A BELEZA

Nada mais conhecido do que o sentimento do belo; nada mais difcil de

definir do que a sua idia.
A Beleza produz dois efeitos nas pessoas: d-lhes prazer e provoca um
juzo. O juzo esttico universal, isto , quando afirmamos que certo
objeto absolutamente belo, todos devem estar de acordo.
A emoo esttica um sentimento agradvel, composto de simpatia,
de prazer e de surpresa, que pode ser resumido em admirao.
Segundo S. Toms de Aquino, a beleza a ordem, isto , a unidade na
variedade.
Poder-se-ia objetar que h certa ordem, certa regularidade que nada tem
a ver com a beleza. Por outro lado, dizia Boileau que uma bela
desordem o efeito da arte.
Toda a beleza essencialmente expressiva; um objeto belo por causa
das idias e sentimentos que nos sugere. A beleza expressiva porque
exprime a vida e, em particular, a vida da alma. No dizer de Plato, a
graa das formas provm de elas exprimirem, na matria, as qualidades
da alma. Segundo diz Aristteles na Potica, toda a beleza deve-se
assemelhar vida.
A beleza a expresso da vida, mas no de uma vida qualquer; h
certas formas de vida que so diminudas, disformes ou abortivas da
vida, que so objeto de compaixo, de desgosto, de averso e at de
horror.
O que excita em ns a simpatia, a admirao, o entusiasmo, a
expresso de uma vida rica, livre e harmnica. Assim sendo, podemos
definir a beleza como sendo:
A expresso de uma vida particularmente rica, livre e harmoniosa, a qual
sendo conhecida, estimula agradavelmente o uso de nossas faculdades
representativas e emotivas: os sentidos, a imaginao, a razo e o
sentimento.
Esta definio rene e harmoniza todos os elementos essenciais
contidos nas definies de Aristteles, de S. Agostinho e de S. Toms de
Aquino.

A BELEZA, A VERDADE E O BEM

So ntimas as relaes e as analogias entre estas trs idias, que
muitas vezes se empregam para se definirem mutuamente. conhecida
a definio falsamente atribuda a Plato: a beleza o esplendor da
verdade. Outros definiram: a beleza o esplendor do bem.
O bem moral frequentemente designado sob o nome de belo. De fato,
o verdadeiro, o belo e o bem, em si mesmos, identificam-se no mesmo
ser, do qual so trs aspectos diferentes.
Esta a razo porque Deus, sendo Ser absoluto, tambm a verdade
perfeita, a beleza suprema, e o bem infinito; por isso mesmo todo o ser
vivente que , - e na medida em que , - verdadeiro, belo e bom,
Mas, ainda que no ser absoluto estes trs conceitos se identifiquem
unidos, em relao ao homem eles so distintos; isto porque o homem
os identifica por meio de faculdades diferentes, o que obriga a distinguilos de maneira especfica, semelhana do prisma que decompe a luz
nas cores elementares.
O verdadeiro, percebido pela inteligncia, o objeto da cincia; o bem,
realizado pela vontade, o objeto da moral; e a beleza, conhecida pela
imaginao e sensibilidade superior, o objeto da esttica.

O SUBLIME, O BONITO E O FEIO

O sublime no somente o belo no seu grau mais elevado. O sublime
distingue-se essencialmente do belo, de acordo com Kant, que diz: O
sublime a expresso sensvel do infinito.
O belo a expresso harmoniosa da vida, em particular, da vida
humana; o carter do sublime a intensidade, a ilimitao. O sublime
pode encontrar-se no caos e at no horrvel, onde a imaginao se
confunde e a razo se espraia vontade, estando ali como no seu
elemento, pois nasceu para o infinito.
O bonito, gracioso, lindo ou encantador, forma inferior do belo. Entre o
belo e o bonito no h diferena essencial. bonito diz Ch. Lvque
ainda belo, mas belo sem a grandeza, sem a amplitude, sem o brilho
da energia do belo em toda a sua intensidade. Assim, um carvalho
secular, um grande lago, podem ser belos; mas um riacho ou uma flor,
so s lindos.

O feio ope-se ao belo; o que no significa que lhe faltem todos os

elementos do belo, mas simplesmente que lhe falta algum destes
elementos em grau elevado.

A BELEZA E AS BELAS ARTES

A beleza fala alma; excita a admirao e a simpatia. No dizer de
Plotino, admirar imitar; simpatizar vibrar em unssono, e no se pode
amar uma coisa sem procurar assemelhar-nos a ela: Amor pares invenit
aut facit.
O primeiro efeito da beleza , assim, levar-nos instintivamente
imitao e a reproduzi-la em ns.
A admirao, quando atinge determinado grau, estimula a atividade,
provoca a exaltao e, sob certas circunstncias, fecunda a inspirao. A
partir deste momento j no suficiente compreender a sublime
linguagem da arte; passa-se a desejar falar essa linguagem, isto , a
exprimir o que se sente.
Assim, a Arte se apresenta sob a forma reflexa. A criao reflexa da
beleza pelo homem constitui a prpria Arte.
De acordo com a forma pela qual exprimem a beleza, as artes dividemse em Artes Plsticas e Artes Fonticas.
As Artes Plsticas arquitetura, escultura, pintura, desenho empregam
as formas e as cores. Projetam os objetos nos espao, em trs
dimenses, como a escultura e a arquitetura, ou em somente duas,
como a pintura e o desenho, suprindo a terceira dimenso atravs dos
artifcios da perspectiva.
As Artes Fonticas msica, canto, oratria, poesia, teatro exprimem a
beleza por meio de sons musicais ou de sons articulados. Estas obras de
arte se desenvolvem no tempo. No estando localizadas no espao,
como as artes plsticas, as artes fonticas so mais expressivas do que
descritivas. Apesar disso, a poesia, devido s metforas que emprega e
devido imaginao, que representa as coisas ao vivo, participa
grandemente do privilgio das artes plsticas.
Aos interessados em aprofundar o conhecimento sobre os conceitos de
Beleza recomendamos fortemente a leitura da Esttica O Belo Artstico
ou o Ideal de Hegel, filsofo nascido em Stutgart em 1770 e que

grandemente influenciou o pensamento filosfico e poltico em todo

mundo, a partir de sua morte em 1835.
Para terminar, para descontrair, uma pequena histria sobre a Beleza e
o Belo, escrita pelo Irmo e filsofo irreverente, Voltaire:
Perguntem a um sapo o que a beleza, o belo admirvel, e ele
responder que a fmea dele, com os seus dois grandes olhos
redondos, salientes, espetados na pequenina cabea, com um focinho
largo e achatado, barriga amarela, dorso acastanhado. Perguntem ao
diabo, e ele dir que um belo par de cornichos, quatro garras afiadas e
um rabiosque enrolado. Consultem, por fim o filsofo, e este responder
com uma algaraviada desconexa, numa gria arrevezada; -lhes
indispensvel algo de conforme o arqutipo do belo.
Um dia, assistia eu ele, Voltaire - a uma tragdia na companhia de um
filsofo. Como isto belo! exclamava ele. Mas onde est a beleza
disto? Perguntei-lhe. Est em que o autor atingiu a finalidade que
pretendia. No dia seguinte, o tal filsofo tomou um purgante que lhe fez
grande efeito. Atingiu a finalidade, comentei. Ora, a est um
purgante belo! Ento percebeu que no se pode dizer que uma purga
bela e que para darmos a qualquer coisa o ttulo de beleza ser
indispensvel que vos cause admirao e prazer. Concordou comigo que
a tal tragdia lhe proporcionara esses dois sentimentos, e que consistia
nisso o belo.
Em seguida, fizemos uma viagem pela Inglaterra: ali vimos representar a
mesma pea teatral, traduzida na perfeio; mas aqui os espectadores
bocejavam. Oh! Oh! exclamou o filsofo, o belo no o mesmo para
franceses e ingleses. Concluiu, depois de refletir, que o sentimento do
belo coisa muito relativa, do mesmo modo que aquilo que decente
no Japo indecente em Roma, e o que est em moda em Paris
detestado em Pequim; e desistiu de elaborar um longo tratado sobre o
belo e sobre a beleza.
Rio de Janeiro, 26 de novembro de 2005.
Antonio Rocha Fadista