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DE POTENCIA
A
Alphonso Lingis
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muitos. Mas Nietzsche declara: "Qualquer coisa que seja real, que seja verdadei
ra, no uno nem redutvel ao uno"(Nietzsche, 1968, 536)
Os seres so aparncias, arranjadas em camadas alternadas, escalonadas,
ao longo do espao, em sistemas de retardamento. Cada aparncia diverge da
precedente; no existem dois flocos de neve que sejam idnticos, assim como
no existem dois reflexos de um nico floco de neve que sejam idnticos. Hegel
ironizou Leibniz por ter convidado senhoras da corte a praticar metafsica expe
rimental, passeando pelos jardins, para verificar que duas folhas de rvore nun
ca tm o mesmo aspecto. Mas os detetives cientficos tambm descobrem que
no existem dois gros de areia absolutamente idnticos, nem duas mos com as
mesmas impresses digitais, nem duas mquinas de escrever com o mesmo tipo,
nem dois revlveres que marquem suas balas com os mesmos sulcos.
Ver a diferena no ver a oposio absoluta, a contradio absoluta; ver
gradaes de divergncias. Mas se vemos maiores e menores diferenas, isso
significa que tambm vemos menores e maiores similaridades. Se, em uma suces
so de aparncias, cada uma difere da precedente, cada uma delas tambm
similar precedente; do contrrio, no se poderia nem mesmo dizer que uma
diverge da outra.
Assim o ser, a physis, o incessante desdobramento de um espetculo de
aparncias sempre novas, sempre divergentes - diferenciao contnua - tam
bm lagos contnuo, contnua reunio, assimilao de tudo que aparece.
Ora, o pensamento filosfico pensamento com-preensivo, o apossar-se de
muitas coisas em um nico ato de apreenso. Ele est fundamentado na tese
metafsica inaugural, qual seja: se dois entes aparecem como sendo similares
porque embora, sob alguns aspectos, eles no sejam os mesmos, sob outros,
eles so os mesmos. essa identificao do idntico que constitutiva da
conscincia das coisas no fluxo das aparncias. A conscincia filosfica das
coisas essencialmente hermenutica; tomando as aparncias sempre diver
gentes de uma seqncia, como se referindo a um nico e mesmo significado,
como tendo um nico e mesmo significado, ela os constitui como signos.
O idntico, o ser ideal, cuja presena no removida pela extensividade do
espao e no diferida pela passagem do tempo, funciona como a condio de
possibilidade das coisas. o fundo das coisas: a razo para que possam ser
reconhecidas e a fundao, a base, de sua presena, em um tempo que no cessa
de se dispersar num espao que no cessa de separar.
a reiterao dos mesmos termos ideais - as essncias, as unidades auto
idnticas - que toma possvel haver uma exibio de aparncias sempre diferen
tes e sempre similares ao longo do tempo e do espao.
Compreender ver o idntico - que o espao no dissocia e que o tempo
no difere - no diferente. Isso no significa que vemos para alm do espao e do
tempo, que uma viso metafsica se abra para horizontes de eternidade - hori
zontes no-espaciais que no separam o que exibem. O pensamento filosfico
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determina o ser visto como ousia: o presente. Ver tornar-se presente a algo;
ver o que est presente no presente.
O ideal, pois, no um existente completamente indeterminado quanto ao
tempo; em vez disso, o ideal o sempre presente. Isso o que as afirmaes e os
argumentos metafisicos estabelecem: no que haja uma mente sublime que veja
seres eternos subsistindo em horizontes eternos, mas, em vez disso, que existe,
nas seqncias de aparncias sempre divergentes, uma recorrncia do mesmo:
uma recorrncia do mesmo significado em expresses diferentes, uma recorrncia
do mesmo gnero em indivduos diferentes embora similares. A real distino
metafisica no entre um domnio de realidades, todas as quais so temporais
em sua existncia, e um outro domnio, de idealidades, completamente imperme
veis ao tempo e independentes do tempo em todo sentido; entre uma ordem de
realidades cuja existncia transiente e uma outra ordem de idealidades cuja
existncia reiterada, medida que o prprio tempo avana por meio da reitera
o do presente.
O fundo, ento, a razo e a fundao para uma seqncia de aparncias
sempre divergentes, a unidade, o auto-idntico que recorre. A unidade a
origem do ser: o diferente o derivado. Uma coisa, metafisicamente compreendi
da, uma unidade que recorre ao longo do tempo, que reitera a si prpria ao
longo do tempo e do espao e, ao faz-lo, gera uma seqncia de aparncias que
diferem de si prpria.
Se, na base da fundao das coisas, est uma ordem de unidades, no fundo
da ordem das idealidades auto-idnticas, est o prprio Uno, a prpria identida
de. A identidade no apenas a condio para que conheamos a espcie e as
coisas reais individuais no fluxo, mas tambm a condio metafisica para a pr
pria realidade das realidades e para a prpria idealidade das essncias.
O Uno, a identidade, existe em repetio, reiterando a si prprio, retornando.
, assim, a fonte do mundo. O mundo o espetculo, a exibio de seres sempre
diferentes e sempre similares, gerados por um fundo, uma fora do Ser nico.
Na poca crist, o Uno, fonte do mundo, fundo de toda existncia e de toda
inteligibilidade, era equacionado com o Deus do monotesmo judaico. Na poca
moderna, ele identificado com o Eu. O Eu transcendental a existncia auto
idntica, o plo de unidade que recorre ao longo do tempo, que identifica a si
prprio em todas as suas experincias; como tal, ele a fonte e a fundao, o
fundo da realidade desdobrado sua volta.
Afirmar que o fundo a vontade de potncia significa que Nietzsche conce
be o Ser como fora, como dinamismo; o existir de uma coisa fazer sua presena
sentida. E afirmar que o fundo no apenas o suporte da constncia, mas
tambm sua produtividade, sua parturio, sua criatividade. Sem dvida. Mas,
mais radicalmente, afirmar que o fundo vontade de potncia significa que o
fundo no identidade, o Uno, mas diferena original. Temos em Nietzsche um
pensamento que no persuadido pela imemorial tese metafisica de que a
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Para considerar esses seres como inteligveis, temos que aprender uma
apreenso inteiramente nova - no uma compreenso essencial, mas uma apreen
so diferencial e genealgica das aparncias (que so potncias diferenciais
autogerativas).
Na concepo metafsica de uma coisa, a fora de seu ser consiste, por um
lado, em um fato interno de unidade ideal, fundo de sua constncia, pelo qual ela
pode diferenciar-se a si prpria sem se dispersar; e, por outro lado, no telas, a
finalidade interna, pela qual ela forma um todo coerente consigo mesma, coman
dando seus prprios limites, seus prprios fins. Para Nietzsche, um ser uma
potncia, que ultrapassa a si mesmo no tempo e no espao, mantendo sua
prpria fora, sua diferena, em luta com foras em afinidade com ele e foras em
oposio a ele. O tempo e o espao medem completamente o Ser dos entes; o Ser
transincia. Um ente mantm a si mesmo ao se dissociar no espao e ao diferir
seu Ser atravs do tempo, gerando, assim, formas de si mesmo por divergncia.
Sua prpria fora , pois, no a fundao para a estabilidade inerte de sua forma,
mas para uma pluralidade de novas formas de si prprio(Nietzsche, 1968, 521).
Um ser no tem uma nica forma, mas diferentes formas; ele no tem um
nico telas, mas tantos quantos forem as potncias que o esto orientando; no
tem uma nica essncia, mas mltiplas essncias; no tem um nico significado
por detrs dele, mas mltiplos significados em suas aparncias, em seus mlti
plos significados aparentes. No existe nenhuma essncia a ser buscada por
trs das aparncias, nenhum telas por detrs da diferenciao das aparncias.
Nietzsche afirma que, para compreender um ser, devemos manter bem separadas
a questo de sua origem e a questo de seu telas, essncia, significado, estrutu
ra morfolgica. Um ser, seqncia de aparncias, no est fundado na reiterao
da unidade, da identidade; a diferena original - unidade, identidade, algo
que devm. Nietzsche ensina, assim, que, para todas as coisas, a existncia
precede a essncia; a superfcie o fundo da profundidade, as aparncias sem
pre divergentes so o fundo da unidade, da forma, do telas, da essncia, do
sentido. Perspectivismo em Nietzsche significa, pois, algo bastante diferente do
que veio a significar em fenomenologia; no significa que as aparncias sejam
perfis de um invariante essencial; significa que existem apenas perspectivas.
Cada aparncia no a aparncia de uma coisa, mas a apario de uma potncia.
, ela prpria, uma potncia; , ela prpria, geradora. A potncia geradora no
uma unidade sempre presente, reiterando a si prpria; cada aparncia gera a
prxima aparncia, divergente dela prpria. Cada uma delas , ao gerar a diferen
a a partir de si prpria. A fora de seu ser no apenas fora, mas tem a forma
da vontade de potncia: isto , sempre, vontade de mais potncia.
A formulao do eterno retomo como doutrina cosmolgica, no Livro IV de
A vontade de potncia, est dirigida contra a idia da unidade nas coisas contra uma teleologia nas coisas, contra a unidade essencial nas coisas. Nietzsche
argumenta que, se o mundo tivesse um objetivo, ele j deveria ter sido alcana
do (Nietzsche, 1968, 1062); que se um estado de equilbrio nunca alcanado
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porque isso no possvel (ih., 1064). A ordem ideal das essncias metafsicas
existe por meio da eterna repetio. Mas a doutrina nietzschiana do Eterno
Retomo afirma a sorte do teatro dionisaco das aparncias sensveis, de um
mundo sem ser, sem unidade, sem identidade. A reiterao metafsica do ideal
est fundada em Deus e no Eu; a repetio no mundo dionisaco est fundada na
morte de Deus e na dissoluo do Eu. A repetio no mundo dionisaco no
deve ser entendida como o retomo de algo que , que uno, ou que o mesmo.
O que retoma no o ser, mas o devir; no a identidade, a idealidade, mas a
diferena.
Impor ao devir o carter do ser - essa a suprema vontade de potncia.
Falsificao dupla, da parte dos sentidos e do esprito, para preservar um
mundo do que , do que se conforma, do que equivalente, etc. Que tudo
retoma a melhor aproximao de um mundo do devir ao mundo do ser: o ponto
alto da meditao (Nietzsche, 1968, 6 17).
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Referncias Bibliogrficas
NIETZSCHE, Friedrich. Assimfalou Zaratustra. Um livro para todos e para ningum.
So Paulo: Crculo do Livro, sd. Traduo de Mrio da Silva.
NIETZSCHE, Friedrich. The will to power. Nova York: Vintage Books,
1968. Traduo
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