MISSO MRIO DE ANDRADE:

UMA VIAGEM PELA CULTURA

POPULAR
Texto de GUILHERME FREITAS
Imagens de CUSTODIO COIMBRA

MISSO MRIO DE ANDRADE: UMA VIAGEM PELA CULTURA POPULAR

Texto: Guilherme Freitas
Imagens: Custodio Coimbra
Capa e projeto grfico: Marcio Coutinho
Edio de fotografia: Marco Antonio Rezende
Coordenao: Mnya Millen
Reviso: Jos Figueiredo

ISBN: 978-85-8457-023-2
Copyright Infoglobo Comunicao e Participaes S.A.
Rio de Janeiro, 2015
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta edio pode ser utilizada ou reproduzida, em
qualquer meio ou forma, nem apropriada ou estocada em sistema de banco de dados sem a expressa
autorizao da editora.

SUMRIO

Introduo
Captulo 1 - Lembranas de uma festa em 1938
Captulo 2 - Os vivos e os mortos de Tacaratu
Captulo 3 - Cocos de Arcoverde para o mundo
Captulo 4 - Tradio negra no serto da Paraba
Captulo 5 - Terreiros e barraces de Joo Pessoa
Memrias da Misso de 1938
Lies do turista aprendiz
Fotografias Imagens da viagem de 2015
As viagens de Mrio, por Eduardo Jardim
Mrio alm de 22, por Jos Castello
Linha do tempo A vida do escritor
Agradecimentos

INTRODUO

Em 10 de maro de 1938, Senhorinha Freire viu um gravador pela

primeira vez. Tinha 19 anos e vivia em Tacaratu, vilarejo no serto de
Pernambuco, a mais de 400 quilmetros do Recife. Estava na casa da
tia quando uns senhores engomados, com jeito de que vinham de
longe, perguntaram se ela gostava de cantar. Acompanhada de primos,
vizinhos e amigos, mostrou aos forasteiros canes do dia a dia de
Tacaratu, como Mandei cortar capim, que costumavam entoar
enquanto faziam farinha, e Oh roseira (Em cima daquela serra/
tem trs pedras de amolar/ uma minha, outra tua/ outra de ns
namorar).
O gravador que registrou a voz de Senhorinha, um modelo
americano Presto estalando de novo, foi enviado por Mrio de
Andrade. Em 1938, o escritor paulista, autor homenageado da Festa
Literria Internacional de Paraty (Flip) de 2015, estava frente do
Departamento de Cultura de So Paulo e idealizou a Misso de

Pesquisas Folclricas, que, de fevereiro a julho daquele ano, passou

por mais de 30 cidades em Pernambuco, Paraba, Piau, Cear,
Maranho e Par. Coordenada distncia por Mrio e formada pelo
arquiteto Lus Saia, pelo maestro austraco Martin Braunwieser, pelo
tcnico de som Benedicto Pacheco e pelo ajudante Antonio Ladeira, a
caravana fez as primeiras gravaes conhecidas de msicas, danas,
festas populares e rituais religiosos daquelas regies, do coco ao
bumba meu boi, de aboios a modinhas, de cerimnias indgenas a
cantos de terreiros.
A Misso foi a resposta de Mrio a uma de suas preocupaes
centrais na poca. Depois de longas viagens na segunda metade dos
anos 1920 por Norte e Nordeste, onde pesquisou formas musicais e
dramticas, o autor de Macunama voltou angustiado com a plena,
muito rpida decadncia da cultura popular. Dizia que ela estava em
xeque diante da modernizao do pas, simbolizada pela chegada do
rdio aos lares do interior. E via como ameaa maior uma ideia de
civilizao que ganhava espao no Brasil: A civilizao criou um
preconceito de cidade moderna e progressista, de boa educao civil.
E como em Paris, Nova York e So Paulo no h danas dramticas,
Recife, Joo Pessoa e Natal perseguem os Maracatus, Cabocolinhos e
Bois, na esperana de se dizerem policiadas, bem-educadinhas e
atuais. Cocos viram besteira, Candombl crime, Pastoril ou Boi d
em briga. Da maneira como as coisas vo indo, a sentena de
morte.

O trajeto da Misso foi encurtado por disputas polticas que

provocaram a sada de Mrio do Departamento, em maio de 1938.
Mesmo assim, deixou um legado pioneiro de registros culturais:
1.299 fonogramas com um total de 33 horas de gravao; 856 objetos,
entre instrumentos musicais, trajes, esttuas e outros itens; 21
cadernetas de campo, com cerca de cem pginas cada, repletas de
notas sobre msica, dana, arquitetura e costumes; mais de 600
fotografias e 15 filmes. Sons e imagens que Mrio temia estarem
condenados ao esquecimento.
Quase 80 anos depois, em maio de 2015, uma visita a cinco
cidades na rota da Misso de Pesquisas Folclricas Recife,
Tacaratu e Arcoverde, em Pernambuco, e Pombal e Joo Pessoa, na
Paraba mostra que, embora a sentena de morte temida por
Mrio no tenha se concretizado, a cultura popular ainda convive com
ameaas como as identificadas por ele. A intolerncia com religies
de origem indgena e africana to presente como em 1938, quando a
caravana se deparou com tambores de terreiros apreendidos em
delegacias. Preconceito, descaso e intervenes do poder pblico
prejudicam festas populares. Com a modernizao do trabalho no
campo, cenas comuns nos registros da Misso, como cantorias de
casas de farinha e aboios de vaqueiros, so mais raras hoje.
Em meio a esse cenrio, porm, muitos cantos, danas e rituais
registrados na poca sobrevivem e se transformam graas a artistas,
ativistas e pesquisadores que atualizam a memria da cultura

brasileira.

CAPTULO 1

LEMBRANAS DE UMA FESTA EM 1938

Aos 96 anos, Senhorinha Freire vive hoje no Recife, em um pequeno

prdio no bairro de Boa Viagem cercado de arranha-cus que
projetam sombras sobre a praia. Numa segunda-feira de maio, sentada
numa cadeira de balano, ela se divertiu com as lembranas do
encontro com a Misso, 77 anos antes. Cantou de cor duas msicas
gravadas naqueles dias de 1938, Oh roseira e Mandei cortar
capim, e muitas outras ao longo de uma hora de conversa, marcando
o ritmo com batidas suaves do p direito enquanto sua filha Leninha a
acompanhava no violo.
Nascida em Tacaratu, em 1918, Senhorinha mudou-se pouco
depois da passagem dos emissrios de Mrio de Andrade. Ela foi
redescoberta em 2004 pelo msico e pesquisador Carlos Sandroni,
professor de etnomusicologia na Universidade Federal de

Pernambuco (UFPE). Ele coordenava um projeto que refez parte do

trajeto da Misso para o CD duplo Responde a roda outra vez, com
novos registros de msicas tradicionais de Pernambuco e Paraba.
Senhorinha cantou duas msicas no CD, lanado em 2006, sua
primeira gravao profissional depois de 1938.
A Tacaratu que a Misso visitou, entre 8 e 14 de maro de 1938,
era uma vila de ruas de terra aos ps da Serra do Cruzeiro, perto da
divisa com Alagoas, Sergipe e Bahia, cercada de aldeias da etnia
Pankararu. Em um serto que era territrio de cangaceiros (Lampio e
Maria Bonita seriam mortos quatro meses depois na cidade sergipana
de Poo Redondo, a 150 quilmetros dali), o caminho da equipe
chegou escoltado por soldados do governo pernambucano. Ali tiveram
um de seus perodos mais produtivos, gravando rituais indgenas,
cocos e toadas, documentando a cultura local das casas de farinha e da
fabricao de redes. Senhorinha recorda a passagem da Misso por
Tacaratu como uma grande festa.
Chamei minhas primas que gostavam de cantar, veio o povo
que tocava zabumba, pfano Tacaratu era uma cidade pequena com
muita festa, dana e serenata. E assim eu levei minha vida, cantando e
fazendo carnaval.
Senhorinha aprendeu a cantar com o pai, que costumava sentar na
calada com a filha no colo e tocar violo. Na juventude, ela fundou
um bloco de carnaval em Tacaratu, que saa aos domingos com uma
marchinha de sua autoria. Apaixonada por artistas como Vicente

Celestino, Orlando Silva e ngela Maria, transmitiu o amor pela

msica aos sete filhos, 15 netos, 14 bisnetos e dois trinetos. Sua filha
Leninha, de 66 anos, apresentava-se em bares do Recife. Outra filha,
Maria Wilma, de 69 anos, cantora. Em um CD de msicas
romnticas lanado em 2015, gravou uma das muitas letras compostas
pela me: Com tanta tristeza, no posso continuar/ Tenho que outro
amor botar em seu lugar/ Quando voc souber, no fique triste, nem
v chorar/ E pode com seu amor continuar.

CAPTULO 2

OS VIVOS E OS MORTOS DE TACARATU

Hoje com cerca de 25 mil habitantes, Tacaratu mantm o casario

colonial registrado em 1938 pelo arquiteto Lus Saia, fotgrafo oficial
da Misso. A Igreja de Nossa Senhora da Sade continua dominando a
praa central, cujo entorno ganhou ruas asfaltadas e um punhado de
bares e lojas. A cultura da fabricao de redes, registrada pela Misso
em fotografias e canes como Mandei fazer uma rede, ainda um
orgulho local. No distrito de Caraibeiras, teares manuais semelhantes
aos rabiscados por Saia em sua caderneta de campo dividem espao
com a ruidosa maquinaria das fbricas txteis. Mas casas de farinha,
como aquelas onde se cantava Mandei cortar capim, so raras.
No bairro do Altinho, h uma casa de farinha feita de pedra e
madeira, com pilo, ralador, cocho e tipiti. Perto dela moram parentes
de Senhorinha Freire, como Teresinha do Nascimento, de 76 anos. Ela

lembra que, quando era criana, costumava acordar com a cantoria

dos mais velhos que passavam a madrugada fazendo farinha.
Antigamente, a casa funcionava o ms todo. Hoje em dia, s na
Semana Santa, para fazer beiju. Por aqui quase no se planta mais
mandioca, s capim para gado diz Teresinha.
Nascida dois anos depois da passagem da Misso, ela no
reconhece Mandei cortar capim. Das canes que ouvia ali na
infncia, lembra-se de uma em especial: Tava na peneira/ eu tava
peneirando/ eu tava no namoro/ eu tava namorando. Esse refro
popular ficou famoso na msica Farinhada, composio do
pernambucano Z Dantas gravada em 1955 por Ivon Cury e, em 1982,
por Luiz Gonzaga e Elba Ramalho.
Gnero musical mais registrado pela Misso em Tacaratu, o coco
no to popular hoje na cidade, segundo o diretor e proprietrio da
nica rdio local, Esio Torres. Instalada em um cmodo na casa de
Torres, a Perfil FM tem programao das 4h meia-noite, com
sertanejo, forr p de serra, forr estilizado, flashback nacional,
MPB e brega selecionado, enumera o diretor.
Os ouvintes quase no pedem as msicas mais tradicionais.
Mas, quando pedem, tocamos sem preconceito.
A referncia atual de coco na regio a comunidade rural de Olho
dgua do Bruno, a dez quilmetros do centro de Tacaratu. Ali, em
roados de casas baixas, vive a maioria dos integrantes do grupo Coco

do Tebei, que pratica uma verso particular do gnero. Em vez das

tradicionais bandas com ganz, surdo, pandeiro e tringulo, eles se
apresentam com cinco casais de danarinos e quatro cantoras, sem
instrumentos, marcando o ritmo s com a pisada. O significado da
palavra tebei misterioso at para os integrantes, que imaginam ser
algo relacionado ao som da pisada.
coisa antiga, vem dos nossos bisavs diz o agricultor Jos
Lira, de 55 anos, lder do grupo.
Naquele tempo, quando um morador de Olho dgua do Bruno
construa uma casa, chamava os vizinhos para uma festa que durava a
noite toda. Enquanto os casais danavam o tebei, iam aplainando com
suas pisadas o cho de terra batida. Antonia Germana Barbosa, de 70
anos, aprendeu essa tcnica com os avs, conheceu o marido em uma
dessas festas, e lamenta que seus seis filhos no se interessem pela
dana.
Eles no querem saber de tebei, s de sanfona - diz Antonia.
Em 2008, o Coco do Tebei gravou o CD Eu tiro o couro do
danador, que trouxe reconhecimento para o grupo para alm de
Tacaratu. Apresentaram-se em Recife, Joo Pessoa e So Paulo e
passaram a ser chamados para falar sobre a dana nas escolas locais.
Nos ltimos anos, porm, no tm feito shows. Numa noite de sextafeira, em maio, o grupo se reuniu em clima festivo. Molharam a terra
antes de danar, para assentar a poeira, e mostraram a pisada peculiar

do tebei. Nos intervalos, se divertiam cantando repentes intrincados e

clssicos da dupla sertaneja Milionrio e Jos Rico, com brindes ao
segundo, morto em maro.
No fim da estada em Tacaratu, a Misso se concentrou na aldeia
pankararu de Brejo dos Padres, a maior da regio, registrando canes
e cerimnias. A imagem dos pankararus cobertos dos ps cabea
com os trajes rituais dos prais, feitos de caro e pano, tornou-se um
dos emblemas do trabalho da Misso e das pesquisas de Mrio de
Andrade. Foi o primeiro registro audiovisual desse tipo de cerimnia
no Brasil.
As cerimnias dos pankararus ainda acontecem regularmente nas
aldeias da regio, onde vivem hoje cerca de cinco mil pessoas. Numa
tarde de quinta-feira em maio, um grupo de parentes e amigos se
reuniu em um terreiro na aldeia Agreste, a cinco quilmetros do
centro de Tacaratu, para celebrar o pagamento de uma promessa feita
pelo agricultor Osvaldo Artur de S, de 43 anos. Ele trabalhava como
porteiro em So Paulo, onde h uma comunidade pankararu com cerca
de 1.500 pessoas, mas depois da morte do pai, em 2014, decidiu
retornar terra natal. Fez uma promessa aos prais pedindo dinheiro
para voltar. Pouco depois, os patres, antes irredutveis, aceitaram
demiti-lo pagando os encargos trabalhistas.
A cerimnia reuniu 20 prais, que representam entidades sagradas
conhecidas pelos pankararus como Encantados. A identidade dos que
usam os trajes rituais mantida em segredo. Eles danam em rodas,

tocando maracs e pfanos, enquanto os cantadores se revezam sob a

sombra de uma rvore, mantendo o ritmo com melodias ligeiras e
rascantes. Quando seus passos curtos levantam poeira do terreiro, os
prais parecem levitar.
Abaixo de Deus, eu confio nesses homens. Me sinto abenoado
e protegido diz Osvaldo, que pagou a promessa oferecendo um
almoo aos presentes (carneiro, arroz e piro servidos em cumbucas
de barro) e danando com os prais. Depois do ritual, comea a parte
festiva da cerimnia, conhecida como tor, quando todos podem
entrar na roda, at visitantes. A estrutura semelhante s descries
feitas pela Misso. Isto realmente ainda algo original, escreveu
Braunwieser em seu dirio.
Quando o cantador Vicente de Oliveira, de 70 anos, ouve a
gravao de 1938, chega a pensar que uma das vozes de sua irm.
Depois reconhece ali uma tor antiga. Ele descreve a sensao de
cantar no ritual, que naquela quinta-feira durou quatro horas, como
um choque no corao. E diz que impossvel explicar o
significado das msicas. O que talvez explique a desorientao do
maestro austraco, encarregado de anotar letras e partituras para a
Misso: As canes vm da boca da cantora de forma muito insegura
e varivel. Tive a impresso de que cantava o que queria, anotou
Braunwieser.
Se algum disser que consegue escrever o que o cantador canta,
mentira. uma coisa que eles cantam pra gente no sonho diz

Vicente.
Naquela semana de maio, os pankararus estavam envolvidos em
uma grande campanha de vacinao nas aldeias. Dias depois, diante
de notcias sobre mudanas na poltica de sade indgena em
Pernambuco, cerca de 400 ndios de todo o estado protestaram no
Recife, bloqueando a Avenida Agamenon Magalhes, uma das
principais da cidade. Cinquenta pankararus viajaram mais de 400
quilmetros para estar ali. S liberaram a via quando conseguiram o
compromisso do governo de manter os programas em curso.

CAPTULO 3

COCOS DE ARCOVERDE PARA O MUNDO

Quando a Misso passou por Arcoverde, em 15 e 16 de maro de

1938, a cidade pernambucana, a 250 quilmetros do Recife, ainda se
chamava Baro do Rio Branco, mas a famlia de Severina Lopes j
vivia ali. Numa rea ento predominantemente rural, os pesquisadores
registraram cantos de vaqueiros, como aboios e toadas, e cocos,
gnero pelo qual Arcoverde e a famlia Lopes se tornaram conhecidas.
Hoje uma cidade de 72 mil habitantes conhecida como Portal do
Serto, Arcoverde em quase nada lembra seu passado rural. No
centro, em meio ao trnsito pesado, carros de som e camels tocam
forr e arrocha no volume mximo. Cartazes nos muros anunciam o
Brega Night no Coliseu de Arcoverde (com Harry Estigado e Banda
Sedutora) e um show do cantor Pablo, destacando em letras garrafais
o nome de seu estilo ultrarromntico: sofrncia.

A trs quilmetros do centro, no bairro Cohab I, a fachada da casa

de Severina Lopes, de 80 anos, anuncia que ali fica a sede do grupo
Samba de Coco Irms Lopes e do Museu Ivo Lopes, nome de seu
irmo, um dos mestres do coco de Arcoverde, morto em 1986.
Segundo Severina, a histria da famlia na cidade comeou com a
chegada de seus avs, em 1916. Ela planeja uma grande comemorao
para marcar o centenrio dessa data em 2016. Nas paredes, fotos de
famlia se misturam a objetos ligados tradio do coco, como um
ganz de lata, material mais usado antes do alumnio atual. Os pais
dela, Joventina e Laurentino Lopes, j cantavam o coco, e Ivo Lopes
teve grande influncia na cena local a partir dos anos 60, frente do
grupo A Caravana. Numa das fotos, ele aparece entregando o ttulo de
cidado honorrio de Arcoverde a Luiz Gonzaga em 1974.
Hoje, a tradio da famlia representada pelo grupo liderado por
Severina e sua irm Josefa, de 82 anos. Em 2014, o Samba de Coco
Irms Lopes lanou o primeiro CD, Anda a roda. Uma das msicas,
Cho cho chorosa, inspirada numa toada gravada pela Misso em
Arcoverde, em 1938. O grupo completado pelos netos de Severina,
Werner e Amanda, de 18 e 20 anos, e outros jovens formados em
oficinas na casa-museu, onde se respira o coco: at o papagaio
Lourival se balana no poleiro e responde quando ouve algum cantar.
De velhinha no grupo s tem eu e minha irm. Tem at uns
madurinhos, mas a maioria verdinho diz Severina.
A tradio local sustentada tambm por outros grupos, como o

Razes de Arcoverde, fundado em 1992 pelo reverenciado mestre Lula

Calixto, morto em 1999, e mantido at hoje por sua famlia, e o Trup
de Arcoverde, criado h seis anos pelo cantador Cio Gomes, de 60
anos, que j cantou com Ivo Lopes e Lula Calixto. Ao lado da famlia
Lopes, eles ajudaram a dar cara prpria ao coco de Arcoverde,
marcado por uma batida de surdo repicada e pelo trup, dana feita
com pesados tamancos de madeira que amplificam o som da pisada.
Nos ltimos anos, grupos locais mostraram esses traos em shows por
todo o pas e no exterior.
Quando no est na estrada, o Trup de Arcoverde costuma tocar
na frente da casa de Cio Gomes para um pblico que enche a rua. Em
2013, o grupo lanou o CD Vamo pra l, vamo pra c, no deixa o
coco parar. Os figurinos coloridos so feitos pela mulher do
cantador, Maria, e os msicos so quase todos seus parentes ou
afilhados.
Coco no se aprende na escola. Eu j vim aprendido! Meus
filhos e netos tambm, est no sangue diz Cio, que lembra o
tempo em que havia preconceito contra o gnero que hoje d fama a
Arcoverde. Diziam que coco era coisa de macumbeiro. Nossa
histria africana, sim. Somos descendentes de africanos. E hoje
podemos dizer com orgulho que o coco chegou ao mundo todo.
O coco foi responsvel por uma das comoes mais formidveis
da minha vida, escreveu Mrio de Andrade durante sua viagem pelo

Nordeste em janeiro de 1929. Ouviu vrios cantadores, mas ficou

assombrado com o potiguar Chico Antnio, que conheceu em um
engenho nos arredores de Natal. Depois desse encontro, chegou a
planejar um livro sobre o coco, Na pancada do ganz, nunca
concludo. Mas deixou impresses sobre o cantador em obras
pstumas, como O turista aprendiz e Os cocos, e fez dele
personagem do romance inacabado Caf, lanado em junho de 2015
por Nova Fronteira e IEB/USP. Nesses textos, Mrio escreve que,
quando Chico Antnio canta, em pleno sonho, no se sabe mais se
msica, se esporte, se herosmo, e conclui que ele vale uma
dzia de Carusos.
Do cenrio rural encontrado pela Misso, restaram as fazendas no
entorno de Arcoverde. Morador do povoado de Carabas, o vaqueiro
Jos Carlos Ferreira de Morais, de 55 anos, reconhece nos sons
gravados em 1938 aboios parecidos com os que seu pai cantava
enquanto conduzia o gado. Carlos escreve toadas, outro gnero
registrado pelos pesquisadores na antiga Baro do Rio Branco. Divide
suas composies em trs tipos: toadas festivas, religiosas e culturais,
como Povo da roa (O pobre vive no mundo/ S Deus sabe como
/ Quando compra uma roupa/ Falta o calado no p). Mas desde a
morte do pai, h quatro anos, parou de compor.
Hoje no tem tanto aboio quanto antigamente. Muitas fazendas
acabaram. E pra toada ningum d valor. Quem passa e v a gente
cantando acha que coisa de bbado. E olha que eu no bebo diz

Carlos, que numa toada antiga indica por que largou a boemia e
abraou a religio: o jogo deixa a gente liso/ sem nenhum tosto/
bebida s d desgosto/ prejuzo e confuso.
Inaugurada em 1912, no centro de Arcoverde, a estao ferroviria
onde a Misso pegou o trem de volta para Recife est desativada
desde os anos 1980. Em 2001, um grupo de artistas se instalou nos
galpes abandonados e criou a Estao da Cultura, com atividades de
teatro, dana, msica, artesanato e artes plsticas, que se tornou o
primeiro Ponto de Cultura certificado pelo governo federal, em 2004.
Mas um incndio em 2013 interrompeu as atividades no local.
Em meados de maio, os artistas da Estao trabalhavam em novas
obras de restaurao. Um dos ocupantes dos galpes o Boi
Maracatu, grupo de bumba meu boi fundado em 2004 e tricampeo do
carnaval de Pernambuco. O diretor da agremiao, Everaldo Marques,
de 38 anos, tambm presidente da Liga Cultural dos Bois de
Arcoverde, criada em 2010 reunindo os 22 grupos da cidade.
O Boi Maracatu d contornos atuais estrutura clssica do auto,
em que um casal tenta ressuscitar um boi morto chamando diversos
personagens para danar com o animal. As figuras tradicionais do
padre e do soldado, por exemplo, aparecem nas apresentaes do
grupo como referncias a abusos da Igreja e violncia policial no
Brasil, explica Everaldo.
Na origem do bumba meu boi, os escravos desfilavam em

frente ao engenho zombando dos senhores. Queremos manter esse

esprito de zombaria diz Everaldo, que v relaes entre seu
trabalho e o da Misso. A gente entende a importncia da tradio
quando v que outras pessoas lutaram antes pelo que voc luta hoje.
No fim de maio, o governador de Pernambuco, Paulo Cmara
(PSB), sancionou a Lei 15.516, que estabelece novas regras para as
artes de rua. O texto determina que apresentaes ao ar livre de
teatro, dana, msica, capoeira, manifestaes folclricas e at
mmicos e esttuas vivas s podem ser realizadas at 22 horas e
probe terminantemente a presena de crianas e adolescentes de
at 14 anos, como muitas das que formam o elenco do Boi Maracatu.
Artistas de todo o estado criticaram a medida e tm protestado por
sua revogao. Se a lei estivesse em vigor em 1938, a Misso no
teria feito alguns de seus registros mais clebres, como maracatus do
Recife que tocavam madrugada adentro ou crianas fantasiadas no
carnaval da Paraba. Em 1929, Mrio no teria feito essa nota em seu
dirio depois de uma caminhada noturna na orla de Joo Pessoa:
Passeio, lua cheia, a Praia de Tamba maravilhosa, onde surpreendo
crianas bailando coco. Estupendo.

CAPTULO 4

TRADIO NEGRA NO SERTO DA PARABA

Em janeiro de 1929, Mrio de Andrade esteve em Catol do Rocha, no

serto da Paraba. Numa cidade desfalcada pela misria, ficou
desconcertado com o canto de uma pedinte que transmitia uma dor
magnfica, mesquinha, triste mesmo, anotou na poca. A cano o
marcou tanto que, 11 anos depois, em 1940, ele escolheu cant-la para
o linguista americano Lorenzo Turner, que o visitou enquanto fazia
pesquisas no Rio. Revelada em abril deste ano, a gravao em que
Mrio reproduz com seu sotaque paulista os versos da pedinte
paraibana (Deus lhe pague a santa esmola/ Deus lhe leve no andor/
Acompanhado de anjo/ Acirculado de flor) o nico registro
conhecido da voz do autor.
Em sua passagem por Pombal, apenas 50 quilmetros ao sul de
Catol do Rocha e a 400 de Joo Pessoa, a Misso recolheu muitos

cantos de pedintes semelhantes aos que impressionaram Mrio na

dcada anterior. Mas tambm encontrou uma rica cultura de violeiros,
que gravaram toadas, modinhas e chulas. E se deparou com a forte
presena dos Congos, dana dramtica ligada cultura negra e
histria da escravido no Brasil.
Pombal hoje no exibe a misria que Mrio e a Misso viram no
serto paraibano. Com uma economia que gira em torno do comrcio,
e 4.606 famlias atendidas pelo programa Bolsa Famlia (o
equivalente a cerca de 15 mil dos 35 mil moradores), uma
movimentada cidade s margens da BR-427. Mas municpios
prximos, como Lastro e So Jos da Lagoa Tapada, esto entre os
que apresentam os piores ndices de Desenvolvimento Humano do
pas.
A cerimnia dos Congos registrada em 1938 ainda acontece,
praticamente da mesma forma, todo ms de outubro, na Festa do
Rosrio, que atrai centenas de visitantes a Pombal. O ritual
realizado pela Irmandade do Rosrio, tradicional confraria negra que
existe em vrias partes do pas pelo menos desde o sculo XVII,
quando funcionava como congregao religiosa e associao de
auxlio mtuo entre escravos. Seus integrantes eram adeptos do culto
catlico a Nossa Senhora do Rosrio, levado frica por
missionrios portugueses. No Brasil, mesmo em tempos de
escravido, as Irmandades do Rosrio de cada local costumavam
promover cerimnias para coroar reis negros, que muitas vezes

tinham papel poltico real nas comunidades de escravos.

A dana dos Congos a encenao festiva dessa espcie de corte
africana no exlio, com personagens como o rei, o secretrio, o
embaixador e os sditos. Usando trajes azuis, vermelhos e brancos,
calas largas e chapus em forma de cone, os 11 participantes cantam,
danam e tocam maracs, acompanhados por violo e sanfona. O que
torna o grupo de Pombal singular a mescla de cenas dramticas,
com dilogos entre o rei e outros personagens, e trechos musicais,
com passos ora lentos, ora vigorosos. Nas letras, entre aluses a
Nossa Senhora do Rosrio e ao rei negro, surgem evocaes da
frica: Meus pretinhos dos Congos/ Donde vem nossa hora/ De
embarcar pra Aruanda/ Vamos pra Angola.
O grupo tem estandartes com as fotos dos Congos feitas por Lus
Saia em 1938. Numa delas, Geraldo de Sousa Santos, de 53 anos,
aponta o tio, Francisco de Sousa, que o ensinou a danar. Geraldo fez
o mesmo por seus dois filhos, Geraldo Santos Filho e Michel Platini
Santos, de 29 e 27 anos. A faixa etria dos integrantes vai dos 88 anos
de Joo Raimundo dos Santos, rei da Irmandade do Rosrio, aos 8
anos de Jadson Santos Cesario.
Estamos preservando as tradies negras de Pombal diz o
rei dos Congos, Miguel Ferreira, de 45 anos. Quando a gente canta
as palavras africanas, mesmo as que quase ningum entende mais,
sente a importncia dessa herana e pensa por quantas geraes isso
ter passado.

A festa anual acontece em torno da Igreja de Nossa Senhora do

Rosrio, construo de estilo barroco erguida em 1721. Os Congos
so acompanhados por outros grupos locais, como o Reisado e os
Pontes, tambm ligados Irmandade do Rosrio, cuja existncia em
Pombal documentada desde 1888, mas que provavelmente j
funcionava ali durante a escravido.
Com o trabalho da Irmandade, hoje o negro mais respeitado,
apesar de a gente saber que muita gente tenta diminuir isso. Se
algum nos repudia, mas abraado pelo nosso trabalho, o
preconceito vai sendo mudado diz o secretrio da Irmandade do
Rosrio de Pombal, Edmilson Neri, de 53 anos.

CAPTULO 5

TERREIROS E BARRACES DE JOO PESSOA

Desde o incio, a viagem da Misso foi marcada pelo espectro da

intolerncia religiosa. Em 16 de fevereiro de 1938, trs dias depois da
chegada ao Recife, Lus Saia enviou uma carta a Mrio de Andrade
dando notcias sobre lderes ultraconservadores (turma catlica
ariana e erradssima) que pressionavam pelo fechamento de terreiros
de candombl na cidade. Mrio j conhecia essas perseguies. Em
dezembro de 1928, ele fechou o corpo num terreiro na periferia de
Natal. Em meio ao misto de fascnio e desconfiana que a cerimnia
despertou nele, no deixou de notar que ela acontecia no fundo da
casa, bem protegida da polcia.
Em Joo Pessoa, tanto Mrio, em 1929, quanto a Misso, em
1938, visitaram terreiros de jurema, religio de origem indgena que
tem razes histricas na Paraba e forte presena no Nordeste e em

outras partes do pas. Essas casas se concentravam no bairro de

Torrelndia, ento uma rea de ruas de terra e construes de sap,
madeira e palha. Ali a Misso visitou trs vezes o terreiro de Luiz
Gonzaga ngelo, onde foram realizadas as primeiras filmagens
conhecidas dos rituais de jurema, com a bebida feita a partir da rvore
de mesmo nome, considerada sagrada. Em volta de uma mesa branca,
os participantes tocaram maracs e cantaram pontos evocando as
entidades, ora ajoelhados, ora danando em roda ou num movimento
que Saia descreveu em sua caderneta como parado que nem bbado.
Torrelndia hoje a Torre, bairro comercial vizinho ao centro de
Joo Pessoa. Das mais de 20 casas de jurema, candombl e umbanda
que j existiram ali, restou apenas uma. Grande parte dos terreiros da
capital paraibana fica agora no bairro da Mangabeira, a 12
quilmetros do centro. ali que funciona a casa de Eriberto Carvalho
Ribeiro, de 41 anos, o Pai Beto de Xang, presidente da Federao
Cultural Paraibana de Umbanda, Candombl e Jurema.
Pai Beto um dos lderes na luta contra perseguies religiosas na
Paraba. Um dos palcos desse confronto a cidade de Alhandra,
considerada o bero da jurema, 50 quilmetros ao sul de Joo Pessoa.
Nos ltimos anos, conta Pai Beto, lderes evanglicos locais passaram
a perseguir praticantes da jurema, pedindo o fechamento de terreiros e
incentivando a destruio das rvores sagradas. A Federao reagiu
com passeatas e protestos, at conseguir em 2009 uma vitria
simblica: o tombamento do Stio do Acais, tradicional casa que

estava abandonada h anos. Foi o primeiro terreiro preservado como

patrimnio histrico na Paraba.
A casa de Pai Beto no bairro da Mangabeira abriga rituais de
jurema e umbanda. Numa tarde de tera-feira em maio, tambores e
maracs descansavam perto de uma parede com imagens de entidades
do cho ao teto. Enquanto fumava um cachimbo com preparado de
jurema, alfazema e alecrim, ele demonstrou o ritual de comunicao
com as entidades, soprando o fornilho para expelir uma coluna de
fumaa vertical pela piteira (telefone sem fio, brinca). Ao ouvir
pontos gravados pela Misso em Joo Pessoa, em 1938, emocionou-se
com a letra de um deles: No p da jurema/ tem uma flor. uma
referncia, ele explica, ao fato de que os juremeiros, para driblar a
perseguio, enterravam seus mestres em segredo e plantavam no
local da sepultura uma rvore sagrada.
Nem sempre a letra dos pontos significa o que parece.
preciso conhecer para entender diz Pai Beto, para quem a
ignorncia est na raiz da perseguio ainda enfrentada pelas religies
de origem africana e indgena no Brasil. Hoje a intolerncia mais
dissimulada, mas continua forte. Voc sente isso quando chega a um
rgo pblico e v uma Bblia na mesa, mas no se respeitam outras
religies.
As religies negras e indgenas no eram as nicas vtimas de
perseguio em Joo Pessoa na primeira metade do sculo XX. Festas
populares tambm sofriam intervenes de governantes e da polcia.

Em 1929, Mrio se encantou com as tribos carnavalescas da cidade,

que em suas danas encenavam uma luta de ndios contra invasores
assassinos. Depois de assistir ao ensaio de uma delas, a Tribo
Africanos, no bairro de Cruz das Armas, saiu abismado com a
formidvel coreografia bruta que despertava um frenesi dionisaco
espantoso. E revoltou-se quando soube que o grupo era obrigado a
pagar taxas at para ensaiar: em nome dum conceito mesmo
idiotissimamente nacional de Civilizao, as Prefeituras e Chefaturas
de Polcia fazem o impossvel pra eles no sarem, cobrando diz-que
at duzentos mil ris a licena. Ser possvel!
A Tribo Africanos continua a existir. Fundada em 1918, a mais
antiga agremiao do carnaval de Joo Pessoa e atual tricampe dos
desfiles de rua. Quando a Misso registrou suas danas, em 1938, o
grupo era sediado em Torrelndia. Hoje fica no bairro do Cristo
Redentor, na periferia da cidade.
A sede da tribo um barraco nos fundos da casa de Heraldo
Alves Santiago, de 78 anos. Conhecido como Pindoba, ele o
presidente h 20 anos, quando decidiu resgatar o grupo depois de um
perodo sem desfiles, nos anos 1980. Em sua casa ficam guardados os
instrumentos e as fantasias, como cocares gigantes que podem chegar
a medir 8 metros e pesar 50 quilos. O presidente reclama da falta de
apoio do governo s tribos. Segundo ele, o prmio de R$ 7,5 mil pelo
ttulo no cobre nem o valor de um dos cocares gigantes (cada um
exige cerca de 3.500 penas de pavo).

Pindoba desfila na tribo desde 1945, quando tinha 8 anos, e diz

que muita coisa mudou desde ento. As agremiaes cresceram,
passando de 40 para at 200 integrantes. As fantasias, que j foram
pinturas de corpo feitas com banha e p de carvo, agora so de palha
e estopa. A cena que mais chamou a ateno de Mrio na qual os
ndios vo sendo mortos um a um at que o cacique ressuscita para
salvar a tribo dos invasores, e o feiticeiro traz os outros de volta da
morte dando baforadas em seu cachimbo tornou-se mais longa e
teatral, com cada integrante caprichando na sua vez de morrer. Mas a
essncia continua a mesma: o ritmo.
Antes a batida era mais quente, hoje um pouco mais lenta.
Mas sempre um toque que d vontade de a pessoa se mexer diz
Pindoba.
Esse ritmo sustentado por ganzs, bumbos e uma gaita, como
conhecida a pequena flauta de quatro furos que uma das marcas da
tribo. A melodia sinuosa da gaita, com pequenas variaes irregulares
a cada repetio, d o tom envolvente do som dos Africanos. Em
1929, Mrio quase enlouqueceu tentando transcrever essas frases
numa partitura. Desistiu quando percebeu que era melhor se deixar
levar pela fantasia improvisatria do gaiteiro.
Em 2016, os Africanos vo ter um novo gaiteiro. George Silva, de
27 anos, comeou a ter aulas com o gaiteiro mais velho, que se
aposentou em 2015. Numa noite de maio, no barraco da casa de
Pindoba, enquanto o grupo mostrava algumas cenas da apresentao,

George misturou na melodia tradicional fragmentos de msicas como

Asa branca, de Luiz Gonzaga, e Eu s quero um xod, de
Dominguinhos e Anastcia, que nunca fizeram parte do repertrio das
tribos de Joo Pessoa. O novo gaiteiro quer inclu-las no desfile:
pra mudar um pouco.

MEMRIAS DA MISSO

Depois de ter participao central na primeira fase do modernismo,

em 1922, quando ajudou a organizar a Semana de Arte Moderna em
So Paulo e lanou os poemas de Pauliceia desvairada, Mrio de
Andrade dedicou a segunda metade da dcada de 1920 a duas longas
viagens pelo Brasil. A primeira, de maio a agosto de 1927, levou-o
pelo Amazonas at o Peru, pelo Madeira at a Bolvia, por Maraj
at dizer chega, escreveu na poca. A segunda, de novembro de 1928
a fevereiro de 1929, se concentrou no Nordeste, com passagens por
Alagoas, Pernambuco, Rio Grande do Norte e Paraba.
Nessas viagens, alm de recolher histrias e expresses que
alimentariam livros como o volume de poemas Cl do Jabuti (1927)
e o romance Macunama (1928), Mrio tinha outro plano: registrar
canes, danas, festas e rituais tradicionais que considerava
ameaados de extino. No dirio e nas crnicas de jornal que
escreveu durante as viagens, reunidos postumamente em O turista

aprendiz (1976), ele anota com entusiasmo cocos, toadas, maracatus,

bois-bumbs, caboclinhos, cantos de origem indgena e africana. Mas
na ltima crnica enviada de Joo Pessoa, em 5 de fevereiro de 1929,
pouco antes de embarcar de volta para So Paulo, lamenta: Tudo vai
se acabando agora que o Brasil principia
Mrio achava que o discurso modernista sobre a arte brasileira
ficaria esvaziado sem o conhecimento da realidade do pas, por isso
faz suas viagens. No era uma questo de nacionalismo ideolgico, e
sim um impulso de preservao da memria cultural em tempos de
destruio. Como toda a gerao que viveu entre as duas guerras, ele
testemunhou o poder que o homem tinha de arrasar tudo. A ideia de
Mrio era conhecer para preservar e preservar para entender o Brasil
diz Flvia Camargo Toni, professora e pesquisadora do Instituto de
Estudos Brasileiros (IEB) da USP.
Nos anos seguintes, em So Paulo, Mrio trabalhou intensamente
com o material recolhido nas viagens. Publicou artigos, fez
conferncias sobre as culturas do Norte e Nordeste e planejou livros
sobre o tema. Em 1935, ao ser convidado para fundar e dirigir o
Departamento de Cultura da capital paulista, encontrou a
oportunidade para pr em prtica seus planos mais ambiciosos de
registrar essas manifestaes. Idealizou a Misso de Pesquisas
Folclricas, que embarcou para o Nordeste em fevereiro de 1938,
formada pelo arquiteto Lus Saia, pelo msico austraco Martin
Braunwieser, pelo tcnico de som Benedicto Pacheco e pelo ajudante

Antonio Ladeira. Mrio no estava no navio, mas realizava um antigo

sonho.
A Misso de Pesquisas Folclricas foi a ponta de lana de um
projeto mais amplo desenvolvido por Mrio de Andrade no
Departamento de Cultura de So Paulo. J em 1935, criou a Discoteca
Pblica Municipal, primeiro rgo do gnero no pas. Com a funo
de preservar discos, livros, partituras e gravaes, era chefiada por
Oneyda Alvarenga (1911-1984), que hoje d nome Discoteca. Em
1937, criou a Sociedade de Etnografia e Folclore de So Paulo.
A ideia original da Misso estava no anteprojeto que Mrio
concebeu para a criao do Servio de Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (SPHAN), em 1936. Como o anteprojeto foi
rejeitado pelo governo federal, Mrio encampou a ideia no
Departamento. Convenceu a prefeitura a comprar um gravador Presto,
na poca o mais avanado do mundo, e outros materiais para registro
sonoro, fotogrfico e cinematogrfico. Os integrantes da Misso
tiveram aulas de etnografia e folclore com Dina Dreyfus, mulher do
antroplogo Claude Lvi-Strauss, que era professor na recm criada
Universidade de So Paulo e desenvolvia seu trabalho de campo
pioneiro com povos indgenas do Brasil.
Foi, portanto, com metodologia e equipamentos alinhados ao que
havia de mais moderno que a Misso desembarcou no Recife, em 13
de fevereiro de 1938. Chefe do grupo, Lus Saia levava uma carta de
apresentao de Mrio, solicitando, de quantos brasileiros este

documento lerem, a assistncia, o conselho e a acolhida jamais

recusada pela generosidade nacional.
Contando com a ajuda de amigos de Mrio no Recife, como o
poeta Ascenso Ferreira e o musiclogo Valdemar de Oliveira, os
pesquisadores acompanharam o carnaval, gravaram cantos de
padeiros e carregadores de piano e visitaram terreiros de candombl,
que enfrentavam perseguies das autoridades alguns tambores
apreendidos pela polcia foram doados Misso. Depois, seguiram
para cidades que Mrio jamais visitara: Baro do Rio Branco (hoje
Arcoverde) e Tacaratu, no serto, onde encontraram grande
diversidade cultural.
Na Paraba, a Misso fez seu trabalho mais intenso. Entre 24 de
maro e 30 de maio, percorreu, alm de Joo Pessoa, 11 cidades,
como Pombal, Patos, Alagoa Grande e Itabaiana. L registraram
muitas manifestaes ligadas herana africana e indgena na regio,
como os Congos de Pombal, os cocos do quilombo de Caiana dos
Crioulos e terreiros de jurema no bairro de Torrelndia, na capital
paraibana.
Mrio e Saia se correspondiam com frequncia. O arquiteto se
dividia entre relatos empolgados das gravaes e lamentos sobre as
dificuldades logsticas. J Mrio dava instrues precisas sobre o que
registrar e pedia materiais que justificassem a Misso para seus
superiores. Em carta de 9 de maro, prometia pular pro Nordeste
para encontrar o grupo. Mas isso nunca aconteceu.

Desde o incio, a Misso trabalhou sob a sombra do Estado Novo,

institudo em 1937. Contrrio ao regime de Getlio Vargas, Mrio de
Andrade enfrentava dificuldades crescentes no Departamento de
Cultura. Em maio de 1938, o interventor federal em So Paulo,
Adhemar de Barros, nomeou Prestes Maia para o lugar do prefeito
Fbio da Silva Prado, que havia convidado Mrio para o cargo. No
mesmo ms, o escritor foi demitido.
Em 23 de maio, Mrio assinou um relatrio, ainda como
funcionrio do Departamento, expondo aos superiores os resultados
da pesquisa at ali e defendendo a continuidade da viagem (O
rendimento cientfico tem sido simplesmente admirvel, escreveu).
A resposta foi que o oramento no deveria ultrapassar o valor j
empenhado, 60 contos de ris.
Quando Lus Saia recebeu o relatrio, em junho, Mrio j no
estava mais no Departamento. A Misso seguia por terra para o
Maranho, atravessando Piau e Cear quase sem fazer registros
folclricos. Em So Lus, passaram apenas uma semana, de 15 a 21 de
junho, e gravaram tambores e carimb. Em Belm, ficaram at 7 de
julho, gravando bois-bumbs e babaus. Depois de um longo retorno
de navio, desembarcaram em Santos em 19 de julho. Mrio j estava
instalado no Rio de Janeiro.
Nos anos seguintes, o material recolhido pela Misso foi
transcrito e catalogado por Oneyda Alvarenga, que continuava

frente da Discoteca Pblica. Antes de morrer, em 1945, aos 51 anos,

Mrio pediu a ela que levasse adiante seu trabalho sobre a cultura
popular. Nos anos 1950, ela idealizou a coleo Registro sonoro do
folclore musical brasileiro, com sete livros e discos organizados a
partir do acervo da Misso, sobre manifestaes como tambor de
mina e tambor de crioula, do Maranho, babau, do Par, e catimb,
da Paraba. Tambm reuniu textos de Mrio sobre folclore em livros
como Danas dramticas do Brasil (1959), em trs volumes, e Os
cocos (1984).
A maior parte do material, porm, s chegou a um pblico mais
amplo em 2006, quando a Secretaria de Cultura de So Paulo, em
parceria com o Sesc-SP, lanou uma caixa de seis CDs com sete horas
de gravaes originais da Misso. Em 2010, o Centro Cultural So
Paulo lanou um DVD com fac-smiles e transcries de todas as
cadernetas de campo, vdeos, fotos, fonogramas e cartas do acervo da
Misso de 1938. Parte desse material est disponvel em dois sites:
um mantido pelo Centro Cultural So Paulo (http://bit.ly/1Gz7mAD)
e outro pelo Sesc-SP (http://bit.ly/1f77nS0). Mais de sete dcadas
depois, os registros idealizados por Mrio continuam a surpreender e
inspirar pesquisadores, artistas e ouvintes.

LIES DO TURISTA APRENDIZ

No fim dos anos 1990, o msico e pesquisador Carlos Sandroni levou

para Tacaratu gravaes feitas ali pela Misso de Pesquisas
Folclricas, em 1938. A passagem da caravana pelo serto de
Pernambuco no era conhecida pelos moradores. Hoje, motivo de
orgulho: a Casa da Cultura de Tacaratu tem uma parede cheia de fotos
da equipe enviada por Mrio de Andrade.
Tambm no fim dos anos 1990, a cantora Juara Maral e os
colegas do grupo A Barca estavam inquietos com a mesmice da
msica brasileira. Estudando os relatos de viagem de Mrio no livro
O turista aprendiz e as gravaes de 1938 nos arquivos do Centro
Cultural So Paulo, tiveram uma sensao de descoberta semelhante
que o escritor e os integrantes da Misso experimentaram em seu
tempo. Decidiram cair na estrada tambm.
Nos ltimos anos, muitos outros pesquisadores e artistas

refizeram os passos de Mrio e da Misso por cidades de Norte e

Nordeste. Nesse processo, ajudam a manter viva a memria cultural
desses lugares e, ao mesmo tempo, encontram inspirao para novas
obras.
A visita de Sandroni a Tacaratu foi o ponto de partida do projeto
Responde a roda outra vez, que em 2003 e 2004 visitou 14 cidades
de Pernambuco e Paraba no trajeto da Misso. O resultado foi um
mapeamento cultural dessas regies e um CD duplo com novos
registros de manifestaes documentadas em 1938, como cocos,
reisados, barcas e toadas.
Foi nessa pesquisa que Sandroni encontrou Senhorinha Freire. Ela
tinha 82 anos e morava em Jaboato, na rea metropolitana do Recife.
Quando ouviu os registros de 1938, reconheceu a prpria voz e
mostrou como se danava e tocava o coco na poca, usando duas
colheres como instrumento. Em 1997, ele j havia encontrado, em
Tacaratu, o filho de Raimundo Cunha, cantador de coco tambm
gravado pela Misso e morto dez anos antes.
Como as gravaes da Misso foram as primeiras feitas em
muitas partes do serto, elas so a nica forma que as novas geraes
tm de ouvir os antepassados daquela poca. Isso refora a identidade
cultural dos lugares e das pessoas que mantm a msica e as festas
locais vivas at hoje diz Sandroni, professor de Msica na
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), no Recife, autor dos
livros Mrio contra Macunama (Vrtice, 1988) e Feitio decente

(Zahar, 2001) e de um CD recm-lanado, Sem regresso.

Colaboradores de Sandroni no projeto Responde a roda outra
vez, os pesquisadores Maria Ignez Ayala e Marcos Ayala trabalham
desde os anos 1970 com a cultura popular da Paraba. Em 1998, eles
identificaram um colaborador da Misso, Severino Buril, cohecido
como Biu Saloia, em um filme de 1938 sobre festas populares em
Joo Pessoa. Quando mostraram as imagens a Biu, que estava com 92
anos, ele se reconheceu seis dcadas mais novo, vestido de mulher, e
acompanhou as msicas sorrindo e batucando.
Professores da Universidade Federal da Paraba (UFPB), em Joo
Pessoa, e autores de livros como Cultura popular no Brasil (tica,
2006), Maria Ignez e Marcos construram um grande acervo nas
ltimas dcadas e trabalham na organizao e digitalizao desse
material, que ficar disponvel no site . As pesquisas de Mrio so
uma referncia central para eles.
Mrio tinha um respeito enorme pelas pessoas que so a alma
das manifestaes culturais. Fazia questo de anotar nome, dados e
origem de cada uma, e instruiu a Misso a fazer o mesmo. Ele
quebrou a ideia do anonimato na cultura popular, mostrou que ela
feita por indivduos. Por isso o trabalho dele dura tanto. Nossos
alunos usam esses registros at hoje diz Marcos.
Foram esses registros que levaram a cantora Juara Maral e o
grupo A Barca a se lanarem no projeto Turista Aprendiz, inspirado

no livro de viagens de Mrio e no trabalho da Misso. Em 2004 e

2005, os msicos visitaram 40 cidades em nove estados de Norte,
Nordeste e Sudeste, fazendo oficinas, shows e gravaes de msicas
locais. O material foi reunido no CD triplo Trilha, toada e trup e
no site .
Juara hoje cantora do grupo Met Met e lanou em 2015 um
disco solo, Encarnado. Mas continua a ser influenciada por aquelas
viagens. Quando fala de suas referncias, cita dois cantores que
conheceu em terreiros do Maranho: Pai Beto, de So Lus, e Me
Gildete, de Pirapemas.
O trabalho do Mrio revelou um universo da msica brasileira
que no estava to prximo da gente. Descobrimos a riqueza de
repertrio e o refinamento de possibilidades vocais que existem pelo
pas. um universo interminvel e muito presente. s vezes, na
cidade grande, a gente tem a impresso de que isso coisa de museu,
mas no. muito vivo.

FOTOGRAFIAS, POR CUSTODIO COIMBRA

Cena da apresentao do grupo Boi Macaratu, de Arcoverde, que ganhou

trs ttulos seguidos no carnaval de Pernambuco em 2013, 2014 e 2015

Ritual dos ndios pankararus na aldeia Agreste, em Tacaratu, no serto de

Pernambuco: os prais, com trajes feitos de caro e pano, representam
entidades sagradas

Durante o ritual pankararu, os prais danam em rodas, tocando maracs e

pfanos, enquanto os cantadores se revezam, mantendo o ritmo com
melodias ligeiras e rascantes

Crianas observam prais durante cerimnia na aldeia pankararu Agreste,

em Tacaratu

Coco do Tebei, do povoado de Olho D'gua do Bruno, na zona rural de

Tacaratu: grupo dana um tipo de coco que existe h vrias geraes na
regio

Casebres na regio rural de Tacaratu, em Pernambuco: alm de cantos,

danas e rituais, a Misso liderada pelo arquiteto Lus Saia tambm
documentou os estilos de construes locais

Homem descansa no povoado de Carabas, em Arcoverde, Pernambuco,

onde ainda existe o cenrio rural encontrado pela Misso em 1938

Casa na estrada que leva para Pombal, no serto da Paraba, onde a Misso
registrou diversas formas de cantos de pedintes em 1938

Eriberto Carvalho Ribeiro, de 41 anos, o Pai Beto de Xang, presidente da

Federao Cultural Paraibana de Umbanda, Candombl e Jurema:
perseguio religiosa to presente quanto nas pocas em que Mrio e a
Misso passaram por Joo Pessoa

Cio Gomes, de 60 anos, cantor do grupo Samba de Coco Trup de

Arcoverde: "Coco no se aprende na escola. Eu j vim aprendido! Meus
filhos e netos tambm, est no sangue"

Joo Raimundo dos Santos, de 88 anos, Rei da Irmandade do Rosrio de

Pombal, na Paraba: existncia da confraria documentada desde 1888,
mas provavelmente j era ativa durante a escravido

Jovem prepara uma apresentao do grupo Boi Maracatu, em Arcoverde:

nova lei tem causado polmica em Pernambuco por impedir a participao
de crianas e adolescentes at 14 anos em festas populares

Rose da Silva, de 74 anos, a cultura da fabricao de redes, registrada pela

Misso de 1938, ainda um orgulho no distrito de Caraibeiras, em
Tacaratu, onde teares manuais dividem espao com ruidosas fbricas
txteis

Senhorinha Freire, de 95 anos, testemunha da passagem da Misso por

Tacaratu, em 1938: vivendo atualmente no Recife, ela cantou para os
pesquisadores msicas como "Mandei cortar capim" e "Oh roseira"

Criana experimenta fantasia para apresentao do grupo Boi Maracatu,

em Arcoverde

AS VIAGENS DE MRIO

por Eduardo Jardim

Mrio de Andrade no foi um viajante frequente como foram vrios
companheiros seus de modernismo. No tinha recursos nem
disponibilidade de tempo para isso, tendo que dar aulas regularmente
no Conservatrio Dramtico e Musical. A nica vez que foi para fora
do pas foi para Iquitos, no Peru, de barco, na primeira viagem do
turista aprendiz, em 1927! Porm, as poucas viagens que fez foram
muito significativas, e se sentia fortemente atrado pela prpria ideia
de viagem.
Quais foram as viagens reais de Mrio de Andrade?
Houve as viagens familiares. Na infncia, foi a Santos, para
uma temporada que inspirou um de seus contos mais bonitos, Tempo
da camisolinha. Araraquara foi um destino frequente. Na chcara ou
na fazenda do Tio Pio encontrava o sossego de que precisava para

escrever (como a primeira verso de Macunama) e para se

recuperar dos males do corpo e da alma.
Foi ao Rio em 1916 para o servio militar, mas no se sabe se
conheceu a cidade dessta vez. O Rio representou coisas muito
diferentes para o poeta. Em 1921, nos tempo heroicos do
modernismo, foi ler Pauliceia desvairada na casa de Ronald de
Carvalho, quando conheceu o amigo da vida inteira, Manuel Bandeira.
Voltou para o cCarnaval de 1923, e s sabemos uma parte do que
aconteceu. Perdeu todos os compromissos marcados, inclusive um
encontro com Bandeira, e s voltou para casa na Quarta-Feira de
Cinzas. Ali comeou a escrever o poema Carnaval carioca. Viajou
muitas vezes para o Rio a fim de passear e rever os amigos. A partir
de 1935, comearam as viagens a trabalho. Em 1935, foi convocado
pelo ministro Gustavo Capanema para tratar de alguns assuntos de
interesse da cultura nacional. Tratava-se de combinar o anteprojeto
do Patrimnio. Em 1936, foi criada a ponte area entre Rio e So
Paulo, e Mrio de Andrade passou a ser um usurio assduo.
Os tempos vividos no Rio, de meados de 1938 a maro de 1941,
foram conturbados, angustiados, mas riqussimos de novas
experincias. Foi nessa poca que iniciou a reviso do modernismo,
apresentada na conferncia de 1942, O movimento modernista, no
salo do Itamaraty.
Em 1927, Mrio de Andrade fez a primeira viagem etnogrfica,
ao Norte do pas, acompanhado de Dona Olvia Guedes Penteado e

das duas meninas chamadas carinhosamente de Mag e Dolur. Foi uma

viagem de espanto e de descoberta, que contribuiu de forma decisiva
para a composio do seu retrato do Brasil. No ano seguinte, sozinho,
seguiu para o Nordeste. No priplo nordestino, registrou cantos e
danas populares em Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte.
Tambm fez novos amigos e assegurou sua influncia entre os
escritores nordestinos. As duas viagens etnogrficas foram
registradas em O turista aprendiz.
Mrio de Andrade viajou para Minas quatro vezes. A primeira
viagem, de 1919, foi a visita solitria a Alphonsus de Guimaraens, em
Mariana uma homenagem ao nosso maior poeta simbolista.
Na segunda viagem, de 1924, Mrio estava acompanhado de um
grupo de que faziam parte Blaise Cendrars, Oswald de Andrade e
Tarsila. Foi uma oportunidade para expandir o modernismo para alm
do eixo So Paulo-Rio e significou uma mudana de atitude dos
brasileiros: no iam mais a Paris buscar informaes, mas
apresentavam o Brasil a um poeta estrangeiro. O contato de Mrio de
Andrade com os mineiros, com Drummond frente, esteve na origem
da formao do grupo modernista em Minas. Foi tambm nesta
viagem que descobriu o Aleijadinho.
Mrio de Andrade fez mais duas viagens a Minas, em 1939 e em
1944.
A de 1939 foi a do escritor consagrado. A recepo foi prestigiada

pelas autoridades. Mrio viajou com um grupo do Rio, cidade em que

vivia nesta poca, e se dividiu entre o mundo oficial, as conferncias
e a rapaziada. A ltima (1944) teve um carter mais pessoal. O amigo
Joo Alphonsus tinha morrido alguns meses antes, e Mrio visitou seu
tmulo na companhia de Henriqueta Lisboa. A viagem aconteceu
pouco depois da recusa de um convite para ir a Belo Horizonte como
padrinho de casamento de Fernando Sabino. Sabendo que Getlio
Vargas estaria presente, Mrio de Andrade preferiu no ir.
Alm das viagens reais, a prpria ideia de viagem esteve
presente no pensamento de Mrio de Andrade na composio de seu
retrato do Brasil. A viagem constitui um elemento central de
Macunama. O personagem atravessa o pas em todas as direes
para recuperar a muiraquit perdida. H nesta insistncia no tema da
viagem a convico de que o pas deve ser considerado como um todo
desgeografizado, isto , sem limites regionais. As diferenas seriam
mantidas, mas elas comporiam um mosaico unificado.
Quando foi diretor do Departamento de Cultura de So Paulo
(1935-1938), Mrio de Andrade incentivou as viagens de coleta e
estudo de material etnogrfico pelo pas, como as que foram feitas
por Lvi-Strauss ao Mato Grosso, e por Luiz Saia e seu grupo ao
Nordeste e ao Norte. A primeira foi o ponto de partida da carreira do
antroplogo, e foi documentada por Luiz de Castro Faria em um livro
primoroso. Mais tarde, o prprio Lvi-Strauss fez seu relato em
Tristes trpicos. Na de Luiz Saia foram feitos registros por escrito,

em imagens e em gravaes, compondo um conjunto j reproduzido

em livro e em CD Misso de pesquisas folclricas, do Centro
Cultural So Paulo.
A coisa folclrica despertou o interesse de Mrio de Andrade,
desde meados dos anos 1920, pois ele reconhecia nela os traos da
nacionalidade seu assunto nesta poca. Com o passar dos anos, a
pesquisa etnogrfica passou a ter uma importncia em si mesma. As
viagens do final dos anos 1930, a de Saia e a de Lvi-Strauss, com o
apoio de Mrio de Andrade, coincidem com um momento de
transformao dos estudos de folclore, que deixam de se preocupar
com a busca da brasilidade e passam a ter um carter mais
sistemtico, com cunho propriamente etnogrfico.
As viagens etnogrficas do turista aprendiz e a misso de 1938
tm sido estudadas e revisitadas por pesquisadores e artistas, como
Eduardo Escorel, Carlos Sandroni, e, agora, pelo reprter Guilherme
Freitas.
Eduardo Jardim professor aposentado de filosofia da PUC-Rio e autor, entre outros
livros, de "Eu sou trezentos - Mrio de Andrade: vida e obra" (Edies de Janeiro, 2015),
"Mrio de Andrade: a morte do poeta" (Civilizao Brasileira, 2005) e "Limites do
moderno: o pensamento esttico de Mrio de Andrade" (Relume Dumar, 1999).

MRIO ALM DE 22

por Jos Castello

A distncia de quase um sculo autoriza uma arriscada reflexo:
Mrio de Andrade no cabe no Modernismo de 22. Foi,
provavelmente, muito maior do que ele. Cidado do real, Mrio
esteve muito alm dos manifestos e ideologias que sustentaram o
movimento modernista. Foi um homem apegado ao real, que gostava
de pensar as relaes entre a literatura e o mundo. Alimentava-se no
de um projeto esttico, mas da realidade e de suas contradies. No
foi, porm, um retratista simplrio. Tampouco um artista militante,
ou um panfletrio como Oswald. No acreditava em uma relao
mecnica entre o mundo e a arte. Tambm nunca aceitou o papel de
pensador do modernismo. Via-se, antes de tudo, como um artista: a
inveno era sua tarefa. O que no exclua o pacto com a vida que
sustentou sua escrita.

Em uma entrevista ao O Jornal, do Rio de Janeiro, no ano de

1935, Mrio de Andrade recusa o papel que ainda hoje muitos
lhe atribuem de intelectual do modernismo. Afirma com nfase:
No sou crtico, no sou culto, tenho horror de me chamarem de
indivduo culto s porque leio um bocado. Na verdade, sou artista, sou
poeta, sou romancista, mas o resto, no e no. Essa opo radical
pela arte surge um tanto esmaecida sempre que se pensa na figura de
Mrio de Andrade. certo que no foi um agitador de ideias como
Oswald. Mais cauteloso e mais arredio, concentrou-se em sua obra e
em seu caminho pessoal. Um caminho como se v em
Macunama, seu romance mais clebre que, desprezando os
manifestos, se lanava com fria sobre a realidade.
Mrio tinha uma viso social da arte. Na mesma entrevista, ele
nos diz: Mesmo dentro da prpria arte preciso a gente socializar. A
arte social. A obra do artista no tem preo, no se vende,
patrimnio comum. A remunerao, recebe-a o homem, mas no o
artista. Suas palavras ecoam dissonantes e speras em um mundo
o nosso no qual a arte tratada, antes de tudo e cada vez mais,
como mercadoria. Nesse sentido, a lio de Mrio parece um tanto
esquecida. Sua aposta na arte como um instrumento de interrogao
do mundo. Sua crena na arte como algo to real quanto um avio, ou
um sapato. A certeza de que o artista no pode fugir do mundo que o
cerca.
No mesmo livro em que encontro suas palavras Entrevistas e

depoimentos, organizado por Tel Porto Ancona Lopez para a

editora T. A Queiroz no ano de 1983 , deparo com uma entrevista
que concedeu a Carlos Castelo Branco no ano de 1939. Nela, Mrio
afirma a dupla condio da arte: se, de um lado, ela tem uma
inevitvel funo na luta social, de outro, no pode abdicar de seus
compromissos estticos, ou arte no ser. Recorda o Inferno, de
Dante, o Quixote, de Cervantes, e o Guerra e paz, de Tolstoi, para
dizer: A arte pode ser evidentemente um instrumento de combate e
a esto admirveis instrumentos de luta. Mas ressalva: Ningum
pode negar que todos esses combatentes foram admirveis artistas e
que justamente a beleza de exposio formal do seu pensamento que
eles adquiriram o valor de combate que tm. Em resumo: no
podemos separar funo social e funo esttica, ou a arte se
enfraquece.
Ainda na mesma entrevista, Mrio reafirma: Eu tambm estou
convencido, jamais neguei em toda a minha vida, de que a arte tem
um valor social. Talvez por ignorar essa dupla condio, a crtica
sempre teve muita dificuldade para fixar a imagem de Mrio de
Andrade. Preso s tempestades de seu tempo, vulto arredio s
classificaes e s redues, ele at hoje ocupa, no cenrio do
Modernismo brasileiro, o lugar de um enigma. Os crticos, quase
sempre, encantam-se mais com a figura de Oswald de Andrade, que,
panfletrio, enftico, dogmtico, nunca deixou dvidas a respeito de
quem foi. Para complicar as coisas, o prprio Mrio se definiu,

sempre, no por esse ou aquele rtulo, mas por uma profuso dispersa
de etiquetas que terminavam anulando umas s outras. Eu sou
trezentos, sou trezentos e cinquenta, dizem os versos clebres,
resumindo a armadilha que nos deixou.
Difcil fixar a imagem de Mrio, um artista que se definia mais
pelo que procurava do que pelo que tinha. A esse respeito, vale
lembrar a avaliao do crtico lvaro Lins, que, em Os mortos de
sobrecasaca, assim o definiu: Em nenhum poeta moderno mais do
que no Sr. Mrio de Andrade se poder sentir essa contradio prpria
da poesia moderna: a de um pensamento que procura a sua forma. A
forma a esttica est no corao da obra de Mrio. sua marca
de artista algo que o afasta da imagem pura e solene do pensador.
Algo que vai muito alm, ainda, da figura do militante. Sua paixo
pela forma obsessiva. Ela est, de fato, acima de tudo. Mas a
realidade que a sustenta e a alimenta.
Foi um artista muito rigoroso com seu ofcio. No ano de 1943,
dedicado a reescrever Amor verbo intransitivo, romance de 1927,
Mrio afunda na frustrao. um eterno insatisfeito, com um grau de
exigncia a que nunca conseguir atender. Em carta ao jovem
Fernando Sabino, ele diz: Cortei muita coisa e talvez pudesse cortar
mais. Mas no tenho tempo para refletir, nem nimo. Carecia
reescrever mquina todo o livro e no tenho coragem. Depois de
revelar que acrescentou um captulo novo ao romance, e sempre
descontente, ele arremata: Estou meio desgostoso com o livro, mas

no muito animado para reescrever tudo. Vou passando bem mal, meu
irmozinho. O perfeccionismo, a aposta inegocivel na forma, faziao sofrer. Mas era ela, tambm, que o fazia escrever.
Pelo mesmo motivo, Mrio nunca esteve satisfeito com seu mais
clebre romance, Macunama, de 1928. Em outra carta, diz a
Sabino: Eu tenho bastante sade mental para reconhecer que a vida
uma luta, e que nesse jogo do Macunama eu perdi de um a zero,
escreve. E arremata, sem nenhuma autopiedade: Macunama uma
obra-prima que falhou. Resume sua relao com o livro: O que
posso lhe jurar que Macunama foi detestavelmente doloroso para
mim. A insatisfao a busca enrgica da perfeio d a marca
do artista. Homem mltiplo e sempre inquieto, nervosismo que levou,
certa vez, o crtico Antonio Candido a escrever: H, com efeito,
muitos Mrios de Andrade alm dos conhecidos.
O comprometimento radical com a realidade no fez dele um
dogmtico. Ao contrrio: afastou-o do dogmatismo. Nunca o impediu
de apostar no carter particular da arte e em seu compromisso
impossvel com a perfeio. Dvida impagvel que, na verdade, o
energizava. Foi um homem to desconfiado que desconfiava at da
prpria desconfiana. Em nova carta a Sabino, de 1942, ele escreve:
Eu sei o que a desconfiana de si mesmo: os maiores a tm. Mas
esta pseudodesconfiana na verdade confiana, a gente sente que
podia dar mais, insatisfao de si mesmo, um sofrimento horrvel
causado justamente pela confiana que temos em ns.

Mrio, o desconfiado, sempre oscilou entre a arte e a vida.

Alternncia frentica que, se o desgastava pessoalmente, alimentava
sua criao. No possvel resumir Mrio isso seria anul-lo.
Tinha conscincia da dupla condio da arte: refm de seu tempo, ela
, tambm e ao mesmo tempo, uma aventura individual. Nenhuma
arte pode dar certo: ela sempre o resultado de um destino
inconcilivel. E isso di. Em carta a Anita Malfatti, de 1939, ele
escreve: Quando quero fazer arte, mas arte de verdade, arte vertical,
s posso fazer arte minha, sem buscar em estilos ou feitos alheios ou
do passado, a minha funo. Que esta s pode ser minha e, por ser
minha, do meu tempo. Compreendia e aceitava essa contradio. A
coragem foi uma de suas marcas.
Em meio s contradies e sem a pretenso de resolv-las ,
Mrio se apoiava, antes de tudo, na obsesso pelo trabalho. Apoiavase no fazer. Em carta mesma Anita, de 1925, ele diz: No resisto
mais e escrevo. Mas fique sabendo que estou roubando trabalho. (...)
No por causa das farras, no, que tenho deixado de escrever para
voc, por causa do muito trabalho. De repente a ocupao se
acumulou de tal forma que no sei mesmo para que lado me virar.
Tinha diante de si tarefas impossveis. Mrio sempre preferiu a
instabilidade, o ecletismo e o sincretismo que caracterizam a alma
brasileira. No foi um purista foi, a rigor, um artista impuro.
Talvez por isso, e apesar de sua grandeza, sua imagem ainda hoje
carea de nitidez.

Mrio nunca estava de bem consigo. J autor de Pauliceia

desvairada, de 1922, ele escreve a Manuel Bandeira para falar de seu
desconforto com seu tempo. O artista mltiplo, atento a tudo, em
constante inquietao e transformao, sente-se, ao mesmo tempo,
deslocado e sozinho. Est em tantos lugares diferentes que j no
parece caber em nenhum. Diz Mrio: Creio tambm que o que est
me fazendo mal so as companhias. Meu grupo, amigos, camaradas,
todos ricaos, sem preocupaes. Est incomodado no com a
riqueza dos amigos, mas com seu alheamento para com a realidade.
Deus que lhes conserve a riqueza. Mas h conflito. Mais frente,
pergunta-se: Preciso largar dessa gente. Mas como? Se so os que eu
amo, os que me amam? E no impossvel inculp-los de qualquer
coisa. No so indiferentes. J o demonstraram. Mas eu no aceito,
sou incapaz de aceitar. Da o conflito. do conflito que ele se
alimenta. A realidade, com sua agitao frentica, deixa-o em estado
de choque. Desse impacto, arranca sua escrita.
Mrio foi um homem do mundo. Um homem que nunca temeu
dissolver seu esprito nos paradoxos da existncia. Por mais doloroso
que fosse, no pretendia se resguardar. No podia se poupar
lanava-se vorazmente sobre as coisas. Essa aposta radical na vida
inclua, por certo, a dor. Para ele, a arte era, antes de tudo, uma
questo de sensibilidade. Pensava Mrio que, no fim da contas, tudo
se decide no campo da sensibilidade. Em outra carta a Bandeira, de
1932, ele reflete: O que vem da sensibilidade e vai para a

sensibilidade por ela tem de ser julgado. Ou por outra: ela que diz se
est ressentindo, se est reconhecendo. (...) O artista fatal, pondo a
fora, mnima, nula ou grande, da sua sensibilidade numa obra, s
pode julgar essa fora na medida da sensibilidade que possui.
Cidado do mundo, Mrio sabia que cada artista tem a sua prpria
medida. Apostava, assim, na fidelidade a si. Difcil, certamente,
sustentar essa lealdade habitando uma alma to inquieta.
Para Mrio, a fora da literatura se define pelo sacrifcio de si.
Mais de uma vez, ele criticou o cultivo imoderado do prazer que se
disseminou entre os modernistas de 22. Trabalhador incansvel,
Mrio terminou por se afastar, no ano de 1929, de Oswald de
Andrade. Decepcionado com Oswald, sobre quem dizia odiar
friamente, ele se declarou, certa vez, mais prximo de Jorge de
Lima, o poeta catlico, a quem via como um intelectual dominado
pela prudncia. Prudncia para no permitir que qualquer aspecto da
vida lhe escapasse. Sabedoria para saborear sem repulsa os mais
fortes sabores de seu tempo. Talvez por isso a imagem impecvel do
Mrio modernista tenha se tornado, no fim das contas, uma camisa de
fora. Talvez por isso, ainda hoje, ele parea to vivo.
Jos Castello jornalista, escritor e colunista do caderno Prosa, do GLOBO. autor,
entre outros livros, de Ribamar(Bertrand Brasil, prmio Jabuti de romance do ano em
2011) e O poeta da paixo (Companhia das Letras, prmio Jabuti de ensaio do ano em
1995).

LINHA DO TEMPO

1893 Nasce no dia 9 de outubro, na rua Aurora, n 320, eternizada em um dos seus
poemas. o segundo filho de Carlos Augusto de Andrade e Maria Luiza de Moraes
Andrade.
1900 A famlia muda-se para o Largo Paissand e Mrio entra no Grupo Escolar da
Alameda do Triunfo.
1904 Escreve seu primeiro poema jogo msico-verbal-cantarolado: Fiori de-la-p!/
Jen transfli guidi nus- pigrdi,/ Jen transfli guinrdi,/ Jen!
1905 Ingressa no colgio Nossa Senhora do Carmo.
1909 Inicia estudo de piano orientado por sua me e sua tia, Ana Francisca de Almeida
Moraes. Rene seus primeiros versos e os envia para Vicente de Carvalho desejando uma
opinio sobre a qualidade do que escreveu. Vicente de Carvalho no se manifesta, e Mrio,
amargurado, promete a si mesmo que jamais provocar essa decepo a outros.
1911 Ingressa no Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo, matriculando-se no
terceiro ano do curso de piano.
1912 nomeado aluno praticante, cargo que o habilita a lecionar rudimentos de teoria
musical.
1913 Em setembro contratado como professor substituto de Histria da Msica. Em 22

de junho morre seu irmo caula, Renato, o que o leva a uma profunda depresso nervosa.
1914 Matricula-se no curso de canto do Conservatrio.
1916 nomeado auxiliar da cadeira de piano e professor do terceiro ano de teoria
musical.
1917 Em fevereiro, perde seu pai. Conclui o curso de piano e comea a atuar como
crtico de arte em revistas e dirios. Da incio carreira de poeta com o livro H uma gota
de sangue em cada poema.
1919 Faz sua primeira viagem a Minas Gerais, entrando em contato com o barroco
mineiro.
1921 Muda-se com sua famlia para a rua Lopes Chaves, n 108 (posteriormente n 546).
1922 Em janeiro, Mrio designado catedrtico de Dico, Histria do Teatro e Esttica
do Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo. Em fevereiro, participa da Semana de
Arte Moderna de So Paulo.
1927 Estreia como romancista com o livro Amar, verbo intransitivo. Realiza, entre
maio e agosto, a primeira viagem etnogrfica ao Norte a fim de conhecer o Brasil e o
brasileiro por meio da cultura popular. Lana Cl do jabuti.
1928 Publica Macunama, o heri sem nenhum carter, marco da literatura brasileira.
Realiza a segunda viagem etnogrfica de dezembro a fevereiro do ano seguinte e coleta
no Nordeste grande nmero de documentos musicais. Publica o Ensaio sobre msica
brasileira.
1929 Rompe a amizade com Oswald de Andrade. Publica Compndio de histria da
msica.
1932 Apoia a Revoluo Constitucionalista que se instala em So Paulo.
1935 Assume a direo do Departamento de Cultura do municpio de So Paulo e
tambm a chefia da Diviso de Expanso Cultural.
1936 Elabora o anteprojeto do Servio de Patrimnio Artstico Nacional, sendo nomeado
como responsvel tcnico Regional do mesmo em So Paulo. Desliga-se do Conservatrio.

1937 Funda a Sociedade de Etnografia e Folclore de So Paulo, com Claude Lvi-Strauss

e Dina Dreyfus. Organiza o 1 Congresso da Lngua Nacional Cantada.
1938 Por desencontros com a administrao municipal, abandona a chefia do
Departamento de Cultura e muda-se para o Rio de Janeiro.
1941 Sente-se deprimido por seu exlio no Rio e retorna a So Paulo no comeo do ano,
em sua casa da rua Lopes Chaves.
1942 Reassume sua ctedra no Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo.
1944 A livraria Martins Editora inicia a publicao das Obras completas do autor
segundo programa organizado pelo prprio Mrio, e que compreenderia 18 volumes.
1945 Morre no dia 25 de fevereiro, de enfarte, em casa. enterrado no cemitrio da
Consolao.
1960 A Biblioteca Municipal de So Paulo, segunda maior biblioteca pblica do Brasil,
inaugurada em 1926, passa a se chamar Biblioteca Mrio de Andrade.
1990 Em agosto, a Oficina da Palavra passa a funcionar na Casa Mrio de Andrade
situada na rua Lopes Chaves, 546, Barra Funda , ltimo domiclio do escritor..
1993 Em comemorao ao centenrio do autor, a Nova Fronteira publica o livro Cartas
a Mrio de Andrade, em que onze autores e crticos expem seus pontos de vista a
respeito do famoso modernista em cartas pstumas dirigidas a ele.
2008 As suas obras completas passam a ser editadas pelas Empresas Ediouro
Publicaes.
2015 Autor o homenageado da Festa Literria Internacional de Paraty (Flip) e a Nova
Fronteira publica o romance indito Caf.
Fonte: Editora Nova Fronteira

AGRADECIMENTOS

por Guilherme Freitas

Em maio de 2015, o fotgrafo Custodio Coimbra e eu fizemos uma
viagem de dez dias por cinco cidades na rota da Misso de Pesquisas
Folclricas de 1938: Recife, Arcoverde e Tacaratu, em Pernambuco,
Joo Pessoa e Pombal, na Paraba. Queramos ver como estavam,
quase 80 anos depois, os cantos, danas e rituais registrados pela
equipe enviada por Mrio de Andrade. Ainda existiam? Como tinham
se transformado? E como enfrentavam as ameaas temidas pelo
escritor desde aquela poca, como o preconceito e a perseguio
religiosa?
O resultado da viagem, publicado em 20 de junho de 2015 numa
edio especial do Prosa, suplemento literrio do GLOBO, e agora
reunido neste e-book, no teria sido possvel sem a ajuda de
pesquisadores, artistas e ativistas que nos receberam e nos orientaram

nessas cidades. graas a eles que, contra inmeros obstculos,

muitas tradies registradas pela Misso em 1938 continuam a fazer
parte da vida cultural brasileira.
Gostaria de agradecer ao professor Carlos Sandroni, da
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), ao msico e
pesquisador Gustavo Vilar, do Recife, e aos professores Maria Ignez
Ayala e Marcos Ayala, da Universidade Federal da Paraba (UFPB),
pela ajuda com a pesquisa e os contatos nas cidades visitadas. Eles
vm seguindo as trilhas de Mrio e da Misso h muito tempo, num
trabalho de grande importncia para a memria cultural do pas, e
compartilharam generosamente seus estudos com nossa reportagem.
Agradeo a Senhorinha Freire, que, aos 95 anos, exibiu memria e
alegria admirveis ao recordar o encontro com a Misso em 1938, e a
sua filha, Leninha, pela conversa no Recife. E tambm queles que
nos receberam em cada cidade: Severina Lopes, Amanda Lopes,
Werner Lopes e demais integrantes do Samba de Coco Irms Lopes;
Cio Gomes e o grupo Samba de Coco Trup de Arcoverde; Everaldo
Marques e grupo Boi Maracatu; Jos Carlos Ferreira de Morais; Bia
Pankararu e seus parentes, que nos aceitaram com toda a
hospitalidade em um ritual familiar na aldeia Agreste; Jos Lira e os
integrantes do Coco do Tebei; Antonio Braz; Teresinha Maria do
Nascimento; Joana Maria da Silva; Miguel Ferreira e todos dos
Congos de Pombal; Marinaldo Jos da Silva; Ins dos Santos; Pai
Beto de Xang; Heraldo Alves Santiago, Breno Mendes da Silva e

demais participantes da Tribo Africanos.

Esse trabalho no existiria sem o olhar de Custodio Coimbra,
grande companheiro de viagem e mestre do ofcio, a superviso de
Mnya Millen, que faz do Prosa um espao privilegiado para o
exerccio do jornalismo e da crtica, e o apoio decisivo de Sandra
Sanches. A edio do material nas vrias plataformas teve a
colaborao de Chico Amaral, Paulo Moreira, Andr Vieira, Marco
Antonio Rezende, Renato Dalcin, Paula Fabris, Marcio Coutinho e
Marcella Sobral. Agradeo aos amigos que ajudaram com leituras,
dicas e conversas: Leonardo Cazes, Bolvar Torres, Helena Arago,
Leonardo Lichote e Jos Figueiredo. E Marcli, que acompanhou a
viagem, mesmo de longe, e foi a primeira leitora deste texto.

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