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Resumo
Abstract
Palavras-chave
Keywords
Rosa;
*
Mestre
e
Doutorando
em
Letras
E-mail: andreviniciuspessoa@hotmail.com
pelo
Programa
de
Ps-Graduao
em
Letras
da
UFRJ.
como a pequenina luz que emana das lonjuras do Buriti-Bom, indicando que ali deve
haver vida humana, uma s luz, que civiliza, assim como a palavra, que ilumina o
silncio ao nascer. Som e palavra revelam, pois, a realidade e se retraem para um novo
dizer. Como nos afirma Jaa Torrano: A fora da presentificao e descobrimento, que
pe os seres e fatos luz da presena, a mesma fora de ocultao e encobrimento
que os subtrai luz e lhes impe a ausncia (TORRANO, 2003, p. 24). Som e silncio
so contrrios que se harmonizam, ao se presentificarem e se ocultarem em contnuo
movimento. Um no eficiente sem o outro. Um precisa do outro. Ambos coexistem em
uma relao de mtuo pertencimento.
Emmanuel Carneiro Leo, em um texto intitulado O Silncio da Fala, coloca em
questo o que o silncio. O pensador nos adverte sobre a impossibilidade de se falar
do silncio e permanecer sob sua vigncia. Pois tudo que se fala ou se escreve tem
como ponto de partida o prprio silncio. Ao se tornar fala, o prprio silncio deixa
imediatamente de ser silncio. Abrigando o vigor das realizaes que fundam o real, o
silncio tem em si toda a possibilidade da existncia criadora do homem. no silncio
que os homens, os poetas e os pensadores do passagem em tudo o que dizem quando
falam e se calam em cada desempenho (CARNEIRO LEO, 1992, p. 24). Para Carneiro
Leo, o silncio o que propicia a convivncia e a aprendizagem. nele que sempre
se est e se descobre o que se . O recolhimento silencioso que permite a escuta e a
auto-escuta.
Em uma conferncia sobre o discurso e a taciturnidade em Heidegger, intitulada O
Silncio da Filosofia, o pensador Hans Ruin, da Universidade de Estocolmo, falou de
dois silncios. Um silncio que um modo prprio e peculiar de dizer da linguagem e um
outro que preserva a abertura para o ser. O silncio que enquanto discurso aponta para
algum que quer se fazer compreender de maneira mais autntica precisamente por
guardar silncio (RUIN, 1996, p. 19). O outro, o que est fundado no ser, como uma
estranha recusa, um cessar de todo e qualquer rudo interferente. Um silenciar taciturno
que, ao ser experimentado, prepara um novo comeo para o homem, podendo, com
isso, propiciar uma nova articulao de pensamento ainda desconhecida. Um silncio
solitrio que permite que a experincia potica originria possa acontecer.
O silncio necessrio, tambm, para que o homem, atravs da escuta, possa ser
com os outros. Na mesma conferncia, Hans Ruin afirma que
compreender o silncio do outro pode ser aprender a acompanhar seus movimentos,
como algum que segue uma nova e desconhecida melodia: neste sentido, aprender
alguma coisa do outro aprender a ouvir o seu silncio e, ainda mais profundamente,
aprender a ficar em silncio com o outro (RUIN, 1996, p. 15).
afinado, afeioado com ela. Ainda: ser e estar numa disposio de acolhimento do
ritmo, do pulso, da cadncia, das modulaes e reverberaes da coisa (FOGEL, 1996,
p. 43). Este modo intransfervel de estar com a coisa que buscada no agir faz com
que haja uma total sintonia com ela, evidenciando, assim, uma postura ntegra nesse
procedimento. Fogel fala desse agir como um poder-ser que emerge e se instaura
(FOGEL, 1996, p. 45) no tempo. Uma possibilidade que se d, a partir da experincia
do agora, iluminada por um fazer que, ao se manifestar em sendo feito, se integra ao
tempo que unicamente o tempo de ser. O tempo, nome da cadncia ou do ritmo do
movimento da ao de poder-ser (FOGEL, 1996, p. 46) provm do instante que, sendo
instante dado, desde ento, j no o mesmo, e assim sucessivamente. No corao do
mundo, o movimento silencioso do tempo se faz ritmo na pulsao dos viventes.
Nas palavras de Fogel, o tempo a tessitura da repetio alterante, diversificante,
de instante sobre instante (FOGEL, 1996, p. 46). Assim, a vida, em seu irradiar de
instantes que se sucedem, toma para si o seu pulso rtmico. De acordo com o seu silncio
e o seu destino, ao se libertar em sua tarefa radical, o homem se faz e se refaz no
tempo certo de um agora vital. Assim, o tempo levado pelo instante ao se encarregar
dele. Fogel no hesita em chamar esta atitude indispensvel de se ocupar do que mais
prprio de intil e desinteressada, uma vez que ela no tem a sua fora geratriz ou o
seu sentido fora do prprio movimento, fora da prpria ao (FOGEL, 1996, p. 47). A
ao , portanto, em si e por si mesma. No adia nem almeja retorno ou recompensa
futura, contm no mago de sua manifestao o incio, o meio e o fim. Da alegria do
seu fazer nasce e renasce a disposio e o apetite de fazer (FOGEL, 1996, p. 47). O
homem, ao decidir e optar pelo desempenhar-se criativo, estar disposto ao encontro
do seu prprio ser no tempo, isto , ao seu prprio destino. Em outras palavras, estar
fazendo e perfazendo a sua prpria estria, moldando-a com a sua disposio de se
suceder livremente no tempo, de acordo com suas escolhas. Para Fogel, o homem que
no opera suas realizaes na conciliao de
uma ao necessria e intil, tal homem no tem comeo, no tem fundao ou
fincamento vital. Por isto mesmo, tambm no tem fim fim como meta e desfecho,
como balano na linha do abismo, que o limiar do possvel deixar de ser. Tal homem,
na verdade, nem vive nem morre (FOGEL, 1996, p. 48).
Para Fogel, a vigncia do silncio se confunde com este modo de ser que atravessado
por uma ao absolutamente indispensvel. Nesse sentido, o silncio no homem se faz
como escuta, quer dizer, como abandono atento, como entrega cuidadosa (FOGEL,
1996, p. 51) a tudo que envolve e orienta o seu agir criativo.
Fogel atenta para o fato de que os rumores externos, mesmo que ensurdecedores,
no constituem obstculo para o homem de silncio, o homem que, atravs de sua
tarefa, constri o seu destino. O que pode desorient-lo a disritmia de sua prpria
revolta ou o seu aborrecimento em no acatar os seus prprios limites. A sanha, ao
obstruir o silncio recndito e a possibilidade de o homem poder realizar-se, a partir
da, se converte em uma ira desmesurada e num tdio revestido de melancolia. Tais
estados de esprito so capazes de apagar definitivamente sua serenidade acolhedora e
lan-lo no alheamento infernal da inexistncia da ao prpria e necessria (FOGEL,
1996, p. 54).
O homem de silncio, pleno em sua ocupao, , desse modo, como o alquimista que
Alberto, o Grande, sugeriu: paciente, perseverante e assduo at o fim (apud FLAMEL,
1973, p. 17). Precisa estar curado, isto , com seu corao limpo, isento do peso das
enfermidades, para que, nele, possa pulsar a fora sutil de sua vitalidade criadora. S
assim o ritmo de suas realizaes se converter em uma travessia palavra evocada,
aqui, em um sentido consoante com as questes pertinentes na obra de Guimares
Rosa e o tempo de sua vida se tornar um aliado em seu imprescindvel e inadivel
operar, mesmo que essencialmente intil.
PESSOA, A. V. The Alchemy of Silence. Olho dgua, So Jos do Rio Preto, v. 1, n. 2, p. 39 43, 2009.
Referncias
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FLAMEL, N. O livro das figuras hieroglficas. Rio de Janeiro: Editora Trs, 1973.
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2003.
LORENZ, G. Dilogo com Guimares Rosa In: COUTINHO, A. Coleo Fortuna Crtica.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira/Instituto Nacional do Livro, 1983.
ROSA, J. G. Noites do Serto. In:___. Corpo de baile. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1969.
RUIN, H.; FOGEL, G.; SCHUBACK, M. S. C.: Por uma fenomenologia do silncio. Rio de
Janeiro, RJ: IFCS-UFRJ/ Sette Letras, 1996.
WISNIK, J. M. O som e o sentido: uma outra histria das msicas. So Paulo: Companhia
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