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Salvador BA
2005
Salvador - BA
2005
Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Famlia
na Sociedade Contempornea, Universidade Catlica do Salvador, pela seguinte banca
examinadora:
Salvador -BA
2005
DEDICATRIA
Dedico este trabalho aos meus pais Jos Alves Neto e Hilda Carvalho Alves (in
memorian), na certeza de que esto muito felizes por mais um degrau por mim alcanado
na vida acadmica.
Pelo amor incondicional, respeito, valorizao e lies de vida, que, na saudade se
expressam de uma forma real e inteligvel, ao tempo em que misteriosa e indescritvel.
Ao meu nico irmo Rildo Wellington Carvalho Alves, que, juntos em famlia,
participamos dos momentos de crescimento e alegrias, bem como das agonias e tristezas
que contribuem para lapidar e aprimorar nossas vidas.
minha cunhada Litza Freire Alves, aos meus sobrinhos Maritza, Rildo Wellington Filho,
Ricardo Wagner, Karen, Caroline, Larissa, Rildo Wellington Neto, Danielle, Michelle,
Priscilla e Ana Laura por proporcionarem atravs de seus rostos, a expresso da vida que
revela encantos em todos os seus paradoxos.
AGRADECIMENTOS
A Deus Pai, pelo infinito amor e certeza da vossa presena e proteo em cada minuto
da minha existncia.
Ao meu esposo, Venncio Urbano Pereira da Costa Miranda, pelo carinho, apoio,
incentivo, presena e discernimento nos momentos mais cruciais da construo deste
trabalho.
Ao
Professor
Doutor
Jos
Euclimar
Xavier
de
Menezes,
pelo
eficiente
Aos Professores do Mestrado e em especial ao Diretor, Exmo. Rev. Dom Joo Carlos
Petrini, pela contribuio ao meu crescimento intelectual e pessoal.
Jura Soyfer
RESUMO
Esta dissertao resultado das vivncias e experincias, voltadas sempre para as atitudes
comportamentais, posturas, anseios, desejos e expectativas discentes, tendo como principal objeto
de estudo o Pensamento Crtico. A temtica possui relevncia e pertinncia, afinal criticidade ou
acriticidade o resultado da existncia das vrias partes integrantes de um todo, componentes que
se interrelacionam como causa e efeito, interferindo e constituindo um dado fenmeno, em um
determinado espao de existncia com suas fronteiras, expressando estados internos de estabilidade
e instabilidade. Optou-se por uma anlise multidisciplinar do Pensamento Crtico com aporte
dinmico de interrelaes entre famlia, escola e sociedade, trade indissocivel na formao das
mentalidades, da ideologia e da personalidade. , a partir destas interrelaes, em seu maior ou
menor grau de reflexo crtica dos fatos da realidade cotidiana do universo humano, que se pode
promover a difuso do processo de pensar criticamente. Por se tratar de um trabalho
multidisciplinar, de cunho qualitativo, o mtodo escolhido foi o hipottico dedutivo com a tcnica
de abordagem baseada no estudo terico conceitual descritivo, e os contedos tericos objetivados
para o trabalho situam-se nas interrelaes famlia, escola e sociedade. O Pensamento Crtico, neste
trabalho, ultrapassa o trato acadmico, ao enfocar a cultura popular, e nesta a literatura de cordel,
como um esboo de criticidade incipiente. Famlia, escola e sociedade so os cenrios
institucionais promotores do estmulo construo de um Pensamento Crtico, mas que apenas
reproduzem, de forma insensata, o egosmo da cientificidade fragmentada, desprezando a Filosofia
e privilegiando a razo instrumental, permitindo ao egosmo hedonista aprisionar o Pensamento
Crtico e repudiar a perspectiva da alteridade, embotando a possibilidade de compreenso da
realidade, para uma convivncia humana harmnica sobre o planeta. A partir de tal constatao, o
trabalho apresenta o Pensamento Crtico como agente teraputico revelador do homem, em suas
necessidades cada vez maiores e ansiedades imaginrias, destacando o torvelinho dialtico na
contemporaneidade, tendo, por um lado, o egosmo hedonista, e a ambio sem limites do homem,
e, por outro, um incipiente movimento, pautado na alteridade, buscando despertar este homem para
uma nova perspectiva de autoconhecimento e reconhecimento de si mesmo, como um ser
integrante da totalidade biopsicossocial do planeta. Desta forma, o trabalho atinge seu principal
objetivo, ao investigar nas interrelaes entre famlia, escola e sociedade, o desenvolvimento do
Pensamento Crtico contemporneo, destacando a necessidade de aprofundamentos e mais
pesquisas acadmicas sobre a importncia desta temtica para a melhoria das interrelaes sociais.
Palavras-Chave: pensamento crtico famlia hedonismo razo instrumental alteridade
ABSTRACT
This essay is the result of experience related to the behavior, attitude, anxieties, desires,
and expectations of the student body and has as main focus of study Critical Thinking.
The subject is relevant, after all, being critic or acritic, results from the existence of
many integral parts of a whole, and are components that interact as cause and effect,
interfering and constituting a given phenomenon in a given area of existence with its
boundaries, expressing internal states of stability and instability. A multidisciplinary
analysis of Critical Thinking was used, directed towards interrelations between family,
school, and society, an inseparable triad in the formation of mentalities, ideology, and
personality. It is based on these interrelations, in their greater or smaller degree of critical
reflection of everyday reality of the human universe, that is, it becomes possible to
promote the diffusion of the process of thinking critically. Because it is multidisciplinary
qualitative work, the method chosen was hypothetic-deductive with an approach technique
based on theoretical conceptual descriptive studies, and, the theoretical content desired for
the work regard interrelations between family, school, and society. Critical Thinking, in
this project, surpasses academic treatment as it focuses on popular culture and literatura
de cordel as a trace of incipient criticism. Family, School, and Society are the
institutional settings that stimulate the construction of Critical Thinking, but only bluntly
reproduce the selfishness of fragmented science, disregarding philosophy and favoring
instrumental rationality, thus allowing selfish hedonism to imprison Critical Thinking and
cast off the perspective of alter-perception, weakening the possibility of comprehending
reality for a harmonious human coexistence on the planet. From this conclusion the essay
presents Critical Thinking as a therapeutic revealing agent of man in his ever-growing
imaginary needs and anxieties, emphasizing the dialectic turmoil of the contemporary
world, having on one hand, the hedonistic selfishness and infinite ambition of man, and on
the other an incipient movement based on alter-perception, seeking to awaken man to a
new perspective of self-knowledge as an integral part of the planets bio-psychosocial
totality. Thus, the project reaches its main goal as it investigates the interrelations between
family, school, and society, as well as the development of contemporary Critical Thinking,
emphasizing the necessity for deeper academic research on the importance of this subject
for the improvement of social relations.
Key-words: critical thinking family hedonism instrumental rationality alterperception
LISTA DE GRFICOS
Grfico 1
144
Grfico 2
145
Grfico 3
146
Grfico 4
147
Grfico 5
148
Grfico 6
149
Grfico 7
150
Grfico 8
151
Grfico 9
152
153
154
155
Grfico13
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
Grfico 25 Filsofos que podem ser utilizados na sala para fomentar o pensamento 169
crtico
SUMRIO
INTRODUO
12
CAPTULO I
DO MITO AO LOGOS
1.1
O MITO E A INAUGURAO DO PENSAMENTO FILOSFICO
1.2
A FILOSOFIA HUMANISTA REDESCOBRE A DIALTICA
1.3
O DILEMA DO PENSAMENTO CRTICO BRASILEIRO
21
22
28
33
CAPTULO II
ASPECTOS DA FORMAO DO PENSAMENTO CRTICO NA FAMLIA E NA
ESCOLA
2.1
A FAMLIA
2.2
RELAES ENTRE EDUCAO, ESTADO E SOCIEDADE
2.3
A ESCOLA NO BRASIL
2.4
CONTEDOS E MTODOS PEDAGGICOS: DO TECNICISMO AO
CRITICISMO
56
57
62
67
74
CAPTULO III
SOMBRAS E LUZES SOBRE O PENSAMENTO CRTICO DO HEDONISMO
ALTERIDADE
3.1
A RAZO ILUMINISTA INAUGURA A CRISE DO PENSAMENTO CRTICO
3.2
BUSCANDO AS LUZES ATRAVS DAS SOMBRAS
3.3
O VALOR DO OUTRO
3.4
A RESPONSABILIDADE PELO OUTRO
3.5
O OUTRO O PRXIMO COMO EXISTENTE NA EXISTNCIA
81
82
85
89
91
93
CAPTULO IV
A FUNO TERAPUTICA DO PENSAMENTO CRTICO
97
CONSIDERAES FINAIS
116
REFERNCIAS
123
APNDICES
Apndice 1- ENTREVISTAS EM TRS INSTITUIES EM SALVADOR-BA
Apndice 1.1 Termo de Consentimento
Apndice 1.2 Questionrio Geral
Apndice 1.3 Questionrio para Professores
Apndice 1.4 Grficos 1 a 12 Respostas ao Questionrio Geral
Apndice 1.5 Grficos 13 a 25 Respostas ao Questionrio para Professores
133
134
140
141
142
143
156
170
171
172
173
175
12
INTRODUO
13
14
15
16
17
18
Este mtodo permite, portanto, as anlises das fontes escritas (documentos, livros,
artigos, jornais e revistas) e da sustentao para interpretaes.
As principais categorias de estudo so: o pensamento crtico, o materialismo
hedonista, as relaes sociais na contemporaneidade e a crise do pensamento crtico nas
relaes escola, famlia e sociedade.
No geral, o entrelaamento das fontes permitiu a construo de quatro captulos
interdependentes e apndices, bem como as consideraes finais, mantendo-se o fio
condutor: o pensamento crtico.
O primeiro captulo busca identificar alguns aspectos do pensamento crtico na
transio do mito ao logos, de onde medrou a filosofia grega, e sua busca pela verdade em
dois momentos distintos: o primeiro traz tona o mito, como elemento justificador da
realidade e o segundo a razo, a busca de uma compreenso cientfica para a verdade.
Este captulo destaca ainda que o pensamento crtico no encontrado apenas no
academicismo, trazendo a cultura popular, atravs da literatura de cordel, como um esboo
de criticidade incipiente. Enquanto por outro lado, a academia privilegia a razo do
cientificismo europeu, promovendo uma interpretao etnocntrica do cotidiano cultural
dos diversos brasis, estabelecendo, assim, um ordenamento caolho a uma nao, fincando
os paradigmas de preconceito e rejeio s diversidades nacionais.
A idia de recorrer ao mito e ao logos, para agregar ao pensamento crtico a
condio constitutiva das relaes sociais historicamente construdas, tem destacada
influncia dos escritos de Campbell (2004, p. 12), que consideram-no como instrumento
capaz de [...] abrir as portas da percepo para o prodgio, ao mesmo tempo terrvel e
fascinante de ns mesmos e do universo, e, de Eliade (2002) que destaca como verdadeiro
objeto do mito, a apresentao de um conjunto de ocorrncias fabulosas com que se
procura dar sentido ao mundo.
No segundo captulo, ocorre o encontro da famlia e escola, cenrios
institucionais, onde poderia haver o estmulo construo de um pensamento crtico,
mas que apenas reproduz de forma insensata o egosmo da cientificidade fragmentada,
mostrando que as referidas instncias no vem conseguindo reproduzir o pensamento
crtico como emancipao do homem desprezando a Filosofia, com base nas idias de
Engels (1975), Weber (1979), Gramsci (1979), Gaddotti, (1981), Illichi (1985), Saviani
(1987), Brando (1989), Libneo (1989) e Petrini (2003).
19
Este segundo captulo busca, ainda, demonstrar algumas das idias de Machado
(2003, p. 145), acerca de como [...] a filosofia vem em socorro da relao entre a famlia e
a cultura contempornea, verificando a extenso da influncia dos valores desta cultura na
famlia e a sua repercusso no cmbio das interrelaes com a escola e a sociedade.
Sombras e luzes o ttulo do terceiro captulo, pois nele busca-se explicitar
como o egosmo hedonista aprisiona o pensamento crtico e repudia a perspectiva da
alteridade, embora esta seja a possibilidade de compreenso da realidade para que haja
uma convivncia humana sobre o planeta, apresentando teorias de Hobbes e Lvinas, para
fundamentar as principais idias ali contidas.
No quarto e ltimo captulo feita uma abordagem que aponta a razo formal
sistmica como impedimento a se pensar criticamente (ADORNO; HORKHEIMER,
1991). Tambm, destaca o pensamento crtico como agente teraputico, revelador do
homem, em suas necessidades cada vez maiores e ansiedades imaginrias, destacando, a
partir de Levinas (1993) Levy-Strauss (1973), Foucault (1984), Brando (1986), Lopes
(1995) e Boff (2001), o torvelinho dialtico na contemporaneidade; por um lado o egosmo
hedonista, e a ambio sem limites do homem, e por outro um incipiente movimento,
pautado na alteridade, buscando despertar este homem para uma nova perspectiva de
autoconhecimento e reconhecimento de si mesmo, como um ser integrante da totalidade
biopsicossocial do planeta.
A seguir tm-se as consideraes finais, onde se constata o atingimento do
objetivo principal, destacando a crise do pensamento crtico contemporneo a partir do
desenvolvimento da razo instrumental nas interrelaes entre famlia, escola e sociedade,
enfatizando a necessidade de aprofundamentos e mais pesquisas acadmicas sobre a
importncia do pensamento crtico para a melhoria das interrelaes sociais.
Por fim, aps as referncias, constam dois apndices. No
Apndice
1,
so
20
21
CAPTULO I
DO MITO AO LOGOS
Este captulo pretende, sem se ater a uma linearidade rigorosa, analisar com a
inteno especfica de
22
De acordo com Colli (1989), mito uma palavra originria do grego, mythos, que
deriva dos verbos mytheyo (narrar, contar algo para outros) e mytheo (nomear, conversar).
Conceitualmente, o mito definido por Eliade (2002, p. 11), como
23
24
personagens
formam-se grandes
Na Grcia, literatura e arte se inspiraram freqentemente no mito de dipo e da esfinge. Esta, segundo a
lenda, aterrorizava os habitantes da cidade de Tebas e matava os que no conseguiam resolver o enigma por
ela proposto: "Que animal caminha com quatro ps pela manh, dois ao meio-dia e trs tarde e,
contrariando a lei geral, mais fraco quando tem mais pernas?" dipo conseguiu decifrar o enigma, dizendo
que era o homem; ele engatinha quando beb, anda com duas pernas ao longo da vida e precisa de um basto
na velhice. Ao ouvir a resposta, a esfinge, derrotada, jogou-se num abismo.
2
Na Grcia aparece com corpo de leo, cabea humana e asas; no Egito tem corpo de leo, com as patas
dianteiras estendidas, e cabea humana, coberta com uma manta funerria.
25
26
27
debatiam. Nas obras de Plato, que escreveu em forma de dilogos, as doutrinas dos
antigos aparecem nos testemunhos e comentrios de diversos personagens. Na obra de
Aristteles, as posies dos primeiros pensadores so apresentadas, principalmente, no
Primeiro livro de Metafsica. O mundo ocidental povoado de liceus e academias um dos
indcios do predomnio do tipo de racionalidade fundada por estes dois gnios gregos.
Entretanto, segundo Colli (1989), j no tempo de Plato e Aristteles, a palavra
physis, fundamental para aqueles pensadores, j no guardava seu sentido primordial de
domnio de todos os domnios, de poder mais alto, do qual os prprios deuses se
originavam. A filosofia comeava a dividir-se em vrios campos: physis, nomos, logos,
ethos. a Plato que se deve a diviso entre os mundos sensvel e inteligvel, sendo
afirmada a preeminncia do Mundo das Idias.
Colli (1989) destaca que foi, principalmente na obra destes dois filsofos que as
ortodoxias crists foram buscar apoio terico: a de Agostinho (350-430) baseando-se em
Plato e no neo-platonismo; a de Tomas de Aquino (1225-1274) estudando os textos
aristotlicos (j antes escolhido pelos rabes para interpretar o Coro).
Assim, considerando que a Igreja foi o centro cultural que por mais de um
milnio, constituiu as bases da educao europia ocidental, fcil perceber o predomnio
exercido pela racionalidade platnico-aristotlica. E, na medida em que os europeus
dominaram os outros povos, essa filosofia europia constituiu-se na linha mestra da cultura
ocidental. A tradio escolstica fala do "divino Plato" e Aristteles no era chamado por
seu nome: dizia-se apenas "o Filsofo". Por isso mesmo as teses por eles defendidas
ganharam enorme autoridade. Tudo isso vai ter uma influncia enorme, pois Plato e
Aristteles foram, sem dvida, grandes filsofos, continuamente estudados, adquirindo
grande ascendncia sobre os autores rabes, judeus e cristos.
Neste cenrio, as teses dos primeiros pensadores, que no foram aceitas por Plato
ou foram descartadas por Aristteles, caram no esquecimento ou sofreram contnuas
perseguies. Os atomistas, desprezados por Plato, que contra eles move uma campanha
de silncio, s foram resgatados no Renascimento. Os sofistas, contra os quais Plato
moveu cerrada luta, passaram posteridade - mesmo os de estatura de Grgias e
Protgoras - como mestres falaciosos, criadores de raciocnios falsos com aparncia de
verdadeiros (sofismas).
28
29
30
jogo da grande criana do mundo, Zeus. Um jogo do fogo consigo mesmo, mas onde
impera o mltiplo, pois O Um feito de muitos e repousa, transformando-se.
O um de Herclito , para Nietzsche, "um mundo de pluralidades eternas e
essenciais". Isso no impede que o conflito da pluralidade possa trazer consigo lei e direito,
pois o que Herclito viu, o segredo que vislumbrou, foi a doutrina da lei no vir-a-ser e do
jogo na necessidade. (NIETZSCHE, 1982, p. 129-131).
sob a perspectiva da pluralidade, presente no cotidiano das relaes do mundo
capitalista, que Adorno potencializa a sua dialtica negativa, em contraposio s idias da
razo formal, retomando Herclito e ampliando o iderio de Nietzsche, ao admitir que no
um se revela a fora do todo, pela atuao de cada determinao particular, no apenas
como a sua negao, mas tambm como o negativo, o falso e acrescenta que [...] o todo
o no-verdadeiro. (ZUIN, et al, p. 81).
Em sua dialtica negativa, Adorno destaca o homem num processo de adequao
e acomodao, rumando para a letargia, ao transformar a realidade momentnea das coisas
em fins ltimos da existncia e da cincia, proclamando a ideologia e formalizando a
Razo, tal como elaborada, na sua forma mais pura, por Kant, ou seja, a indiferena da
Razo perante qualquer objeto determinado e, portanto, a submisso da substncia forma.
Neste formalismo se fundamenta a hibris, isto a ultrajante miscigenao do sujeito
contra o objeto, que , ao mesmo tempo, a sua priso. Enquanto o objeto, que
identificado em substncia com a Natureza exterior e sobretudo interior, aparecer como
algo a dominar, tambm o sujeito no poder liberar-se do imperativo cego da sua segunda
natureza, a dominao.
Nesta complexa cadeia, observa-se e experimenta-se com profundo teor de
realismo, que nada pode ser diferente do que se apresenta. a mentira da aparncia,
transformada em um estado de falsa conscincia, montada e sobreposta com elementos que
permitem uma certa coerncia, como fizeram os iluministas com os ideais de igualdade,
supostos artfices para eliminar as desigualdades sociais entre os homens.
Em sua Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer, fazem um longo
percurso na filosofia ocidental para analisar o casamento entre o entendimento humano e a
natureza, um trajeto que envolve a cincia moderna, a renncia ao sentido e a substituio
do conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade.
31
A causa foi apenas o ltimo conceito filosfico que serviu de padro para
a crtica cientfica, porque ela era, por assim dizer, dentre todas as ideias
antigas, o nico conceito que a ela ainda se apresentava, derradeira
secularizao do princpio criador. A filosofia buscou sempre, desde
Bacon, uma definio moderna de substncia e qualidade, de ao e
paixo, do ser e da existncia, mas a cincia j podia passar sem
semelhantes categorias. (ADORNO; HORKHEIMER, 1991, p. 21).
32
pertencente a cada um, diferente de todos os outros, para que ele possa com tanto maior
segurana se tornar igual. E, por outro lado, nunca abdicou da coero social, para manter
a unidade da coletividade, manipulando a negao da individualidade, numa constante
tentativa de transformar os homens em indivduos.
Este ideal da razo, pode ser observado, segundo Adorno e Horkheimer (1991, p.
27), quando se analisa [...] o domnio nivelador do abstracto, que transforma todas as
coisas na natureza em algo de reproduzvel, e da indstria, para a qual esse domnio do
abstrato prepara o reproduzvel [...].
O domnio do abstrato se reproduz nos comportamentos de superao, em busca
do esclarecimento e do poder, como analisam Adorno e Horkheimer (1991) a Odissia,
muito mais que um conto herico, pois oferece estofo reflexo crtica, quanto s
possibilidades superar a dominao e construir interrelaes de convivncia entre as
pessoas. O exemplo mais marcante, segundo os autores, o momento em que Circe alerta
Odisseu para os cuidados e a prudncia, necessrios com o canto das sereias.
Sobrepujado pelo desejo de superar o medo e se tornar senhor do seu prprio
destino, opta por obedecer s instrues de Circe, Odisseu salvo pelas cordas que o
prendem a seu navio. E, assim, derrota as sereias no com a fora fsica ou refreando-se,
mas estrategicamente busca o conhecimento, calculando os riscos da seduo das sereias.
Na verdade as Sereias representam, no as estranhas criaturas do mar, mas instituies
conhecidas, e no mundo moderno o poder do dinheiro e do consumo dele advindo.
O canto das sereias, portanto, sob a tica de Adorno e Horkheimer (1991),
representa todas as coisas das quais os seres humanos necessitam para viver, bem como as
regras que permeiam a vida e dos apetites insaciveis do ter, sem o reconhecimento de
limites fsicos, convida ao poder pessoal e prosperidade material; em troca, a dedicao de
vidas para a permanente reproduo destes valores.
Assim, na atualidade em crise e quando falamos em crise nos referimos eterna
luta entre o hedonismo e a vida, elemento central da experincia humana desde nossos
mitos mais antigos. Desde o amanhecer da conscincia humana, ns convivemos com a
tenso entre a necessidade de darmos rdea nossa capacidade de cobiar e procurar poder
pessoal em detrimento do conjunto.
O pensamento crtico poder ser o suporte da alteridade, na era moderna para
dimensionar e resgatar a idia de conjunto, dando conta de que a importncia e a utilidade
33
34
crculo mgico traado para a invocao. Em ambos os casos existem providncias para
que a infrao da quebra de paradigmas acabe realmente em desgraa para o sacrlego.
Um exemplo desta situao a formao do pensamento crtico brasileiro,
resultado das interrelaes construdas desde o perodo colonial, que ofereceu as bases para
uma cultura de relaes sociais pautadas no jeitinho e na cordialidade. (DA MATTA,
1997).
A partir desta idia, ficam mais claras as influncias do passado colonial na
formao do pensamento nacional, e para demonstrar esta condio Gorender (2000),
enfatiza o quo se encontra o pas ainda preso ao passado escravista que no passou. Um
olhar crtico mais abrangente permite observar os contra-sensos da histria brasileira, da
convivncia brasileira e da sociedade brasileira como um todo.
Goerender (2000) considera que nunca fomos feudais e ainda no chegamos a ser
de todo capitalistas; nunca fomos um imprio, na acepo do termo, tampouco uma
Repblica autntica, nem mesmo um Estado fascista ou uma democracia que pelo menos
valesse a pena. No entanto, nominalmente, assumimos as formas, os rituais, os estilos, os
ttulos, as nomenclaturas dessas espcies de governo e de Estado. Tudo aqui parece
permanecer em um estado larvar, at mesmo o passado escravista ... que ainda no
passou. (GORENDER, 2000, p. 29).
Para tornar seu corolrio de idias mais compreensveis, Gorender (2000) mostra
a evoluo das desigualdades na sociedade brasileira, tendo como pano de fundo a questo
racial, fbula que decifra o processo evolutivo e o prprio enigma da formao nacional,
atravs das seguintes categorias de anlise: a unidade nacional e escravido, renascimento
da escravido na era moderna, colonizao e trfico africano, opresso e explorao do
escravo, nosso racismo ps-escravista, latifndio e reforma agrria, o pas das extremas
desigualdades.
Apesar de possuir uma certa linearidade histrica, a obra de Goerender (2000),
traz tona a realidade da formao nacional do Brasil, como um bastardo da volpia
mercantilista europia e portuguesa, apoiado por um certo militarismo jesutico, de onde o
Brasil irrompe de uma espcie de relao de natureza cultural, social, poltica e sexoertica
com ndios e africanos. Por tal descrio, isso no acabou em todos esses sculos de
histria, mas continua um processo em curso.
35
36
37
38
Embora no poema transparea com mais fora a questo da seca, existem ainda
outras revelaes acerca da realidade e do cotidiano daquele povo. O patriarcalismo, em
que a autoridade a do pai, que decide a sorte e o destino dos membros da famlia:
[..]Agora pensando
segui tra tria,
Chamando a famia,
Comea a diz:
Eu vendo meu burro,
meu jegue e o cavalo,
Ns vamo a So Paulo
Viv ou morr. (CENDEP, 2000, p. 90).
39
[...]Chegaro em So Paulo
sem cobre, quebrado.
O pobre, acanhado,
Percura um patro.
S v cara estranha,
da mais feia gente,
Tudo diferente
Do caro torro. (CENDEP, 2000, p. 91).
Conserva a esperana, sempre frustrada - e cada vez mais distante - de viver uma
vida mais rica, mais independente da natureza ou dos poderosos. Esperana que no se
limita a querer progredir, mas tambm a ter xito o suficiente para voltar, bem sucedido, a
sua terra natal, ao espao que domina e sua raiz. Porm,
[...] trabaia dois ano,
Todos estes aspectos so descritos em toda sua fora, e neles, Patativa revela
conhecimento de causa e muita sensibilidade.
40
Este poeta cearense, apesar do pouco estudo que teve e das condies precrias a
que foi sujeito, um homem muito esclarecido. Sua viso crtica sobre a poltica merece
igual destaque aos demais aspectos acima levantados.
Apesar de ter escrito, por encomenda de um padre, o poema Glosas, aborda o
comunismo:
"Ser muito natura
nossa ptria entrar em guerra
ao chegar em nossa terra
o comunismo fatal;
do serto capital
nosso povo varonil
h de pegar no fuzil
em defesa da nao:
que esta cruel sujeio
no queremos no Brasil
[...].
Nas folhas de uma revista
li um conselho exemplar
que ningum deve aceita
o regime comunista
quem se assinar nesta lista
ficar sem proteo,
pois a negra escravido
grita ali em vozes altas
e alm de outras grandes faltas
contra a religio
[...]
um materialismo
que nos faz perder a calma
no tem corao nem alma
quem apia o comunismo
esta espcie de atesmo
que perseguindo nos vem
com a sua maldade alm
cr somente na matria
quem gosta desta misria
gosta do diabo tambm/
[...]
Leitor, meu caro leitor
falo a verdade, no minto
vive trapilho e faminto
l na Rssia o agricultor
debaixo do tal rigor
da maldita sujeio
41
dentro da concentrao
privado da liberdade,
cheio de necessidade
s come quando lhe do
[...]
O seu regime assim,
ningum tem direito vida
e a famlia destruda
na doutrina de Lnin,
seu instinto de Caim
seu corao de maldade
implantou a crueldade
com o seu tal comunismo
na qual no h civismo
s reina a imoralidade. (NUMMANE, 2002, p. 5).
Ainda que tenha feito este poema encomendado, Patativa tende aos ideais
polticos da esquerda. Pelo menos, o que aparece em alguns de seus outros poemas, como
por exemplo, o que escreveu a respeito do, tambm cearense, primeiro presidente da
Repblica na ditadura de 1964, o marechal Humberto de Alencar Castello Branco:
Com ateno eu apelo
para o supremo juiz
por causa de um s Castelo
nunca mais castelos fiz
[...]
me prometeu um tesouro
todo lindo, todo franco
e em vez de um castelo de ouro
me deu um Castello Branco. (NUMANNE, 2002, p. 6).
Alguns temas mais associados esquerda, como o caso do poema "Eu quero",
que cita, entre outras coisas, a reforma agrria:
Quero um chefe brasileiro
Fiel, firme e justiceiro
Capaz de nos proteger
Que do campo at a rua
O povo todo possua
o direito de viver.
Quero paz e liberdade
Sossego e fraternidade
Na nossa ptria natal
Desde a cidade ao deserto
42
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C. Negro, s monturo,
Molambo rasgado,
Cachimbo apagado,
Recanto de muro!
Negro sem futuro,
Perna de tio,
Boca de poro,
Beio de gamela,
Vento de moela,
Moleque ladro!
P. Vejo a coisa ruim
O cego est danado!
Cante moderado,
Que no quero assim!
Olhe para mim,
Que sou verdadeiro,
Sou bom companheiro
Canto sem maldade
E quero a metade,
Cego, do dinheiro!
C. Nem que o negro seque
A engolideira,
Pea a noite inteira
Que eu no lhe abeque
Mas esse moleque
Hoje d pinote!
Boca de bispote,
Vento de boeiro,
Tu queres dinheiro?
Eu te dou chicote!
P. Cante mais moderno,
Perfeito e bonito,
Como tenho escrito
C no meu caderno!
Sou seu subalterno,
Embora estranho
Creio que apanho
E no dou um caldo...
Lhe peo, Aderaldo,
Que reparta o ganho!
C. Negro raiz
Que apodreceu,
Casco de judeu!
Moleque infeliz,
Vai pra teu pas,
Se no eu te surro,
Te dou at de murro,
Te tiro o regalo
Cara de cavalo,
Cabea de burro!
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Me desculpe, Z Pretinho,
Se no cantei a teu gosto!
Negro no tem p, tem gancho;
Tem cara, mas no tem rosto
Negro na sala dos brancos
S serve pra dar desgosto!
Quando eu fiz estes versos,
Com a minha rabequinha,
Busquei o negro na sala,
Mas j estava na cozinha
De volta, queria entrar
Na porta da camarinha! (SMITH, 2002, p. 12-17).
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Outros tiveram seus folhetos e poemas vendidos por seus herdeiros a terceiros que
os publicaram em seu prprio nome. Fato que criou o hbito de alguns poetas marcarem
sua obra colocando, ao final, seu nome em forma de acrstico. Por exemplo, O cachorro
dos mortos, de Leandro Gomes de Barros (Paraba, 1805-1918), famoso poeta popular que
chegou a vender desta obra mais de um milho de exemplares, termina assim: "Leitor, no
levantei falso / escrevi o que se deu / aquele grande sucesso / na Bahia aconteceu/ da forma
que o velho co / rolou morto sobre o cho / onde o seu senhor morreu". (SMITH, 2002, p.
19).
Entre muitos outros nomes de poetas de cordel, vale lembrar os de Joo Martins
de Athayde (1880-1959), Cuca de Santo Amaro, pseudnimo de Jos Gomes (1910-1965)
que serviu de inspirao para um personagem de Jorge Amado, Rodolfo Coelho
Cavalcante (1919- ), Raimundo Santa Helena (1926- ) e Franklin Maxado (1943- ).
A capa tambm elemento importante no folheto: uma xilogravura - gravura feita
a partir de matriz em madeira - deve conter o tema que ilustra o contedo. Algumas so to
representativas que passaram a ser reproduzidas fora do folheto de cordel, como no caso do
pernambucano Joel Borges que ilustrou uma das obras de Eduardo Galeano.
Entre os mais importantes gravadores esto mestre Noza e Abrao Batista, Jos
Costa Leite, Jos Borges, Dila, Minervino Francisco Silva, Marcelo Soares, Maxado
Nordestino e Jernimo Soares. (SMITH, 2002).
H algum tempo, dado o interesse despertado no exterior por essas produes
grficas populares, esta forma de gravura um dos itens de exportao da arte brasileira.
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No entanto, a filosofia mtica contida no cordel foi desprezada, em seu lugar predomina o
contedo cientfico de uma filosofia estril, acrtica, passado de gerao a gerao
atravs da educao, acolhida pelas famlias e pela sociedade pelo seu carter de
cientificismo e realidade do outro a respeito do eu local.
A anlise dessa viso geral do pensamento crtico, neste trabalho, a partir das
reflexes no captulo a seguir, revelar as contradies internas resultantes desta matriz
crtica, a partir das interrelaes entre a famlia, a escola e a sociedade. Isto resultou em um
arcabouo de racionalismo cientfico sem as devidas reflexes para construir um corpus de
conhecimentos, organizados e hierarquizados de acordo com uma gradao de
complexidade e de generalidade, para desvendar o homem no contexto de uma ordem
csmica e natural, em vias de esclarecer o comportamento fsico, emocional e psquico do
indivduo e de outros: conhecer-me e conhecer-te.
O terreno em que germinam as reflexes que conduzem a essas concepes , em
seu todo, a realidade, que assim incorpora, de maneira dialtica, tudo como um todo:
seres, idias, emoes, coisas. Logo, a partir das interrelaes que esses fatos que
constituem a realidade do universo humano, podem promover a compreenso,
entendimento e difuso do processo do auto-conhecimento humano.
Entretanto, no captulo a seguir, busca-se evidenciar que estas interrelaes tm na
educao um papel significativo para as distores da sociedade moderna, pois no cenrio
escolar, suprime-se o homem e recusa-se a enxerg-lo e entend-lo como quase-criador. A
escola atua como um palco de distores condicionantes, por que se mostra incapaz de
criar uma nova realidade, quando sua funo precpua deveria ser de criar novas formas de
perceber e manejar, e, portanto, de modificar a realidade na qual ela se insere.
A educao, atravs da escola e das interrelaes dela advindas, tem no
esclarecimento positivista, o que Adorno e Horkheimer (1991), denominam de
radicalizao da angstia mtica. A escola e a educao se tornaram a imanncia do
positivismo, seu derradeiro produto ideolgico universal.
A radicalizao da angstia mtica fruto direto do trajeto da desmitologizao,
que procura num primeiro momento criar uma certa angstia e posterior medo, ante a
todos, s crenas dos processos naturais, que no requer o domnio tcnico-cientfico do
homem, levando-a a um breve sensao de impotncia, pois no consegue mensurar o
inanimado.
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CAPTULO II
ASPECTOS DA FORMAO DO PENSAMENTO CRTICO NA
FAMLIA E NA ESCOLA
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De acordo com Oliveira (1997), foi muito propagada a teoria da promiscuidade primitiva; que buscava
explicar a origem da famlia. Dentre os opositores desta teoria, destaca-se Durkheim, afirmando que a
organizao primitiva era de que todos descendiam de um mesmo totem, assim, os indivduos eram presos
aos laos familiares. No havia o surgimento da famlia atravs da promiscuidade, como pretendida, mas sim
pela ordenada razo social.
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habitao, que, de modo geral, tem propores reduzidas, diminuiu tambm o tamanho das
famlias, favorecendo o controle da natalidade e a diminuio do nmero de filhos. O
nmero cada vez maior de mulheres que se vincularam ao mercado de trabalho faz com
que, desde tenra idade, os filhos passassem a permanecer grande parte do tempo aos
cuidados de parentes, creches ou babs.
Em outro aspecto, o afrouxamento das normas morais tradicionais, que proibiam o
aborto, o divrcio ou a simples separao de fato, tambm contribuiu para debilitar a
concepo tradicional da instituio familiar. A doutrina catlica, segundo a qual a famlia
uma instituio de direito natural, foi reiteradamente posta em dvida por aqueles que
preconizam um novo tipo de relao familiar. (PETRINI, 2003).
Na famlia igualitria das sociedades industriais modernas, j no ocorre o
predomnio do pai, embora, em grande parte, este continue ocupando a posio de cabea
da famlia. Uma situao cada vez menos generalizada a do pai como principal ou nico
esteio econmico do ncleo familiar, enquanto a me se ocupa da administrao da casa e
dos cuidados com a prole.
Tambm sofreu modificao a situao dos filhos no grupo familiar, pois a idia
da criana como homem pequeno, sem maior valor que o de um adulto potencial,
transformou-se progressivamente numa atitude paterna de ateno, compreenso e
respeito. (PETRINI, 2003).
Essa compreenso social da infncia e de seus direitos, porm, no se traduz
necessariamente em maior ou menor cuidado dos filhos por parte dos pais. O peso cada
vez maior das instituies de ensino contribuiu para afastar a famlia da funo educativa.
Alm disso, a acelerada evoluo dos modos de vida nas ltimas dcadas do sculo XX
modificou substancialmente os esquemas familiares, de tal modo que ocorre uma "crise" da
instituio ou, pelo menos, da estrutura familiar.
Apesar da profunda transformao dos esquemas familiares, porm, a estrutura
essencial da famlia continua a vigorar, uma vez que constitui, em suas vrias formas,
fundamento da sociedade humana, Dentro dela se criam os laos afetivos necessrios
transmisso, de uma gerao para outra, da cultura e dos valores ideolgicos e morais.
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Essa afirmao deve-se ao fato de constatar-se na obra de Gramsci inmeras citaes, os apoios tericos, a
prpria absoro de idias do conjunto da obra de Weber.
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Esta hiptese amplamente confirmada em Saviani (1990), quando analisa criticamente a poltica
educacional brasileira: o carter da sua estrutura ou sistema, o seu grau de coerncia, sem desprezar o todo
social, econmico, histrico e jurdico.
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escola, j que ela uma manifestao particular da sociedade. possvel, ento, considerla como:
[...] uma das mediaes pela qual se efetua o conflito entre as classes
sociais, uma interessada na reproduo da estrutura de classes tal qual ,
outra cujos interesses objetivos exigem a negao da estrutura de classes
e a supresso da dominao econmica. (MELLO, 1982, p. 30).
Portanto, a escola tanto pode ser organizada para negar s classes populares o
acesso ao conhecimento como para garanti-lo; se assume o papel de agente de mudanas
nas relaes sociais, cabe-lhe instrumentalizar os alunos para superar a condio de classe
tal qual mantida pela estrutura social.
2.3 A ESCOLA NO BRASIL
Mal a escola pblica brasileira dava seus primeiros passos, e j o seu carter
seletivo e elitista era denunciado por um dos seus grandes propugnadores. Em maio de
1934, referindo-se aos resultados do levantamento estatstico da situao do ensino,
realizado depois da Revoluo de 1930, Loureno Filho escrevia:
O que mais impressiona no s a taxa de crianas em idade escolar fora
das escolas. Para oito milhes de crianas nessas condies, no foi
surpresa saber-se que pouco mais de dois milhes esto arroladas nas
escolas. Mas a freqncia no chega a 70%. E sobre freqncia assim
reduzida, a desero escolar sintoma impressionante. Mesmo para o
ensino fundamental comum, a taxa de alunos que chegam a concluir o
curso no atinge seis por cento! O rendimento efetivo, real, do ensino
primrio no Brasil, pois, dos mais pobres em todo o mundo, vista
dessa desero. (BRANDO, 1989, p. 9).
Passados mais de meio sculo, a situao educacional do pas quase nada mudou
no tocante seletividade do ensino fundamental. Ao contrrio, os dados globais
permanecem incrivelmente semelhantes, sobretudo quando se referem passagem da 1
para a 2 srie do primeiro grau.
Num perodo que abrange mais de 30 anos - de 1952 a 1988 -, o ndice de
reprovao nas primeiras sries do primeiro grau, manteve-se
praticamente inalterado em torno dos 60%. (MELLO, 1981, p. 17).
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evidente que o ideal de escola pblica como fator de equalizao social foi
flagrantemente contrariado em face do alto grau de seletividade e excluso da escola no
Brasil.
Diante disto, os meios educacionais brasileiros tornaram-se largamente receptivos
s contribuies das teorias crtico-reprodutivistas, formuladas no incio da dcada de 1970
por socilogos franceses e norte-americanos. Inegavelmente, tais contribuies vieram
preencher um vazio ao nvel da teoria, sobretudo no que respeita s relaes entre a escola,
o Estado e a sociedade. (SAVIANI, 1987).
Para estes tericos, o papel reprodutor da escola inquestionvel. Tratando-se de
uma sociedade de classes, a funo da escola - como aparelho ideolgico do Estado consiste em reproduzir a estrutura social adequada aos interesses da classe dominante.
Quer dizer: no obstante os antagonismos e os conflitos que caracterizam a relao das
classes no mbito social mais amplo, o papel da escola invariavelmente determinado
pelas relaes dominantes, de modo que ela opera rigorosamente no sentido de reproduzilas.
Ao enfatizarem ao extremo tais determinaes, as teorias crtico-reprodutivistas
identificaram o complexo papel da escola funo de uma agncia planejada para mediar
e sustentar a lgica do Estado e os imperativos do capital. (GIROUX, 1983, p. 79-80).
Com isto, se por um lado tiraram a mscara de inocncia e iseno poltica que
encobria a escola, pondo a descoberto a relao entre cultura, conhecimento e poder, por
outro lado, ao invs de avanarem na elucidao do complexo papel da escola, se deixaram
cercear por uma compreenso mutiladora e paralisante, ao desprezar os aprendizes no
processo educacional e a forma como este poder acaba por interferir no cotidiano para a
formao do pensamento crtico.
Por outro lado, os crtico-reprodutivistas, entendem o poder como uma instncia
de dominao homognea ou de substancial coerncia, tornando difcil, atentarem
devidamente para as mediaes e os momentos de contradio que quebram a sua
linearidade justamente porque se trata de um processo dinmico e real, ou seja, de uma
correlao de foras cujas variveis no esto predeterminadas. Por isto, na sua
compreenso da escola, aferram-se determinao avassaladora da reproduo, a ponto de
incorporarem a mesma lgica contra a qual se opem.
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social: a educao escolar passa a ter um papel essencial no desenvolvimento das pessoas
e da sociedade (CANCLINI, 1999, p.9).
Embora diferenciando-se quanto ao carter pblico ou privado da educao, essas
metforas compartilham das suposies de que a escola precisa se adaptar aos interesses do
mercado e de que a escolarizao precisa de instrumentos de estratificao. A
estratificao, que na lgica da mobilidade propalada como fruto de capacidades
individuais, acaba por, especialmente em pases economicamente desfavorecidos, justificar
a diferenciao de acesso proposta pelos eficientistas. Nesse sentido, a idia da eficincia
de que os gastos sociais em educao devem se justificar pelo que podem gerar de
benefcios para o sistema econmico e social como um todo termina por se fortalecer com
o discurso da mobilidade social, embora se constituam em propostas contraditrias. A
constatao deste fato pode ser tambm observado em (GADOTTI, 1991, p17).
Constantemente pressionada pelas vicissitudes da conjuntura histrica e
social, ela no s se depara com as presses vindas de dentro, a partir
mesmo das posies de classe que os professores possam assumir, bem
como pela heterogeneidade da origem de classe dos alunos e, sobretudo,
pela contradio dos seus resultados, que se expressam no fracasso
escolar e na evaso. (GADOTTI, 1991, p. 17).
Entretanto, a escola uma instituio estatal. Este vnculo legal com o Estado faz
dela um porta-voz ou uma representante da vontade estatal. Com base na sua histria
documentada, que d conta da sua existncia homognea e homogeneizante, ela
concebida como um instrumento do Estado para a consecuo dos seus interesses.
(BRANDO, 1997).
preciso admitir, em suma, que a prtica das classes populares no se reduz a um
reflexo passivo determinado pela ideologia dominante. , afinal, a prtica de sujeitos, de
pessoas que atuam concretamente na realidade, por maior que seja o quociente de
cerceamento e opresso que a sociedade exerce sobre eles ao nvel das relaes sociais e ao
nvel da conscincia.
De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a
aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, tanto quanto
possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem momentos na vida
onde a questo de saber se pode pensar diferente do que se pensa, e
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Assim que, no Brasil, a escola sempre esteve organizada para formar as elites
sociais. E o fez bem, entretanto, torna-se ineficaz medida que sua clientela se diversifica
com o acesso crescente das camadas mdias e populares escola pblica por adotar
contedos e mtodos alheios realidade dos aprendizes oriundos dos estratos sociais
menos privilegiados, e portanto gerar fatores que intensificam a crise do pensamento
crtico (grficos 7, 10 e 20).
Portanto a prtica pedaggica realiza-se atravs de sua ao cientfica sobre a
prxis educativa, visando a compreend-la, torn-la explcita a seus protagonistas,
transform-la, atravs de um processo de conscientizao de seus participantes, dar-lhe
suporte terico; teorizar, com os atores, buscar encontrar em sua ao, o contedo no
expresso de suas prticas.
Por fim, cabe acrescentar que o Apndice 2, A Legislao Bsica Brasileira
sobre Educao, sumaria a evoluo das LDBs (Leis de Diretrizes e Bases), desde 1961
at 1996. E, esta ltima, segundo Ball (1998), traz como um das preocupaes centrais o
diagnstico da situao atual da educao brasileira no que se refere formao de
professores, chegando, por vezes, mesmo a atribuir a uma suposta m-formao do
professor as mazelas da educao bsica.
O que se encontra no documento uma caricatura da escola, que expe as prticas
atualmente desenvolvidas a avaliaes superficiais. Afirmaes peremptrias e
generalizantes de que as licenciaturas [...] no tm permitido a construo de um curso
com identidade prpria, entendida como slida formao de professores (BALL, 1998,
p.22); ou ainda de que os professores formados desconhecem os documentos que tratam
(de propostas curriculares) ou os conhecem apenas superficialmente (BALL, 1998, p.24).
Ball (1998), adverte ainda que so encontradas em profuso, atravs de
documentos, demonstraes de desrespeito s experincias historicamente desenvolvidas
na rea de formao de professores. A legitimidade para as mudanas propostas buscada
na crtica e na ridicularizao de polticas anteriores que so, assim, descritas como
impensveis. (BALL, 1998, p.130). E, esta postura tornou-se durante anos um aspectochave do processo de formulao de polticas na atualidade.
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2.4
CONTEDOS
MTODOS
PEDAGGICOS:
DO
TECNICISMO
AO
CRITICISMO
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a burguesia nacional tinha interesse em que
a escola se adaptasse s necessidades de desenvolvimento industrial, e para isso o currculo
enciclopdico da escola tradicional j no servia. Surge, assim, o movimento da escola
nova, cujo objetivo principal era modernizar o ensino, isto , coloc-lo a servio das
necessidades sociais.
Os princpios mais significativos da escola nova eram: respeito individualidade
da criana, desenvolvimento de aptides naturais, aprender fazendo e atividade espontnea.
Coincidindo com os princpios da filosofia liberal, que exigiam uma escola prtica, um
ensino til para a sociedade, vale dizer, para a indstria moderna. A filosofia da escola
nova prioriza os mtodos, habilidades, pesquisa, opondo-se aos contedos das matrias,
com o argumento de que, desenvolvendo os processos mentais, a criana seria melhor
atendida em suas necessidades espontneas e chegaria sozinha aos contedos.
De acordo com as idias de Pey (1986), essas orientaes da escola novas
prejudicaram muitas as crianas das classes populares:
[...] pois se supunha que elas j traziam de casa uma formao prvia para
enfrentar um currculo base de experincias. Com efeito, a supremacia
do mtodo ativo e intuitivo favorecia aquelas crianas que tinham
experincias familiares mais ricas e sistematizadas e prejudicava as que
tinham na escola a nica chance de acesso ao saber. Os professores, por
sua vez, foram desobrigados de dominar os contedos das matrias,
ganhando peso o domnio das tcnicas de ensino. (PEY, 1986, p. 12).
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tradicional (que nunca deixou de existir) e nem com a pedagogia nova, e introduz na escola
os objetivos preestabelecidos para uniformizar o ensino, acentuar as tcnicas, simplificar
os contedos, comprometendo ainda mais a qualidade do aprendizado e alargando os
fossos da desigualdade e dos direitos sociais.
O descaso do Estado impede que parcela do povo tenha acesso educao; por
outro lado, submete a maioria subescolarizao. O direito educao deixar de ser
apenas formal, se factvel poltica e economicamente, e se a sociedade civil exigir seus
direitos:
A qualidade da oferta educacional est especificamente na capacidade de
controle e avaliao da sociedade mais do que em alguma virtude prvia
pblica. Ao contrrio, o Estado abandonado sua lgica do poder,
obstaculiza processos democrticos pois prefere o lacaio ao cidado.
(DEMO, 1994, p. 38).
Assim, sob esta tica, vlido dizer que os contedos e mtodos como
apropriao ativa do saber implicam uma relao dinmica entre a ao cientificamente
fundamentada e exposta pelo professor e a vivncia e participao do educando. Tambm,
partindo deste princpio, se faz necessrio rever as normas pedaggicas vigentes
(currculos, programas, avaliao), face ao perfil da clientela.
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que considere as realidades existentes (os quadros 13, 14, 15, 16 a 17 desta pesquisa,
mostram essa realidade).
educativos/formadores;
em
prxis educativa,
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integrador dos demais espaos educativos com o espao escolar na busca de uma nova
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determinado quadro categorial que vem sustentando a filosofia do ser e do sentido a ele
acoplado desde as suas mais remotas origens.
Este rompimento com a filosofia do ser e do sentido, no pode ser considerado um
capricho de algum, mas o que muitas vezes no se percebe uma exigncia
fundamental do prprio pensamento contemporneo, que clama a tica e a alteridade,
conforme o pensamento levinasiano.
O iderio levinasiano, pautado nos pressupostos ticos da alteridade, permite
deduzir uma ao educacional, notadamente do setor pblico, lastreado pela busca da
coerncia epistemolgica entre suas propostas de inovaes e as legislaes decorrentes.
Pressupe-se, ainda nas idias de Emmanuel Lvinas, que deva existir uma coerncia tica
entre intencionalidade da legislao e convices tericas que sustentam tal legislao.
Ainda que uma poltica educacional, num estado de direito democrtico, deva buscar
canais de dilogo com os que estaro implicados (o eu e o outro), direta ou
indiretamente, com as conseqentes normatizaes de suas legislaes.
Tem-se desta forma, a possibilidade de que as intencionalidades de uma poltica,
fundamentalmente a educacional, devem ser explcitas e dialogantes; devem ser expressas
claramente e devem se reger por princpios e valores que fundamentam e sustentam tais
intencionalidades, expressando valores que justifiquem as escolhas e procedimentos
tomados. Se no forem explcitos, tais pressupostos deixam de ser justificantes e passam a
ser oportunistas, pois mudam de valor quando a situao se altera.
No captulo a seguir, buscar-se-, revelar como o pensamento crtico foi imerso
nas sombras da civilizao e como este processo permeou as interrelaes entre famlia,
escola e sociedade a partir do egosmo semeado pela razo instrumental arquitetada no
sculo XV pelo iluminismo, cujos reflexos atravessaram os sculos e s a partir de duas
grandes guerras fratricidas comeou a surgir luzes neste nevoeiro hedonista.
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CAPTULO III
SOMBRAS E LUZES SOBRE O PENSAMENTO CRTICO DO
HEDONISMO ALTERIDADE
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A viso iluminista, portanto, tinha por base a possibilidade, de cada ser humano,
ser responsvel individualmente por seus erros e acertos, e de ser dono de seu destino,
numa exacerbada confiana dos efeitos moralizadores e enobrecedores da instruo,
proporcionassem s pessoas capacidade para que pensassem e julgassem por si prprias,
sem orientao alheia.
Por outro lado, a crtica iluminista dirigiu-se contra a tradio e a autoridade
daqueles que se arrogavam a tarefa de guiar o pensamento, e contra o dogmatismo que os
justificava. Este conjunto de idias libertou a cincia da obrigao de exaltar a revelao
como fonte de conhecimento.
Ficara para trs a concepo medieval de um universo guiado por um
objetivo benvolo; os homens habitavam agora um mundo onde a marcha
dos acontecimentos era automtica como o tique-taque de um relgio. A
filosofia de Newton no renegou a idia da existncia de Deus, mas tiroulhe o poder de guiar o curso das estrelas ou ordenar que o sol fique
quieto. (BURNS, 1971, p. 522-523)
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Por hedonismo, entende-se o pensamento que tende a considerar que o prazer individual e imediato a
finalidade da vida.
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Uma das normas morais mais importantes que surgiram na histria da humanidade chamada Lei de Ouro
(golden rule). Esta norma surge em diferentes pocas e culturas, e no apenas na tradio judaico-crist,
como muitas vezes afirmado. A sua redao algumas vezes tem uma abordagem beneficente, de fazer o
bem, outras vezes no-maleficente, de evitar o mal. Todas, contudo, tm o mesmo objetivo: preservar a
dignidade da pessoa humana.
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O Imperativo Categrico prope que: Age somente, segundo uma mxima tal, que possas querer ao mesmo
tempo que se torne lei universal.
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Esta tica extrada em boa parte das influncias religiosas de Lvinas iro
conduzi-lo a estabelecer uma escatologia a partir da possibilidade de ruptura da totalidade
e, conseqentemente, de negao ao outro. Neste ponto, a tica passa a ser uma ptica,
pois no ver o outro, implica numa interpretao de significados sem contexto. Afinal,
como estabelecer uma moral, uma regra, leis, normas, etc., sem considerar o outro?
Como contextualizar a civilizao desprezando o outro? Principalmente porque o
homem responsvel pelo universo ... para alm do domnio imputvel sua liberdade,
est cercado por seus diantes e seus detrs: pedem-se-lhe contas de coisas que ele no
desejou e que no nasceram de sua liberdade. (LVINAS, 2001, p. 147).
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Desta maneira, pode-se ficar em silncio, para escutar a voz do outro que
irrompe de mais-alm (isto , como algum situado para alm dos horizontes ontolgicos
de nossa totalidade conceitual e que no cabalmente redutvel s nossas idias), como
exterioridade antropolgica como uma pessoa, uma famlia, um povo, uma cultura, etc.
Historicamente, trata-se de uma abertura palavra interpelante de todo ser
negado. Em Lvinas, portanto a filosofia, no poltica, mas possui uma funo poltica.
As filosofias de responsabilidade pelo outro, portanto, constitui-se no apenas
uma das possveis configuraes histricas de realizao da reflexo filosfica, como
tambm revelaram-se em muitas de suas vertentes valiosas elaboraes tericas ao
fortalecimento da democracia.
Quando Costa (2000) argumenta acerca dos tempos de cativeiro, impostos a
Lvinas, pela sua condio de judeu aos campos de concentrao, remete no para um
apelo romntico, mas de uma racional compreenso de que todo ser humano deve ser
respeitado em sua alteridade e de que a filosofia nos desafia, constantemente, a promover e
qualificar os exerccios ticos de liberdade de cada pessoa em toda parte. Esta,
seguramente, tem sido uma das caractersticas conceituais mais gerais da filosofia de
Lvinas e uma das contribuies desenvolvidas por este pensamento reflexo filosfica
universal.
3.5 O OUTRO O PRXIMO COMO EXISTENTE NA EXISTNCIA
A matriz crtica, sustentada pela famlia, escola e sociedade, apresenta o outro,
como algum, sem afinidade, sem proximidade, que, invariavelmente, fala outro idioma,
ou mora algumas casas aps em cujo rosto sem o olhar crtico, encontra-se apenas a
possibilidade de uma categorizao.
No entanto, este outro manifesto pelo rosto possui uma epifania [...] cujo olhar
coloca em total questionamento a minha subjetividade (SIDEKUM, 2002, p. 148),
clamando o meu entendimento, reclamando a relao estabelecida anteriormente atravs da
intemporalidade e das limitaes fsica, a responsabilidade do eu com o outro.
Sob esta perspectiva, o eu e o outro no so caricaturas da subjetividade
acadmica, mas seres, existentes na prpria existncia, irredutveis na construo da
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CAPTULO IV
A FUNO TERAPUTICA DO PENSAMENTO CRTICO
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apresentado atualmente pela Escola, como aquele cobrado pela sociedade esnobe; hoje
fala-se na multireferencialidade, respeitadas as caractersticas epistemolgicas de cada tipo
de saber.
De alguma forma a sociedade sofrer as conseqncias da educao, atravs de
seus efeitos, ainda que mal sistematizados. A educao, basicamente um bem de consumo,
assume, por isso mesmo, a qualidade representativa de um bem de capital humano. A
sociedade que se isenta de investir em educao, ainda que no pague monetariamente sua
conta, pagar por sua omisso, de alguma maneira, em algum momento.
Isto se d porque, as diversas instncias educativas da sociedade, sem qualquer
intencionalidade explcita, esto educando no sentido da des-educao, esto ensinando na
direo da no humanidade, esto construindo referncias na perspectiva da desigualdade,
da manipulao, do consumo, da competio. (LVINAS, 1993).
O pensamento crtico, como agente teraputico, de resgate reflexivo pode se
manifestar tambm com o professor, pois estando em processo de auto-formao
continuada, crtica e reflexiva, ele pode e deve exercer-se como cientista educacional,
analisando as prprias prticas educativas, pesquisando-as, transformando-as. No entanto
preciso que ele se prepare para tal fim, de forma a evitar aes superficiais, pautadas em
bom senso, permitindo reforar o pressuposto de se considerar que no h cientificidade no
saber pedaggico, e que portanto qualquer educador pode dar seus palpites, o que, pode
conduzir, a armadilhas e manipulaes, que tornam as situaes educacionais bastante
banalizadas e emperradas, produzindo os mesmos equvocos do racionalismo mecanicista.
Da, inclusive se depreende o dever do Estado para com a educao. Dever cujo
cumprimento depende do grau de conscincia que a sociedade possua da irrecusabilidade
do processo educativo como bem universal. (BRANDO, 1986).
O ser humano, como produto mais sofisticado da escala do desenvolvimento da
natureza, dotado da capacidade de refletir o mundo e refletir sobre o mundo. Tal poder
lhe confere uma caracterstica singular enquanto espcie, no que diz respeito sua
capacidade de organizao e evoluo. Trata-se de sua conscincia histrica. S o ser
humano, em toda a natureza, realiza articulao solidria do passado com o presente e
deste com o futuro. Permite a vivncia de uma nova dimenso, a da temporalidade.
103
104
105
No entanto, quando o professor sai da sala, esta ganha vida, como que ressuscita do reino
dos mortos e as fisionomias mudam, os corpos tensos relaxam e se movimentam, mesmo
os mais tmidos arriscam um olhar para os lados, um balanar de pernas. Quando as turmas
so de crianas, a algazarra geral. E os mais afoitos pagam o preo, novamente, do
isolamento.
o mundo da seriedade, do trabalho, do disciplinamento que tambm governa a
sala de aula, possibilitando a relao assumida da imobilidade, ateno e aprendizagem,
uma lgica circular obscura: para aprender, preciso estar sentado e estar sentado significa
aprender.
Desta forma, pelo disciplinamento do corpo, o homem vai perdendo o poder da
reflexo, funo que segundo Lvinas (1993, p. 65), permite [...] reconduzir as
significaes e suas fontes subjetivas, subconscientes ou sociais ou verbais e levantar seu
inventrio transcendental.
No entanto, a educao como agente do estado para o disciplinamento, interdita a
reflexo, pois o seu mtodo legtimo para destruir e criar, prejulgar a respeito de um
resultado essencial, acaba por interditar a si mesmo, pois [...] todo outro j convertido
por ele em mesmo [...] a prpria reflexo far uso destas noes [...] que sem a
sinceridade e retido da conscincia sem retorno no teriam nenhuma significao.
(LVINAS, 1993, p. 64).
Os professores tm espontaneamente tendncia a explicar pela
inteligncia a situao do mau aluno, secundariamente pela preguia,
muito raramente pelas condies de vida da criana, e, menos ainda, por
sua m pedagogia: no afirmao gratuita, mas o resultado de srios
inquritos. (ZAZZO, 1994, p. 180).
106
pelo fato dos homens, por seus corpos, terem uma experincia em linha vertical.
(LVINAS, 1993, p. 67).
neste contexto que a mdia, em nome do consumo e de uma esttica global,
seciona o ser humano, o outro em um corpo, e seus fragmentos erotizantes, desejo do
eu: coxas, quadris, bceps, olhos, nariz, boca, orelhas, ps, barrigas, seios, unhas, clios,
etc., um verdadeiro shopping de desejos e fetiches, tornando a imagem do corpo uma
espcie de parque de diverses para as mentes, que vm no corpo o objeto de desejo para
os instintos do prazer individual e imediato.
A esttica, como parte integrante da tica do belo, luz da mdia, adotou o corpo
humano como veculo de propaganda e da erotizao do cotidiano. Cada imagem exibida,
cada artista em cena, no possui um contedo artstico, sob o olhar esttico; ao contrrio,
quem ali est vendendo um produto foi escolhido por possuir em seu corpo um
componente que prenda a ateno do espectador.
Um dos exemplos mais prximos a bundalizao, instituda pela indstria
cultural, que no af de vender suas msicas, tem levado ao pblico cada vez mais um
produto de qualidade duvidosa. As msicas possuem um amontoado de vogais, de erros
gramaticais, de cacofonias grosseiras, perdoado pela exibio das indulgentes bundas de
danarinas e bceps dos danarinos, escolhidos nas academias de ginstica. E, nos
palcos dos programas de auditrio, vestindo roupas minsculas, exibem uma coreografia
cujos movimentos revelam toda a esttica da bunda, e os demais ingredientes erticos do
corpo. E a dana, como componente esttico, desaparece da cena, dando lugar bunda, aos
seios, s barrigas sem gordurinhas e aos bceps.
, dentro deste contexto, que Adorno e Horkheimer (1991) atestam que o
Iluminismo, enquanto um esforo consciente de valorizao da razo, em todos os aspectos
e, mais ainda, na liberdade de pensamento, no atingiu seus objetivos nem se manteve fiel
aos seus princpios; ao contrrio, contribuiu para o que eles chamaram de
antiiluminismo: o aparecimento de uma nova forma de mistificao bancada agora pela
cincia e pela tecnologia.
Assim, estes autores destacam o surgimento da indstria cultural, ou seja, a
explorao, com fins comerciais e econmicos, de bens considerados culturais, no s
daqueles criados unicamente para os fins citados, mas tambm daqueles genuinamente
107
Vanguardista da pop arte vislumbrou que no futuro todos tero seus 15 minutos de fama.
Visionrio da comunicao definia o conceito das redes de comunicao que chamou de aldeia global.
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109
desta fuso triunvoca, com a totalidade que o cerca, que o homem manifesta as
suas aspiraes em seu eterno vir-a-ser; sua conscincia est sempre sendo, at porque ele
um ser de sentimentos; tem dentro de si uma fora que o faz um ser-de-vontade, e justo
esta vontade o separa dos animais no humanos. De acordo com Petrini (2003), este um
aspecto privilegiado do ser humano, pela possibilidade de conscincia do fim-noinstintivo, condio que lhe d caractersticas, alm do perceptivo material, demonstrando
sua natureza espiritual infinita.
Este perceptivo material, no entanto, possui um carter reducionista de obedincia
ao modelo, buscando criar uma identificao para a individualidade globalizada, seus
sentimentos, seus desejos, suas aspiraes serem representativas em unssono, sem
qualquer contedo crtico. (MAY, 2002). Contudo, no basta impr o ascetismo que julga,
pune e condena, negando a multireferencialidade das verdades. Ao contrrio, deve-se criar
a expectativa de anlise como parte integrante da totalidade, para que haja a interpretao,
reviso e compreenso dos fenmenos.
No h porque submeter a verdade aos dogmas, pois se assim for feito
continuar-se- negando, atravs do egosmo e descuido ao outro a prpria humanidade.
Como reconhecer no outro, to divino, to humano quanto o eu? o outro que
visto, onde se expressam desejos e aspiraes.
Este argumento levinasiano tem respaldo em May (2002) e Petrini (2003), autores
que tambm consideram este pensamento um embaamento mesquinho a servio de uma
hierarquia de desejos e aspiraes que remetem ao status mais alto da conscincia, que
aproximam ou repelem do conhecimento do vir-a-ser.
Para Campbell (2004), o conhecimento vivncia, que indica a existncia do real,
do ideal e da utopia. Esta vivncia , portanto, o sentido de fato, tem a ver com o real; a
idealidade, tambm, possui seu lado real, uma vez que se desvincula do princpio da nocontradio usual: pode-se querer e no-querer ao mesmo tempo, sem qualquer alterao
do estado de ser.
Destaca-se, dentre outras atitudes, o quanto educadores, pais e intelectuais, tem se
comportado de forma passiva, como os sbios do Mito da Caverna que aprisionados em
seu interior no conseguem vislumbrar o mundo exterior e passam a tirar concluses a
partir das sombras.
110
social
(Estado/povo,
pais/filhos,
marido/mulher,
professor/aluno,
111
112
Quando se enfatiza apenas a prtica, o autor adverte que surge o vcio empirista,
realista. Este embate pode ser solucionado atravs do entendimento de que a verdade se
situa no intervalo do discurso entre os pares: ideal x real; abstrato x concreto; sujeito x
objeto; teoria x prtica, etc., sem negar em qualquer momento o sujeito, pois esse, no :
[...] um epifenmeno do social. Em relao s estruturas e histria de
uma sociedade, coloca-se como um ponto ativo, impe-se como uma
prxis sinttica. Mais do que refletir o social, apropria-se dele, mediatizao, filtra-o e volta a traduzi-lo, projetando-se numa outra dimenso, que
a dimenso psicolgica de sua subjetividade. (LOPES, 1995, p. 26).
113
que tudo se constri on line, com extrema velocidade. Da mesma forma que existem
pretensos autores que se apossam de saberes apcrifos. Inegvel, porm, que nunca o
saber humano foi to copioso, to disponvel, to democrtico. No paraso do final do
milnio, o homem tem o direito de saborear o fruto de todas as rvores do bem e do mal,
sem culpa e sem castigo.
o ensino acionando as engrenagens da acriticidade, com sua grande
preocupao em avaliar a capacidade de memria do aluno, de decorar. Este aluno
decoreba, papagaio, capaz de lembrar de todas as datas da histria, de todos os
macetes da matemtica, de fsica, de qumica, mas incapaz de interpretar situaes ao seu
redor e construir atravs de seu raciocnio uma anlise crtica sobre os temas estudados,
est reproduzindo, coisificando a conscincia e no desenvolve o pensamento crtico.
(ADORNO;HORKHEIMER, 1991).
Assim, a fundamentao pedaggica deveria estar atuando terapeuticamente,
atravs da restaurao, organizao e resignificao dos valores humanos e no apenas
com a avaliao qualificadora de apto ou inapto, de bom ou mau, mas no como e
porque para o sucesso da aprendizagem.
[...] o homem, a natureza humana [...] - no nem boa nem m, nem
egosta nem altrusta, nem perversa nem benevolente [...] o homem ,
antes de mais nada, uma possibilidade. A idia de que o homem uma
possibilidade, no uma realidade, est estreitamente associada idia de
que a educao deva ter uma posio central na vida espiritual do
homem. (MELLO, 1996, p. 169).
processo
ensino-aprendizagem
pode
114
De acordo com tais pressupostos, o educador, aberto aos desafios de cuidar do ser
humano, pode ser um instrumento importante de ao teraputica. Para tanto, relevante
repensar a postura, a formao e ao deste educador. Hoje, o educador confunde-se (em
sua dimenso pessoal) com esta postura e prticas fragmentrias, portanto ele tambm
precisa ser resgatado. O mestre deve se preparar para acolher sinais de afetividade, do ser
espiritual no homem, sua dimenso psquica e somtica, vislumbrando a inteireza no
encontro e, no silncio de sua fala, permitir que o aprendiz se perceba falando.
Aos pais e professores cabem papis importantes nesta ao teraputica em
direo ao pensamento crtico, como numa espcie de retomada do pensamento mtico de
forma mais apurada, abandonando o lugar de suposto saber narcsico do sabe-tudo e
exercer as quatro funes: (a) mstica para dar conta dos mistrios da vida; b)
explanatria para armar explicao condizente com o conhecimento disponvel; c)
normativa para validar suporte e ordem moral; d) guia para orientao da vida.
(MELLO, 1996).
A ao teraputica, a partir do iderio levinasiano, visa demonstrar ao homem que
no h problema maior na contemporaneidade que o problema do indivduo. O homem de
nossos dias no quer se comprometer, no quer se engajar, no quer ser parte de nenhum
tipo de todo. Quer ser autnomo sem compreender que essa autonomia uma mscara que
esconde o mais completo dos vazios. O indivduo, atualmente, um indivduo esvaziado,
um indivduo que no recolheu a substncia elaborada da qual quis se separar.
Esta substncia, pelo pensamento de Lvinas, (1993, p. 88) representada pela
ao, liberdade, comeo, presente, representao memria e histria que articuladas
entre si de diversas maneiras, produzem a conscincia.
Emanuel Lvinas assegura que a Filosofia corresponde a busca da verdade, e,
exige coragem. Filosofar no um exerccio puramente intelectual. Descobrir a verdade
ter coragem de enfrentar as formas estagnadas do poder que tentam manter o status quo;
115
116
CONSIDERAES FINAIS
117
118
A REALIDADE
A realidade do pensamento crtico, como foi exaustivamente discutido nesta
pesquisa, sumaria a herana intelectual da Europa para a humanidade para as diferentes
reas do conhecimento (filosofia, arte, cincias naturais, sociais, tecnologias, etc.) bem
como nos vrios domnios da ao social (tica, poltica, econmica, revolucionria,
histrica, etc.). O velho mundo, sua cultura multissecular, suas matrizes religiosas, seus
modelos poltico-sociais, encontra-se espalhado por todo o planeta, particularmente neste
incio de sculo XXI, quando a globalizao vai tornando triunfante a civilizao que
nasceu na Europa ocidental moderna.
Deste legado europeu para a cultura planetria, destaca-se a influncia do
Esclarecimento (Iluminismo), e esta pesquisa destaca sua presena na contemporaneidade,
suas marcas histricas em diferentes instituies e padres de comportamento poltico,
econmico, cultural, social e cientfico. O estado nao, a imprensa, o mercado, a
cincia moderna, a democracia representativa, a cultura secular, o expansionismo
econmico, a indstria, o equilbrio dos trs poderes, o declnio da religio, a
razo histrica, o progresso, o contrato social, a superao do pensamento
tradicional, so algumas das invenes culturais do Iluminismo.
Assim, a sociedade atual, continua sendo influenciada pelos ideais iluministas: o
sentido social de pertencimento, a identidade cultural partilhada entre os membros da
comunidade, ainda constituda por influncia da nacionalidade que abriga os povos; a
imprensa, principal responsvel pela criao da esfera pblica burguesa; o mercado e o
comportamento econmico tpicos da sociedade mundial, expansionista, integrada,
interdependente, hegemnica, so aspectos que tem origem nos ideais do pensamento
iluminista.
Todos estes desdobramentos das teias de relaes por seu turno, ao tempo que
conduziu a humanidade ao desenvolvimento econmico, social, poltico e individual,
plena realizao da natureza humana, da sua racionalidade, do seu progresso intelectual,
tambm promoveu uma cincia com caractersticas progressista, racionalista
119
120
121
mais importante dos servios sociais que a trade famlia, escola e sociedade pode se
empenhar na transformao da humanidade contempornea.
AES
A disseminao do pensamento crtico no pode ser ato isolado da escola, mas
empreendimento conjunto da famlia, da escola e da sociedade, capaz de fazer com que
seja possvel a transio, j na infncia, da criana de seu mundo familiar para o mundo
mesmo, como o espao de convivncia pblica.
Esta transio exige muita responsabilidade, pois um ser foi gerado, est sendo
criado e precisa de proteo para florescer e, assim, poder adentrar no mundo comum a fim
viver nele e de alter-lo para melhor, pois qualquer pessoa que se recuse a assumir a
responsabilidade coletiva pelo mundo no deveria se queixar dos desmantelos perpetrados
pelo egosmo, pelo desejo de possuir, de acumular, de ter, de desprezo para com o outro.
A conquista do status de pensar criticamente, impulsiona o homem em direo
autonomia, entre o que convm e o que no adequado, um estado de autonomia, to
significativa que pode estabelecer at que ponto decide-se sobre o amor ao mundo, e a
responsabilidade por ele e, com tal gesto, salv-lo da runa que seria inevitvel no fosse a
renovao e a vinda dos novos e dos jovens.
O pensamento crtico tambm representa o momento onde o homem decide se
ama a vida o suficiente para intervir contra as barbaridades cometidas contra outros seres
humanos, contra a natureza e no abandonar o outro a seus prprios recursos, tampouco
arrancar de suas mos a oportunidade de empreender alguma coisa nova e imprevista para
o eu, preparando a si e ao outro com antecedncia para a tarefa de renovar um mundo
comum.
Eis a ao teraputica do pensamento crtico, ancorar o homem em si mesmo.
Torn-lo o porto-seguro do prprio planeta e no o contrrio. Esta ao teraputica um
um ato intransitivo, isto , o eu no pode transformar o outro se no estiver se
transformando no prprio ato da convivncia. Por isso, sob a perspectiva do pensamento
crtico o professor, ao ensinar, ele aprende; os pais, ao educarem os filhos, se reeducam; a
sociedade ao retro-alimentar este modelo amplia suas possibilidades de sobrevivncia.
122
123
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128
129
130
131
132
133
APNDICES
134
APNDICE 1
ENTREVISTAS EM TRS INSTITUIES EM SALVADOR-BA
135
136
137
138
Este entrevistado trouxe nossa discusso a categoria que at, ento, era
desconhecida ou ignorada por outros entrevistados: a cidadania. Este um conceito real,
estratgico para uma sociedade como a brasileira, marcada, nos dias atuais, por um agudo
processo de desigualdade social e, por conseqncia, de excluso social.
139
por exemplo, a
importncia da conscincia crtica aos atores polticos do nvel dos movimentos sociais
com o objetivo de operar as mudanas necessrias na estrutura de nossa sociedade,
especialmente em territrio brasileiro, que historicamente nunca exerceu plenamente os
direitos de cidadania, e, na contemporaneidade, vem abrindo lenta e progressivamente esta
possibilidade, mas com a viso deturpada, associando cidadania incluso social pela via
do consumo, reforando o iderio hedonista do capitalismo ps-moderno.
140
APNDICE 1.1
TERMO DE CONSENTIMENTO
PARTICIPANTE DA PESQUISA
PESQUISADORA
141
APNDICE 1.2
QUESTIONRIO GERAL
01. QUAL A SUA IDADE?
02. QUAL A SUA FORMAO ACADMICA?
03. QUE TIPO DE ATIVIDADE DESEMPENHA?
04. H QUANTO TEMPO DESEMPENHA ESTA ATIVIDADE?
05. NA SUA OPINIO, QUAIS AS PRINCIPAIS RAZES DA CRISE DO
PENSAMENTO CRTICO?
06. DE QUE FORMA, VOC ACREDITA QUE O AMBIENTE FAMILIAR
INTENSIFICA A CRISE DO PENSAMENTO CRTICO?
07. QUAIS OS FATORES, NO AMBIENTE ESCOLAR, QUE PODEM INTENSIFICAR
A CRISE DO PENSAMENTO CRTICO?
08. NA SUA OPINIO, QUAIS AS MANIFESTAES MAIS EVIDENTES DA
AUSNCIA DO PENSAMENTO CRTICO NO CONTEXTO ATUAL?
09. DENTRE AS OPES: ESCOLA, FAMLIA E SOCIEDADE, QUAL E/OU S
QUAIS VOC CREDITA A RESPONSABILIDADE PELA AUSNCIA DO
PENSAMENTO CRTICO, NO AMBIENTE FAMILIAR?
10. DENTRE AS OPES: ESCOLA, FAMLIA E SOCIEDADE, QUAL E/OU S
QUAIS VOC CREDITA A RESPONSABILIDADE PELA AUSNCIA DO
PENSAMENTO CRTICO, NO AMBIENTE ESCOLAR?
11. NA SUA OPINIO, QUAL O PRINCIPAL AGENTE FORMADOR DO
PENSAMENTO CRTICO?
12. NA SUA OPINIO, QUE OU QUAIS AES PODEM SER EFICIENTES PARA
ALICERAR A FORMAO DO PENSAMENTO CRTICO?
142
APNDICE 1.3
143
APNDICE 1.4
GRFICOS 1 A 12 RESPOSTAS DO QUESTIONRIO GERAL
144
Mais de 51 anos
46-50
41-45
36-40
31-35
26-30
Menos de 25
0
PROFESSORES
TERAPEUTAS CLNICA
TERAPEUTAS COFAM
145
ENFERMEIRA
TERAPIA FAMILIAR
PSICOLOGIA
FILOSOFIA
ENGENHARIA QUMICA
MATEMTICA
ARTES PLSTICAS
CINCIAS SOCIAIS,
SERVIO SOCIAL
LETRAS VERNCULAS
0
1
PROFESSORES
TERAPEUTAS CLNICA
TERAPEUTAS COFAM
146
ASSISTENTE SOCIAL
TERAPIA FAMILIAR
PSICOTERAPIA
PROFESSOR
PROFESSORES
TERAPEUTAS CLNICA
10
TERAPEUTAS COFAM
11
12
147
Mais de 26 anos
21 a 25
16 a 20
11 a 15
6 a 10
Menos de 5 anos
1
PROFESSORES
2
TERAPEUTAS CLNICA
3
TERAPEUTAS COFAM
148
MUDANA DE PARADIGMAS
A DESIGULADADE SOCIAL IMPULSIONA CRISE DE
IDIAS E VALORES
CRISE NO PENSAMENTO CIENTFICO
AUSNCIA DE VALORES
EGOSMO
25%
PROFESSORES
TERAPEUTAS CLNICA
TERAPEUTAS COFAM
50%
75%
100%
149
TERAPEUTAS CLNICAS
TERAPEUTAS COFAM
50%
100%
150
PROFESSORES
TERAPEUTAS CLNICA
50%
TERAPEUTAS COFAM
75%
100%
151
CRISE DO SISTEMA
FAMILIAR
AUSNCIA DA
INTERRELAO FAMLIA E
ESCOLA
DEFICINCIA NA POLTICA
EDUCACIONAL BRASILEIRA
VIOLNCIA SOCIAL,
FAMILIAR, INSTITUCIONAL
MODISMO,
DESCARTABILIDADE COMO
APELO DA MDIA
CONSUMISMO
50%
PROFESSORES
TERAPEUTAS CLNICA
100%
TERAPEUTAS COFAM
152
FAMLIA E ESCOLA
FAMLIA, ESCOLA E
SOCIEDADE
50%
PROFESSORES
TERAPEUTAS CLNICA
TERAPEUTAS COFAM
100%
153
FAMLIA, ESCOLA E
SOCIEDADE
100%
PROFESSORES
TERAPEUTAS CLINICA
TERAPEUTAS COFAM
154
FAMLIA, ESCOLA E
SOCIEDADE
100%
PROFESSORES
TERAPEUTAS CLINICA
TERAPEUTAS COFAM
155
INFORMAO, DE ACORDO
COM AS CULTURAS LOCAIS
ESTIMULAR O
CONHECIMENTO
RELIGIOSO
AMPLIAR AS
INTERRELAES ENTRE A
ESCOLA, A FAMLIA E A
SOCIEDADE
MELHORIA DA QUALIDADE
DO ENSINO
MELHORIA DA
PROGRAMAO DOS
MEIOS DE COMUNICAO
20%
PROFESSORES
TERAPEUTAS CLNICA
40%
60%
TERAPEUTAS COFAM
80%
100%
157
APNDICE 1.5
GRFICOS 13 A 25 RESPOSTAS DO QUESTIONRIO PARA PROFESSORES
157
9 a 12 horas
7
4 a 8 horas
158
Mais de 46 alunos
41 45 alunos
3
36 40 alunos
31 35 alunos
26 30 alunos
4
2
159
9%
37%
27%
27%
Regularmente/Quando pode
Semestralmente
Anualmente
160
9%
18%
27%
46%
161
18%
36%
9%
37%
Subsdio prtica
docente
No fundamental /
Desatualizados
162
9%
18%
73%
Sim,
163
9%
18%
46%
18%
9%
Sim. Marxistas
164
36%
46%
18%
165
18%
27%
9%
46%
Famlia e escola
166
18%
37%
9%
9%
9%
18%
Contedos culturais
Contribui para atitudes reflexivas das escolhas do indivduo. Responsabilidade consigo e com o outro
Contribui para refletir o fenmeno por vrios ngulos
Promovendo debates
Encontros semestrais entre professores e alunos para discusso de temas importantes
Criar um projeto de vida para os alunos
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Capacidade de posicionamento face aos fenmenos que envolvem o ser humano / Escolha consciente
Ir alm das aparncias
Participando ativamente do mundo, como cidado atuante
Opinar sem ferir as idias do outro
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APNDICE 2
A LEGISLAO BSICA BRASILEIRA SOBRE EDUCAO
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do Ensino Comercial (1943), alm das Leis Orgnicas do Ensino Primrio, do Ensino
Normal e do Ensino Agrcola, decretadas em 1946, portanto, imediatamente aps a queda
do Estado Novo. Assim, procedendo por partes, foram reorganizados todos os ramos do
ensino primrio e mdio (SAVIANI, 1987). Aps o Estado Novo, as principais leis de
ensino so aquelas que sero abordados nos pargrafos seguintes, e cujo significado
poltico tambm ser observado.
1. A LEI 4.024/61
O projeto de lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional decorreu da
exigncia do art. 5., XV, d, da Constituio Federal de 18 de setembro de 1946. Para dar
cumprimento a esse dispositivo constitucional, que concedeu Unio competncia para
fixar as diretrizes e bases da educao nacional, o ministro da Educao, Clemente
Mariani, constituiu uma comisso composta por educadores de variadas tendncias.
Para compreender as vicissitudes pelas quais passou o projeto em questo no
Congresso Nacional, necessrio levar em conta as vinculaes polticas dos principais
atores envolvidos no processo de tramitao do mesmo projeto. A Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional resultou de uma longa gestao que teve incio em 1946 e s
se completou em 1961.
A esta poca no Brasil estava em plena vigncia o modelo econmico que os
economistas convencionaram denominar de substituio de importaes, modelo este
que se configurou aps a Revoluo de 1930. A crise do caf, como conseqncia da crise
mundial da economia capitalista, colocou o Brasil diante da necessidade de produzir as
manufaturas at ento importadas. E essa mesma crise do caf torna obsoleta a ideologia
do agricultaralismo, que se baseava na crena da suposta natural vocao agrcola do
Brasil.
A industrializao surge, ento, como uma bandeira em torno da qual se unem as
diferentes foras sociais. Industrializao e afirmao nacional se confundem. Em
conseqncia, industrialismo se torna, praticamente, sinnimo de nacionalismo.
neste contexto que a lei 4.024/61, em trmite desde abril de 1947, entra e sai da
pauta de votaes, passa por emendas dos mais variados interesses polticos de partidos
como: UDN, PSD e PTB, bem como presses da imprensa, da Igreja e da prpria opinio
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