gran ocasin que lo demande. Se sabe que hay una gran
diferencia entre el discutir en una sociedad de debates y hablar sobre un caso verdadero en la
vida. Esta es una ocasin verdadera y aqul es un caso fingido. Debe haber, pues, una gran
ocasin.
Segundo, el orador debe llegar a la medida de la ocasin.
Tercero, debe osar aprovechar la oportunidad que est pasando al vuelo. Si no es capaz
de valerse de esta oportunidad nunca puede ser un gran orador.
Cuarto, debe tener algo que decir. Ni vanidad, ni frivolidades, ni arenga retrica
convienen a una grande ocasin. Su pensamiento debe tener materia y cuerpo.
Quinto, ( y este es el punto que estudio en todas las grandes ocasiones cuando tengo que
hacer discursos), debe decir las cosas de un modo que se queden en la memoria, que ardan en la
mente del oyente. Estos son los puntos que hizo Carlyle sobre el orador callejero; y quiero
aplicarlos al libro de Deuteronomio.
En primer lugar, se ha mostrado que Moiss tena una grande ocasin; en segundo, se ha
mostrado que era el nico hombre en el mundo que llegaba a la medida de aquella ocasin; en
tercero, se ha mostrado que en los ltimos das de su vida se aprovech de la oportunidad de
utilizar la ocasin. Y ahora tenemos que ver por los discursos mismos y la historia subsiguiente
si tena algo qu decir y si lo dijo de modo que quedara en la memoria de los oyentes.
Ahora prestad vuestra atencin a una frase, que es la ms importante en todo el libro,
puesto que determina el carcter del mismo. Solamente seis palabras del primer captulo, verso
quince: "Encargse Moiss de explicar esta ley." No se debe entender con esto, que Moiss
comenz a decretar nuevas leyes. "Explicar" aqu significa desarrollar, escarbar, sacar leyes ya
dadas. El libro no dice cmo el legislador hizo las leyes, sino que relata cmo un orador las
explic, dio el sentido de ellas y aplic su sentido. Este texto es un tema sin igual para un sermn

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cuando se deseamos tratar como Moiss comenz a tratar esta ley, explicarla y declararla.
Significa que la Biblia no es tanto un libro para leerse cmo un libro para estudiarse. Que se debe
abrir el corazn. Un estudiante puede hacer esto. Un idiota puede leer la Biblia pero no puede
cavar en ella. Damos un ejemplo: Cuando nuestro Seor encontr aquellos dos hombres que iban
a Emas les dijo, "Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han
dicho de m." en seguida sac y explic todas las significaciones de esta escritura. "Vosotros no
cresteis estas cosas; sencillamente las lesteis; ahora voy a explicroslas; las sacar y os dejar
ver la verdadera significacin de ellas." Por lo cual digo que esto es lo que nos ensea el carcter
del libro. Es una exposicin y no una legislacin. Repito, esta enseanza es un tema sin igual
cuando se desea mostrar la necesidad de estudiar la Biblia; que las Escrituras no son tanto para
leerse como para estudiarse.
Otro punto es que Moiss us la frase, "la ley," y no la limita meramente a la legislacin
previa, sino que incluye todas las circunstancias histricas. Todo el primer discurso que es
llamado una exposicin de la ley no es sino una explicacin de la historia que la conecta. Para
los judos de tiempos posteriores y para Cristo y sus apstoles, la Torah, la ley, significa todo el
Pentateuco, tanto la historia como la legislacin. Tiene esta significacin en la historia notable
que se halla en 11 de Reyes 12; y 11 Crnicas 34. El libro encontrado era el Pentateuco. Nunca
se puede dar demasiado nfasis a la unidad del Pentateuco. Moiss, en su discurso de exposicin,
volver a la historia de Abraham en Gnesis, Isaac y Jacob, y an a la primera creacin del
hombre. Volver al Exodo, Levtico y Nmeros tanto en la historia como en la legislacin. Y
como veremos al fin de este libro, acabar el registro continuo y lo pondr como un testigo
perdurable en el arca al cuidado de los sacerdotes. Ms tarde debis estudiar la obra del Dr.
Green de Princeton sobre la "Introduccin Bblica" donde trata de la unidad del Gnesis, del
Pentateuco y del Antiguo Testamento.
***
III
PRIMER DISCURSO Y SEGUNDO DISCURSO
PARTE I.
Deuteronomio 1:6-11:32.
PRIMER DISCURSO
Vamos a considerar en esta discusin el primero y segundo discursos:
La ocasin es grande y abrumadora. El orador va a morir pronto, como al fin de un mes,
y, sin embargo, el anciano se ve con el vigor de la juventud. No muere por el decaimiento de sus
poderes fsicos o mentales, sino sencillamente porque Dios va a tomarlo. Y haba llevado a este
pueblo en su corazn ochenta aos y, de hecho, los ha conducido durante cuarenta aos llenos de
acontecimientos; ha sufrido indeciblemente por su amor hacia ellos, y ahora se siente agobiado
por el espritu de la profeca que revela a su vista penetrante el futuro desastroso del pueblo por
miles de aos, iluminando temporalmente el advenimiento del Profeta, como l mismo, pero
infinitamente ms grande, y, por fin, la perspectiva de su restauracin final. Comienza
refirindose a Horeb donde entraron en el pacto con Dios, y donde l mismo se sent con los

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jefes de las tribus, de miles, de centenares, de decenas, para or todas las causas menores,
apelando a l solamente en los grandes negocios. Las cualidades de estos jueces se manifiestan
en xodo 18:21, y "Eran hombres hbiles, temerosos de Dios, hombres de verdad que aborrecen
la avaricia," y estuvieron. Aqu, como "hombres sabios, bien conocidos, jefes de las tribus, llenos
de entendimiento." Repite su encargo original a estos jueces: deban juzgar todos los pleitos con
justicia, deban ser imparciales; no deban temer el rostro del hombre, deban acordarse que el
juicio es de Dios. El objeto de la referencia es el de mostrar que partieron de Sina bien
organizados y habilitados; partieron de all en nmero ms que las estrellas mostradas a Abraham
mientras su caudillo oraba, "Jehov, el Dios de vuestros padres, os haga ms numerosos mil
veces de lo que sois y os bendiga, segn os ha prometido."
Partieron de all por el mandato de Dios de que fuesen inmediatamente a posesionarse de
su tierra por tanto tiempo prometida. Pero, a causa de sus pecados gastaron treinta y siete das en
llegar a Cades-barnea y entonces de nuevo oyeron sonar en sus odos, como antes, la voz del
Seor dicindoles: "Venid y posesionaos de la tierra;" de nuevo sufren una dilacin de cuarenta
das esperando el informe de los espas, y despus de este informe y una terrible violacin del
pacto tuvieron que padecer otros treinta y ocho aos de cansadas peregrinaciones. Despus,
cuando de nuevo se reunieron en Cades-barnea, volvieron a pecar y tambin hicieron pecar a
Moiss, excluyndole as de la tierra prometida. Enseguida, por desconfianza en Dios, por temor
al hombre, por presuncin hacia Dios, por la concupiscencia de la carne, haban dejado por
completo de entrar en la tierra. Adems de esto haban mentido atribuyendo su actitud de
rebelin al cuidado que como padres tenan de sus hijos, lo cual Dios reprendi mostrndoles que
poda conducir a aquellos nios impotentes a la Tierra Prometida sin perder ni uno slo, mientras
los huesos de los padres se emblanquecieran en el desierto. Y ahora, no obstante que estaban de
nuevo en Cades-barnea, cuando para entrar no tendran que hacer ms que pasar una lnea
trazada en la arena, tenan que volverse hacia el mar Rojo, y, por una marcha larga, cansada y
tortuosa, acercarse al pas por el otro lado; habran de seguir un camino que tena que rodear el
monte Seir, y Edom. Moab y Ammn y que los metera en un conflicto terrible con Sehn, rey
de los amorreos, Og rey de Basn, y todas las huestes de Madin. Aquella marcha tortuosa fue
sealada por grandes pecados y hecha memorable por grandes libramientos. Aarn muri en el
monte Hor. Moiss est para morir sin pasar a la Tierra Prometida.
Habiendo recordado as brevemente la legislacin, este discurso hace que esta revista sea
la base de su exhortacin por va de aplicacin. Aprended vosotros predicadores, por este modelo
cmo avivar el arte perdido de la exhortacin. Antes era la costumbre reconocer que haba
hombres llamados a exhortar aunque no podan predicar. No podan predicar un sermn pero
podan sentarse a escuchar mientras expona el predicador y despus podan conmover mucho al
pueblo con su exhortacin. He odo a hombres muy ignorantes en cuanto a libros que podan
hacer brillar las estrellas con sus exhortaciones. El Dr. Burleson predic un sermn en Huntsville
y cuando acab J. W. D. Greath se levant y comenz golpendose la pierna, cuyos golpes
podan haberse odo desde la distancia de setenta y cinco metros. Dijo. "El espritu de Dios est
aqu y el diablo est luchando mucho." Centenares del pueblo fueron convertidos y el ms
grande de ellos fue Sam Houston. Un muchacho negro que estaba afuera, fue convencido de
pecado y entr y se adelant hasta cerca del plpito, no entendiendo sino sintiendo el poder de
Dios, se arrodill a los pies de Sam Houston diciendo, "Mi amo Houston, slvame." Sam
Houston dijo al muchacho, "Suplica al predicador. Yo mismo soy un pobre pecador perdido."
Tuvimos al Dicono Prewett; nunca predicaba, pero el juez Baylor nunca tuvo un avivamiento
sin suplicar al hermano Prewett que le ayudara. Siempre quera que exhortara despus de su

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predicacin. Moiss resolvi exhortar a este pueblo, y con el fin de exhortarlos, hace esta revista.
Siguen olvidando los tiempos de exhortacin. Los puntos son los siguientes:
( I ) Od la palabra de Dios y obedecedla.
( 2 ) No aadis a su ley ni la disminuyis. "El cielo y la tierra," dice nuestro Seor,
"pasarn, mas mi palabra no pasar."
( 3 ) Sed amonestados por vuestra propia historia. La historia ensea lecciones e impone
obligaciones. Los predicadores especialmente debemos estudiar la historia con el fin de entender
cmo Dios gobierna las naciones y el camino de su providencia.
( 4 ) A vista de su impresin en las otras naciones la obediencia ser vuestra mayor
sabidura. Haciendo esto ellas reconocern nuestras relaciones con Jehov y se admirarn de
vuestra prosperidad y temern vuestro poder.
( 5 ) No os olvidis. Ensead esta ley diligentemente a vuestros hijos.
( 6 ) Acordaos que vosotros mismos y vuestra nacin osteis la terrible voz de Dios
mismo cuando pronunci vuestro Declogo y que tenis su copia Autgrafa conservada como
testimonio.
( 7 ) Acordaos de que cuando osteis su voz no visteis semejanza alguna de l y cuidaos
de no hacer ninguna semejanza de cosa alguna que est arriba en el cielo, o abajo en la tierra; no
os postris para adorarlas. Debemos todos hacernos" Iconoclastas," quebrantadores de imgenes.
"Icon," la imagen; "Iconoclast," el quebrantador de imgenes.
( 8 ) Acordaos de que Jehov es un Dios celoso y que no puede permitir el pecado, y
estad seguros de que l ver vuestros pecados. No os hagis tan dulcemente sentimentales que
lleguis a pensar que es descorts decir la palabra "infierno."
Acordaos de las terribles palabras de nuestro Seor, quien era ms grande que Moiss,
como dijo, "Temed a aquel que tiene poder para destruir tanto el alma como el cuerpo en el
infierno" que dijo, "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus
ngeles." De modo que esta es, pues, la primera exhortacin de Moiss.

SEGUNDO DISCURSO-PARTE 1
La escritura de esta parte es el captulo 4:44, hasta el fin del captulo 11. Como el primer
discurso, el segundo tiene una introduccin dando el tiempo, el lugar y las circunstancias en que
se hizo. El prrafo final del captulo 4 da est introduccin en los versculos 44-49. No hay nada
en ella que necesite un comentario adicional con excepcin del hecho de que seala un
indeterminado intervalo entre los dos discursos.
Esta primera parte del discurso consiste de una revista de todo el Declogo, manifestado
de una manera retrica informal, sin procurar citar verbalmente; de una exposicin de la primera
tabla, esto es, los cuatro mandamientos que ensean nuestra relacin a Dios, y en seguida, una
exhortacin ferviente a manera de aplicacin. Notad las diferencias verbales entre esta recitacin
informal del Declogo por Moiss y su registro en xodo tal como fue dicho en las mismas
palabras de Jehov, y escritos por l en tablas de piedra. Leed en la Versin Moderna de xodo
20:2-17, y enseguida leed los mandamientos correspondientes en la misma versin en

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Deuteronomio 5:6-21. Habis de considerar la forma de xodo como el verdadero original, y la

forma de Deuteronomio como un resumen de la sustancia por un orador pblico, y notad que
Deuteronomio 5:15, no es un esfuerzo para citar el cuarto mandamiento como se dio
originalmente, sino que es meramente una exhortacin pasajera asignando un motivo adicional
para la observancia del da sbado. La clase notar tambin que los romanistas unieron el
primero y el segundo mandamientos de nuestra divisin, para hacer su primero, y despus
dividen nuestro dcimo para hacer su noveno y dcimo mandamientos, Esto no afecta el asunto
sino solamente la numeracin de las partes.
Os suplico que leis el Declogo en xodo y Deuteronomio alternativamente, porque los
enemigos de la Biblia han dado tanto nfasis al hecho de que no hay un acuerdo verbal exacto, y
que han negado la inspiracin verbal de las Escrituras. La contestacin es que los
mandamientos, tal como fueron dados, son el original divino con la misma escritura de Dios.
Adems, en este caso hay una segunda manifestacin inspirada del original en forma retrica.
Acordaos del sbado porque Dios descans en ese da y porque es proftico, en una manera
indirecta, del sbado del Nuevo Testamento. As como Dios descans de la creacin despus de
haber acabado su obra y el da conmemoraba el hecho, as jess, habiendo efectuado la grande
redencin (de modo que el sbado judaico est clavado ala cruz de Cristo), descans de su obra
y queda an un sabatismo para el pueblo de Dios. Jess entr en este descanso, como Dios entr
en el suyo.
Aqu me detengo para encomiar, primero, la exposicin del Declogo en la Confesin de
Fe de los presbiterianos. Esta exposicin catequstica ha sido enseada a ms nios tal vez que
ningunos otros en el mundo. No dejemos de alabar a los presbiterianos por su fidelidad en la
instruccin de la familia, y confesemos siempre y lamentemos la delincuencia de los bautistas
sobre este punto hasta que nos arrepintamos y obremos mejor. Segundo, tengo placer en
recomendar una exposicin bautista del Declogo, que, en mi juicio, es la mejor en toda la
literatura. No hace mucho que un hombre venerable que haba pronto de pasar a la otra vida, fue
ayudado a subir la plataforma en la Convencin de los Bautistas del Sur, y recibi la salutacin
de Chautauqua. Era Jorge Dana Boardman, hijo de famosos misioneros. Es el autor de
"University Lectures on the Ten Commandments." Las conferencias fueron dadas en presencia
de los estudiantes de la Universidad de Pennsylvania, y el libro fue publicado por la Sociedad
Bautista Americana de Publicaciones. Escribid a la Sociedad y comprad este libro y hacedlo una
parte permanente de vuestra biblioteca. Estudiadlo cuidadosamente y asimiladlo para que forme
parte de vuestra misma vida. Sobre el cuarto mandamiento, tal vez sin ser culpable de
inmodestia, os suplico que leis los tres sermones sobre el sbado en el primer volumen
publicado de mis sermones. Mi razn de hablar de estos libros es que Moiss mismo ha de
dedicar ahora ocho captulos a una exposicin del Declogo en el discurso que vamos tratando.
Notaris especialmente que Moiss da nfasis al hecho de que el Declogo era la nica parte del
pacto hablado por la misma voz de Jehov, y que este autgrafo divino fue archivado en el arca
como un testigo eterno. Tambin se hace nfasis al hecho de que ningn otro pueblo haba odo
la voz de Dios o posedo su Autgrafo. Millares de la generacin de jvenes a quien se dirigi
Moiss estuvieron presentes en aquel espantoso da cuando Sina humeaba y temblaba y era
coronado de fuego. El recio sonido de la trompeta hera sus odos como ninguna otra trompeta
herir los odos del hombre hasta el gran da del juicio. Bien se acordaran de su terror cuando
desde en medio de los fuegos de Sina esta voz tan terrible y penetrante pronunci en tonos de
trueno uno tras otro aquellos mandamientos. Ellos mismos se acordaban de cmo rogaron a Moi-

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ss no les permitiera or ms aquella voz y suplicaron a Moiss que oyera por ellos como
mediador y les repitiera con voz humana las palabras de Dios.
Ya he procurado haceros entender que Deuteronomio es una exposicin de la ley en lugar
de una promulgacin de la misma. El orador y expositor no slo procura ensearles que estos
mandamientos de Dios son sobremanera anchos, sino que procura mostrar su profundidad y su
altura, y an trata de descubrir su mismo corazn y espritu.
Este corazn y espritu los halla en la palabra "amor." "Oye Israel: Jehov nuestro Dios,
Jehov uno slo es; Y amars a Jehov tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas
tus fuerzas." Comprime los primeros cuatro mandamientos en las palabras "Amars a Jehov,"
as como ms tarde en este libro comprime los ltimos tres en: "Amars a tu prjimo como a ti
mismo." Cuando Nuestro Seor contesta la pregunta, "Cul es el primer gran mandamiento de
la ley?" cita Deuteronomio en su respuesta: "Este es el primer y grande mandamiento, Amars al
Seor tu Dios de todo tu corazn y de toda tu alma y de todo tu entendimiento, y el segundo es
semejante a ste: amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende toda
la ley y los profetas.
Y como el segundo es imposible sin el primero, bien puede decir un escritor del Nuevo
Testamento, "Porque toda la ley se cumple en una sola palabra, es decir, en sta: Amars a tu
prjimo como a ti mismo." y otro dice, "El amor es el cumplimiento de la ley." O como Pablo,
escribiendo a Timoteo, declara su ms amplio alcance: "Porque el fin del mandamiento es el
amor, procedente de un corazn puro, y de una buena conciencia, y de fe no fingida." Sobre una
sola palabra, pues, la ms grande del mundo, la palabra AMOR, Moiss explica el Declogo.
Sobre este punto basa su exhortacin as:
1. "Y las inculcars a tus hijos, y hablars de ellas sentado en tu casa, y andando por el
camino y al sentarte y al acostarte, y estarn por frontales entre tus ojos, y las escribirs sobre los
postes en tu casa y sobre las puertas." Qu curso de instruccin familiar! Qu tema para
conversacin familiar! Qu salvaguardia en el hogar, en el portal, en la puerta, junto a la
chimenea, en la cama! A1 despertarse en la maana el judo, la primera cosa que vea era la ley;
al pasar la puerta le saludaba; al pasar por el portal, le hablaba; en todo su andar fuera del portal
le acompaaba. Gobernaba las palabras de su lengua; se quedaba entre sus ojos para regularizar
su vista; moraba en su corazn para regularizar sus emociones; y se quedaba en su mente para
prescribir y proscribir el pensamiento, propsito y plan. Su mano de autoridad tocaba la balanza
y la vara de medir y restringa dentro de sus lmites todos sus negocios. Su fruto, su grano, sus
rebaos, y todos sus dems tesoros reconocan su supremaca. Provocaba las preguntas de los
nios por sus lecciones objetivas y daba las respuestas a las preguntas.
2. Cuando venga la prosperidad con su plenitud de bendiciones, no os olvidis de Dios,
6:10-15.
3. Cuando os sobrevengan la adversidad y las pruebas no tentis a Dios como le tentasteis
en Massah, diciendo, "Est entre nosotros Dios?" (6:16). Justamente aqu dice el Salmista,
"Poco falt para que resbalaran mis pasos, porque tuve envidia de los soberbios al ver la
iniquidad de los inicuos, y dije: Completamente en vano es que yo haya limpiado mi corazn y
lavado mis manos en inocencia y rodeado tu altar, Oh Jehov." Con cunta frecuencia hemos
estado amargados de corazn pensando que Dios es nuestro adversario y que nosotros somos el
blanco de sus saetas y relmpagos.

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4. "Acordaos de que la destruccin de los Cananeos es esencial para que seis fieles a
esta ley. Os corrompern si los perdonareis. No tendris piedad para ellos, porque han llenado la
medida de su iniquidad." Sois el alguacil de Dios para ejecutar su voluntad y no la vuestra.
Obedeced su voluntad sin discriminacin, tan sin piedad como la pestilencia, el cicln, el terremoto, o el diluvio. No hagis pacto con esta nacin incorregible y condenada. No os casis con
ellas. No codiciis ninguna de sus posesiones que estn bajo la anatema de Dios. Si tan solo
Acn se hubiera acordado de esto para no traer derrota sobre Israel y ruinas sobre su casa!
5. Acordaos de la influencia de esta ley sobre s:
( a ) Cuando los muros se derrumben delante de vosotros y el sol y la luna se detengan
para que completis vuestra victoria, cuidaos de atribuir vuestras victoria a vuestras propias
fuerzas.
( b ) O vuestros nmeros.
(c) Y especialmente evitad la confianza en la justicia propia. Toda vuestra historia prueba
que erais un pueblo rebelde y duro de corazn. No hubo bien en vuestro origen. "Un Siro a punto
de perecer fue vuestro padre." En el mar Rojo, en las aguas del Mara, cuando tenais sed, cuando
tenais hambre, en todo el desierto y en Cades-barnea, por la astucia de Balaam an hasta ahora
habis pecado y segus pecando, y an seguiris pecando, existiendo como monumentos de
gracia y misericordia. Quines sois vosotros para que seis henchidos de vanagloria y orgullo
de vuestra propia justicia?
6. Considerad cun razonables son todos los mandamientos de Jehov: "Y ahora Oh
Israel, qu es lo que Jehov tu Dios pide de ti> sino solamente que temas a Jehov tu Dios, que
andes en todos sus caminos y que le ames, y que sirvas a Jehov tu Dios con todo tu corazn y
con toda tu alma, y que guardes los mandamientos de Jehov y sus estatutos que te escribo hoy
para provecho tuyo?" (10:12. 13).
Un profeta posterior repiti el pensamiento: "El te ha dicho, Oh hombre, lo que es bueno,
y qu es lo que Jehov pide de ti, sino hacer justicia y amar la misericordia y andar
humildemente con tu Dios."
7. Finalmente, Bendiciones coronen vuestra obediencia y maldiciones sigan vuestra
desobediencia. Es manifestado ante vuestros ojos el alternativo inexorable. Obedeced y vivid;
desobedeced y morid. Y vosotros mismos al otro lado, os pararis sobre montes opuestos
mientras esta ley es leda en el valle entre vosotros, y los que estn sobre Gerizim leern las
bendiciones, y los que estn sobre Ebal anunciarn las maldiciones. y en una fuerte voz diris,
"Amn, as sea."
***
IV
SEGUNDO GRAN DISCURSO, PARTE I
Deuteronomio 12:1-26:19.
Esta seccin trata de la segunda parte del segundo gran discurso de Moiss, como se halla
en los captulos 12 al 26 inclusivamente, del libro de Deuteronomio. Si habis ledo
cuidadosamente esta seccin, me ser ms fcil acentuar en los breves lmites de este captulo los

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puntos ms salientes y ms fciles para que los comprendis y retengis. Agrupando materias
correlacionadas bajo puntos especficos llegarn a ser manifiestos, la distincin importante entre
muchos estatutos y el principio constitucional de que lgicamente se derivan. Una constitucin
es un documento relativamente breve de grandes principios, pero los estatutos que los desarrollan
y los aumentan llegan a ser una biblioteca, que se aumenta de continuo, al paso que nuevas condiciones exigen nuevas manifestaciones y aplicaciones.
Tambin debis notar que mientras una discusin presenta en su orden muchos estatutos,
necesariamente omite mucho de la homiltica de cada estatuto especial. Cada una de ellas puede
usarse como un texto para un sermn provechoso. En verdad estos quince captulos constituyen
una mina de oro de textos para el predicador estudioso.
En primer lugar, debe notarse que Moiss est hablando aqu a todo el pueblo como una
unidad nacional en la Tierra Prometida que estn para ocupar. Les presenta cuidadosamente el
ideal nacional de un pueblo que pertenece a Jehov, separado de otras naciones y dedicado a una
misin especial. Porque, dirigindose a todo el pueblo, recuerda la historia y la ley en Gnesis,
xodo, y Nmeros mucho ms particularmente que la legislacin de Levtico que se relaciona en
su mayor parte a los deberes oficiales de una sola tribu.
En segundo lugar, cuando habla de la tribu de Lev en Deuteronomio, la trata como una
parte de la nacin antes que tratar de sus deberes especficos como sacerdotes y levitas. A causa
de esto, Deuteronomio es llamado el cdigo del pueblo y levtico el cdigo de los sacerdotes.
Este hecho nos ayudar mucho a entender los del diezmo en comparacin con el diezmo en los
libros precedentes. Notad cuidadosamente este punto. Aunque es difcil clasificar una tan grande
multitud de tpicos y leyes, podemos, con provecho, agrupar toda la seccin bajo los siguientes
puntos:
I. La Unidad en el Lugar del Culto Nacional, 12:5.
En la historia de su peregrinacin, la nube y el arca movindose de lugar en lugar segn
las demandas del viaje, designaban da tras da el lugar central de culto. Pero aqu el pueblo es
amonestado de que cuando conquisten una tierra y lleguen a ser un pueblo establecido, Dios
mismo sealar una localidad fija, como el centro de su unidad nacional y un lugar permanente
del culto nacional. Cuando lleguemos a estudiar Josu, jueces, Ruth y 1 de Samuel, no
hallaremos sino un lugar central temporneo, y a veces ms de uno al mismo tiempo, porque la
tierra no estaba conquistada an en su totalidad ni el pueblo estaba todava bien establecido; pero
en el tiempo de David se cumple todo lo prescrito acerca del lugar central de culto. Jerusaln es
el lugar escogido desde entonces en su historia hasta que venga Jess, aquel profeta semejante a
Moiss, que viene y dice a la mujer de Samaria, "Creme, que viene tiempo que ni en este monte
ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo
que conocemos; porque la salvacin procede de los judos. Tiempo empero viene, y ahora es en
que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad." A este lugar que ser
el lugar cntrico de culto, deben venir las tribus tres veces al ao en reunin nacional para
guardar las grandes fiestas de la Pascua, Pentecosts y tabernculos. Como nacin deban
guardar el gran da de la Expiacin. En esta relacin obsrvese especialmente que el diezmo de
Deuteronomio, a que hemos hecho referencia antes, no es el primer diezmo de los otros libros,
que era la herencia de Dios y dedicado al sostenimiento general de las grandes fiestas, en que por
cierto los levitas participaron como una parte del pueblo. Por esto la parte que de este diezmo

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tenan los levitas no corresponde a su derecho ala totalidad del primer diezmo y por lo cual, la
provisin del tercer ao en Deuteronomio para los pobres no es semejante a ninguna provisin
del primer diezmo. Si tenis fijo en la mente este punto, podis contestar an de las objeciones
ms serias que se ha presentado contra Deuteronomio, esto es, que contradice, en cuanto a los
diezmos, lo que se haba dicho previamente en otros libros.
El efecto maravilloso de este lugar nico y fijo de culto, y de estas grandes fiestas, sobre
la unidad nacional, sobre la conservacin de un culto puro, se ve en toda su historia subsiguiente
y llega a ser el tema de cnticos, y elegas. Cuando lleguemos a estudiar los Salmos y las
Lamentaciones de Jeremas, encontraremos referencias a este lugar cntrico de culto. Es a la luz
de esta ley que descubrimos el pecado en la emigracin posterior de los danitas y en su acto de
establecer un nuevo lugar de culto (Jueces 18, particularmente versos 27-31) el pecado de
Jeroboam (1 de Reyes 12 :26-33) ; el pecado de los samaritanos despus, y el pecado de erigir un
templo en Egipto. Para la historia del templo samaritano vase Josefo, "Antiquities" (Antigedades), Libro 11, Captulo 8, y para la historia del templo egipcio vase "Antigedades,"
Libro 13, Captulo 3, que mal interpreta Isaas 21 :19.
II. Unidad en el Objeto del Culto.
El segundo pensamiento en el discurso 3 la unidad en cuanto al objeto de culto, el culto
exclusivo de Jehov. Bajo este punto la seccin prescribe la pena de muerte en los siguientes
casos:
1. El profeta falso, el cual, por ms que est atestiguado por seales y maravillas,
procurare desviar al pueblo al culto de otro dios.
2. Cualquier miembro de una familia, por ms cercano que fuese el parentesco o por ms
arpado que fuese, que procurare persuadir al resto de la familia a que deje el culto de Jehov para
adorar a otro dios, aquel miembro de la familia tendr que morir.
3. Cualquiera ciudad que, como una municipalidad se desviara a otro culto, deba ser
puesta bajo anatema y destruida completamente. Si habis estudiado mucho la literatura clsica,
habris notado cmo cada ciudad hace nfasis al culto de alguna divinidad patrona, como
Minerva en Atenas, Diana en la ciudad de Efeso y Venus en Corinto. Pues bien, esta ley ensea
que cualquiera ciudad, en su vida municipal, que se vuelva del culto de Jehov para adorar a un
dios falso por alguna ventaja local, debe ser rada del mapa. El principio fundamental es de
inmensa importancia en nuestro tiempo. Las ciudades son tentadas de continuo a sacrificar sus
ms importantes intereses espirituales y morales a fin de promover sus intereses materiales. De
modo que en sus ferias anuales que traen ventajas locales a los negocios comerciales, pierden de
vista a Dios y ponen trabas a lo que es recomendable en estas empresas cargndoles con
adiciones, y tienen por enemigo a su lugar nativo, por ms que apruebe lo bueno, si protesta
contra el mal. Vanselos ejemplos e ilustraciones notables en los casos de Filipos y Efeso,
Hechos 16 y 19.
4. Para acentuar an ms el hecho de que Jehov es Dios a quien se debe adorar. se
decret la pena de muerte sobre todo nigromante, adivino o brujo que procurara, por modos
ilcitos, entender e interpretar el futuro. A Jehov slo deba venir el pueblo para conocer las
cosas secretas. Lo que a l le pareca bien revelar era para ellos y para sus hijos. Pero lo que l
negaba comunicar deba quedarse oculto. Toda penetracin imprudente en el dominio de la

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revelacin de Dios deba ser reprendida; todo esfuerzo para comunicarse con los muertos, todo
sortilegio y adivinaciones eran pecados mortales que deban castigarse con la muerte en todo
caso.
5. Todos los que cometieron pecados contra la naturaleza; la naturaleza del asunto me
prohbe especificarlos. Eran violaciones atroces de la dignidad del hombre hecho a la imagen de
Dios, e indicaban tan poco respeto para Jehov que slo la pena capital les era adecuada.
6. Todo violador del pacto deba ser muerto. Si alguno saba que otro haba violado el
pacto, era su deber investigar el caso y llamar la atencin de los magistrados. Hay una referencia
a esto en la carta a los Hebreos, donde deca, "Aquel que ha desechado la ley de Moiss por el
testimonio de dos o tres testigos muere sin misericordia alguna: de cunto ms severo castigo
pensis que ser tenido por digno aquel que ha hollado bajo sus pies al Hijo de Dios? (ofensa
contra el Padre), y ha estimado como inmunda la sangre del pacto (pecado contra .el Hijo),
conque haba sido consagrado al servicio de Dios y ha hecho ultraje al Espritu de Gracia
(pecado contra el Espritu Santo y un pecado imperdonable). (Hebreos 10:28, 29) .
7. Para acentuar an ms este pensamiento del culto exclusivo de Jehov: No se permiti
tomar nada de otras religiones en materia de llorar los muertos; la ley de Jehov era la nica que
deba obedecerse. Se prohbe aqu positivamente la costumbre de cortarse y desfigurarse durante
los das de su luto como lo practicaban las otras religiones.
Me detengo aqu para observar que fue una gran lstima que tan poco despus de los
tiempos apostlicos, en la gran Apostasa predicha por Pablo y que se verific en el desarrollo de
la Iglesia Catlica Romana, sta pidiera prestada las viejas vestiduras de todas las religiones del
mundo.
III.

Todas las Administraciones de Ley estaban sujetas a Jehov.

Sea que fuera ley ceremonial, ley moral, o civil y criminal, toda administracin de ley
estaba sujeta a Jehov. El gobierno era una teocracia pura y sencilla; ya fuese que se quedara
como repblica o llegara a ser un reino, como fue en los das de Sal, era una teocracia, Dios era
el nico y verdadero rey y l mismo gobernaba a todos los oficiales, ya fueran stos ejecutivos,
judiciales o religiosos.
1. Eran representantes de Jehov y ante todo deban considerar su honor, justicia y
misericordia. Este hecho determinaba el carcter y las calificaciones prescritas de todo prncipe,
gobernador, anciano, juez, alguacil o escriba. Estos oficiales deban ser hombres temerosos de
Dios, que odiaran la avaricia, que fuesen imparciales y que no temieran del rostro de nadie.
2. Al juzgar deban or con imparcialidad toda la evidencia.
3. No deban condenar sino por testimonio adecuado.
4. Se necesitaban dos testigos buenos para probar cualquier punto.
5. Deban justificar a los inocentes y condenar a los culpables, sin considerar edad, sexo,
posicin social, o posicin financiera. La justicia exacta deba administrarse a todos.
6. La decisin, despus de ser pronunciada, deba ejecutarse pronto.

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7. Si el caso les era demasiado difcil deban apelar a Jehov y no a ningn otro para tener
luz, Se haca una provisin por la cual Jehov dara la recta respuesta en todo caso de apelacin.
Qu lstima que no tengamos hoy esta especie de supremo tribunal.
8. La direccin de todas sus guerras deba hacerse conforme a las leyes prescritas por
Jehov. No deban declarar guerra contra ninguna nacin sino por mandato de l. Su historia
posterior contiene muchos ejemplos de este hecho de referir la declaracin de guerra a Jehov, y
contiene muchos casos en que les sobrevino el desastre cuando hicieran guerra por su propia
sabidura y fuerza. Las reglamentaciones respecto de la guerra cubran todos los puntos
materiales, tales como las medidas higinicas en el campamento, tratamiento de los prisioneros,
direccin de sitios, y cuidado de los rboles frutales durante el sitio de una ciudad. El jactancioso
progreso de la civilizacin moderna no alcanza, ni con mucho al cdigo Mosaico en mitigar los
padecimientos de la guerra. Un gran general de nuestra guerra civil dijo en vista de su propia
prctica para conducirla, "La guerra es el infierno."
9. A causa de esta subordinacin a Jehov, ntese el notable prrafo 21:1-9, tocante a la
responsabilidad cvica en el caso de asesinato cuando no se conoce el ofensor. En mi discurso
sobre la prohibicin en la ltima lucha a favor de la prohibicin en Waco, us este prrafo como
el principio sobre el cual se basa la prohibicin. Buscando el pasaje en la Biblia y estudindolo,
se notar que el caso es este: Se halla un hombre asesinado y no se sabe quin le ha matado. Se
determina midiendo cul es la ciudad ms cercana al lugar y tiene que librarse de la
responsabilidad del crimen. Los oficiales municipales de aquella ciudad deben venir a presencia
de aquel cuerpo muerto, levantar sus manos delante de Dios y jurar que son inocentes de la
sangre. En mi discurso record el caso del abogado del Condado de Tarrant que fue asesinado en
las calles de Fort Worth, habiendo muerto tambin el asesino: nadie poda ser tenido como
directamente responsable del asesinato. Dije, "Supongamos que el Mayor o el consejo de la
Ciudad y todos los dems oficiales municipales, hubieran sido mandados a poner sus manos
sobre aquel cadver y jurar que ninguna negligencia de parte de ellos era responsable por aquel
asesinato. No habran podido prestar juramento. Cada uno de ellos habra sido convencido de
pecado, porque eran responsables de las condiciones que no slo hicieron posible aquel asesinato
particular, sino que hicieron que el asesinato en algunos casos fuese cierto."
10. Los numerosos estatutos acerca de las caridades, la misericordia y la humanidad
constrien al pueblo a imitar a Jehov mismo en su trato con los pobres y los desdichados. En
verdad algunas de las ms hermosas y patticas de estas leyes con respecto al trato de los animales inferiores expresan principios que son capaces de ser aplicados en una esfera ms amplia y
ms alta. Ellos reprueban toda crueldad y el infligimiento de todo padecimiento innecesario
como aborrecido de Jehov, por ejemplo: "No embozars al buey que trilla:" y "No cocers el
cabrito en la leche de su misma madre." Una vez en Waco, un joven a quien haba conocido
cuando era nio me vino trayendo una carta dando a entender que era de su padre,
recomendndome a este joven y suplicndome que le ayudara en cuanto pudiera. Cuando vino en
seguida y me suplic que endosara un cheque por $30.00 pesos, lo endors. Cuando fue vencido,
yo tuve que pagarlo. Escrib al padre y me dijo que su hijo haba falsificado la carta, y que no era
sino un caso entre muchos. Ese hijo lo haba empobrecido. El joven fue arrestado por un caso
semejante en Corsicana y enviado a la Penitenciara. Cuando se sugiri que yo diera testimonio
en contra de l, no quise hacerlo a causa de esta escritura, "No cocers el cabrito en la leche de
su misma madre." La nica manera en que poda ayudar a condenar a aquel joven sera presentar
el testimonio de su padre que probaba que era un falsificador.

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11. De la misma manera fueron regularizados todos los negocios, tales como pesas y
medidas. Una vez fui a ver a un hombre cuyo nombre no quiero dar, y le pregunt por qu
cuando compraba mercanca la pesaba en una balanza y cuando la venda la pesaba en otra. Dijo:
"Ambas estn buenas." Yo le contest: "No seor, usted ha puesto peso en la que usa para vender
y el que compra de usted no recibe la justa cantidad." Todas las leyes tocante a negocio, tales
como pesas y medidas, las limitaciones puestas a las costumbres de tomar prendas de los
deudores, el de retener el sueldo ganado honradamente por los jornaleros, las limitaciones sobre
el logro y otras leyes como stas no son sino expresiones de la misericordia y justicia divinas y
tendan a desarrollar a un pueblo justo y honrado, que no se olvidaran de la misericordia.
12. Las leyes sociales acerca del matrimonio, la esclavitud, el poder de padres sobre los
hijos, aunque estn lejos de expresar plenamente la voluntad de Dios, sin embargo prohben
muchos males comunes en otras naciones. Nuestro Seor mismo explica que a causa de su
dureza de corazn y su imperfecto desarrollo tuvieron que hacerse leyes imperfectas. Hasta haca
muy poco el pueblo era esclavo, y les quedaba mucho del espritu de la esclavitud. No puede
negarse que an los cdigos civiles y criminales eran muy superiores a los de otras naciones. La
seguridad de la vida humana, la seguridad del hogar, y la seguridad de la familia son
maravillosamente protegidas por estas leyes. Y siempre que este cdigo trataba de una mala
costumbre, nunca aprob el mal sino que limit el poder y el alcance del mal, hasta donde el
pueblo inculto poda soportarlo.
13. Las restricciones sobre la entrada al pacto, 23:14., constituyen un prrafo que muy
pocos entienden. Estos se aplicaban a proslitos de otras naciones. El cuerpo poltico no deba
contaminarse por adiciones extranjeras que no podan asimilar fcilmente. Sobre este punto
nuestra gran nacin est gravemente perturbada por leyes mal estudiadas de naturalizacin que
permiten que la escoria y deshecho de otras naciones sean absorbidas, en nuestra vida nacional,
no obstante que peligran tanto la perpetuidad de las instituciones libres y hacen que nuestras
grandes ciudades sean sumideros de iniquidad. En una ocasin un orador exclam, "Ojal que
mediara entre nosotros y Europa un ocano de fuego!" Parece que la costa del Pacfico tambin
clama: "Ojal que mediara entre nosotros y el oriente un ocano de fuego!"
14. La idea de Jehov como gobernador aparece tambin enfticamente en el prrafo
26:1-11, donde, por medio de un canasto de los primeros frutos, los israelitas deban confesar
que Dios posea absolutamente todos sus productos y su propio origen indigno.
El discurso concluye con este resultado general: "Has declarado solemnemente hoy que
Jehov es Dios tuyo, y que andars en sus caminos y guardars sus estatutos y sus mandamientos
y sus leyes, y que escuchars su voz. Y Jehov ha declarado solemnemente hoy que t eres
pueblo suyo de exclusiva posesin, como te lo ha prometido, para que guardes todos sus
mandamientos, etc."
***
V
TERCERO, CUARTO Y QUINTO DISCURSOS
Deuteronomio 27:1-31:13.

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Es costumbre dividir las palabras de Moiss en Deuteronomio en tres discursos, un

cntico y una bendicin, pero esta divisin no es exacta. Su tercer discurso se halla en los
captulos 27, 28. Un cuarto discurso distinto con su introduccin est referido en los captulos 29,
30. Un quinto discurso distinto en cuanto a su introduccin y materia se halla en el captulo 31,
que no cubre sino trece versculos. De modo que hay al menos cinco discursos distintos, adems
del cntico y la bendicin, cada uno con una introduccin histrica apropiada. Vamos a
considerar en esta discusin los discursos tercero, cuarto y quinto.
Este discurso, en primer lugar, dispuso una renovacin y ratificacin muy elaborada e
impresiva del pacto cuando Israel hubiera entrado en la Tierra Prometida, y concluye con una
exhortacin muy ferviente a la obediencia, incluyendo una profeca notable y de mucho alcance
de las maldiciones que ciertamente seguirn la desobediencia. Las partes de este tercer discurso
son muy distintas:
1. Asociando consigo los ancianos de Israel, manda que, habiendo entrado en la Tierra
Prometida, sean erigidos sobre el monte Ebal piedras monumentales revocadas con cal y
claramente escritas sobre ellas todas las leyes del pacto, como un memorial perpetuo y como
testigo de la posesin de la tierra por el poder y la gracia de Jehov, con la condicin los
trminos del pacto. Qu biblioteca perdurable de piedra! Qu testigo de las condiciones de su
posesin de la tierra!
2. La ereccin de un altar segn el modelo dado en el pacto original de Sina (xodo
20:24-26) y el sacrificio sobre l de holocaustos conforme fue mandado originalmente,
renovando as la ratificacin del pacto.
3. El sacrificio de ofrendas pacficas seguido de una fiesta gozosa de comunin
mostrando paz con Jehov (resultando de la sangre del pacto) y su gozo en l.
4. En seguida, asocindose con los sacerdotes y Levitas, hace el anuncio solemne de que
son el pueblo de Jehov y que deben obedecerle.
5. Entonces manda a todo el pueblo que en este da deben reunirse en dos grandes
divisiones, estando seis tribus en Gerizim y seis en Ebal, preparadas para repetir, siguiendo a los
levitas, las bendiciones y maldiciones en responsos de la ley.
6. Manda que en este gran da los levitas se paren en el valle entre los dos montes y
pronuncien solemnemente doce bendiciones, y doce maldiciones, siendo las primeras once de
cada lista de estatutos especiales ejemplares de toda la ley, y tocando la duodcima de cada lista,
a la ley entera como una unidad. Que cuando cada maldicin sobre la desobediencia fuese pronunciada por los levitas, las seis tribus sobre Ebal la repetiran, y cuando la bendicin alternativa
sobre la obediencia fuera pronunciada, las otras seis tribus sobre Gerizim la repetiran, y cuando
la duodcima bendicin y maldicin que se aplican a todo el pacto fuesen repetidas, entonces
todas las tribus en ambos montes diran en un coro recio y unido, "Amn." Hallaremos en Josu
cmo todas estas direcciones se hicieron histricas. La historia del mundo no tiene paralelo en
solemnidad y sublimidad con esta gran transaccin como fue concebida aqu y cumplida
posteriormente, en el captulo veintisiete.
El captulo 28 se dedica a exhortaciones basadas sobre estas direcciones y profecas. Es
difcil hacer un resumen de esta terrible exhortacin, pero con provecho podemos acentuar estos
siguientes puntos de ella:

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1. Si guardis este pacto seris bendecidos en posicin nacional y para con Dios. Jehov
ser vuestro Dios y vosotros seris la cabeza y no la cola; estaris arriba y no abajo. Jehov
herir todos vuestros enemigos. Viniendo en contra de vosotros por un camino huirn por siete
caminos. Todas las naciones vern que sois llamados del nombre de Jehov y temern. Jehov os
establecer como un pueblo santo para s mismo.
2. Si guardareis este pacto seris bendecidos en todos los lugares: en la ciudad, en el
campo, en el hogar, en la bodega y en la cocina.
3. Seris benditos en todo: en hijos, en cosechas, en ganados, en vias, en las estaciones,
y en los negocios "prestando a otros pero no pidiendo prestado," en salud, en vuestras salidas y
vuestras entradas, y especialmente en paz de nimo, y mente y gozo de corazn.
Pero si desobedeciereis este pacto y lo quebrantareis, todos estos grupos de bendiciones
sern trocados en sus opuestas
1. Perderis vuestra exaltada posicin entre las naciones, y para con Dios. Seris
desechados por Dios; seris la cola de todas las naciones y no la cabeza. Seris vencidos en
guerras; huiris en toda batalla; seris dispersados por siete caminos aunque hubiereis entrado
por uno. Se ve que esta maldicin es nacional, justamente como era nacional la bendicin.
2. Seris malditos en todas las cosas: en hijos, en cosechas, en ganados, en vias, guerras,
en salidas, entradas, y especialmente seris malditos en mente y corazn. No tendris ni paz de
nimo ni gozo de corazn. Aqu est la maldicin de mente y corazn; nunca en mi vida he ledo
cosa ms terrible:
"Y entre aquellas naciones no tendrs reposo, ni habr descanso para la planta de tu pie;
pues all te dar Jehov corazn tembloroso, y desfallecimiento de ojos, y languidez de espritu.
Y tu vida estar a tu vista como colgada de un hilo; pues te espantars de noche y de da, y nunca
tendrs seguridad de tu vida. Por la maana dirs: 'Ojal que fuera la tarde!' y por la tarde dirs:
'Ojal fuera la maana!' por el susto de tu corazn conque te asustars, y a causa de lo que con
tus mismos ojos vers" (Deuteronomio 28:65-67).
Ntese particularmente el terrible cuadro de su desastre cuando sean sitiados por
enemigos, como se manifiesta en los versculos 49-57 tan literalmente cumplidos cuando
Jerusaln fue sitiada por Tito en 70 d. de C., sitio descrito de una manera tan horrible por Josefo.
La profeca concluye con una reversin de su libramiento de Egipto puesto que como cautivos
sern devueltos all en navos para llegar a ser de nuevo una nacin de esclavos en Egipto. Esta
vuelta a la esclavitud en Egipto la hallaremos cumplida en los ltimos das de Jeremas. Su libro
de Lamentaciones es un comentario sobre una parte de esta profeca. Pobre hombre! l mismo
fue llevado all, y muri all al tiempo de la cada de la monarqua judaica.
El cuarto discurso est contenido en los captulos 29, 30, segn nuestras divisiones en
captulos. La ocasin de este discurso, como es manifestado en el versculo introductorio, es una
renovacin especial del pacto de Sina por juramento, pero no est seguido por una ratificacin
por medio de sacrificio. El discurso vuelve a recitar su milagroso libramiento de Egipto por
medio de seales y maravillas, su providencia misericordiosa en suplir milagrosamente todas sus
necesidades en todas sus peregrinaciones, aunque no tenan ojos para ver ni corazn para
apreciar. Estas bendiciones eran luz de noche y sombras de da, direccin en sus viajes, agua de
la pea, pan del cielo, vestidos y zapatos que no se envejecan ni se gastaban, orculos para
resolver sus perplejidades, el perdn de los pecados por la fe en el ante tipo de los sacrificios,

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curados cuando envenenados, salud tan milagrosa que no haba uno dbil en toda la hueste,
libramiento en batalla. Y despus de recitar acerca de la liberacin de Egipto y los milagros
providenciales mientras peregrinaban, les dice que todos ellos estn delante de Jehov con el fin
de renovar el pacto. Ntese particularmente cun comprensiva es la manifestacin de las partes
humanas del pacto:
"Estis hoy todos vosotros en presencia de Jehov vuestro Dios, las cabezas de vuestras
tribus, vuestros ancianos y vuestros magistrados, con todos los hombres de Israel, vuestros nios,
vuestras mujeres y el extranjero que est en medio de vuestro campamento, desde tu leador
hasta tu aguador; para que entres en el pacto de Jehov tu Dios y en el juramento que Jehov tu
Dios celebra hoy contigo a fin de confirmarte hoy por pueblo suyo, y para que l sea tu Dios,
como te ha prometido, y como l ha jurado a tus padres, a Abraham, Isaac y Jacob. Y no
solamente con vosotros hago este pacto y este juramento, etc."
Ancianos, tribus, oficiales, hombres, mujeres, nios, extranjeros, y esclavos y sus hijos
hasta la ltima generacin, todos como una nacin y unidad, y tocando todo a cada individuo,
son obligados por este pacto. Ahora, despus de hacer esta declaracin del pacto, comienza su
exhortacin: 1. Amonesta contra toda raz o germen de amargura (versculo 18) . Cun radical
es la ley! No espera para condenar el tallo, o las ramas, o las flores, o el fruto, sino que hiere la
raz escondida de la vista. De este modo nuestro Salvador interpreta la ley condenando la fuente
del corazn de donde fluyen todas las corrientes de blasfemia, asesinato, adulterio y otros actos
abiertos. Y as el hombre sabio dijo, "Ms que toda cosa guardada guarda tu corazn, porque de
l fluyen las corrientes de la vida." Y as la carta a los Hebreos cita este mismo pasaje (12:15) .
"Mirando solcitamente que ninguno quede privado de la Gracia de Dios; que no brote ninguna
raz de amargura, y os perturbe, y por medio de ella muchos sean contaminados."
2. El segundo punto en su discurso es la amonestacin contra la vana confianza de
seguridad cuando hubieren quebrantado la ley. Describe a un hombre o a una mujer diciendo en
confianza a su corazn: "A m va bien no obstante que quebrant la ley," con aquella vana
confianza de seguridad no obstante de haber quebrantado la ley; y luego sigue mostrando de que
no hay cosa tan cierta debajo del cielo como sta de que Jehov vio aquella violacin del pacto y
la castigar.
3. Predice que otras naciones en tiempos futuros, viendo la espantosa desolacin de su
tierra que antes era tan hermosa, la tendrn como tierra maldita de Dios a causa de los pecados
del pueblo de Israel. Es exactamente lo que dirais si fuerais all para ver el pas. Os admirara de
que semejante tierra fuese descrita alguna vez como fluyendo leche y miel; no podrais entender
cmo semejante tierra fue antes tan bella y tan frtil como ha sido descrita. La verais bajo una
maldicin.
4. Los amonesta que mientras algunas cosas sean ocultas e inescrutables por pertenecer
slo a Dios, las cosas reveladas tocantes tanto a las bendiciones como a las maldiciones
pertenecen a ellos y a sus hijos. Todo cuanto revela Dios, merece estudiarse; lo que l esconde,
dejadlo.
5. En seguida desarrolla bondadosamente esta misericordia de Dios, de que si cuando
estn heridos, esparcidos y oprimidos por todas las otras naciones se arrepintieren y volvieren a
Dios en aquellas lejanas tierras donde estn heridos y esparcidos, Dios los perdonar y los
restaurar. Fue esta promesa de restauracin la que motiv el prrafo notable en la oracin de
Salomn en la dedicacin del templo (1 de Reyes 8: 3340) , y anim a los profetas posteriores,

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como Zacaras, Ezequiel y Daniel en los das del destierro, y ms tarde los apstoles, como Pablo
en su discusin, Romanos 11, acerca de la restauracin de los judos.
6. Entonces les asegura de que la obediencia a esta ley ni es demasiado difcil ni est
lejos, sino muy cercana a ellos. Pero triste es decirlo, que era demasiado difcil y estaba
demasiado lejos para que fuese obedecida por corazones no renovados por la fe en Cristo. Fue
concedido a Pablo, un judo de tiempos posteriores, y el nico otro hombre en la historia que era
ms grande que Moiss, citar este mismo pasaje y mostrar que slo por fe esta salvacin es tan
cercana como fcil. (Vase Romanos 10).
Concluye de una manera conmovedora poniendo tanto a tierra como el cielo por testigos
de que ese mismo da les pona delante esta terrible e inexorable alternativa: La vida y el bien
andan juntos; la muerte y el mal son indisolubles.
Este discurso que es el ltimo y ms corto, se halla en 31:1-13. La primera parte,
versculos 1-8, se refiere de un modo conmovedor a su edad, "Y les dijo: yo soy de ciento veinte
aos'," y a la renuncia de su oficio. El gran caudillo ya no puede salir ni entrar delante de ellos.
Pero no deban desesperar ni temer a causa de esto. La causa de Dios no muere cuando mueren
sus grandes defensores. Por cierto, Moiss estar ausente, pero Dios mismo ser su gua y
protector. Y aun un sucesor humano que es Josu ha sido preparado para que fuese su caudillo.
La segunda parte de este discurso ordena que cada sptimo ao, el ao del libramiento, el da del
Gran Sbado de la tierra, un sbado que dura un ao, todo el pueblo, hombres, mujeres y nios
deban reunirse, y en ese mismo ao en que no tenan que hacer labores por.. que la tierra se
quedaba sin labrar, haban de dedicarse a estudiar y entender todo el Pentateuco. A veces me
culpan por dedicar tanto tiempo al Pentateuco. Esta es mi defensa. El ao del Sbado de la Tierra
haba de usarse as. Esta obra demanda un ao. Feliz el hombre que pueda aprenderla en un ao.
Qu escuela dominical tenemos aqu, en que hombres, mujeres y nios dedican todo un ao al
estudio de la ley! Aqu hallamos la idea original de la escuela dominical que no es escuela
solamente para los nios. La idea de la escuela dominical es que se renan hombres, mujeres y
nios para or y llegar a entender la palabra de Dios. Por un ejemplo del cumplimiento, vase la
notable historia en Nehemas 7:1-8.
Pueden darse ilustraciones del tremendo poder de la concentracin de mente aun por un
mes, por ejemplo, el caso de una escuela de treinta das para el estudio de Geografa, Aritmtica,
Escritura o Matemticas. Quisiera sugerir que se dedique un mes del verano al estudio del
Pentateuco, Los Evangelios, Las Epstolas de Pablo, La Escatologa, Los Profetas, Los Libros
Poticos o la Monarqua.
***
IV
EL CANTO, LA ORACION Y LA BENDICION
DE MOISES
Deuteronomio 31:14-33:29: Salmo 90
Este pasaje se halla en el captulo 31:14-33:29, y en relacin con l estudiamos el Salmo
90. El tema de esta seccin es el canto de Moiss, su oracin, y su bendicin.

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La introduccin da el origen, la razn y el propsito del canto. El origen es Dios; Dios lo

mand y Dios lo inspir. La razn es que vio la apostasa de Israel. El propsito era que el canto
fuese un testigo.
La forma potica y proftica de esta Escritura inspirada se adaptaba bien para asegurar el
objeto que Dios se propona. Los cantos del pueblo fueron aprendidos de memoria por el pueblo.
Supongo que todo nio israelita aprendi de memoria este cntico, de mdo que en los labios de
cada nio del pueblo habra una recitacin que testificara en contra de la nacin si apostataba de
Jehov.
No es mi propsito discutir aqu la oracin de Moiss sino quiero decir nuevamente que
el Salmo 90 atribuido a Moiss, y con razn, fue escrito poco ms o menos en este tiempo.
Contrasta la eternidad de Jehov con la vida transitoria de los hombres, y atribuye la vida
transitoria del hombre a su pecado. El pecado le hizo la vida corta. El Salmo concluye con la
oracin de que Dios nos ensee a contar nuestros das de tal manera que alcancemos un corazn
dotado de sabidura, y de que confirme la obra de nuestras manos sobre nosotros. Es una obra
maestra. Os suplico que leis la exposicin de l por Alejandro Maclaren. Aunque no me gusta
referiros a la "Biblia de los Expositores" a causa de las partes venenosas de ella, en partes es
excelente; la parte que trata de Levtico es esplndida. La parte que trata de Deuteronomio es
absolutamente sin valor y los publicadores deberan disculparse ante la raza humana por
incluirla.
La bendicin es tambin potica. y proftica. Suaviza las partes duras del cntico. Es de
ms esperanza pero no alcanza tanto del futuro.
Antes de concluir estas observaciones introductorias, es necesario comparar el cntico, el
Salmo 90 y la bendicin con el cntico previo de Moiss que se encontrar en el libro de xodo,
y que consideramos al estudiar ese libro, y con el libro de Job, que este autor atribuye a Moiss.
Moiss escribi el cntico de xodo para con-. memorar el libramiento de los hijos de Israel de
Faran y la destruccin de Faran en el mar Rojo. En el captulo 15 de Apocalipsis tenemos
referencia a este primer cntico de Moiss: "Y vi como si fuese un mar de vidrio revuelto con
fuego; y los que haban salido victoriosos de la prueba, de la bestia y de su imagen y del nmero
de su nombre, estaban sobre aquel mar de vidrio teniendo arpas de Dios. Y cantan el cntico de
Moiss, siervo de Dios y el cntico del Cordero diciendo: Grandes y maravillosas son tus
obras, oh Seor Dios Todopoderoso, justos y verdaderos son tus caminos, Oh Rey de los Siglos!
El mar de vidrio mezclado con fuego era el mar Rojo en un tipo. El mar Rojo se dividi,
y present muros helados, Israel pas por en medio de esta caada sepulcral, y la columna de
fuego que los guiaba brillaba sobre los muros de agua y se reflejaba de uno a otro, de modo que
se pareca a un mar de vidrio mezclado con fuego. Fueron bautizados en aquel mar y en aquella
nube, y como escaparon de esa manera Moiss escribe el cntico del libramiento. En el libro de
Apocalipsis, Juan usa aquel pasaje por en medio de aquellos muros congelados mezclados con
fuego y el cntico que lo conmemoraba para simbolizar el libramiento de los santos al resistir la
opresin de una iglesia apstata. De modo que tenemos esta clara afirmacin de que Moiss es el
autor de un cntico que se entonar en el cielo. Es una cosa grande ser el autor de los cantos de
una nacin aqu en la tierra; es cosa ms grande ser el autor de cantos que cantaremos en la tierra
de libramiento eterno.
Todos estos cnticos sin iguales muestran que tienen el mismo autor; el cntico del
libramiento de xodo, el cntico que estamos para estudiar ahora, el Salmo 90, compuesto cerca

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del mismo tiempo, y la bendicin. Estos himnos poticos y profticos no tienen superiores en la
poesa del mundo. Era grande en la prosa, grande en la historia, era tan grande como cualquier
otro sobre quien descansara el aflato como escritor de poesa.
La prxima cosa en la introduccin es que se describe a Moiss como habiendo acabado
el Pentateuco, incluyendo el cntico, y confiando el libro a los sacerdotes, guardndolo dentro
del arca del pacto, a fin de que por todo su futuro fuese un testigo. Al estudiar el libro de 11 de
Reyes veremos que el hallazgo en los das de Josas del libro que se haba perdido y la lectura de
l, trajo una grande reformacin entre el pueblo de Jud. Despus de que cay esa monarqua,
despus de que Jud fue al cautiverio, y despus de su vuelta mediante los decretos del rey Persa
en los das de Esdras y Nehemas, el mismo Pentateuco, una copia del cual Esdras trajo consigo,
se lee a odos de todo el pueblo, hacindoles volver a establecer el gobierno de Israel.
Un cntico no es tan susceptible de anlisis como lo es un argumento, por lo cual todos
los esfuerzos para analizar este cntico dejan de satisfacernos, pero estoy seguro de que
estaremos de acuerdo sobre estas cosas:
El cntico comienza invocando al cielo y a la tierra como oyentes. Todo el cielo y toda la
tierra haran bien en escuchar, deban escuchar este cntico, tan dulce que podra compararse a la
cada de lluvia en tiempo de seca, o al roco que destila sobre la tierra quemada.
Es evidente el tema del cntico: La fidelidad de Jehov y la infidelidad de Israel. No slo
comienza con una declaracin de ese hecho sino que sigue desarrollando el pensamiento de lo
que hizo Jehov para probar que era fiel, y lo que hizo Israel para probar que era infiel.
Hay dos ilustraciones en ese cntico que necesitan estudiarse por un conferencista
pblico. Nueve veces en el cntico Jehov es comparado con una roca, que indica estabilidad, el
hecho que es el lugar de refugio. El guila sobre la cresta de la montaa, deseando ensear a
volar a sus chicuelos, esparce los palos de su nido y empuje a los pajaritos sobre el precipicio, y
estos gritando parecen caerse a su destruccin, pero ella se precipita debajo de ellos y los toma
en sus alas y parte en su rpido vuelo; luego desciende debajo de ellos dejndolos volver a caer.
Pronto aprenden a volar y tienen mucho orgullo en hacerlo. Esta ilustracin se emplea para
mostrar cmo Jehov ha llevado sobre sus alas a este pueblo tan propenso a caer. Ambas
ilustraciones son muy bellas.
Este cntico muestra el carcter de Jehov en su severidad, en su santidad, en su justicia,
en su fidelidad y en su misericordia. El cntico tambin manifiesta el carcter del pueblo como
fatuo, perverso, ingrato, dbil y rebelde. En seguida el cntico presenta evidencias para probar
estas declaraciones de distincin entre el carcter de Jehov y el carcter de su pueblo. Nos dice
lo que hizo Jehov y lo que ellos hicieron.
Jehov, cuando dividi las naciones en la antigedad, poco despus de los das de No,
como aprendimos cuando estudiamos el Gnesis, al tiempo cuando dividi las naciones de la
tierra. seal Palestina, la cual nosotros llamamos la Tierra Santa. a su pueblo previsto.
Era su propsito en ese tiempo que tuvieran este territorio. Todava no existan sino sus
progenitores, y Abraham, su progenitor directo todava no naca, pero aun entonces Dios, que era
dueo de toda la tierra escogi aquella orilla oriental y estratgica del mar Mediterrneo que una
Mesopotamia con sus grandes ciudades, Babilonia y Nnive, con Egipto. Los caminos entre las
naciones septentrionales y meridionales pasaban por ella, as como los del comercio y de las

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caravanas que pasaban del oriente al occidente. Era el mejor lugar en el mundo en donde plantar
una nacin que haba de ensear la religin a todas las naciones.
El cntico dice cmo los hall, refirindose a su historia en xodo. Nmeros y
Deuteronomio: eran un pueblo desolado en un terrible desierto, completamente impotente y as
como una guila levanta a sus polluelos, los alz y los llev con seguridad hasta el lugar donde
est siendo entonado ahora este cntico. Entonces hizo que esa nacin fuese su herencia,
tomando a Jacob como su porcin. Escogi una lnea especial desde Adn, Set, No, Sem,
Abraham, Isaac, Jacob, los doce patriarcas y dijo, "Este pueblo ser mi porcin, mi herencia. y
los usar para llevar a cabo mis propsitos para la salvacin del mundo." Miraba esta nacin
como la nia de sus ojos. Fue tan sensitivo con referencia a ellos como lo es el ojo a un toque
desagradable.
Finalmente, este cntico que es proftico y mira el futuro como si fuera presente, declara
que les entrega la tierra y los bendice tanto que est fuera del poder de las palabras el expresarlo.
El cntico nos dice lo que hicieron ellos:
"Mas engordse Jesurn y dio coces." Un proverbio muy expresivo. Hemos visto un
caballo pobre, medio muerto del cansancio del trabajo que podamos tomar y conducir por la
crin, sin rienda. Pero cuando se alimenta y se cuida y se cepilla, de modo que engorda, al
momento que descuidemos da coces. La vida abundante en l aborrece e) refrenamiento. Esta
ilustracin muestra lo que hizo el pueblo. Su prosperidad bajo el buen trato lleg a ser la ocasin
para la rebelin.
Sacrificaron a dolos, cosas que no eran nada, y sacrificaron a demonios que eran los
autores de esta idolatra. Bien. habiendo contrastado lo que l hizo con lo que ellos hicieron, el
cntico, mirando todava el lejano futuro, dice lo que har; Puesto que le han provocado a celos
l escoger a un pueblo que hasta ahora no ha sido su pueblo. En otras palabras aqu est una
intimacin clara de las cosas cumplidas en los das del Nuevo Testamento, esto es: El reino del
cielo es quitado de los judos y dado a un pueblo que dar los frutos de justicia.
El cntico nos dice que har expiacin por la tierra, prediciendo el tiempo cundo el ante
tipo de sus sacrificios en la persona del verdadero Cordero de Dios, har la gran expiacin por el
pecado. El cntico dice tambin que ellos, a causa de su pecado, refirindose, por supuesto, a su
pecado contra esta expiacin, sern dispersados entre todas las naciones y all tendrn que sufrir
espantosamente por muchsimo tiempo.
Habiendo mostrado as lo que har, ahora revela en el cntico lo que ser su misericordia
en los postrimeros das; que viene un tiempo en que se compadecer de este pobre y oprimido
pueblo, y derramar sobre ellos la gracia de la suplicacin, y cuando arrepentidos miren a aquel a
quien han herido, l los perdonar.
El ltimo gran pensamiento es semejante al de Pablo en Romanos 11, esto es: Si el
desechamiento de los hijos de Israel fue vida para el mundo gentil, qu ser la restauracin de
ellos, sino vida de entre los muertos? Si su cada trajo gozo a otras naciones, cunto ms traer
su restauracin gozo a otras naciones? Y as este cntico exhorta a todas las naciones a regocijarse cuando su pueblo sea perdonado y restaurado.
Bendicin, Deuteronomio 33. Aqu debis comparar nuestro texto con el captulo
cuarenta y nueve de Gnesis y tambin con el captulo 7 de Apocalipsis. En Gnesis 49, Jacob, el
anciano patriarca moribundo, mand que comparecieran sus hijos delante de l y pronunci una

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bendicin sobre cada uno de ellos. Y en el captulo 7 de Apocalipsis se mencionan los 144.000
redimidos por el poder del evangelio de las doce tribus de Israel. Cuando miramos estas listas
como estn dadas en Gnesis 49, Deuteronomio 33, y Apocalipsis 7, hallamos que el orden en
que se mencionan los nombres no es el mismo. En Gnesis, Jacob los bendice en este orden:
Rubn. Simen. Lev, Jud, Zabuln. Isacar, Dan, Gad. Asen Neftal. Jos, y Benjamn. Moiss
los bendice en este orden: Rubn, Jud, Lev, Benjamn, Jos, Zabuln. Isacar, Gad. Dan. Neftal
y Aser. Omite Simen. En Apocalipsis el orden es como sigue: Jud. Rubn, Aser, Neftal,
Manass, Simen, Lev, Isacar. Zabuln, Jos; ( que es Efraim ) y Benjamn omitiendo Dan.
Por qu omite Moiss a Simen? Acordaos de que cuando se sometieron a los consejos
seductivos de Balaam, Zimri, de la tribu de Simen cometi el pecado presuntuoso que fue
castigado por Phinees. Puede ser que todos los 24,000 personas que perecieron en aquella plaga
seran de la tribu de Simen, que tambin pueda dar cuenta del hecho de que esta tribu, que
segn el primer censo lleg al nmero de 59,300, no tena segn el segundo censo, que sigui
inmediatamente, sino 22,000. Digo que puede ser que el pecado de Zimri moviera a Moiss a
omitir a Simen.
Pero os dar una razn mucho ms probable. En la divisin de la tierra entre las tribus,
Simen no recibi territorio especial, y como Moiss est pensando en las tribus tal como ocupan
la tierra, podemos ver cmo podra omitir a Simen, puesto que el territorio de Simen est
incluido en el de Jud. Cuando llegamos al Apocalipsis es difcil decir por qu se omite Dan.
Puede ser que fuera porque Dan despus de llegar a la Tierra Prometida emigr de su territorio
como lo vemos en Jueces; sali de la Tierra Prometida y captur un territorio y en l estableci
un culto idoltrico. Puede ser que por esto sea omitido. No quiero hablar dogmticamente sobre
esto. Los Cristianos judos dicen que Dan fue omitido por el carcter de la tribu como es descrito
por Jacob: "Serpiente junto al camino, vbora junto a la senda." Cuando estudibamos Gnesis,
os llam la atencin a aquella terrible banda secreta entre los Mormones llamada los "Danitas,"
basada sobre el carcter proftico de Dan en Gnesis, y el canto de Joaqun Miller, que los barri
completamente de la faz de la tierra. Otro pensamiento que resulta de una comparacin de estas
listas es que algunos, que en la bendicin de Jacob tenan una perspectiva sombra, hallaron una
perspectiva ms risuea en el caso de sus descendientes en el tiempo de Moiss. Por ejemplo,
lase lo que se dice de Rubn en Gnesis 49 y enseguida lo que Moiss predice acerca de l. Las
perspectivas de Rubn son mejores en la profeca de Moiss, y as sucede con algunos otros.
Lev, en la profeca de su padre Jacob, en el captulo cuarenta y nueve de Gnesis, tiene delante
una triste perspectiva; pero en la bendicin de Moiss sus perspectivas son muy brillantes. En
este caso, los hijos se portan mejores que los padres.
Sin repasarlo todo, sugiero que el lector tome el captulo cuarenta y nueve de Gnesis y el
captulo treinta y tres de Deuteronomio y compare tribu con tribu, para intervalo. La es que una
familia por medio de su cabeza puede empezar mal y contaminar a otros descendientes de ese
hombre, visitando las iniquidades de los padres sobre los hijos a la tercera y la cuarta generacin;
pero que pasado algn tiempo algunos de los hijos se establecern en justicia y traern honor a
ese nombre. De semejante manera una familia puede principiar con una cabeza distinguida y por
mucho tiempo los descendientes de este hombre ver cules son las variaciones en este leccin
que debe aprenderse de esto participarn de su fama y gloria, pero si no hacen nada ellos mismos
para apoyar su reputacin, entonces se hacen ms conspicuos en su falta de mrito por el mismo
hecho de que tuvieron un antepasado ilustre. Puedo ilustrar: Haba una correra en solicitud de
votos en el condado de McLennan a favor de un comisionado del Condado. Uno de los

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candidatos sola, al abrir su discurso referirse a sus progenitores; y al hecho de que hasta donde
llegaban los registros, eran gente ilustre. El candidato opuesto se levant y dijo, "Conciudadanos
mos, s muy poco de mis progenitores. Si eran hombres buenos deban haber tenido algn
empleo oficial en su tiempo, pero a causa de la bondad de ellos yo no deba tener empleo oficial
ahora; y por esto, en contestacin a todo lo que ha dicho mi opositor tan favor de su eleccin,
solo har esta observacin: quisiera mejor ser un caballo sin genealoga que una genealoga sin
caballo." Este fue elegido.
***
VII.
EL CARACTER Y LA GRANDEZA DE MOISES
Deuteronomio 34:1-12.
El captulo 34 consiste de las siguientes partes:
I. La visin de Moiss de la Tierra Prometida desde la cumbre de Pisga; sus ojos vieron
toda la tierra que Dios prometi originalmente a Abraham.
2. La muerte y la sepultura sin gnesis de Moiss. Ningn otro hombre en la historia
humana muri y fue sepultado as. No estaba enfermo, y aunque tena ciento y veinte aos, sus
ojos no estaban ofuscados, ni su vigor debilitado. Muri, no por ningunas causas naturales. En
"Hours with the Bible" ( Las horas con la Biblia) de Geikie hay varias leyendas conmovedoras,
mticas por supuesto, concernientes a Aarn y Moiss, y la que se refiere a Moiss relata que
cuando estuvo extendido en el lugar en donde Dios le dijo que se acostara, Jehov mand al alma
que saliera del cuerpo, pero el alma no quiso salir. Habl de nuevo al alma, pero el alma no quiso
abandonar el cuerpo. Entonces Dios se inclin y le bes y el alma subi al cielo sobre las alas de
aquel beso. Fue Dios quien le sepult y ningn hombre pudo hallar jams el lugar, la razn de lo
cual es obvio, esto es: los israelitas habran contaminado el sepulcro de Moiss; habran hecho
peregrinaciones a l y lo habran hecho un santuario de culto. El Nuevo Testamento nos da un
detalle adicional acerca del cuerpo de Moiss, que no se halla en ninguna parte del Antiguo
Testamento, acerca de una contienda sobre el cuerpo entre el Diablo y Miguel. Tenemos que
reservar la interpretacin de ese notable pasaje hasta cuando lleguemos a estudiar el libro en que
se encuentra.
La prxima cosa que se relata en este captulo es el luto de treinta das. en seguida,
despus de una referencia a Josu, viene este encomio que es nuestro texto: "Mas no se ha
levantado todava profeta en todo Israel semejante a Moiss; a quien conociera Jehov cara a
cara; en cuanto a todas las seales y maravillas que Jehov le envi: e hacer en toda la tierra de
Egipto, contra Faran y contra sus siervos, y contra toda su tierra; ni en cuanto a toda aquella
mano poderosa, ni aquellos terrores estupendos que obr Moiss en presencia de todo Israel."
Esto coloca a Moiss en una posicin nica. Se hace nfasis especial en su poder de obrar
milagros. En verdad, enseando la Biblia no discuto tanto los milagros cuando los encuentro en
la vida de Cristo como los discuto en la vida de Moiss. Los milagros de Moiss constituyen el
primer gran grupo y no son sobrepujados en lo maravilloso, por ningunos milagros que se hayan
hecho en la tierra por persona alguna, no exceptuando ni aun Cristo y los apstoles. Al estudiar
la Biblia el mejor lugar para estudiar los milagros es la vida de Moiss.

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Ahora, refirindome al texto, "No se ha levantado todava profeta en Israel semejante a

Moiss," quiero discutir su carcter y su grandeza. En nuestros estudios en xodo consideramos
los materiales para la vida de Moiss; bblico, judaico, mahometano, pagano, moderno,
arqueolgico y legendario.
Hallamos que el material Bblico se sacaba en su mayor parte del Pentateuco, pero haba
algo tambin de los otros libros del Antiguo Testamento, y algo de las referencias en el Nuevo
Testamento; este es realmente el nico material histrico, con excepcin de que los resultados de
las investigaciones arqueolgicas modernas, justamente interpretadas, confirman .1a historia
Mosaica. Esta es una de las contribuciones ms importantes de la arqueologa. Por mucho tiempo
se afirmaba que el perodo Mosaico era caracterizado por la ignorancia, que el pueblo no poda
ni leer ni escribir, Pero cun completamente ha refutado la arqueologa aquella contencin falsa,
mostrando que era un perodo intensamente literario, y demostrando que Moiss no haca
equivocaciones tales como los altos crticos de antao solan atribuirle. De modo que con esta
copia de material no es difcil construir una historia consecutiva de este hombre que era el ms
grande desde Adn hasta la poca del Nuevo Testamento. Ningn otro hombre en todo aquel
vasto perodo ha dejado semejante impresin sobre la raza humana. Los ms ilustres hroes de la
antigedad en las historias profanas son, cuando se comparan con Moiss, como las estrellas en
el sistema solar comparadas con el sol.
Era el hijo ms joven de Amram y Jocabed, de la tribu de Lev. Sus hermanos Mara y
Aarn llegaron a ser ilustres por su asociacin con l. Naci durante el perodo de esclavitud en
Egipto, durante la opresin de los israelitas bajo la dinasta que no conoca a Jos. Hallamos que
una providencia divina protega su infancia, y su atencin al estudiar el Exodo fue llamado a los
siguientes elementos de preparacin, que da cuenta de su grandeza. He tenido que observar en
ocasiones convenientes que slo los hombres preparados efectan alguna vez cosas grandes. Los
elementos de su preparacin eran como siguen:
1. Por fe sus padres le educaron tan bien en sus primeros aos, que nunca, en las
maravillosas vicisitudes de su vida posterior, se olvid de que era hijo de Abraham y llevaba en
su cuerpo la seal del pacto que le aisl de todas las dems naciones.
2. Su educacin en la corte de Egipto. Este es un gran elemento de su preparacin para la
obra de su vida, porque segn Esteban, lleg a ser instruido en toda la sabidura de los Egipcios y
era poderoso en palabras y en hechos. Hasta dnde pues, podra alcanzar esta educacin y
oportunidad en la corte? Era perito en literatura, en la guerra, en agricultura, en legislacin, en
jurisprudencia, en medicina, en organizacin y en religiones comparativas.
3. El tercer elemento de su preparacin consisti de la crisis que sucedi en su vida
cuando tena cuarenta aos, por una revelacin que le fue hecha por Jehov de que estaba
destinado a librar a su pueblo de la esclavitud de Egipto. El hecho de semejante revelacin es
evidente por el discurso de Esteban en Hechos 7:23-25. La entrada en su corazn de un deseo de
visitar a sus hermanos y defenderlos de la opresin, y su suposicin que hubieran de saber que
Dios por su mano libraba a Israel, todas estas cosas muestran abundantemente que Dios le haba
aparecido y comisionado. Fue esta revelacin que hizo necesaria la gran decisin que se narra en
Hebreos 11:24-26: "Por fe, Moiss, cuando era ya hombre, rehus ser llamado hijo de la hija de
Faran; escogiendo antes padecer afliccin con el pueblo de Dios, que gozar de las delicias
pasajeras del pecado, estimando por mayor riqueza el vituperio de Cristo, que los tesoros de
Egipto; porque tena su mirada puesta en la remuneracin. Pero como viene la fe por el or y el

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or por la palabra de Dios, debi haberse hecho una revelacin de Dios que, unido con su
educacin en las promesas y las profecas hechas a sus padres, Abraham, Isaac y Jacob, le impelieron a dar el paso decisivo. La revelacin que toca tanto el tiempo y la eternidad es base de su
fe. No se equivoc en cuanto a su llamamiento, para ser un libertador, ni en la eleccin que
sigui el llamamiento. Pero s se equivoc en no dejar a Dios sealar el tiempo del libramiento y
el mtodo de efectuarlo. Cuando tena cuarenta aos, presumi comenzar la obra, no estando
listo Faran, no estando l mismo preparado suficientemente, no estando preparado su pueblo, y
no estando Canan lista para ser ocupada. Con presuncin e inconsideracin hiri demasiado
pronto de modo que encontramos el siguiente elemento de su preparacin:
4. Cuarenta aos de retiro y meditacin en Madin. Se necesitaban en todas partes otros
cuarenta aos de preparacin. La mansedumbre y paciencia de sus aos subsecuentes no eran el
resultado de su prosperidad en Egipto. "La tribulacin obra la paciencia, "Y no solamente as,
sino que nos gloriamos tambin en nuestras tribulaciones; sabiendo que la tribulacin obra
paciencia." Debe haber, en la preparacin para hacer grandes cosas, tiempo para la meditacin y
la reflexin, cuando la mente digiere y asimila los conocimientos que ha adquirido. Cristo estuvo
retirado hasta que tena treinta aos, Juan el Bautista hasta que tena treinta. Y Pablo durante tres
aos en Arabia. Estamos tan ocupados en los tiempos modernos y queremos apresurarnos tanto
para comenzar nuestra obra que no queremos emplear tiempo en reflexiones o meditaciones.
Moiss necesitaba conocer mejor aquella pennsula Sinatica que haba de ser la escena de otros
cuarenta aos de actividad. Durante la vida tranquila y pastoral de Madin es muy probable que
Moiss escribiera en primer lugar el libro de Job. Cuando llegamos a aquel libro, me parece que
puedo daros un argumento incontestable para probar que Moiss era su autor y que fue el primer
libro de la Biblia que se escribi, y que fue sugerido por la afliccin inmerecida de su pueblo en
Egipto. E1 caso de Job era otro caso ardiente. Y es casi seguro, en verdad es moralmente seguro,
que escribiera el libro de Gnesis en ese perodo de retiro, porque cuando comenzamos a leer
xodo, Levtico, y Deuteronomio, hay siempre una presuposicin de que el pueblo estaba
familiarizado con los hechos de Gnesis.
5. El ltimo elemento de su preparacin es el milagro de la zarza ardiente y toda la
historia que la acompaa.
Como acabamos de estudiar el Pentateuco, escrito por Moiss, fijemos nuestra mente en las
fuerzas de que result su carcter y los elementos de su grandeza. El carcter no es accidente. El
carcter no puede improvisarse. El carcter es un resultado, una cristalizacin de casos
precedentes. Hallamos que el gran carcter de Moiss es el resultado.
1. De una fiel educacin en la familia. Oliver Wendell Holmes, como os he dicho antes,
siendo preguntado cundo deba comenzarla educacin de un nio, contest. "Debe comenzar
con su abuela," y en otra ocasin dijo, "El hombre es un mnibus en que andan todos sus
antepasados." La razn por qu tantos hombres de ingenio nunca llegan a ser grandes es porque
les ha faltado la educacin de familia.
2. Fue el resultado de fe personal en Dios y el sentido de la responsabilidad personal
hacia Dios. "Lo que piensa un hombre, as es l." No puede haber equivocacin ms grande que
la declaracin mal considerada, "No importa lo que cree el hombre." Su carcter era resultado de
su fe.
3. Era el resultado de su conviccin acerca de la vida futura. Calumnian el Antiguo
Testamento quienes digan que no revela nada de la vida futura. Para la mente de Moiss, el

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mundo venidero era tan claro como lo es para vuestra mente, y "tena su mirada puesta en la
remuneracin." Ningn hombre podra deliberadamente volverla espalda al poder, posicin,
honor, riquezas, placeres terrenales para tomar la posicin de reproche y trabajo y pobreza que l
acept, a menos que fuese movido por un pensamiento de la vida venidera.
4. Su carcter era el resultado de una maravillosa educacin laica. Nuestro Seor no ha
hecho que la grande erudicin sea condicin del oficio ministerial, pero es un hecho que mientras
ms amplio es el alcance de vuestra informacin, mientras ms conocimiento tengis de los
negocios, mientras ms est disciplinada vuestra mente en las cosas enseadas en los colegios y
universidades, ciertamente ms grande ser vuestro poder como predicador. Moiss tena una
educacin laica ms esmerada que la de ningn otro hombre de su tiempo.
5. Era el resultado de grandes pruebas personales y disciplina, continua por mucho
tiempo. E1 carcter sale de un horno y nadie puede jactarse mucho de su carcter a menos que
haya sido probado. No sabe lo que ser cuando pase por el fuego.
6. Era el resultado de largo servicio y mucha labor. Moiss era trabajador, y el que trabaja
desarrolla su carcter. Cmo puede un ocioso tener carcter?
7. Era el resultado de meditacin y reflexin profundas. Podemos saber mucho, seguir
aprendiendo, aprendiendo y aprendiendo, pero si no asimilamos aquellos conocimientos, aquella
mente viene a ser como un antiguo desvn lleno de retazos, de trozos y fragmentos, ningunos de
los cuales sirven cuando se necesitan. No es la cantidad que se come sino la que se digiere la que
alimenta el cuerpo, y no se puede asimilar el alimento mental sin la meditacin. La Duquesa
DeBerri dijo en una ocasin, "Si la asociacin con los doce apstoles me prohibiera
pensamientos y meditaciones solitarias acerca de Dios, y de la oracin, me negara la compaa
de los doce apstoles."
8. Su carcter era el resultado de grandes oportunidades y altas posiciones
cuidadosamente utilizadas.
Pues bien, mirando el resultado de semejantes fuerzas, qu descubrimos en Moiss?
1. Era hombre de piedad. No hay cosa en el mundo que pueda tomar el lugar de la piedad
personal. El talento no puede hacerlo.
2. Un hombre sabio. Un maestro de escuela me suplic recientemente que le diera una
sinopsis de una conferencia dada ante su escuela, sobre la sabidura y el conocimiento. La
sabidura es la aplicacin del conocimiento. "El conocimiento viene, pero la sabidura se queda."
3. Era hombre de decisin, como es evidente por la eleccin que hizo. Muchos jvenes
dejan deslizar su vida en indecisin, como el buey que perteneca a Abraham Lincoln y que
brinc la mitad de la cerca y entonces no poda acornear los perros que le ladraban delante de su
cabeza, ni dar coces a los perros que le acosaban por detrs.
4. Era hombre de grande capacidad de organizacin, o habilidad administrativa.
5. Hombre fiel en todo oficio de confianza. Este es uno de los tributos que se le hacen en
la carta a los Hebreos.
6. Era hombre de muchsima mansedumbre y paciencia. Se enoj muna ocasin pero
algunos de nosotros lo hacemos habitualmente.
7. Era hombre de valor sublime. Y de un gnero de valor muy elevado.

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8. Era hombre de patriotismo intenso: "Y ahora, si perdonares su pecado... te lo ruego, de tu

libro."
9. Era intensamente desinteresado. Me acuerdo que en una ocasin cuando yo era
muchacho esto me impresion mucho: Un representante del Condado de Drew, Arkansas, fue
interrogado si iba a obedecer lo que sus constituyentes le suplicaban. Les contest: "Primero, soy
hombre de Dios. No har nada que viole mi idea de responsabilidad personal a Dios. Segundo,
soy hombre de mi nacin. No har nada que tienda a daar todo el pas. En tercer lugar, soy
hombre de mi estado. No har nada a favor de este condado que perjudique los intereses de todo
el Estado. Cuarto, soy mi propia persona. No har nada que destruya mi propia individualidad.
Pues bien, si uno que es hombre de Dios, hombre de su nacin, hombre de su estado y su propio
hombre es permitido representar a su pueblo, lo representar." Esto hizo una gran impresin en
mi mente.
Teniendo semejante carcter. en qu fases se manifest su grandeza?
En primer lugar, como historiador. Es la costumbre llamar a Herodoto el Padre de la
Historia, pero qu es Herodoto en comparacin con Moiss? Moiss nos da la nica historia de
la tercera parte del tiempo concedido hasta ahora a este mundo.
Era un gran legislador. Toda la civilizacin actual est fundada sobre la legislacin
Mosaica. Fue un gran jurista; los principios de ley y equidad son manifestados mejor por Moiss
que todas las publicaciones de los Cancilleres de Inglaterra y la Corte Suprema de los Estados
Unidos.
Era un gran poeta, como hemos visto al considerar el cntico del mar Rojo, el cntico que
escribi justamente antes de morir, que es el Salmo 90. escrito en su vejez, la bendicin que
pronunci sobre su pueblo y sus elevados pensamientos en el libro de Job, ilustrativos del gran
problema, esto es, las aflicciones no merecidas de su pueblo.
Era un gran orador. Quien pueda leer y estudiar inteligentemente el libro de
Deuteronomio y despus negar que Moiss era un gran orador, no tiene juicio, si se me permite
decirlo as.
Era un gran profeta. Considerad las profecas de su legislacin Levtica, los tipos. Quin
puede entender a Cristo si no ha entendido primero el Cordero Pascual, los dos machos Cabros
en el da de la Expiacin, la Ternera Roja, la Serpiente de Bronce, y otros muchsimos?
Considerad tambin la profeca acerca de Cristo y sus grandes profecas en Deuteronomio acerca
de su pueblo que se han ido cumpliendo desde su tiempo, quedando algunas por cumplirse an.
En todo pas de la tierra hoy da hay monumentos que atestiguan la exactitud de los pronsticos
de su mente proftica.
Era un gran mediador entre Dios y los hombres. Dios le escogi para que mediara. En un
sentido, con una mano toc la divinidad y con la otra toc la humanidad.
Era tipo de Cristo. Representa al pueblo ante Dios, y representa a Dios ante el pueblo, y esto en
una manera muy extraordinaria. Su mediacin se ve en su intercesin poderosa cuando el pueblo
pecaba; vena a Dios, manifestaba el pecado, y en seguida peda el perdn.
Miremos ahora sus faltas. Ingersoll acostumbraba hablar de las equivocaciones de
Moiss. La primera que podemos hallar se hizo despus de decirle Dios, "T librars a Israel." Se
apresur, no permitiendo a Dios decirle el cundo o el cmo, Y comenz a usar un plan propio

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matando aquel egipcio, y ese pecado, como sucede por lo regular, vino a ser el padre de la falta
siguiente: Sabis que cuando un hombre "se entromete" prematuramente y tiene que ser
reprendido, su orgullo es tan herido que la prxima vez se "amarra en su tienda."
Cuando Dios vino a encontrarlo en la zarza ardiendo, estaba tan sentido que Dios casi
tuvo que arrastrarle por el pelo para que hiciera otro esfuerzo. Esta fue su segunda falta.
La tercera falta fue el descuidar la circuncisin de sus hijos, y ya mero perda su vida por
ello. Su esposa fue la causa de esto, pero un hombre no debe permitir que su esposa le evite el
obedecer a Dios.
El cuarto pecado que cometi fue cuando habl imprudentemente en Cades, y olvidando
que la roca no deba herirse sino una vez, y olvidando que las aguas haban de fluir despus por
peticin y no por herir, desobedeci la palabra de Dios, hiriendo la roca. Por ciento veinte aos
haba llevado esta carga, como Atlas que sostena el mundo sobre sus hombros; haba sido
regaado, haba sido mal entendido, calumniado y mal representado, y justamente ahora, su
magnfica paciencia le falt. Al considerarlo, me parece que quiero descubrirme delante del
hombre cuya paciencia le falt slo una vez.
***
VIII
VALOR HOMILITICO DE DEUTERONOMIO
Las Referencias Citadas
El libro de Deuteronomio, como las cartas a los romanos y a los hebreos. es una
exposicin, y abunda tanto en textos como en tpicos. Es una mina de que el predicador o
conferencista saca las cosas ms ricas. As lo hallaron ser el Salvador y sus apstoles y lo usaron
ms, tal vez, que ningn otro libro del Antiguo Testamento. Habis seguido esta discusin y
habis estudiado con poco provecho si no habis llenado vuestra aljaba con saetas ligeras, agudas
y bruidas.
Cuando yo era un joven predicador, estudi este libro todo un mes y en seguida escrib
una lista cuidadosa de doscientos cincuenta bosquejos de sermones especiales, sobre textos
escogidos del libro. Por supuesto, no voy a inflingir en vosotros estos doscientos cincuenta
bosquejos en esta discusin. -La primera vez que le Deuteronomio me pareca que haba entrado
en una rica mina de la que un predicador poda sacar arrobas y arrobas de material para su
predicacin.

TEXTO PARA SERMONES

1. 1:5: "Moiss comenz a declarar (exponer) esta ley. "Tomo este primero porque seala
el carcter del libro: declarar. sacar, cavar, exponer, no decretar o declamar.
2. 1:9-18. un tema comn: El Sistema judicial de Israel.. A1 discutir esto tengo cuatro
divisiones: ( 1 ) en primer lugar, sus tribunales graduados, o una divisin de labor, jueces sobre
decenas, cincuentenas, centenares, miles, etc., siendo su tribunal de apelacin el orculo de Dios.

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Este sistema judicial nos presenta el primer sistema de tribunales graduados. (2) El carcter y las
calificaciones de los jueces. (3) los mtodos de juzgar y or testimonios. (4) Sentencia y castigo.
Estas son las cuatro divisiones del tema, "El Sistema Judicial de Israel."
3. 1:2: "Once das de viaje hay de Horeb, camino de la serrana de Seir, hasta
Cades-barnea." A causa del pecado perdieron treinta y siete das de camino para Cades-barnea la
primera vez, y treinta y ocho aos en el camino para all la segunda vez, de modo que el tema
para el texto es: "El pecado hace muy largo el camino corto."
4. 1:39: "La excusa acerca de los nios." Los hombres nunca dejan de hacerla. Con
cunta frecuencia justifican los padres el mal obrar alegando su inters en los nios?
5. 1:41-45, tema: "Los que no quieran tener a Jehov como caudillo de su guerra haran mejor en
no guerrear sin l." No queran ir con l como su caudillo, y despus presumieron ir cuando Dios
no quera ir con ellos.
6. Basado sobre las declaraciones parentticas en los captulos segundo y tercero. Esto se
refiere a los gigantes, Emims, Refaims, Zamzummims etc. Tema: "Los gigantes no son
invencibles." Moiss se refiere a la historia de estos gigantes para mostrar que si los gigantes
podan ser vencidos por los idumeos, por un pueblo que no era el pueblo de Jehov, no haba la
menor razn por la que su pueblo debiera de atemorizarse porque hubiese gigantes en el camino.
Bunyan, en su "Progreso del Peregrino," relata cmo una multitud de gente cristiana se haba
reunido en la casa de Gaiu, y uno dijo que no hacan bien en estar all tantos juntos sin hacer
nada por la causa de Dios. Los dems dijeron, "Vamos a matar un gigante," y enseguida lo
hicieron. Con frecuencia cito esto en Asociaciones y Convenciones donde los hermanos se
renen slo para tomar resoluciones, y enseguida despedirse. El pueblo de Dios deba matar a
gigantes cuando se rene.
7. 4:15: "Porque no visteis figura alguna." Ninguna similitud o semejanza de Dios.
8. 4:32: "Los das que eran antes de ti" o el uso que hace la memoria de la historia.
9. 6:4: "El amor es el cumplimiento de la ley."
10. 6:7: "La educacin familiar."
11. 7:2, 3: "Evitad las alianzas embarazosas." Cito el tema del discurso de despedida de
Wshington, "Evitad las alianzas enredadoras con otras naciones."
12. "No de solo pan vive el hombre." Esto fue citado por nuestro Salvador y con l
reprendi al diablo en la tentacin. En los primeros das de mi pastorado, pasaba por la calle un
da y vi a un hombre, que luego que me vio, trat de esconder su rostro. Entr en su casa y vi que
era uno de mis miembros que por algn tiempo no haba asistido al templo. Tena una pequea
cantina. No le dije ni una palabra, slo le mir. "El hombre tiene que hacerse vivir de algn
modo," me dijo; "el hombre tiene que hacerse vivir de algn modo." dijo esto repetidas veces.
"No necesariamente," le dije: "no est bajo obligacin de vivir. Pero ciertamente es necesario que
obedezca a Dios y usted no est hacindolo." No de solo pan vivir el hombre, mas de toda palabra que sale de la boca de Jehov."
13. La mayor parte del captulo 9 est sobre "Evitad la justicia propia." Este es uno de los
mejores captulos en la Biblia. No atribuyis vuestra prosperidad espiritual a vuestra propia
justicia.

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14. 9:25. nos presenta la intercesin de Moiss, aquel hombre tan poderoso en la oracin.
15. 10:12, nos da el resumen del deber, mostrando que los mandamientos de Dios son
razonables.
16. 10:16, nos da la significacin espiritual de la circuncisin, mostrando que su
verdadero ante tipo es, no el bautismo, sino la circuncisin del corazn; en otras palabras, la
regeneracin es el ante tipo de la circuncisin.
17. El tema de un sermn sin especificar lugar particular. El tipo de Deuteronomio
comparado con el tipo de Levtico," en otras palabras, "El segundo tipo de la ley y para qu es
empleada."
18. 13:1-3: "Ninguna seal puede atestiguar un profeta falso y una doctrina falsa."
19. 18:15-19, el texto ms grande en el libro: "Aquel Profeta semejante a Moiss."
20. Ahora llegamos a otro tema comn. "La instruccin Nacional" basndose sobre el
captulo 16, describiendo las fiestas, y en un captulo posterior que dice cmo toda la nacin,
hombres, mujeres y nios, deban reunirse para ser instruidos por todo un ao en la ley. "La
instruccin Nacional."
21. 17:14-20: "El rey y el Libro."
22. 19:1-I l: "El Propsito de las Ciudades de Refugio."
23. Captulo 20: "Leyes de Guerra."
24. 21:1-9: "Responsabilidad cvica del crimen."
25. 21:22: "Maldito todo aquel que es colgado en un rbol." Podis traspasar esto al
Nuevo Testamento.
26. 24:16: "La Responsabilidad Personal."
27. 26:1-11: "Confesin de que Jehov es el Dueo de Todo."
28. 29:5: "La Providencia de Jehov."
29. 30:1: "La compasin de Jehov para el arrepentido."
30. 30:11: Ahora voy a daros uno que me parece que sigue al ms grande. Me parece que
el del Captulo 18, versculo 18 es el ms grande. "La ley no es difcil ni Lejana," lo que Pablo
explica en Romanos 10, y a lo que se refiere Cristo cuando dice, "Mi yugo es suave y ligera mi
carga."
31. 30:19: "Parejas indisolubles; La Vida y lo Bueno, La Muerte y lo Malo."
32. 31 :2, 3: "La causa no muere con sus defensores." Moiss muere, Jehov permanece y
Josu sigue.
33. 31:8: "Consuelo y Poder de la direccin de Jehov."
34. Dejar que vosotros hallis la expresin, pero el prximo tema es "Dios es un fuego
consumidor." Es tan esencial predicar a Dios como un fuego consumidor como predicar que
"Dios es Amor." Por ejemplo, algunos de vosotros estis casados y tenis hijos. Su amor no se
manifiesta meramente en alimentarlos, vestirlos, y acariciarlos. Qu harais si vierais a una
vbora que fuera a morder a vuestro hijo? Qu harais si vierais a un lobo que se acercaba a

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vuestra tienda para devorar a uno de vuestros hijos? Qu hara el amor? Si vierais que ese nio
estaba para arruinarse por la asociacin con nios incorregibles, los separarais? Ahora podis
ver cmo el amor contrara al infierno.
35. Aqu tenis un texto que antes usaba yo mucho, "Escrbelo claramente."
36. 29:18: "Una raz de amargura." Este es un buen texto para mostrar cmo la ley corta
hasta la raz sin esperar hasta que el mal salga en actos manifiestos.
37. 28:56: "La seora delicada." Cuando estudiemos el Nuevo Testamento, si mirareis
cierta expresin de Pablo, veris que significa "mujercitas," no pequeas de estatura, ni chicas de
edad, pero pequeas en un sentido moral.
38. Otro de los ms grandes textos del libro. Si queris ser trascendentalmente elocuentes
en un sermn de avivamiento, y vuestro corazn est en l, tomad este tema: 28:65-67,
"Sufrimiento Mental de los Perdidos," "Un Escorpin Rodeado de Fuego," como lo llama un escritor. Una de las ilustraciones ms notables del efecto del pecado se halla en Tiberio, el gran
Emperador Romano. Haba llegado a ser tan tirano, haba pecado tanto, que todo poder de
discriminar entre lo bueno y lo malo haba sido perdido. El Senado reunido esperaba recibir su
mensaje para saber dirigir sus deliberaciones sobre asuntos importantes. Este fue su mensaje:
"Lo que debo escribiros, Padres Conscriptos, o cmo debo escribir, o qu no debo escribir, que
me destruyan todos los dioses y diosas aun ms de lo que siento que me estn destruyendo
diariamente, si yo lo s." Shakespeare, ms que ningn otro autor, describe esta desesperacin en
el "Ricardo III," en "Macbeth" y en otros dramas.
39. 28:26: "Amn." Cmo lo discutirais? La palabra significa "as sea." Dios, colocando
la mitad del pueblo sobre Ebal y la otra mitad sobre Gerizim, los oblig a repetir toda maldicin
y toda bendicin. Y cuando acabaron de repetir todas las maldiciones y todas las bendiciones
exigi que todas dijeran "Amn," "Sea hecho exactamente as." El triunfo ms grande de nuestro
Seor es declarado en una de las cartas de Pablo donde dice, "Toda rodilla se doblar y toda lengua confesar." Que cuando l venga a juzgar el mundo y traiga a los perdidos del infierno y a
los salvos del cielo, ni uno de los cuales ha entendido plenamente por qu es salvo o perdido, tan
claramente ser manifestado todo que aun los perdidos cuando vuelvan hacia el infierno dirn
"Amn." Tendrn que testificar que lo que se ha hecho ha sido bien hecho.
40. 29:29: "Cosas ocultas y cosas reveladas." Cosas ocultas pertenecen a Dios, pero las
cosas reveladas se nos dan para que los revelemos a nuestros hijos. El propsito y los lmites de
la revelacin.
41. Aqu est el gran tpico: "Aqu tenemos la provisin de Dios, preservacin y
publicacin de su ley." La primera parte central de la ley la habl Dios a Moiss, y entonces
escribi una copia con las firmas autogrficas y la puso como un testigo. Todo sptimo ao deba
ser dedicado a repetir la ley entera y la exposicin de ella. Se puede trazar la idea en todo el
Nuevo Testamento escrito en hebreo, en seguida traducido al griego, despus en latn, luego en
ingls, y en miles de otras idiomas.
42. 32:31: "Su roca no es nuestra Roca, aun cuando nuestros propios enemigos sean los
jueces." Un excelente tema.
43. 33:32: "Porque su vid es de la vid de Sodoma."
44. La ltima que tengo: "No se ha levantado un profeta semejante a Moiss."

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Estos son algunos de los ms grandes temas del libro para predicadores. Podra daros mil tan
fcilmente como os he dado estos cuarenta que acabo de dar. Es la mina ms rica para un
predicador. me parece, de toda la Biblia.
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