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1 Quem nos representa, na verdade nos substitui, pixao do coletivo feminista boliviano Mujeres Creando,
avistado em um muro na cidade de La Paz em janeiro de 2012.
NDICE
NOTA EDIO...................................................................................................................5
PREFCIO, por Angela Donini.............................................................................................6
APRESENTAO, por Mariana Baltar.............................................................................11
AGRADECIMENTOS..........................................................................................................19
INTRODUO.....................................................................................................................22
PARTE I PORNOGRAFIA E APARATO CINEMATOGRFICO: DA INVENO
SUBVERSO DOS CDIGOS .......................................................................................30
Captulo 1 Brevirio dos Porn Studies: a pornografia e o aparato cinematogrfico enquanto
invenes modernas ou dispositivos de subjetivao heteronormativa .................................32
Captulo 2 Panorama das re-apropriaes do aparato cinematogrfico e da pornografia por
mulheres, lsbicas, homens homossexuais e feministas .........................................................45
PARTE II NOVAS POLTICAS DO AFETO: OUTRAS PORNOGRAFIAS ............49
Captulo 3 Novas suavidades e contra-sexualidade .............................................................50
Captulo 4 Pornoerotismo: o ertico como forma de vida ...............................................56
Captulo 5 A ps-pornografia como uma das prticas poltico-artsticas contrahegemnicas; como ferramenta de agenciamento e luta poltica e de produo de contragneros sexuais e cinematogrficos; alguns debates em torno dos campos virtuais e
conceituais da ps-pornografia................................................................................................60
PARTE III PORNO-ANTROPOFAGIA: NOTAS AUTORREFLEXIVAS ACERCA
DA DEVORAO DE BISPOS TECNOLGICOS ........................................................69
Captulo 6 Atravessamentos.................................................................................................71
Captulo 7 Antropofagia Icamiaba: esboos de uma cosmologia feminista ........................77
Captulo 8 Antropofagia compartilhada: ritualizando a devorao de dispositivos e
tecnologias ..............................................................................................................................91
Captulo 9 Contra-cinema: contra-laboratrio virtual de alquimias esttico-polticas ......105
NOTA EDIO
Este trabalho se prope a refletir sobre o processo de criao de uma autopornografia a
partir da apropriao e subverso de tecnologias sociais e digitais por mulheres e feministas,
compreendendo que tal ao repercute em novas formas estticas-polticas de se vivenciar os
afetos, a sexualidade, a pornografia, o erotismo e o fazer cinematogrfico. Para tanto, sero
analisados os processos de criao dos filmes Onira Vira Rio, Polifonia, O Sexorcismo de
Aily Habibi e Speaker, que compem o projeto flmico Antropofagia Icamiaba 2, do qual sou
integrante. Partimos da ideia de que os discursos e as prticas hegemnicas em torno da
pornografia e do erotismo tratam-se de tecnologias de gnero e sexualidade que integram um
regime poltico-econmico centrado na regulao a nvel molecular dos corpos. Ao abordar
esses fatores, a pesquisa tambm buscar entender de que forma a autorrepresentao crtica
se constitui numa importante ferramenta de desconstruo de epistemes e cosmologias
hegemnicas.
T.L.
Niteri, Brasil, 2014.
PREFCIO
Antropofagia Icamiaba e os acessos ao corpo-que-sabe
por Angela Donini3
O modo como a pornografia nos chega tem a ver com um regime poltico, e o
processo que Tas faz no texto de alguma maneira o de trazer para a carne aquilo que
majoritariamente tem sido manejado por um sistema de conexes marcadas pelo vis
colonizador. So acessos ao povoamento de sensaes que habitam as camadas que esto
aqui, vibrando o intensivo da vida.
A leitura uma convocao para o agir desde os processos que nos atravessam:
percorrer limiares, ativar sensaes, desbloquear os poros... Estamos diante de um percurso
que produz hackeamentos estratgicos nas zonas interditadas pelo manejo biopoltico da
vida.
A antropofagia icamiaba faz emergir (ou, talvez, submergir) a vida deslocando-a dos
lugares onde est aprisionada na linguagem, no corpo e no gnero, mergulho que instaura
outras camadas na pele que Tas chama de o rgo mais extenso. Mais do que leitura, o
que comeo a sentir no contato com sua escrita esse rgo estendido, fazendo-me pensar
em outros possveis, na libertao da espacialidade corprea que nos aprisiona.
Sinto que as questes de experimentao convocadas aqui, conferem movimento a
tudo aquilo que nos fica entalado no corpo... Se pensarmos nos atravessamentos relacionados
s questes de gnero e sexualidade em nossas vidas, sabemos quo intensos so os
mergulhos quando nos deparamos com movimentaes outras que no cessam de atravessar
as partculas do visvel em jeitos e gestos contra-hegemnicos, um adentrar no abalo mais do
que ssmico das territorializaes que conformam a historinha pessoal; tal feitiaria maneja
as foras que pedem passagem.
Conforme vou adentrando no que convocado pela antropofagia icamiaba, mais
acesso camadas relacionadas ao que a pornografia como contra-cinema pode trazer; estamos
diante de uma operao que atualiza o gesto pornogrfico em uma combinao que
3 Angela Donini professora adjunta no departamento de filosofia da UNIRIO, integrante do conselho do
ELAS fundo de investimento social. Possui formao em psicologia e em direo cinematogrfica. Mestrado
e doutorado em estudos da subjetividade contempornea e ps-doutorado em medicina social. Atua em
pesquisas e produes audiovisuais sobre gnero, feminismos, arte e poltica.
processo que se situa no que podemos considerar como uma nova onda de criao; so
intervenes que, alm de causarem um colapso nos ideais estticos, raciais,
heteronormativos e at mesmo homonormativos da pornografia, nos levam para outros
lugares.
E essa cena, em transbordamento constante, pornografa imagens que se deslocam
bastante dos enquadramentos clssicos, dos quadros nos quartos fechados, e assim, com o
que, de onde e como sentir, parece que vem mobilizando uma certa bruxaria das afeces e
dos espaos, fazendo pornografia no sentido mais carne da coisa, menos fetichista, menos
ambiciosa para o ego e mais possvel para o corpo e para os encontros. Estamos diante de
procedimentos que banem com o repertrio estvel de obedincia regras, diante de uma
coragem de experimentao levada ao limite, acompanhada de uma agilidade de
improvisao na dinmica de criao de territrios e suas respectivas cartografias 5.
So procedimentos que exigem o desmoronamento da forma espacializada,
territorializada que compe a produo, o registro e a projeo das imagens; sinto que
como se precisssemos ir at o rastejar disso tudo; que a produo, o registro e a projeo
rastejem para acionar outros corpos, a sim vulnerveis, e que se sujam e produzem
acoplamentos l onde era impensvel fazer funcionar o sexo e o encontro de corpos com a
cidade, com a luz, com os objetos, com a poeira, com a gua... Diluio de formas que nos
fixam em um contorno de humanidade. Libertao do sufoco dos muros fechados; como
acessar vises e audies de feitiaria, aes que colocam corpos no-hegemnicos
percorrendo uma constante descolonizao, trocas de pele...
Quando esses processos saltam aos nossos olhos e implicam nossas vidas como se
estivssemos limando o muro. Parece que a falta de respiro para a pele e a extrema
objetificao de um conjunto de imagens que so produzidas vo sendo diludas de seu lugar
estratificado, e, ento, as quimeras saltam para um enfrentamento aos modos de
rebaixamento e monitoramento biopoltico da vida6, indo l onde pulsa micropoltica,
endopoltica, afetiva, corporal, territorial e existencialmente, inscries estas que ativam algo
que no est dado pelo acesso sensrio-motor, o que a cineasta Narcisa Hirsch chama de
materialidade perdida, transfigurada.
5 S. Rolnik. Polticas da hibridao: Evitando falsos problemas. Cadernos de Subjetividade, So Paulo,
Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica
da PUC-SP, n. 10, 2010, p. 16-17.
6 P. Pl Pelbart. O Avesso do Niilismo: Cartografias do Esgotamento. So Paulo, N-1, 2013, p. 13.
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O que escrevo aqui parte de um encontro no qual a leitura uma das linhas aliadas,
mas o processo implica mais que leitura: so nossas vidas que esto em constante
ressonncia. Na experincia de estar com Tas nas universidades, nos espaos de dilogos
feministas ou na experimentao de novos modos de projetar esses filmes para incidir em
processos de cura das foras e fatos cotidianos que nos oprimem, o que sinto que o enredar
da antropofagia icamiaba nos arranca dos afetos tristes e da intoxicao do estado zumbi para
acessos possveis. Devorar os dispositivos e as tecnologias para nos desfazermos das fices
hegemnicas e adentrar outros corpos.
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APRESENTAO
Por uma antropofagia pornogrfica para refletir sobre outras formas de arte e poltica.
por Mariana Baltar7
As palavras que seguem a partir de agora no apenas as minhas, mas as das autoras e
autores que comparecem neste livro so um convite a ver de outro modo. Ver de outros
modos como percebemos os corpos, como percebemos os encontros entre corpos corpo
orgnico e corpo-cmera-imagem ao traduzir para o olhar formas de mobilizar sensaes, e
atravs dessas sensaes, mobilizar outras formas de ver e experimentar o mundo (o tempo,
as formas, os desejos), e assim, quem sabe, repensar e refazer esse mesmo mundo.
O trabalho que se segue, onde se inserem as reflexes e as imagens de Tas Lobo,
partem de uma tripla articulao que pode parecer primeira vista peculiar: arte, poltica e
pornografia. Trs campos de prticas e reflexes que impactam a vida scio-cultural e que
em si contm suas prprias dinmicas ambivalentes e complexas. Mas trs campos que desde
h muito se colidem e mobilizam o ver e agir no mundo.
Nessa Antropofagia Icamiaba Contra-sexualidade e contra-cinema:
a auto-
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firmada pela obra junto ao espectador. Os trabalhos analisados neste livro sem dvida partem
desse princpio.
As anlises de Tas Lobo de Onira Vira Rio, Polifonia, O Sexorcismo de Aily Habibi e
Speaker, que compem o projeto flmico Antropofagia Icamiaba, do qual ela integrante,
mostram essas afinidades eletivas entre vanguarda/arte e pornografia. Indicam de que modo
o corpo em ao tanto do mostrado quanto, e, talvez sobretudo, do corpo da cmera
recuperam a lgica mobilizada pelas formas e cdigos de representao do corpo na tradio
pornogrfica. Fazem da presena dessa tradio do pornogrfico um desvio poltico que
questiona o prprio lugar da pornografia comercial heteronormativa que gera tais cdigos.
Desvio, como lembra a boa tradio situacionista, um gesto poltico poderoso que
todo um campo ativista latino-americano coloca em jogo contemporaneamente. Os trabalhos
analisados (e realizados) por Tas Lobo se vinculam a esse fecundo contexto ps-porn.
Em dissertao de mestrado que desenvolve sobre o tema, rica Sarmet explica que o
conceito de ps-pornografia surge no final dos anos 1980 como um manifesto, onde figuras
como Veronica Vera, Frank Moore, Johnny Science, Annie Sprinkle e Candida Royalle, entre
outros, compem um texto que, como gnero discursivo, possui uma dimenso performtica
que faz com que o signatrio anuncie uma tomada de posio que ao mesmo tempo a de
aderir e rejeitar seu discurso. No fundo, tratava-se de aderir e rejeitar a pornografia como
discurso e prtica.
De l para c, o termo ps-pornografia vem sendo disputado em prticas (obras,
imagens, gestos performticos e performativos) e escritos conjugados pela militncia queer e
feminista, em especial no contexto europeu e com grande fecundidade pela Amrica Latina.
No contexto Latino, as apropriaes do ps-porn encontram aqui marcas de uma
tradio de arte e poltica que j h muito amplamente antropofgica. Aqui deglutimos as
referncias e estratgias deslocando centros de cultura e de poder e refazendo
centralidades. rica Sarmet encontra uma chave muito importante no seu trabalho sobre esse
universo do ps-porn latino no qual se insere os trabalhos de Tas Lobo. Para a
pesquisadora, a marca distintiva no contexto latino o que Homi Bhabha (ao tratar de uma
literatura ps-colonial) nomeou como esprito zombeteiro da mscara e da imagem. Aqui,
o gesto poltico zomba, a partir do porn e da arte, das arraigadas tradies de uma moral
patriarcal e crist.
Nesse zombar, performamos outros corpos, outras formas de sentir. Como nomeia
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Tas Lobo, fazemos "novas polticas do afeto" e com elas colocamos em cena outras
pornografias, formas de agir com o corpo e no corpo para mobilizar outras formas de ver o
mundo. Como tal no poderiam estar assim to longe das pornografias. Como tentei mapear
nesta Apresentao, o campo do pornogrfico no contemporneo nos faz perceber de modo
cabal como a pornografia , ao contrrio da viso mope do senso comum, um termo no
plural.
A escrita de Tas Lobo traz uma mesma pluralidade. notvel sua capacidade de
articular vorazmente um conjunto amplo de referncias tericas que do conta do campo de
estudos da pornografia, das articulaes com leituras contemporneas que abrangem as
reflexes sobre gnero e sexualidade, como Beatriz Preciado, Teresa de Lauretis e de um
diagnstico das formas de subjetivao na contemporaneidade. A elas, misturam-se as j
tradicionais referncias ao pensamento de Michel Foucault e Gilles Deleuze.
A mesma voracidade de referncias Tas Lobo imprime ao acenar constantemente
para uma rede de trocas de informaes que se propaga na Amrica Latina e que de certo
modo gera os trabalhos coletivos que ela se prope a analisar na ltima parte do livro. Neste
momento, isto , na terceira parte do livro, a escrita se torna mais pessoal, mais
assumidamente autorreflexiva e desamarrada dos formalismos do pensamento acadmico
para fazer mergulhar no processo de criao em conjunto com a anlise. Trata-se, como ela
mesma diz, de uma corporeizao do conhecimento.
Essa escrita mais autorreflexiva, que se insere na anlise, traz tambm para o corpo
do texto um dos aspectos mais distintivos da forma de escrita da imagem que se processa
nessas obras que circulam em torno do ps-porn, de modo geral, e do latino, no particular.
O que me parece de fato notvel neste conjunto de obras que circulam em torno da pspornografia latina entre as quais estas analisadass neste livro a presena de si como
auto-performance e, atravs dela, como gesto poltico. Mais uma vez, estas prticas esto
alinhadas com o esprito do seu tempo, pois inegvel que o gesto poltico no
contemporneo passa pela ideia (ainda que instvel e de certo modo sempre ilusria) do "eu"
e do corpo cotidiano.
Atravessada a isso, tais obras respondem ao contexto geral de uma subjetividade onde
o desejo de ver e ser visto parece uma condio de existncia. Tenho analisado esse contexto
no campo da pornografia e da ps-pornografia a partir da ideia de uma pornificao de si
(Baltar, 2013), ideia que talvez seja til como moldura tambm para esses trabalhos da
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Antropofagia Icamiaba.
Atrelado ao conceito de pornificao de si est uma defesa do direito de se pornificar,
uma exaltao do prazer de dar-se a ver como agente do desejo e com isso atuar em uma
forma de disputa por visibilidades e visualidades. Seja no campo mais direto da pornografia,
em blogs como Imelda, Furrygirl, Suicide Girls, entre outros; seja no campo mais intervalar
da arte e ps-porn (como as obras aqui analisadas, ou projetos como PorNo PorSi), a
pornificao de si como estratgia age como reconstruo corporal a partir, entre outras
coisas, da valorizao de corpos no depilados, no siliconados, fora dos padres comerciais
de beleza, negao da dicotomia masculino/feminino, etc.
Desse modo, no pornificar-se, conclamam o poder e controle sobre prprio corpo,
como afirma Chris Straayer (1993), passam a reclamar o corpo feminino como
empoderamento da mulher e com isso, acabam por subverter os valores que parecem
restringir ao masculino o domnio do sexo e da sexualidade.
Tal gesto poltico no se faz na mera presena visual do corpo, mas nas performances,
coreografias e poses desses corpos que se pornificam nas telas. Uma dana que reafirma a
cmera e todo aparato flmico como instncia que olha e d a ver. Uma coreografia de
olhares que alinha sensorial e afetivamente trs corpos: o corpo nas telas, o corpo da cmera
e o corpo do espectador. Tal alinhamento faz compartilhar vises e experincias e so talvez
um gesto poltico possvel/desejvel.
Bibliografia Selecionada
ATTWOOD, F. No Money Shot? Commerce, Pornography and New Sex Taste
Cultures. In. Sexualities, vol 10 (4): 441-456, 2007.
BALTAR, Mariana. Evidncia invisvel BlowJob, vanguarda, documentrio e
pornografia. In. Revista FAMECOS: mdia, cultura e tecnologia, Vol. 18, No 2 2011.
____________. Femininas Pornificaes. In. BRAGANA, Maurcio de e TEDESCO,
Marina (org). Corpos em Projeo: gnero e sexualidade no cinema latino-americano.
Rio de Janeiro, 7Letras, 2013.
DENNIS, Kelly. Art/Porn. A history of seeing and touching. Oxford/NY, Berg, 2009.
FOUCAULT. Michel. Histria da Sexualidade 1. A Vontade do Saber. Rio de Janeiro, Graal,
1979.
HUNT, Lynn A. Inveno da Pornografia. Ed. Hedra, 1999.
JANCOVICH, Mark. Naked Ambitions: Pornography, Taste and the Problem of the
Middlebrow. In. Scope, 2001.
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AGRADECIMENTOS
Primeiramente a s, bssola ancestral que sempre me aponta o Norte e me abre os
caminhos. Laroi!
Clia Ribeiro e Carlos Lobo, Maria e Eliza Capai, Melissa Nader e Helena Ribeiro,
sangues de meu sangue, pelo amor, cuidado, fora e apoio incondicionais!
Aos professores Joo Luiz Vieira e Monteiro, pelos ensinamentos e apontamentos que
foram verdadeiros abre-alas deste trabalho: sem Maya Deren, Laura Mulvey e Varda, nada
disto teria comeado!
s Icamiabas de minhas vidas e de meus caminhos, amores de sempre, de perto e de
longe, Andrea Cadavid, Aily Habibi, Ana Utrero, Camila Moura, Cinthia Mendona, Diana
Hernndez, Fabola Melca, Ignez Capovilla, Joo de Oliveira, Lusa Nbrega, Luna Acosta,
Mariana Mordente e Thiago Raft. Obrigada por realizarem isto comigo!
s encontrADAs e amazonas que conheci por entre projees, cachoeiras, conjuros,
fogueiras ou skype e com quem rpida mas intensamente compartilhei e compartilho,
encontros que, de certo, afetaram, e muito, esta escrita , Anas Alpes, Arthur Grimm,
Camila Bastos, Dborah Freire, Fernanda Guaglinone, Julia Botafogo, Julia Pombo, Juliana
Borzino, Lina Alves, Luca Egaa, Maria Eduarda Ramos, Mariana Zinnerman, Marina
Murta, Pedro Costa, Sabrina Lopes, Slia Moan, Tas Itacaramby e Tatiana Nascimento.
Kzona, isto , Cadu, Diogo e Lu, pela escuta, pelas trocas e dilogos, pelos
trabalhos, pelos livros emprestados, pelo afeto e acolhimento, pela compreenso, pelo
silncio, pela msica e pela festa, pelo tempo mineiro, pelo cotidiano, pelo jardim, pela
ladeira do sossego, pela comida orgnica de tima qualidade que nutriu esta escrita!
Luzia Mendona e Mariana Katona pelas tintas rubras, Amanda Flou pelos dedos
vermelhos!
ngela Donini, Elaine Monteiro, Fernanda Nogueira e Mnica Sacramento pelas
leituras e dilogos iniciados e desde j infindveis.
Me Nia e s Guerreiras de Ew, por me orientarem no resgate da memria e na
construo de cosmologias.
A Renan Rodrigues, pelo amar, por entender profundamente minhas vsceras e alma, e
por, juntamente a mim, entender de onde vem a fora motriz deste trabalho.
minha orientadora Mariana Baltar, pela compreenso de que esta escrita se faz aos
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saltos; por me inspirar a objetividade que tanto me ajudou e me ajuda a transformar prticas
incategorizveis em textos inteligveis.
minha me Oy, fonte de fortaleza, luta, inspirao, criao e re-existncia. Epahei!
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ANTROPOFAGIA ICAMIABA
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INTRODUO
Pressupostos tericos: tecnologias e processos de subjetivao da heterossexualidade como
regime poltico
Talvez uma apropriao problemtica tenha sido a exercida em relao no apenas
pornografia enquanto produo cultural, mas tambm no que cerne sua epistemologia e
histria etimolgica. Se traarmos uma genealogia da cultura ocidental, veremos o quo
notria a atuao de linhas e vetores de foras hegemnicos nas construes e estruturaes
das linguagens, pensamentos, tecnologias e arquiteturas ao redor do corpo e da sexualidade.
Da filosofia literatura, do cinema ao vdeo, a tradio terica feminista nos aponta que tais
ferramentas e dispositivos se legitimam e se difundem, de forma geral, sob uma perspectiva
heterocentrada, eurocntrica e estadunidense, consumada majoritariamente por homens
brancos, detentores de privilgios no apenas de classe, mas tambm de raa e de gnero.
Desse modo, invivel comear uma discusso sobre pornografia sem abordar,
primeiramente, as questes relativas ao gnero, sexualidade, s formas de subjetivao e
seus respectivos regimes e sistemas de pensamento que qualificam e direcionam o uso desse
termo especfico, assim como suas produes e seus processos de excluso.
Monique Wittig (1992), ativista e terica lesbo-feminista, discorre acerca de um
pensamento heterocentrado embasado numa heterossexualidade, no como uma prtica
sexual, mas como um regime poltico que produz uma srie de discursos e conceitos
hegemnicos, estruturados num binarismo dialtico sem o qual o Ocidente jamais
funcionaria por exemplo, no existem romanos sem que existam brbaros, nem o
Bem sem o Mal, nem Ocidente sem Oriente, nem homem sem Deus e
tampouco mulher sem homem10. Tal regime fundaria uma srie de opresses,
silenciamentos e violncias, por exemplo, ante s lsbicas, aos homens homossexuais, s
feministas e a tantas quantas minorias no se enquadrarem em dito sistema de pensamento;
Wittig, ento, nega abarcar-se no leito dessas produes discursivas, conceituais e, por
10 Sobre essa discusso, discorre tambm Edward W. Said em seu conhecido livro denominado Orientalismo:
o Oriente como inveno do Ocidente. Ocidente neste trabalho, refere-se a um sistema de pensamento que
subjuga e/ou invisibiliza tudo aquilo que no se insere em seus meandros conceituais, no entanto, necessita
dessas oposies para se afirmar. Nesse sentido, muito se assemelha noo de Monique Wittig sobre
heterossexualidade como regime poltico, pois no necessrio ser do Ocidente Europa, EUA para ser
ocidental.
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conseguinte, econmicas:
Pois bem, isso o que as lsbicas falam um pouco por todas as partes deste
pas, talvez no com teorias, mas certamente atravs de suas prticas
sociais, cujas repercusses na cultura heterossexual ainda no podem ser
adivinhadas. Um antroplogo diria que esperemos mais cinquenta anos.
Sim, para universalizar os funcionamentos de uma sociedade e extrair dela
suas invariantes. Enquanto isso, os conceitos heteros se desgastam. O que
a mulher? () Fracamente um problema que as lsbicas no tm, por
simples mudana de perspectiva, e seria imprprio dizer que as lsbicas
vivem, se associam e fazem amor com mulheres, porque a mulher no
tem sentido seno nos sistemas econmicos e de pensamento
heterossexuais. As lsbicas no so mulheres (WITTIG, 1992, pp. 56-57). 11
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pela burguesia a partir de finais do sculo XVIII, com o propsito de assegurar sua
sobrevivncia enquanto classe social e a manuteno de sua hegemonia (apud LAURETIS,
Teresa de. p. 47, 2000).
Tais tcnicas levavam consigo a elaborao de discursos (classificaes,
medidas, valores, etc.) em torno de quatro figuras ou objetos de
conhecimento privilegiado: a sexualizao da infncia e do corpo
feminino, o controle da procriao e psiquiatrizao do comportamento
sexual anormal como perverso. Esses discursos, que se colocavam em
prtica atravs da pedagogia, da medicina, da demografia e da economia,
apoiavam-se nas instituies do Estado, concentrando-se especialmente
sobre a famlia. () Essa tecnologia, assinala Foucault, fazia do sexo no
s um problema laico, como tambm um assunto de Estado; ou melhor,
um problema sobre o qual todo o corpo social, e cada indivduo, estaria
sob controle (LAURETIS, 2000, p. 47).12
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definem em retrospecto, conforme a molcula a que fazem referncia; nesse sentido, por
exemplo, a depresso no existiria sem a serotonina, nem a masculinidade sem a testosterona
sinttica, to pouco a feminilidade sem o estrognio sinttico (PRECIADO, Beatriz. 2008, p.
51). Pelo fato de o estrognio constituir-se por uma molcula presente na plula
anticoncepcional, Preciado tece uma crtica ao feminismo emancipacionista que enxerga
como fator de emancipao sexual da mulher a formulao da plula contraceptiva uma vez
que tal molcula, na verdade, representa a efetivao de um controle a nvel molecular sobre
os corpos das mulheres, um mtodo preciso de subjetivao feminina, que dociliza o
temperamento e que molda o corpo, arredondando curvas, aumentando seios, coxas, glteos,
caracteres que nesse contexto constituem social e culturalmente a representao de como
deveria ser o corpo de uma suposta mulher natural.
Seguindo essas autoras, cujas opinies compartilhamos, pode-se concluir que o
gnero, assim como a sexualidade, uma produo, uma forma de subjetivao que conta
com uma srie de dispositivos sociais e biotecnolgicos, sendo ambos tecnologias que
constroem suas formas segundo um sistema especfico de pensamento no caso, um sistema
heterocentrado e cuja formalizao e categorizao do mundo se efetivam ao esculpirem
corpos aptos a adentrarem, normal e naturalmente, essa lgica de vida pr-projetada.
Foucault (1995) fala da formao do sujeito e do desejo partindo de uma anlise
etimolgica da palavra sujeito19, em que este passa a existir unicamente se e quando
assujeitado por uma srie de dispositivos sociais que incorrem sobre o seu corpo de forma
tentacular e em escala molecular da, tambm, deriva a noo de biopoltica. Se, mais uma
vez, cruzarmos essa teoria com a de Monique Wittig, nos parece claro que aqueles que no se
assujeitam ao dispositivo de subjetivao heterocentrado ou seja, aqueles que no se
subjetivam homem nem mulher, mediante o uso correto, normal e natural das
tecnologias de gnero simplesmente no existem para esse sistema, e o que no existe, no
se manifesta nem fala: sobre a violncia exercida por esse dispositivo que Wittig menciona
ao longo de seus escritos feministas. Para a autora, as lsbicas, ao no se enquadrarem nos
sistemas simblico e econmico heterocentrados, ou, em outras palavras, ao no se
subjetivarem mulher, simplesmente no existem enquanto enunciadoras, e a violncia
reside nesse no existir, nesse silenciamento relativo, primeiramente, linguagem.
Dentro do contexto do regime descrito por Beatriz Preciado (2008), essa teoria se
19 Do latim subiectum: o que est por debaixo.
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Wittig, Preciado, Foucault, Lauretis e Butler, cada qual em seus termos, esto dizendo
que na civilizao ocidental um fato concreto se configura: uma doutrinao dos corpos em
termos econmicos, sociais, sexuais e de gnero ante um regime de cdigos relativos a
uma cultura hegemnica, dotada de um sistema unvoco de pensamento, saberes e poderes
que iro significar a existncia dos corpos ali circunscritos. Isso se d conforme a capacidade
ou no de esses corpos serem assujeitados por tais cdigos, de forma que os corpos
dissidentes e perifricos, com relao a esse regime heterocentrado, tornam-se entes
invisveis; e a invisibilidade nesta cultura no detm carter algum de existncia. nesse
sentido, portanto, que se constri este trabalho: trata-se de uma tentativa de produzir teoria a
partir da existncia manifesta de corpos e prticas polticas-artsticas no doutrinados,
digamos, e que se esboam desde a periferia e a dissidncia.
Para sistematizar o percurso que nos levar ao corpus emprico deste projeto no
caso, os processos de criao, finalizao, exibio e o contedo em si dos vdeos Polifonia,
El Sexorcismo de Aily Habibi, Speaker e Onira Vira Rio, do projeto Antropofagia Icamiaba
iremos, primeiramente, adentrar na genealogia de certos conceitos e prticas que se
20 Traduzido por mim, do original em espanhol. (N.A.)
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PARTE I
PORNOGRAFIA E APARATO CINEMATOGRFICO: DA
INVENO SUBVERSO DOS CDIGOS
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Captulo 1
Brevirio dos Porn Studies: a pornografia e o aparato cinematogrfico
enquanto invenes modernas ou dispositivos de subjetivao
heteronormativa
Os Porn Studies se delinearam como campos de estudos, debate e prtica a partir de
finais do sculo XX. Apesar de muitas feministas, j em 1970, apontarem um caminho que
enxergava a pornografia como uma scientia sexualis22 tpica do Ocidente, logo, um produto
de um regime heterocentrado, muito se polarizou em torno do debate sobre a pornografia,
seja no interior do prprio feminismo, seja jurdica e institucionalmente, polarizao esta que
evitava que se olhasse mais criticamente para aquele tipo de imagem que emergia e se
difundia to rapidamente.
A pornografia era uma questo de se voc contra ou a favor, basicamente, e tal
debate que emerge sobretudo nos EUA atravs de diversos tribunais altamente
midiatizados e sensacionalistas que julgavam produtos com contedo pornogrfico, como
filmes, revistas, dentre outros desviava a ateno de uma srie de polticas internacionais
problemticas pelas quais os EUA vinham passando, como a crise gerada pela Guerra do
Vietn, e atraa o posicionamento, muitas vezes alienado e dicotmico, frente ao debate das
pessoas pr-pornografia produtores de pornografia, consumidores, liberais e as antipornografia movimentos conservadores, pr-vida, etc. Logo nos anos posteriores, um
grupo de historiadores e tericos do cinema e da literatura aportam a esse debate algumas
sadas no to categorizantes e que apontam uma anlise da pornografia como produo e
discurso culturais, isto , como uma tecnologia social de normatizao que, por isso mesmo,
merecia ser investigada em vez de julgada. Linda Williams e William Kendrick, por
exemplo, so alguns desses expoentes da investigao ao redor da pornografia como
produtora de prticas e corpos normativos.
22 Da noo empregada por Michel Foucault (1980, p. 57), scientia sexualis relaciona-se com uma srie de
tcnicas e instituies que visam a criar uma verdade sobre o sexo em funo de uma forma de poder-saber
rigorosamente oposta arte das iniciaes e ao segredo magistral, a qual Foucault conceitua como ars erotica.
De acordo com a scientia sexualis, o sexo uma prtica a ser confessada, pesquisada e estudada para que se
possa extrair dele uma retrica que sustente suas verdades construdas e suas formas de funcionamento nas
sociedades ocidentais.
33
Outro mito fundador do termo pornografia a sua relao com as polticas sanitrias
das cidades modernas, estreitando ainda mais seus laos com o controle e a vigilncia da
23 Do espanhol, Museu, Lixo Urbano e Pornografia.
24 Traduzido por mim, do original em espanhol. (N.A.)
34
35
palavra como escritos sobre prostitutas, compreenso esta que subjuga a prostituio a um
objeto de anlise distanciado do sujeito que o enuncia. Ou seja, algum um homem, claro
escreve ou enuncia sobre as prticas das prostitutas. Em outras palavras, o significante
social da partcula de subentendido como sendo a partcula sobre, e o uso desta ltima est
implcito no conceito moderno de pornografia. Portanto, e dado o carter de uma sociedade
que silencia, primeiramente, a partir da linguagem, se nos re-apropriarmos da palavra
pornografia e substituirmos a partcula sobre pela partcula por, estaremos cometendo
uma atitude altamente subversiva, j que pornografia, nesse sentido, designaria escritos por
prostitutas, e estaria enunciando tais prticas a partir de um corpo dissidente, marginalizado
e silenciado, um corpo que, a princpio, existe para ser visto, mas no para enunciar;
subtrair desse corpo a sua qualidade de corpo-boutique. Alis, se nos utilizarmos do mesmo
recurso de apropriao etimolgica feita por Mller, vale ressaltar que o termo prostituta
deriva da palavra latina prostituere, composta pelos radicais pro antes ou diante e
statuere estacionado, parado, ou colocado ou seja, trata-se de algo que est vista, algo
que pblico. O que tornaria ainda mais subversivo o entendimento do termo pornografia,
pois a enunciao desse corpo dissidente, que o corpo da prostituta, se faria no apenas
visvel, mas tambm audvel no mbito do espao pblico, modificando estruturalmente sua
configurao a partir de uma ocupao enunciativa por mulheres margem das instituies
do casamento e da famlia. 26
Retomando a discusso que Beatriz Preciado levanta em seu artigo em torno da
apropriao heteronormativa do conceito pornografia, esta se daria, em ltima instncia, em
sua relao com a fotografia e com o aparato cinematogrfico (BAUDRY, Jean-Louis. In
XAVIER, Ismail. 2008), que, alm de serem um dos principais suportes de difuso da
pornografia como produo cultural, pertencem ao campo em que este trabalho mais se situa,
no caso, no do cinema, mas no apenas o cinema per se, seno o seu aspecto produtor de
biopolticas da representao (PRECIADO, Beatriz. 2008, p. 42).
A histria do tecno-olho o ttulo que a autora d a um dos itens do artigo em
26 Em seu livro Testoyonqui, Beatriz Preciado desenha um sistema de enunciao conforme a subjetivao
farmacopornogrfica e os sistemas sexo/gnero, e que ilustra bastante bem o esquema de controle da fala no
espao pblico. Ela dispe dois cilindros, lado a lado, cada um com um orifcio inicial e um final, que
delimitam sua extenso. Um orifcio boca, o outro o nus este desprovido de gnero, mas potente
sexualmente, e por isso controlado. Um cilindro refere-se ao corpo da mulher, o outro, ao corpo do homem. A
boca do homem aberta, pblica, deve enunciar, detm o poder da fala, j o seu nus se fecha, priva-se do uso
pblico; com a mulher d-se o contrrio: a boca se fecha, a palavra privada, no se enuncia no mbito
pblico; o nus, por sua vez, pblico, deve estar aberto ao uso.
36
questo; tecno-olho seria o nosso olhar enquanto uma lente/prtese biopoltica, isto ,
enquanto uma construo tecnolgica: trata-se de um dispositivo sociocultural de
subjetivao. Em curtas linhas, o tecno-olho o olhar construdo por tecnologias de
gnero e de sexualidade. Existem outros termos, mais familiares teoria cinematogrfica,
que parecem referir-se ao tecno-olho, tais como gaze, ou em portugus, prazer visual
(MULVEY, Laura. In XAVIER, Ismail. 1983), nomenclatura que mantm ntima relao com
o que Linda Williams (1989) chamar de bodily image27.
Teresa de Lauretis (2000) diz que, simultnea e independentemente a/de Foucault
afirmar que uma das funes das tecnologias da sexualidade associar ao corpo feminino a
conotao de corpo sexual, as tericas feministas da teoria cinematogrfica j o faziam, a
partir da teoria do prazer visual ou gaze:
() as tericas feministas do cinema escreviam trabalhos sobre a
sexualizao da estrela feminina no cinema narrativo e analisavam as
tcnicas (luzes, planos, montagens, etc.) e os especficos cdigos
cinematogrficos (por exemplo, o sistema do plano ponto de vista) que
constroem a mulher como imagem, como objeto do olhar voyeurista do
espectador. Elas elaboraram uma descrio e uma crtica dos discursos
estticos, filosficos e psicossociais que fundamentam a representao do
corpo feminino como lugar primrio da sexualidade e do prazer visual. A
concepo do cinema como tecnologia social, como aparato
cinematogrfico, se desenvolveu na teoria cinematogrfica
contemporaneamente obra de Foucault, mas independente da mesma
(LAURETIS, 2000, pp. 47-48).28
27 Ver mais em seu livro Hard Core: Power, Pleasure, and The Frenzy of The Visible.
28 Traduzido por mim, do original em espanhol. (N.A.)
37
38
contar histrias estas com um teor narrativo tipicamente aristotlico de causa e efeito , e
ainda hoje mantm sua hegemonia atravs no apenas do cinema de forma geral, mas
tambm dos principais meios de comunicao.
Se cruzarmos as teorias cinematogrficas supracitadas com a noo de tecnologia de
gnero de Teresa de Lauretis, poderamos propor que o cinema, para Laura Mulvey, opera
como uma tecnologia de masculinidade e/ou dispositivo de subjetivao voltados para
homens heterossexuais identificados com o protagonista flmico atravs de seus respectivos
movimentos e olhares cnicos. E mais: poderamos complementar a proposio acima
afirmando que o cinema dominante tambm uma tecnologia/dispositivo de subjetivao
heterocentrada no que tange o desejo, j que uma das grandes caractersticas dos filmes
clssico-narrativos narrar, direta ou indiretamente, um romance heterossexual, isto , o
encontro entre um homem e uma mulher. nesse sentido que Mulvey, referindo-se aos
filmes clssico-narrativos, fala de uma codificao do ertico e do corpo feminino enquanto
sinnimos, guiados pelos desejo, prazer, ao e excitao do protagonista masculino,
transpondo tais sensaes da trama para o corpo passivo do espectador masculino, este
ltimo configurado a partir de ento num voyeur que, por sua vez, projeta seus ego e afeto
para o corpo de quem atua verdadeiramente no caso, seria mais oportuno dizer
virtualmente. Um exemplo disso nesse tipo de filme e conforme aponta Mulvey, seria o
modo com o qual cmera recorta o corpo da mulher, demorando-se nele, gerando momentos
totalmente deslocados da narrativa, mas que se justificam pelo prazer visual e voyeurista do
espectador masculino. Portanto, a lgica do cinema dominante, para Mulvey, caracteriza-se
como uma lgica patriarcal, e, por isso, opressora, que representa aquilo que lhe convm e
como lhe convm.
Seguindo essa lgica, Lauretis desenvolve, ento, a noo do
aparato
39
40
prostitutas37. Desse modo, percebe-se, ento, que essa nova inveno moderna cultivava uma
imensa preocupao pedaggica ao redor do corpo e da sexualidade (Ibidem. 1996). Tudo
isso, por sua vez, sedimentava o que a fotografia fixa comeara: a impresso de verdade, de
intensa realidade que aqueles registros detinham.
No muito mais tarde, e j imersos na retrica de um espao de entretenimento ilegal,
privado e restrito a um seleto pblico masculino, surgem os stag movies38, dirty movies, blue
movies e/ou smokers: filmes de curta-metragem, mudos e em preto e branco 39, nos quais
apareciam corpos nus em contato fsico direto, como por exemplo, atividades genitais,
penetrao vaginal, cunilngua e felao, ou seja, tudo aquilo que, conforme uma
territorializao precisa do corpo na modernidade dominante, ser qualificado como
atividade sexual (PRECIADO, Beatriz. 2008, p. 45). O voyeurismo espectatorial e a teoria
do prazer visual de Laura Mulvey so to evidentes nos stag movies que, no muito raro,
suas sequncias comeam com o emprego de tcnicas de fuso que nos remetem ao uso de
lunetas, binculos ou buracos de fechadura (ABREU, Nuno Cesar. 1996, p. 45), sendo estes
importantes recursos de mobilizao dos olhares intradiegticos, bem como de sua respectiva
identificao com os olhares de um pblico vido por satisfazer seus desejos oculares.
Em se tratando, portanto, de um dispositivo de subjetivao heterocentrada, vale
salientar o fato de os stag movies serem filmes feitos por e para homens heterossexuais, e
nos quais a heterossexualidade, apropriando-me de uma expresso pronunciada pela amiga
Fernanda Nogueira num dilogo sobre filmes pornogrficos, soa e desliza naturalmente,
como o movimento das ondas no mar. nesse sentido, tambm, que aspectos como o
voyeurismo e a identificao espectatoriais por dependerem de homens para existirem nos
processos de produo e recepo relacionam-se diretamente com o distanciamento das
mulheres, crianas e classes populares dessas tcnicas masturbatrias, o que no difere
muito dos mbitos supracitados referentes ao Museu Secreto e livre circulao no espao
pblico: essas trs instncias fazem parte de um abarcado de tecnologias sociais responsveis
pela constituio das cidades modernas como um espao masculino e, podemos dizer
tambm, branco (PRECIADO, Beatriz. 2008).
Outro fator para darmos a devida ateno em relao ao cinema desse contexto
espacial e temporal, que sua formao e sua legitimao esto intimamente conectadas aos
37 Chamadas, ento, de escravas brancas. Vide o filme Traffic In Souls (ABREU, Nuno Cesar. 1996, p. 44).
38 Do ingls, filmes para solteiros.
39 Na poca, o cinema em cor e sonoro ainda no existia.
41
42
ensima potncia.
As imagens pornogrficas contm o que, como anteriormente dito, Williams chamar
de bodily image41: trata-se de uma imagem corporal, uma imagem que move o corpo e seus
afetos: no caso da pornografia, a imagem se volta sob o corpo do espectador e produz efeitos
que este no pode controlar (apud PRECIADO, 2008, p. 45). Em outros termos, essa
imagem produziria um modelo pedaggico de prticas sexual, orgsmica e ejaculatria. Mas
as bodily images no so apenas as imagens pornogrficas; so tambm as imagens de
horror, as melodramticas e todas aquelas que se configurem conforme essa lgica que apela
ao pathos, e que est altamente conectada ao crescimento da visualidade desencadeado pelo
cinema enquanto inveno moderna. Williams designar esse fenmeno por frenesi do
visvel, que tambm pode ser entendido como evidncia do visvel.
Em seu artigo BlowJob, a pesquisadora Mariana Baltar (2011) vai explicitar,
primeiramente, esse abarcado de investigaes em torno da pornografia enquanto gnero e
suas relaes com outros gneros cinematogrficos. Remontando produo de Williams e
de outros autores, como Bill Nichols (1991) e Lynn Hunt (1999), Baltar nos recorda de que a
institucionalizao do gnero pornogrfico s pode ser assim compreendida levando-se em
conta os processos que envolvem a regulao jurdica da pornografia. Esta, interpelada pela
noo de obscenidade, definir as pessoas e os espaos aptos para abarcar e consumir tal
produo. Nesse sentido, tambm amplia a discusso utilizando os termos de Nichols, que
vai dizer que tanto o gnero pornogrfico quanto o etnogrfico possuem ontologicamente o
estatuto de evidncia do visvel, ou seja, daquilo que revela a verdade de um determinado
sujeito42. Essa problemtica tambm j fora levantada pelas tericas feministas citadas
anteriormente, e ser analisada por Baltar sob outro vis, ao qual devemos ater-nos: para a
autora, a evidncia do visvel se configura como um dos principais projetos da modernidade,
que dar o estatuto de real quilo que pode ser visto, quilo que se circunscreve no espectro
da visibilidade, o que torna a questo ainda mais ampla e pantanosa, sobretudo na
contemporaneidade, onde, segundo Baltar, ser visvel existir (2011, p. 479).
41 Do ingls, gneros do corpo.
42 A anlise de Nichols, no entanto, parece-nos problemtica ao atrelar-se mais dualidade fico/documental
referente ao fazer cinematogrfico, e menos ao questionamento da realidade enquanto fico construda atravs
de diversas tecnologias e performatividades, invocando em seu discurso terico a mesma lgica de verdade
presentes nos gneros cinematogrficos pelo autor criticados. importante deixar claro, ento, que a verdade
do sujeito, neste trabalho, refere-se mais verdade de uma identidade construda social e culturalmente, isto
, trata-se da verdade de uma cultura e de uma sociedade, que, por sua vez, s podem existir atravs de sujeitos
hegemnicos.
43
Esta , de fato, uma questo de extrema gravidade e que nos remete, mais uma vez, ao
que se invisibiliza e se silencia a partir do que chamaremos de retrica do visvel, a qual
est relacionada ao cientificismo, ao empirismo e, consequentemente, heterossexualidade
enquanto regime poltico. E se faz urgente para este trabalho pensar no advento do aparato
cinematogrfico como um dos principais suportes de difuso dessa retrica do visvel,
sobretudo se considerarmos que estamos num contexto geogrfico fruto forado da
colonizao europeia, processo que cunhou as bases e as retricas da modernidade.
Desenvolvidos por homens brancos lato sensu europeus e estadunidenses o cinema, a
pornografia e seus desdobramentos audiovisuais e cibernticos podem ser chamados de
tecnologias sociais de subjetivao heteronormal, mas podem bem ser apelidados de
dispositivos colonizantes. So dispositivos que, dentro de uma economia capitalista de valor
simblico, se tornaram responsveis por uma srie de processos da ordem da representao e
que encontram interfaces de dilogo e legitimao poltica na materialidade: criam
territorializaes geogrficas e corporais, identidades normativas e marginais, estratificam e
privatizam no apenas o desejo e o prazer, mas tambm a terra e as sementes, conseguem
separar perfeitamente o joio do trigo, retorcendo a memria singular dos corpos e
selecionando, imageticamente, aquilo o que lhes convm lembrar e enfatizar; e o fazem
atravs de suas verdades, crnicas e historiografias, encontrando na imagem em movimento
a sua principal mola propulsora.
Sob uma anlise imediata, parece que ningum se salva dos efeitos opressores desse
processo, menos ainda as minorias sexuais, as feministas, a populao negra, indgena e
quilombola, os corpos defeituosos, desviados e dissidentes... Grupos que, no fim das
contas, constituem no uma maioria poltica pois esta hegemnica e unvoca , mas
certamente uma multido de minorias43. Isso no implica em dizer que no havero variadas
e diversas estratgias de combate ao modo capitalista de subjetivao, muito pelo contrrio.
De fato, o que existe de mais potente nas resistncias so suas formas de criar e abrir novos
caminhos, seja reapropriando-se das ferramentas com compem esses dispositivos
colonizantes, seja simplesmente dizendo no, obrigada, no queremos mais falar em seus
43 O termo multido de minorias tem como referente terico o artigo de Beatriz Preciado denominado
Multides Queer, no qual a autora traa um itinerrio da resistncia micropoltica exercida por corpos no
normativos e que, juntos, compem uma multido poltica. (PRECIADO, Beatriz. Multides Queer: notas para
uma poltica dos anormais. Disponvel em <http://funkcarioqueer.wordpress.com/2013/02/15/b-preciadomultitudes-queer/> .Acesso em outubro de 2013.)
44
termos 44.
44 Como, por exemplo, a estratgia de suicdio coletivo que seria levada a cabo pelos ndios Guaranis Kaiows
no incio do ano de 2013, em funo da penosa luta pela terra; esse ato, se considerado dentro de um regime
onde s existe o que visvel, pareceria intil; mas interessante notar que o suicdio, nesse contexto,
ritualizado, em dilogo total com foras invisveis, atravs das quais a palavra sufocada, o silenciamento, isto ,
o suicdio, se fertilizaria com o passar dos tempos, e, quando mais fortificada, voltaria para vingar o silncio e a
opresso de outrora. (BORGES, Fabiane e SANTOS, Verenilde. Guaranis: do jejuvy palavra recuperada.
Disponvel em <https://www.diplomatique.org.br/acervo.php?id=2473>. Acesso em outubro de 2013.)
45
Captulo 2
Panorama das re-apropriaes do aparato cinematogrfico e da
pornografia por mulheres, lsbicas, homens homossexuais e feministas
Apresentadas ento as linhas de estudo esboadas acima, lano-me a alguns
questionamentos que nos sero teis posteriormente: primeiro, como as tecnologias da
imagem em movimento vdeo e cinema se relacionam com os sujeitos do feminismo e
com as mulheres, de forma geral? Como repercute a pornografia nas produes tericas e
prticas dos sujeitos do feminismo e das demais minorias sexuais? Que discursos
atravessaram e atravessam esse debate? De que forma os mercados porn, cinematogrfico e
das artes operam de modo a agregar as perspectivas do feminismo e das minorias sexuais?
Em primeira instncia, pensemos no uso das tecnologias de registro de pequeno porte e baixo
custo, e sua notria relao com mulheres, feministas e com as artes performticas.
J na dcada de 40 do sculo passado 45, essas tecnologias da imagem foram
timidamente apropriadas por sujeitos que at ento estavam distanciados dessas prticas.
Com uma formao estruturada a partir da dana e trazendo questes de cunho psicanaltico
acerca da constituio do inconsciente feminino, Maya Deren, logo da difuso da cmera
porttil 16mm, filma experimentalmente conforme uma esttica que ainda hoje aponta
caminhos no alinhados ao modo de produo hierrquico da indstria cinematogrfica e
nem s narrativas aristotlicas e lineares dos filmes hegemnicos. Filmes como Meshes of
the Afternoon, At Land e, sobretudo, Ritual in Transfigured Time parecem colocar em cheque
vrias estruturas socioculturais do Ocidente: o corpo, o tempo, o racionalismo, as relaes
sociais, os afetos, a neurose heterossexual... Nos anos 60 da mesma dcada, houve a irrupo
de tecnologias da imagem ainda mais portteis, como a cmera Super8, de modo que o
registro de performances e a experimentao cinematogrfica passam a ser uma realidade
ainda mais plausvel, propiciando assim algumas obras de artistas mulheres. Nesse perodo, a
apropriao de tais tecnologias e linguagens aconteceu, por exemplo, pela mo de Carolee
Schneemann, tida como precursora da arte feminista. A artista reivindicava um erotismo e
45 Momento em que as vanguardas do cinema da dcada de 20 foram difundidas pelo mundo: o
impressionismo francs, o expressionismo alemo e, sobretudo, o surrealismo espanhol.
46
47
48
partir da brutalizao dos corpos, contexto no qual no haveria espao para outros afetos
lsbicos da ordem da sutileza. Ressaltemos, ento, que para este trabalho, tanto as sutilezas
do afeto quanto o sadomasoquismo lsbicos sero ferramentas potentes para, como diria
Lorde, desmantelar a casa grande.
A frase de Lorde (2013) As ferramentas do Senhor no desmantelam a Casa Grande,
neste caso, nos aponta a necessidade de uma rememorao crtica dos mltiplos processos
que atravessam os debates em torno do corpo, do gnero, da pornografia, da sexualidade e
das tecnologias audiovisuais, para tentar delinear linhas de fuga nos campos polticos,
tericos e artsticos, linhas que tragam em seu traslado as linguagens e ferramentas que
desejamos reinventar. Estamos falando aqui de ferramentas/linguagens tericas e
tecnolgicas, e faz-se imprescindvel saber sua procedncia, isto , sua ontologia, atravs de
movimentos autorreflexivos tanto mais a Casa Grande foi incorporada por ns em um
processo poltico to sutil quanto invisibilizado por ns mesmas. nesse sentido que
caminharo nossas prximas discusses: falaremos em demasia de um hackeamento
extensivo de ferramentas e tecnologias, que a prpria infiltrao e ocupao/desintegrao
da Casa Grande que reside em nossos corpos, a fim de desmantel-la por dentro, atravs de
pequenos detalhes, segundo a lgica de que menos mais.
49
PARTE II
NOVAS POLTICAS DO AFETO: OUTRAS PORNOGRAFIAS
50
Captulo 3
Novas suavidades e contra-sexualidade
Para chegarmos at aqui percorremos uma srie de teorias e posicionamentos com
relao pornografia, ao gnero e sexualidade. Parece-nos importante, ento,
determinarmos a perspectiva deste trabalho em relao pornografia mainstream, revelando
qual nosso posicionamento em relao a esse conceito e sua respectiva produo cultural.
Teremos que a pornografia, tal como se consolidou e se difunde at hoje, isto , atravs de
uma rede multimdia integrada pela produo de vdeos e pela internet, uma das mais
efetivas tecnologias do gnero e da sexualidade no que concerne forma de subjetivao
heterocentrada, que simultaneamente farmacopornogrfica. Em outras palavras, esse tipo
de pornografia a efetivao perfeita do aparato cinematogrfico como produtor de
sexualidades normativas e gneros codificados como feminino e masculino. Tambm iremos
considerar que a pornografia enquanto dispositivo biopoltico (FOUCAULT, Michel. 2008)
tem uma funo crucial, que a de normatizar sexualidades dissidentes atravs da captura e
universalizao (aparentemente bem-intencionada) dessas prticas sexuais dissidentes. Essa
uma tpica ttica de englobamento das resistncias com a finalidade de descaracteriz-las
politicamente atravs da sua capitalizao. A pornografia mainstream seria ento como o
ideal do Estado Moderno: universal. Inclui e captura todas as prticas micropolticas de
resistncia para control-las. nesse sentido que toda expresso de desejo passvel de ser
apropriada por uma mquina, assim como as lutas tambm o so. Por isso a importncia de
uma mutao e de uma reflexo constantes, seja no que tange as prticas de resistncia, seja
com relao aos conceitos que estruturam textualmente tais prticas. Nada deveria parar de
se constituir. O que pra, degenera. E esse movimento de mutao tanto fsico quanto
conceitual.
Dessa forma, por exemplo, a prtica S/M53, sempre associada s minorias sexuais e s
sexualidades dissidentes54, absorvida e descaracterizada enquanto prtica sexual subversiva
53 Sigla derivada dos termos sadismo e masoquismo.
54 Como os grupos leather (do ingls, couro) de So Francisco, composto sobretudo por homens gays, e como
o Samois, coletivo lsbico e feminista que, entre 1978 e 1983, utilizou o S/M como prtica feminista e
ferramenta de experimentao do uso dos prazeres e do erotismo.
51
que potencializa o jogo e a stira das identidades, passando a compor uma das tags55 da
indstria porn. A, encontram-se milhares de casais heterossexuais efetuando prticas S/M
em que, no muito raro, o homem o amo/dominador e a mulher a
escrava/submissa. Em outras palavras, soa absolutamente moralizante inserir as prticas
S/M numa categoria de cdigos fechados, binrios e imutveis isto , amo versus escravo,
homem versus mulher , e que se distancia de uma sexualidade como experimentao de si,
como um dos locus da experincia ertica e suas conseguintes potncias, e como uma forma
de desterritorializao das tecnologias do gnero e da sexualidade.
Na entrevista Sexo, Poder e a Poltica da Identidade, Michel Foucault (2004) fala
sobre essa questo da sexualidade enquanto experimentao de si, atravs do uso dos
prazeres articulados a esse jogo, ao qual me refiro acima, tpico do S/M:
Pode-se dizer que o S/M a erotizao do poder, a erotizao das relaes
estratgicas. O que me choca no S/M a maneira como ele se difere do
poder social. O poder se caracteriza pelo fato de que ele constitui uma
relao estratgica que se estabeleceu nas instituies. No seio das
relaes de poder, a mobilidade ento limitada, e certas fortalezas so
muito difceis de derrubar por terem sido institucionalizadas, porque sua
influncia sensvel no curso da justia, nos cdigos. Isso significa que as
relaes estratgicas entre os indivduos se caracterizam pela rigidez. ()
Dessa maneira, o jogo do S/M muito interessante porque, enquanto
relao estratgica, sempre fluida. H papis, claro, mas qualquer um
sabe bem que esses papis podem ser invertidos. s vezes, quando o jogo
comea, um o mestre e, no fim, este que escravo pode tornar-se mestre.
Ou mesmo quando os papis so estveis, os protagonistas sabem muito
bem que isso se trata de um jogo. () Este jogo muito interessante
enquanto fonte de prazer fsico. Mas eu no diria que ele reproduz, no
interior da relao ertica, a estrutura do poder. uma encenao de
estruturas do poder em um jogo estratgico, capaz de procurar um prazer
sexual ou fsico (VERVE, n 5, 2004, pp. 270-271).
O coletivo lsbico S/M Samois (1979), do qual fazia parte a ativista e terica
feminista de polticas de sexo e gnero Gayle Rubin 56, tambm lanou em seus manifestos
uma srie de questes em torno do S/M enquanto locus de uma prtica feminista e de um
erotismo legtimo:
Acreditamos que a comunidade sadomasoquista faz parte de uma minoria
sexual oprimida. Nossa luta merece o reconhecimento e suporte de outros
grupos e minorias sexuais oprimidos. Acreditamos que o S/M pode e deve
55 Tags so categorias temticas encontradas em sites, sejam eles blogs sejam eles sites de contedo
pornogrfico.
56 Ver mais em seu livro Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality.
52
53
54
Blade Runner. Vale salientar que a noo moderna e ocidental de humano, no muito raro,
relaciona-se genealogicamente com uma lgica especista65, evolucionista, cientificista e que
naturaliza a dominao sobre os corpos que esto margem da normalidade e da
humanidade. esse estatuto de humano que diz quem mais ou menos humano e que por
isso legitima uma srie de prticas opressivas, como a expanso colonialista, a chacina de
moradores de rua, a dominao dos animais a partir de uma lgica global de consumo de
carne, assim como a patologizao das prticas sexuais dissidentes. Diferentemente dos
humanos, um corpo ps-humano um corpo cujo territrio pode ser constantemente
modificado ou hackeado, ou mesmo um corpo que ainda est para ser construdo.
Em seu texto, Uma Nova Suavidade?, Suely Rolnik (2005, p. 342) questiona se o
amor anda impossvel, uma vez que est impregnado de subjetivaes heteronormais, as
quais se sustentam por uma srie de mitos ocidentais vinculados a valores e sentimentos
tpicos da histria da humanidade, como o caso da mitologia grega, da qual Rolnik toma
emprestado o mito de Penlope e Ulisses 66. No texto, a autora faz meno a duas possveis
formas de subjetivao, a saber: se por um lado a subjetivao Penlope aquela que est
destinada a existir apenas para a espera de um homem, sem conseguir tecer outro fio que no
o da espera, por outro, a subjetividade Ulisses aquela que artificiosa o suficiente para
destruir cidades, para explorar os mares, para se desterritorializar a qualquer custo e em
todos os instantes, encontrando diversos seres sem conseguir estabelecer qualquer tipo de
relao e afeto com eles a esse estado de liberdade desafetada ela chama de mquina
celibatria.
Nesse sentido, Rolnik sugere que sejamos menos humanos; talvez assim possamos
pensar em outra mitologia para o amor. Para ilustrar sua sugesto, a autora lana mo do
filme de Ridley Scott, Blade Runner, contando-nos a histria dos replicantes ou ciborgues,
clones de gente, programados para colonizar o espao, porm desprovidos de qualquer
65 Referente ideia de que a espcie humana mais evoluda que as outras espcies; logo, os humanos teriam
legitimidade para dominar as outras espcies na mesma proporo em que estas ltimas so inferiores o
suficiente para servirem s economias e sociedades humanas.
66 Personagens do poema pico de Homero, A Odisseia. O pico conta-nos sobre o trmino da famosa guerra
de Tria pela perspectiva de Ulisses, rei de taca, Grcia, que deixa a sua terra, famlia e Penlope, sua esposa,
para batalhar contra os troianos. Ao regressar da guerra, Ulisses passa por diversos infortnios, demorando anos
em sua odisseia de volta para casa. Penlope, temendo ter que se casar com um novo rei que desbancaria
Ulisses, se arma na estratgia de que apenas se casaria com outro homem quando terminasse de tecer um
sudrio para Laerte. Durante a noite, porm, Penlope desfazia o que havia tecido durante o dia, adiando o novo
casamento, na expectativa de que Ulisses regressasse. Este consegue regressar para casa apenas vinte anos
depois. Sua histria de volta para taca, narra sobre como o assim denominado heri, destri cidades,
assassina seres mitolgicos, dentre outras aes tpicas de qualquer genocida etnocntrico.
55
sentimento humano, ou seja, uma mquina celibatria perfeita (2005, p. 347). Entretanto,
por algum erro sistmico, quando esto para expirar, os ciborgues se rebelam contra a morte,
lutando pela vida. Essa luta apenas cessaria se sua causa pudesse contagiar os humanos e
um deles se contamina, por fim. Contaminado pela rebelio ciborgue, esse homem quaseno-humano se encontra com uma androide contaminada pelo humanismo quase-nociborgue, ambos se apaixonam, partem juntos e o filme termina (Ibidem, p. 348). Esse
encontro, para Rolnik, poderia ser o incio de um novo mito, no qual uma nova suavidade,
uma nova noo de amor e afeto poderiam ser construdas. Isso ocorreria apenas quando
houvesse esse amor no to demasiadamente humano mas no to demasiadamente
desumano. Um equilbrio de foras a partir de uma dessubjetivao, conjunta e de mo
dupla, dos tecnovivos conectados e de seus respectivos objetos em conexo.
Esse desencadeamento textual rubricado acima, aposta na contra-sexualidade como
uma forma de se chegar nova suavidade, relao que criaria um novo mito e um novo
corpo, que o que nos interessa neste trabalho. uma forma de se pensar no hackeamento
da pornografia como uma prtica contra-sexual que inaugurar uma nova forma de afeto,
que, por sua vez, vai gerar uma nova qualidade de imagem pornogrfica, a qual estar
impregnada de erotismo, como veremos melhor abaixo.
56
Captulo 4
Pornoerotismo: o ertico como forma de vida
A nova suavidade e a contra-sexualidade carregam consigo alguns caminhos e
ferramentas que nos apontam, tambm, Fabiane Borges, Hilan Bensusan (2008) e Audre
Lorde (2013). No texto Por Uma Pornografia Livre, Bensusan e Borges buscam encerrar a
discusses que separam o ertico do pornogrfico, a partir da simples injeo de erotismo na
pornografia.
Erotismo, para Georges Bataille (1988), nada mais que a dissoluo de um corpo ou
ego codificado, o que se daria atravs de um encontro sexual ou no sexual com qualquer
coisa, material ou imaterial, orgnica ou inorgnica, que os desestabilize enquanto
corpos/egos supostamente equilibrados, normalizados ou docilizados. Uma transmutao
temporria desse corpo, um devir-outra-coisa67 que se consumaria atravs de uma
descodificao daquela estrutura outrora enrijecida; um possvel retorno pr-linguagem ou
um possvel caminho para outras linguagens ainda inexistentes. Esse encontro sexual ou nosexual, ao qual chamaremos de encontro ertico, pode acontecer por meio da msica, da
leitura, da escrita, do dilogo, do pensamento, da magia, do desenho, do jogo S/M, da
meditao, das drogas, da relao com a gua, com o fogo, com a lama, com o sol, com o
dildo, com o ltego, com o ativismo poltico e com uma infinidade de coisas mais. Por isso,
trata-se, tambm, de um encontro contra-sexual, j que no se relaciona com o sexo e seus
prazeres de modo hegemnico: ao contrrio, esse encontro desconstri e subverte as prticas
sexuais normativas.
O filme japons Cega Obsesso narra um encontro desse tipo e enuncia que a partir
dele possvel vivenciar um devir-ameba, baseado nesse ser aquoso, cujo corpo mutvel e
flexvel, que vive na mais completa escurido, e que se guia por seus pseudpodos, uma fina
membrana sensvel s partculas que lhe so nutritivas; um ser to primitivo que possui
67 Utilizamos aqui a noo de Gilles Deleuze e Flix Guattari de devir, isto , a ideia de vir-a-ser. Esse devir
se trata de um atravessamento relacional entre intensidades e potncias distintas das intensidades normativas.
Tal atravessamento, ir mobilizar tudo o que esteve presente durante essa relao de atravessamento. Vale
ressaltar que o devir sempre-minoritrio, ou seja, se relaciona justamente com aquelas foras contrahegemnicas presentes no mundo material e simblico. Nesse sentido, os autores falam de um devir-vegetal,
devir-criana e de um devir-mulher, por exemplo. (DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. 1996)
57
Partindo desse vis exposto acima, poderamos afirmar que o desejo deveria guiar as
experimentaes erticas desse corpo, claro. O que pode constituir uma armadilha, pois o
desejo tambm se relaciona com a produo de subjetividades normativas. Em outras
palavras, se esses desejos se configuram atravs de um corpo subjetivado normativamente,
bem possvel que dele se produza um erotismo de ordem hegemnica se que, conforme a
nossa tese, possvel pensar num erotismo hegemnico; pessoalmente, acredito que no. A
pornografia mainstream, por hegemnica, representa poltica e esteticamente esse pseudoerotismo atravs de corpos e prticas sexuais farmacopornogrficos. Nesse sentido, dizer e
entender o erotismo como uma manifestao sexual, apenas, j em si um pensamento
hegemnico, uma vez que o erotismo de que falamos no nada mais que a descodificao
total de um corpo.
Pois bem, depois da divagao sobre como pensamos o erotismo neste trabalho e de
como acreditamos que ele faa parte de uma prtica contra-sexual, voltemos, ento, ao
desejo subversivo de Borges e Bensusan que falam em inundar a pornografia de erotismo,
sem coloc-las como antagnicas e que:
Eliminar o erotismo da pornografia negar ao humano suas potncias de
afeto e de desejo, exercer a vontade de poder e de fascismo sobre o
corpo do outro. cair na representao da psicopatologia psiquitrica, que
vai nomear como perverso toda a forma de erotismo estranha ao
68 Suely Rolnik, chamar essa instncia corporal de corpo vibrtil.
58
Sendo assim, tampouco vamos nos ater discusso dicotmica sobre o ertico
versus o pornogrfico, vamos sim enfatizar a urgente necessidade de levar o erotismo
pornografia para assim desestabilizar esta ltima, criando novas suavidades, novos afetos,
novos desejos e prazeres e, claro, novas pornografias, tambm, movimento prticoconceitual que apelidaremos de pornoerotismo. E esse movimento ser executado atravs
do que Audre Lorde (2013) denomina como usos do ertico.
Lorde fala que os usos do ertico so uma forma de empoderamento das mulheres, e
que ao longo dos sculos as instituies de poder e sistemas de pensamentos vm
interceptando, dificultando e impedindo o acesso ao conhecimento e utilizao dessa
energia ertica assentada em um plano profundamente feminino e espiritual de nossos
corpos (2013, p. 01), o qual constitui verdadeiras fontes energticas de produo de
mudanas micro e macropolticas. Essa intercepo eleva o ertico a uma superficialidade
tangvel, social e culturalmente menosprezada, marginalizada.
Para Lorde a pornografia mainstream se ope ao ertico na medida em que enfatiza
a sensao sem sentimento (2013, p. 01), sendo o ertico justamente a condio de presena
e intensidade desses sentimentos profundos em quaisquer afazeres. Nesse sentido, os usos do
ertico, para ela, deveriam estar presentes em todas as esferas da vida e no meramente nas
prticas sexuais, implicando em no dissociar o espiritual emocional e psquico do
59
poltico, nem do ertico. Em ltima instncia, esto relacionados a uma tica que desconfia
da adoo de um sistema de crenas e empoderamentos externos a ns, e claro, que no se
sujeita a tais sistemas, de modo que se criam subjetividades e formas de vida subversivas,
densas e sinceras. Posto isso, parece-nos possvel, ento, fazer uma outra pornografia atravs
dos usos do ertico: basta impregn-la de intensidades profundas, polticas, sinceras e
afetivas em todas as etapas de sua feitura de uma ideia gravao, da gravao edio, da
edio exibio/difuso.
Esses caminhos que cuidam do erotismo nos apontam para uma dessubjetivao
humana, normativa, feminina, masculina e, claramente, farmacopornogrfica. Uma das
ferramentas que apontam esse mesmo caminho traado acima, insurge no interior de um
certo feminismo de 1990 que tambm enxergava a pornografia como uma tecnologia
superficial, normativa e que deveria ser desestabilizada. Trata-se da ps-pornografia.
60
Captulo 5
A ps-pornografia como uma das prticas polticas-artsticas contrahegemnicas
A partir dos anos 90 da dcada passada, uma nova forma de produo artstica
emerge no contexto das minorias sexuais e do feminismo, e suas formas manifestas so,
sobretudo, o vdeo e a performance. Annie Sprinkle, reivindicando o termo lanado pelo
fotgrafo holands Wink van Kempen, quem conforma a ps-pornografia 69.
Sprinkle comea sua vida profissional vendendo balas em salas de cinema no mesmo
ano em que fora lanado o clssico do porn, Garganta Profunda. Em seguida, consegue um
emprego de massagista o que, nos anos 70 da mesma dcada, conotava mais uma
massagem ertica, alm de ser um portal seguro para o exerccio da prostituio , e no
muito mais tarde conhece a Gerard Damiano atravs de quem inicia sua carreira no mercado
de filmes pornogrficos. Sprinkle atuou em mais de mil filmes porns e sempre encarou sua
profisso como um espao de gozo e prazer remunerados, talvez mais bem pagos que a
grande maioria de outros empregos disponveis no mercado naquele perodo (EGAA,
Luca. 2009).
Nos anos 1980 Sprinkle decide gravar seu prprio filme porn, chamado Inside Annie
Sprinkle, onde nem as aes cnicas, nem os orgasmos seriam controlados; as pessoas fariam
o que bem entendessem. A prpria Sprinkle atuava no filme quebrando protocolos da
linguagem cinematogrfica: cortava a quarta parede do cinema ao olhar para a cmera
enquanto se masturbava, e ao faz-lo, representava a si mesma como a atriz de filmes porns
que era. Sprinkle decide por essa metodologia subversiva pois criticava, desde j, a
representao das mulheres e o descaso ante ao orgasmo feminino na pornografia, o qual,
quando representado, no poderia ocupar muito tempo nas telas (Ibidem. 2009).
Dentro de uma lgica metalingustica e autoficcional, como formas de criao de
novas linguagens e estticas, Sprinkle decide realizar uma srie de performances
pornogrficas, pblicas e diretas, que se apropriassem de cdigos referentes aos filmes
porns, questionando justamente seu estatuto pedaggico no sentido de consolidar e
69 Nos anos 80, Kenpem j havia se referido ao termo relacionando-o a uma serie de fotos suas com imagens
de genitlias que exprimiam no um carter masturbatrio, mas sim imagens pardicas e de crtica poltica.
61
Annie Sprinkle inspirou uma srie de movimentos feministas, e hoje a pspornografia transita em muitos espaos de ativismo artstico que enxergam as produes
culturais hegemnicas como um dispositivo de construo tecnolgica do gnero e da
sexualidade. Nesse contexto, a forma de se construir um movimento de resistncia a essas
produes , justamente, apropriando-se de seus cnones, subvertendo-os, descodificandoos, para que com isso se gerem novos espaos onde se faam possveis as enunciaes
vinculadas a um grupo de minorias sexuais dissidentes.
A ps-pornografia, hoje, um espao extremamente vinculado tanto performance
quanto ao campo do audiovisual, e se trata de um movimento cada vez menos pontual, que
foi dos Estados Unidos Europa, estabelecendo-se como forte referncia para muitos
70 Traduzido por mim, do original espanhol. (N.A.)
62
coletivos e artistas espanhis como Post-Op, Mara Llopis, Diana Pornoterrorista, Luca
Egaa e Quimera Rosa , e logo se aproximou conceitualmente de movimentos artsticos e
polticos da Amrica Latina, como o caso dos artistas mexicanos Felipe Osornio
Lechevirgen Trimegistro, Roco Bolivar, dos coletivos e artistas colombianos, Nadia
Granados com seu projeto La Fulminante, Le Petit Justine, Xno Graffite e Aily Habibi, do
coletivo chileno CUDS (Coordinadora Universitria por la Disidncia Sexual), dos
argentinos Cuerpo Puerco e Acento Frentico, da espanhola radicada em Buenos Aires, Ana
Utrero e dos artivistas71 brasileiros Pedro Costa e Paulo Belzebitch, que levam, j h alguns
anos, o projeto musical e performtico, Solange, T Aberta.
Cada qual, sua maneira e singularidade, se utiliza de mltiplas linguagens e prticas
como o vdeo, a fotografia, a performance, o teatro, a ao direta, o ativismo, a interveno
urbana, a msica, a teoria, a pintura, o graffiti, as orgias, as prticas afetivas, etc. a fim de
intervir na poltica do olhar, desestabilizando sua caracterstica de prtese ocular subjetivada
biopoliticamente; e o fazem utilizando os prprios corpo e sexualidade. Para Nadia
Granados, por exemplo, La Fulminante foi uma personagem que ela criou com o intuito de
chamar a ateno massiva para questes de ordem macro e micropolticas 72:
Depois de muita experincia no campo poltico, percebi que grande parte
dos canais de difuso de idias da esquerda, ou das demais dissidncia
polticas, no eram assistidos, as pessoas simplesmente no assistiam. Mas
os seios, as tetas, as bundas e as bocas... Qualquer vdeo, por mais besta ou
limitado que seja, se aparece um par de peitos, as pessoas assistem, no?
Ento, digamos que este projeto nasce um pouco do desejo de chamar a
ateno, por meio de um gancho que , no caso, o ertico e o sexual.
Creio que a arte cumpre uma funo social, e que ns artistas somos
predicadores, isto , responsveis por falar por esta gerao, por este
tempo e espao (PORNO PORSI, DOC.UERPO).73
O grupo Le Petit Justine, por sua vez, fala sobre a necessidade de ser um terrorista
sexual, com o objetivo de desestabilizar e perturbar a normalidade que reina sobre a maioria
das pessoas docilizadas (In Porno Porsi, Doc.uerpo). Para Ana Utrero, a pornografia e o amor
71 Neologismo utilizado para fazer referncia arte poltica e ativista, aglutinando a palavra arte com a
palavra ativismo.
72 Os vdeos de Nadia Granados contestam desde a presena do capital norte-americano nas economias e
polticas colombianas legitimadas por lideranas polticas locais e pelas subjetividades normativas, e que
sustentam uma srie de genocdios e chacinas executadas pelo prprio Estado sobre comunidade negras,
campesinas, indgenas, lderes de movimentos polticos da esquerda, anarquistas, dentre outros at a
maternidade obrigatria, que tambm se d em virtude do modo de subjetivao feminino, assim como pelas
polticas relativas sade da mulher, como, por exemplo, a proibio/criminalizao do aborto.
73 A entrevista se encontra no filme documentrio em questo, que ainda est em processo de finalizao e,
portanto, sem suas devidas referncias filmogrficas.
63
fundam o mundo. Segundo a artista, estamos vivos para passar bem, para desfrutar, para
sermos alegres e qualquer pessoa, sistema poltico, de crena ou de pensamento que se
interponham a essa sensao de bem-estar e alegria, so sistemas repressivos, pois castram o
que h de mais profundo em ns, que o prazer despertado pelo amor e pela amizade (In
Porno Porsi, Doc.uerpo). Para Pedro Costa e Paulo Belzebitch, Solnge 74 est aqui para
incomodar a uns e alegrar a outros: ou voc vai ficar totalmente contrariado, ou voc vai
amar e gozar junto! Mas meio termo no tem! (In Cuceta, A Cultura Queer de Solnge T
Aberta) 75.
So essas algumas vises de grupos e pessoas que, a partir das micropolticas, vm se
movimentando no mbito das perturbaes que ferem e interferem as macropolticas sulamericanas; e vale ressaltar que tal movimento, no nosso contexto geogrfico e poltico, no
necessariamente se refere ps-pornografia 76.
64
65
78 Nesse sentido, parece que estamos diante da noo de obra, ou seja, de um trabalho artstico que
composto por muitas mdias e formas de expresso.
79 Ver mais em <http://www.hartza.com/posporno.htm>. Acesso em novembro de 2013.
80 Do espanhol, o macho vulnervel.
81 Traduzido por mim, do original em espanhol. (N.A.)
82 Do ingls, sigla de do it yourself, em portugus, faa-voc-mesmo.
83 Apesar de existirem longas tambm, como o caso dos filmes de Bruce La Bruce, por exemplo.
66
67
existe toda uma rede mercadolgica e capitalizada. No esqueamos que, antes de que seus
produtores se empoderassem suficientemente para se tornarem profissionais, a pornografia
mainstream tratou-se, em primeira instncia, de um empreendedorismo amador. Sem contar
que as redes dos vdeos amateurs seguem a mesma linha do mercado pornogrfico: existem
produtores e consumidores, tais quais. Para alm disso, os amateurs servem como produto de
consulta para a pornografia mainstream, a qual, vendo que aquela lgica verit funciona e
excita, passa a fazer filmes profissionais com tonalidades amateurs. A diferena concreta
entre as duas que os atores profissionais da pornografia mainstream ganham para faz-la, e
os atores dos amateurs e dos altporn o fazem porque gostam (PAASONEN, Susanna. 2010,
p. 303)87.
Tambm h uma certa confuso referente ao termo ps-pornografia, relativa,
sobretudo, s apropriaes superficiais e modistas pelas quais o conceito vem passando. Se
pensarmos na produo conceitual de nossos tempos, veremos que, no por coincidncia, a
ps-pornografia se situa em meio a muitos outros conceitos antecedidos pelo uso do ps:
ps-moderno, ps-fordismo, ps-colonial, ps-identitrio...
Tratam-se
de
correntes
filosficas
que,
parece-nos,
tendem
abrandar
68
88 Nxu Zn, autodenominada mulher e indgena, escreveu, a partir da reivindicao dessas identidades, o
texto Contra la Teora Queer, que dialoga bastante com muitas inquietaes relacionadas s minhas prprias
prticas audiovisuais e de vida, e, dialoga igualmente, com as teorias ps-estruturalistas, nas quais a pspornografia e a teoria queer se inserem. Zn defende que a teoria queer parece ser menos uma ferramenta
revolucionria que reformista, aproximando-se mais de um modo de vida neoliberal diferenciado, em que o
poltico to pessoal, que deixa de ser coletivo; em que a suposta contra-sexualidade e a reinveno da
pornografia so to coitocntricas e falocntricas quanto a prpria pornografia normativa. Para a autora,
tudo isso parece mais uma faceta de um modo de vida voltado para o individualismo e para o consumismo,
apontando para uma homogeneizao das diferenas e uma globalizao ideolgica e mercantil, tpicas de um
sistema neoliberal o mesmo que extermina fsica e simbolicamente um sem nmero de comunidades
indgenas na Amrica Latina. Disponvel em <http://www.ciudaddemujeres.com/articulos/Contra-la-teoriaQueer>. Acesso em julho de 2013.
69
PARTE III
PORNO-ANTROPOFAGIA: NOTAS AUTORREFLEXIVAS ACERCA DA
DEVORAO DE BISPOS TECNOLGICOS
70
71
Captulo 6
Atravessamentos
Na ltima quinta-feira, 20 de junho de 2013, durante um dos protestos que tomou as
ruas, as atenes, os pensamentos e os corpos de quem vive no Rio de Janeiro e no Brasil,
assisti ao que sempre soube que existia: ao terrorismo de Estado. Sempre soube que qualquer
Estado, que por fundamento, militarizado, est pronto para atacar e para ser atacado, pronto
para destruir e ser destrudo. Essa militarizao em ato e seu respectivo terrorismo se
manifestam esttica e politicamente por meio no apenas das aes militares e suas
consequncias concretas chagas, mortes e chacinas mas tambm das imagens e sons que
essas mesmas aes produzem. No bastassem as imagens produzidas pelos telejornais das
grandes emissoras, as imagens produzidas pelos blockbusters de ao e violncia, as imagens
produzidas por filmes como Tropa de Elite que, o direi em meu vocabulrio menos
informal: ainda que no fosse intencional, convenhamos, bateu palma pro maluco danar
ou as imagens derivadas dessa mesma linguagem cinematogrfica, historiograficamente
fundada num filme que legitima a escravido negra, o apartheid social e a Ku Klux Klan no
caso, o filme de D.W. Griffith, O Nascimento de Uma Nao; no bastassem todas essas
imagens anti-pornoerticas difundidas e veiculadas pelos meios audiovisuais e por parte de
uma certa cinematografia, dei-me cara a cara com imagens que as foras militares do Estado
produzem, ao vivo, em um desenvolvido sistema no apenas audiovisual, mas que se amplia
sinestesia, onde o som de bombas se funde fumaa, que se funde s luzes da cidade e a
nosso aparelho respiratrio, sufocando-nos e criando, tambm, novos imaginrios medo,
paranoia... enfim, processos de desempoderamento. Sinais de fumaa, imagens fortes, de
guerra e pnico sendo geradas em ato performtico, pela prpria guerra seria esse o Tropa
de Elite em cinema 4D, talvez? Depois de processar em sonhos e em pensamentos as
imagens, os sons e os cheiros que vivenciei, o que eu j (achava que) sabia tomou corpo: o
Estado produz esse abarcado audiovisual-sensorial e tem como ferramentas para ger-lo no
apenas a polcia e a mdia, mas tambm o cinema e as subjetividades que o consumem e
produzem. O Estado essa subjetividade encarnada e essas subjetividades, por sua vez, so
o Estado encarnado.
72
73
Posto isso, a partir de agora escreverei na primeira pessoa do singular, pois tudo o que
atravessa esta terceira parte do livro se trata de um afeto singular. certo que essa qualidade
de afeto tambm diz respeito a muitas pessoas com as quais compartilho de afinidades
poltico-afetivas; portanto, justamente por isso que me cabe aqui tentar elevar essa
experincia singular e pessoal, isto micropoltica, a um nvel macro, coletivo,
multitudinrio, para no perder a conexo com a mxima feminista de que o pessoal
poltico.
Nesse sentido, h algum tempo atrs, aps e durante muitas desconstrues
micropolticas em torno dos meus afetos e da minha sexualidade, resolvo imergir em uma
busca esttica-poltica que acessasse e, ao mesmo tempo rubricasse, outros desejos e
prazeres, fundados numa busca singular corporal: como que, a partir de meu corpo eu
poderia acessar um imaginrio que ainda no existe porque ainda no o criei? Em outros
termos, como eu poderia criar uma nova sexualidade para mim, acessando um erotismo que
me empoderasse, atravs de algumas ferramentas e tecnologias com as quais eu j vinha
trabalhando como a cmera, o corpo e a sexualidade e que atravs disso outras imagens e
realidades sobre o meu prprio corpo pudessem ser geradas? De que forma eu poderia
descolonizar o meu corpo afetiva, poltica e imageticamente? De que forma eu poderia criar
uma cosmologia desse erotismo?
O processo que iniciei foi chamado, por mim, de autopornografia: uma grafia do corpo
e da sexualidade em desconstruo que fosse contada por aquelas minorias insubmissas e
indceis que buscam ocupar o espao pblico como estratgia de luta esttica-poltica 90. Uma
autopornografia, j que pornografia, para D. H. Lawrence (1984), trata-se de cada
singularidade, uma questo, a princpio, de mera perspectiva. Seriam, em outras palavras,
autorregistros pornogrficos.
Escolhi o vdeo como dispositivo pois este j fazia parte de mim e de uma semiose que
se articula a partir de outros cdigos no to racionais quanto o logos, e que, por serem esses
cdigos os mais empregados na modernidade, se infiltram mais rapidamente em nossos
corpos e inconscientes, produzindo subjetividades quase que instantaneamente. Por outro
lado, o vdeo tem o potencial de denunciar o que registra, colocando em cheque quando
assumimos um olhar mais crtico e participativo o que se representa e quem o representa.
90 Relembrando aqui a primeira parte do livro, na qual retomo e desenvolvo o significado etimolgico de
pornografia e prostituta: uma grafia no de ou sobre prostitutas, mas por prostitutas, aquelas que se colocam
vista, que percorrem e ocupam a cidade, o espao pblico.
74
Nesse sentido, percebi que a cmera deveria ser uma ferramenta compartilhvel. Porm, no
a cmera enquanto fetiche e ou objeto de poder, mas sim enquanto uma prtese que, quando
conectada ao nosso corpo, pudesse facilitar o acesso ao cdigo de nossa sexualidade, isto ,
das imagens que conformam a nossa subjetividade sexual. A relao com a cmera, neste
caso, no seria, ento, uma relao de domnio referente a uma disciplina tcnica, domnio
este distanciado, silencioso e imparcial com relao prpria ferramenta e quilo que se
registra. Seria uma relao de fuso prpria cmera e quilo que se registra, e uma fuso
to ertica que pudesse transformar todos os entes envolvidos nessa relao. Intua que, a
partir dessa nova relao com uma cmera que investiga e que constri a sexualidade, uma
outra imagem, evidentemente muito experimental, seria criada, e por isso, outros mundos e
realidades tambm seriam criados para a nossa sexualidade ou contra-sexualidade.
Esse processo se desencadeou quando registrei pela primeira vez um ato sexual meu
com uma outra pessoa. Conectamos uma cmera a um televisor e durante a relao sexual
no apenas nos gravamos, como tambm assistimos, simultaneamente, ao que estvamos
gravando, de maneira que a prtica de registro flmico retroalimentava a prtica sexual, e
vice-versa. Percebi, ento, o quanto aquelas imagens corporais eram nada mais que imagens
pornogrficas tpicas, mainstream, e o que era, de fato, uma representao no eram as
imagens no televisor, ramos ns: nossa relao sexo-afetiva era, pois, um produto da
subjetividade farmacopornogrfica que ento incorporvamos. Numa anlise posterior,
contudo, percebi uma diferena das imagens gravados por mim e pelo sujeito em questo:
notei que as minhas imagens eram menos mainstream, menos escopoflicas, menos genitais e
montonas, pelo contrrio, eram mais cutneas, mais viscerais, tratavam-se de um outro tipo
de afeto sexual, e foram as imagens que mais me agradaram durante uma posterior vistoria
do material flmico.
Isso foi gravado h seis anos atrs, e creio que minha investigao por essas outras
imagens comea, intuitivamente, nesse momento com esforo de l pra c muita coisa
mudou. Comea nesse momento pois foi quando reparei que, ao ter que recortar com uma
cmera o que se entende por realidade, atravs de nossos planos ponto de vista, seria possvel
saber e entrar em contato com nossas perspectivas e representaes introjetadas, com a
biopoltica e os microfascismos em/de nossos corpos, e, por outro lado, com o que nos
mais caro e profundo com o ertico a que Audre Lorde (2013) se refere 91. Com tudo isso
91 Ver na Parte II deste livro.
75
emergindo, poder-se-ia, por fim, acessar o que nossas couraas e vidas fictcias escondiam,
para ento conseguir trabalhar sobre nossa prpria desconstruo e potencializao singular.
Criei ento uma metodologia denominada Alguns processos possveis e experimentais
para um acesso s novas suavidades, prazeres e desejos. Lancei-me pergunta:
Como, ento, decodificar/desprogramar o corpo e as linguagens
audiovisuais empregadas na representao e conseqente significao da
sexualidade? Como desautomatizar a prtica sexual?; e elaborei algumas
respostas-hipteses: Apropriando-se do uso de linguagens e tcnicas, tais
como: 1) As corporais/sexuais (desconfiar do desejo; experimentar novos
prazeres e assim gerar novos desejos); 2) Audiovisuais (apropriao dos
dispositivos de representao); 3) A pornografia faa-voc-mesma (com as
amigas). Tambm entra nessa metodologia os passos que deveria seguir
para executar tal ao: 1) Gerar hoje o que seria a minha
autopornografia; 2) Propor esse exerccio/experimentao para amigas; 3)
Anlise coletiva dos vdeos, investigao das singularidades de cada
imagem; 4) Utilizao do prprio corpo, pois s assim possvel
desprogramar a si mesmo (corpo cobaia/ o prprio corpo como nico
objeto de pesquisa possvel); 5) Desestabilizar para quem faz e quem v
(LOBO, 2011).92
nesse sentido que, a partir de uma via molecular, esse processo muito se assemelha
s mdias populares e independentes que buscam registrar as manifestaes desde dentro do
corpo-coletivo manifestao; uma mdia que busca dar visibilidade ao que as retricas dos
discursos mainstream escondem. Assim como o corpo-coletivo das manifestaes contam
uma outra histria que a narrativa hegemnica mdia e telejornais no conta, o corpo de
quem se envolveu neste projeto decidiu contar, desde as entranhas, uma outra histria sobre
si, sobre o que move os seus afetos micropolticos, uma histria que as narrativas
hegemnicas do corpo e sua sexualidade pornografia mainstream, registro cientfico e
mdico, etc. tampouco contam, porque uma histria singular. Trata-se do empoderamento
do corpo, do erotismo, dos dispositivos de comunicao/audiovisuais e da histria desse
corpo poltico. Existe a, um elemento sobre o qual poderia discorrer, pois muito me
interessa, mas que no cabe prolongar, ao menos neste trabalho, que o acesso barato, fcil e
direto aos meios de registro cmeras e de difuso internet. Existe outra questo que,
neste momento, me parece importantssima, que consiste em no dissociar esse movimento
micropoltico das manifestaes que irromperam no pas. Parece-me que se ater ao macro,
apenas, trocar seis por meia dzia ainda mais em um pas com histrico militar e fascista,
92 O fragmente do texto retoma notas de campo tomadas durante o processo de criao do projeto Antropofagia
Icamiaba.
76
77
Captulo 7
Antropofagia Icamiaba: esboos de uma cosmologia feminista
Antropofagia, a princpio, trata-se de uma cerimnia tupi-guarani em que se come
carne humana. O ritual acontecia, sobretudo, comendo-se a carne de ndios de tribos
inimigas, e acreditava-se que com isso poder-se-ia absorver qumico-espiritualmente o que
h de mais potente no inimigo devorado. Houve uma famosa circunstncia de antropofagia,
que foi quando o navio onde se encontrava o Bispo Sardinha naufragou, desembocando em
uma praia onde vivia uma tribo que praticava rituais de antropofagia. Enfim, o final, em
curtas linhas, quase todo mundo sabe: o Bispo Sardinha e a tripulao sobrevivente viraram
banquete de Kaets! Tal fato repercutiu na Europa remexendo com o imaginrio em torno da
retrica da selvageria tropical, dos bons selvagens no to bons assim, com os esteretipos
e as narrativas em torno do Novo Mundo, narrativas estas que legitimariam as ocupao e
explorao econmicas destas terras, atravs de discursos teolgicos-polticos que pregavam
uma imediata misso catequizadora e civilizadora para com aqueles habitantes genunos.
A devorao do Bispo Sardinha, entretanto, repercutiu tambm na produo de uma
certa subjetividade artstica, influenciando muitas prticas estticas-polticas, formas de vida
e estticas da existncia nas cidades brasileiras. Tarsila do Amaral, Mario de Andrade,
Oswald de Andrade... So algumas pessoas que comeam a reivindicar esse trao
antropofgico em suas prticas artsticas, poticas, filosficas e epistemolgicas. E na
Semana de Arte Moderna de 1922 que Oswald de Andrade recita publicamente o Manifesto
Antropofgico, no qual grifei trechos teis para anlises futuras:
S a ANTROPOFAGIA nos une. Socialmente. Economicamente.
Filosoficamente. () Estamos fatigados de todos os maridos catlicos
suspeitos postos em drama. () O que atropelava a verdade era a roupa, o
impermevel entre o mundo interior e o mundo exterior. A reao contra o
homem vestido. O cinema americano informar. () Sem ns a Europa
no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. ()
Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo.
Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belm do Par. Mas nunca
admitimos o nascimento da lgica entre ns. () Antropofagia. A
transformao permanente do Tabu em totem. Contra o mundo reversvel e
as idias objetivadas. Cadaverizadas. () Contra as elites vegetais. Em
comunicao com o solo. () J tnhamos o comunismo. J tnhamos a
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Nesse sentido, parece-me que o ps para Lopes no algo que se sucede aps superar
um estado anterior ou uma transgresso desse estado, mas sim um meio, uma ferramenta que,
de modo controverso, nos conduziria evoluo de uma sexualidade subjetivada
pornograficamente para uma sexualidade pr-pornogrfica ou protopornogrfica, isto , fora
do escopo da subjetivao eurocentrada, pois desconhece toda e qualquer regra Ocidental.
Ampliando a discusso, o ps, parece-me, poderia ser uma ferramenta para desaprender o
que aprendemos sobre sexo; no para super-lo e progredir, mas para, estando-se em contra
a (hetero)sexualidade, regredir, voltar ao estado latente, l onde as coisas ainda no se
conformaram, nem se condicionaram cultural, poltica, social e esteticamente, uma vez que
nossos corpos ainda no se depararam com as techns que os educam; um retorno primeira
infncia, experimentao absoluta do mundo, deslocada das intervenes psicanalticas
freudianas e lacanianas. Enfim, trata-se de outro mundo, evidentemente simultneo a este
mundo hegemnico , e que utiliza paradoxal e subversivamente as ferramentas que este
mundo oferece ferramentas conceituais, tecnolgicas, etc. Do Manifesto Antropofgico,
Contra a Memria fonte do costume. A experincia pessoal renovada..
Alis, a escolha do termo antropofagia para compor o nome deste projeto, ocorreu
porque o mesmo parecera ser uma ferramenta epistemolgica e conceitual muito potente e
propcia para nos conduzir a essa experincia pessoal renovada ou a uma
desterritorializao da subjetividade buscada atravs das prxis do projeto. Esse estado de
desterritorializao, ocasionado por uma forma especfica de devorao antropofgica,
muito se assemelha, por exemplo, instncia do Corpo Sem rgos, na qual os encontros
com o outro, no s humano, geram intensidades que os autores (Deleuze e Guatarri)
definiro como 'singularidades pr-individuais' ou 'protossubjetivas' ou pr-pornogrficas,
eu diria (ROLNIK, Suely. In DELEUZE, Gilles. 2000, p. 454. Grifo meu). Esses encontros,
isto , os agenciamentos de tais singularidades so exatamente aquilo que ir vazar dos
contornos dos indivduos, e que acaba levando sua reconfigurao (Ibidem, p. 454) 95.
Exatamente por essa via que pensava em montar conceitualmente o ritual
antropofgico deste projeto, configurando-se tal qual o processo esquizoanaltico: como este
95 Suely Rolnik, nesse texto, parece tecer uma crtica s identidades sobre todo e qualquer modo de espao
identitrio, crtica que difere de muitas de minhas opinies, sobretudo com relao ao uso estratgico das
identidades que o feminismo e outras lutas sociais nos trazem, ou seja, a reivindicao da identidade como
forma de resistncia e ocupao de espao poltico porm, a luta interior, no campo de batalha corpo pela
libertao de qualquer forma de condicionamento; mas muitas vezes isso s se far possvel, inclusive, atravs
da reivindicao da identidade. Reivindicar a identidade como forma de luta poltica, no subjetivar-se ou
mesmo o incio de alguma subjetivao, estratgia poltica de resistncia e sobrevivncia.
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meu ver, as Ialorixs baianas, as Iy-Mi 102 e as Icamiabas, um corpo de mulheres guerreiras,
com cosmologias prprias e oriundas desse mesmo hemisfrio onde nascemos. O feminismo
neste trabalho opera, ento, como uma cosmologia que vem sendo construda e contada pelos
pensamentos, prticas e falas de muitas feministas, escritoras, artistas, sacerdotisas, etc.
Dito isto, parece-me, pois, resultar uma postura altamente estratgica regressar a esses
dois termos coloniais antropofagia e icamiaba para repens-los a partir de uma
epistemologia e construo imagtica feminista e latino-americana, uma vez que aqueles
primeiros esto arraigados nos processos de subjetivao farmacopornogrfica produzida
graas ao projeto europeu de modernidade, que, por sua vez, se deu graas colonizao das
Amricas (ERASO, Monica. 2011). Tal projeto parece ser um 'fenmeno intraeuropeu
resultante das transformaes econmicas de finais da idade mdia', e ainda que o seja, uma
coisa certa: 'no existe modernidade sem colonizao.'
A modernidade no um fenmeno predicado a partir da Europa enquanto
sistema independente, mas sim de uma Europa concebida como centro.
Essa simples hiptese transforma por completo o conceito de
modernidade, sua origem, desenvolvimento e crise contempornea e, por
conseguinte, o contedo da modernidade tardia ou ps-modernidade. De
maneira adicional gostaria de apresentar uma tese que qualifica a anterior:
a centralidade da Europa no sistema-mundo no fruto de uma
superioridade da Europa medieval sobre e contra as outras culturas. Tratase, ao contrrio, de um efeito fundamental do simples fato do
descobrimento, da conquista, da colonizao e integrao (subordinao)
de Amerndia. Este simples fato dar Europa a vantagem comparativa
determinante sobre o mundo otomano-islmico, ndia e China. A
modernidade resultado desses eventos, no a sua causa.
Consequentemente, a administrao da centralidade do sistema-mundo o
que vai permitir a transformao da Europa em algo como a conscincia
reflexiva (a filosofia moderna) da histria mundial... Da mesma forma o
capitalismo , tambm, o resultado e no a causa dessa conjuno entre a
planetarizao europeia e a centralizao do sistema mundial (DUSSEL,
Enrique. In ERASO, Monica, 2011, p. 03).103
Partindo dessa tese de Dussel, Eraso defender a ideia de que a centralidade da Europa,
alm de econmica, constituiu-se cultural, sexual e epistemologicamente. De maneira que ao
tomar-se como referncia de civilidade, a Europa encontrar nos habitantes da frica e da
Amerndia a sua oposio ontolgica perfeita: o selvagem, o libidinoso, a lascvia, a
sexualidade exacerbada versus o civilizado.
102 Do candombl, as Iy-Mi so mulheres pssaros, temveis feiticeiras da noite e se relacionam diretamente
com a noo do poder feminino de gerao de vida e de morte. (AZEVEDO, Vanda Alves Torres. 2006)
103 Traduzido por mim, do original em espanhol. (N.A.)
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Vale salientar que esse mesmo esteretipo da selvajaria, no por acaso, encontrado no
interior da prpria Europa durante os mesmos sculos referentes colonizao das Amricas;
nesta ocasio, tal retrica esteve associada no apenas aos africanos e amerndios, mas s
mulheres de forma geral. O efeito poltico disso foi uma crescente desvalorizao do trabalho
feminino em qualquer mbito, atravs de severas legislaes que privavam as mulheres de
direitos mnimos de existir, infantilizando-as, tornando-as propriedade de seus pais ou de
seus maridos (FEDERICI, Silvia. 2010)104. A caa s bruxas se instalou fortemente nesse
contexto, e grande parte das mulheres queimadas na fogueira no foram apenas mulheres
que, sim, detinham conhecimento de ervas medicinais e da feitiaria, mas quaisquer
mulheres que no se submetessem passiva e docilmente privao de seus direitos. O fator
simblico de grande contribuio a essas polticas femicidas 105 foram um sem nmero de
representaes protopornogrficas, artsticas e literrias, em torno das mulheres europeias e
dos habitantes dos trpicos. Como observa Eraso, tratou-se, portanto, de um perodo de
intensa produo de protossubjetividades.
Nesse sentido, as lminas e relatos sobre o Novo Mundo descreviam e representavam
repetidamente algumas situaes: canibalismo, rituais de feitiaria, ndias nuas com olhares
lascivos e selvagens, ndios sodomitas ou eunucos, europeus com armaduras de ferro... Ora,
conforme observa excelentemente Eraso, tais imagens e imaginrios serviam muito bem
expanso colonial, uma vez que enunciavam a falta de um macho alfa que pudesse suprir a
sodomia e a dbil virilidade dos ndios, por um lado, e o excesso de lascvia das ndias, por
outro. Essas lminas, que representaram um dos braos potico do exerccio conquistador,
foram difundidas na Europa com o intuito de atrair novos homens conquistadores para uma
aventura, como diria Eraso, porno-tropical (2011, p.05). Portanto, notria que a
dominao metropolitana nesse contexto se dava no apenas territorial e economicamente,
mas tambm sexual e corporalmente, j que, conforme a retrica da virilidade, para se
dominar um territrio, primeiramente h que insemin-lo.
Por outro lado, mais do que um mero domnio sobre o corpo, os relatos dos
conquistadores continham quase sempre uma narrativa com relaes concomitantes de
atrao e repulso: a primeira com relao ao corpo nu das mulheres indgenas, a segunda
104 Para ilustrar a semelhana dessa poltica com a escravatura, basta dizer que os mesmos instrumentos
utilizadas no controle corporal de escravos africanos e indgenas, eram tambm utilizadas no controle de
mulheres europias.
105 Do termo femicidio, genocdio de mulheres.
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com relao cultura dessas indgenas. No se tratava, ento, apenas de uma inseminao
atravs da dominao do corpo, mas tambm atravs da subjugao da cultura que esse
corpo dissemina ou seja, da feitiaria, da antropofagia e demais costumes e tradies. Para
Eraso (Ibidem, p. 07), estamos diante de uma subjetividade hegemnica da
modernidade/colonialidade, pautada na sexualizao do corpo feminino, na sodomizao e
na neutralizao do corpo masculino indgena, no estupro, na escravizao e no genocdio.
Tal conjunto pareceu conformar perfeitamente as bases da masculinidade moderna:
guerreira, crist, viril e com a necessidade de demonstrar constantemente sua potncia
sexual.
Essa protossubjetividade, como vimos, escreve suas crnicas atravs de uma
representao absolutamente fetichizada dos corpos indgenas: imprimem ali suas cores, sua
textura, seus ornamentos sexuais, sua lascvia, seus rituais erticos, suas comidas e crenas,
traando um mapa do corpo amerndio e de sua cultura. Porm, segue Eraso (Ibidem, p. 07),
nem os olhos que olham e as mos que escrevem se evidenciam no texto, tpico trao do
conhecimento etreo da modernidade que no evidencia o lugar desde onde se fala ou
escreve isto , o gnero, a cor, a etnia, etc. prtica que segue seu rumo nas representaes
mdicas dos corpos anormais, na representao etnogrfica dos corpos exticos e na
representao pornogrfica dos corpos sexuados. A subjetividade farmacopornogrfica
tem, pois, seu assentamento histrico-epistemolgico na colonizao da frica e da Amrica,
na conseguinte subjugao das cosmologias desses territrios e, por fim, na manipulao das
narrativas e representaes dos corpos ali presentes.
Por no pensar nesse processo de dominao e de subjetivao de forma isolada que
me atrevo a associar as cosmologias amerndias e xamnicas queles movimentos de
resistncia que, como afirma Eraso (Ibidem, p. 07), escrevem suas micro-histrias locais
incorporadas a partir do prprio corpo, saindo da suposta imparcialidade que se imps
desde a episteme moderna ocidental. So movimentos de resistncia que trazem em suas
narrativas sua prpria cosmologia, e, com isso, constroem outros territrios estticospolticos, sejam eles referentes ao perspectivismo amerndio, sejam eles referentes ao
feminismo e s minorias sexuais. O que esses territrios carregam de comum que, h
sculos, vm sendo perseguidos e silenciadas pelos discursos hegemnicos. Se no o fosse
no existiriam escritoras como Silvia Plath, Ana Cristina Csar, Virginia Woolf, Alessandra
Pizark ou a cantora Violeta Parra, dentre outras tantas mulheres que, como os Guaranis-
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registro, mais fcil acessar um imaginrio que se deseja construir para si atravs de uma
outra linguagem que no crie empecilhos institucionalizados inconscientemente para
atravancar qualquer movimento corporal; trata-se de uma linguagem sgnica e sigilosa,
desenhada exclusivamente para entendimento daquela singularidade que a rubrica,
impregnando-a de intencionalidade.
O prprio surrealismo no se trata apenas de uma operao artstica que acesse
imagens onricas; trata-se, sobretudo, de uma desautomatizao da racionalidade enquanto
instituio. Se para os surrealistas em sua maioria, homens e brancos o surrealismo
serviu como um movimento de oposio racionalidade que parece se embasar, mais uma
vez, no binarismo tpico do pensamento ocidental para as cosmologias feministas que
defendo aqui, o surrealismo serviria mais como uma ferramenta de criao de novas imagens
e afetos atravs dos quais poder-se-ia comunicar o que a racionalidade no comunica,
enunciando intuitivamente o que de mais profundo reside em nossos corpos, isto , o nosso
erotismo.
Pensando nesse aspecto da racionalidade moderna pelo vis da histria do aparato
cinematogrfico, podemos afirmar que o cinema, tal qual escrita audiovisual, imagtica e
simblica, o que porque um formato de representao realista se legitimou para poder
acompanhar e sedimentar as polticas tpicas da modernidade, baseadas num regime de
verdade e visibilidade, condio esta que enalteceu a existncia das coisas. Porm, se
voltarmos atrs, quando as imagens em movimento ainda se constituam dentro da
problemtica nomenclatura de pr-cinema, poderemos supor que haveria muitos caminhos
possveis a se tomar para o cinema. Basta pensar na caracterstica que este assumia
naquele momento, sobretudo no que tange projeo/exibio das imagens: elas assumiam
um carter mais circense, de espetculo de variets e cabaret, numa interao nitidamente
mais dialgica com o pblico, to mais prximas dos nmeros de magia e ilusionismo, e to
mais prximas de serem imagens mgicas. Mesmo os experimentos das avant-gardes da
dcada de 1920, incluindo o surrealismo, no se tratavam de um cinema expandido ou de
um cinema experimental, tratavam-se, sim, de um cinema-experimento, ou de um cinemaalqumico localizado no espao latente, dctil e flexvel das hipteses e das mltiplas
possibilidades, distanciado, portanto, das teorias comprovadas por argumentos cientficos.
Pensemos, porm, nesse estatuto mgico das imagens em movimento no pelo registro
ocidental, mas pelo de outras epistemes, e tomemos como primeiro exemplo o filme Terra
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Deu, Terra Come. No filme passado no Vale do Jequitinhonha, onde a espiritualidade afrobrasileira notria, um senhor de idade v que est sendo filmado e, achando que se tratava
de uma cmera fotogrfica, pra e posa para a foto. O cinegrafista diz que o senhor poderia
se movimentar, pois seus movimentos tambm estavam sendo capturados. O senhor se
surpreende, e ento o cinegrafista gira o visor na direo do ancio para que este possa ver
por si mesmo os prprios movimentos sendo capturados em ato. Ento, ele retruca: vocs
esto fazendo magia das fortes, esto pior que os feiticeiros daqui.
No raro tambm que fato parecido tenha ocorrido na dcada de 30 do sculo
passado com a tribo dos Kadiwu, que temiam a captura de suas almas pelas fotografias; em
outras palavras, temiam que um dispositivo com carter mgico pudesse interferir, de fato, na
realidade de um corpo. Esse temor, no entanto, no infundado. Ao contrrio: as almas
indgenas realmente foram capturadas por tantos quantos etngrafos que relatavam como
bem entendessem a verdade dessas almas e desses corpos, descrevendo a tribo Kadiwu
atravs do filtro daquela episteme ocidental; isso , de fato, uma captura de alma e uma
interveno direta na realidade. Grande parte das tribos indgenas e das tradies afrobrasileiras, baseadas mais na oralidade do que na escrita, credibilizam tanto o poder das
palavras que sabem bem que nem tudo se pode pronunciar, pois isso interferiria diretamente
na realidade material da comunidade, e no por efeito performativo da enunciao, mas pelo
fato de as palavras serem realmente mgicas, por evocarem vibraes e energias que nem
todo mundo tem controle. Pode ser vital, mas pode ser fatal, tambm. Pensemos, ento, nessa
cmera deslocada das mos dos etngrafos para mos dos Kadiwus: ela serve como uma
meio de registro, serve como um meio de mediao da oralidade, mas serve, tambm, para
inaugurar outros caminhos para o cinema-experimento, uma vez que se relaciona com outras
epistemes e cosmologias, isto , outras formas de se fazer cincia, de se fazer arte e,
portanto, de se fazer magia (TERENA, Naine. 2013).
O paj da etnia HuniKui no filme J Me Transformei em Imagem, diz: j me
transformei em imagem. Mesmo que eu morra vocs iro me ver. Para o paj, a alma fica
realmente registrada na imagem e pode se pronunciar atravs dos tempos e espaos, no
apenas nos rituais HuniKui de cunho espiritual, mas tambm nos rituais coletivos que
fazemos ao assistir filmes e vdeos a fala do paj, ento, atravessaria os tempos e
desmitifica a sua construo linear.108 A racionalidade, neste caso, nunca fizera parte da
108 O filme foi realizado no mbito do projeto Vdeo nas Aldeias, que possui inmeros outros vdeos
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Captulo 8
Antropofagia compartilhada: ritualizando a devorao de dispositivos e
tecnologias
fato que o exerccio de criar, no caso deste projeto, exigiu um exerccio de profunda
autorreflexo, no sentido de que em primeira instncia h que se descriar as fices
hegemnicas recorrentes em nosso corpo. Essas fices, desprovidas de erotismo e
impregnadas de biopolticas, so histrias, digamos, colonizadas. Nesse sentido, existe uma
necessidade primordial de descolonizar o corpo e seus afetos processo que nos remete
desterritorializao da subjetividade, como falado anteriormente como tambm h a
demanda de descolonizar o dispositivo, no caso, a cmera, para que exista de fato um
agenciamento ertico durante o processo de criao.
H muito debate em torno do processo de descolonizao dos saberes, conhecimentos,
processos e corpos, discusso esta que chega a diversas instncias das prticas polticas.
Sobre o tema da pedagogia descolonial, por exemplo, discorre Catherine Walsh, ao
retomar a construo terica do afro-martiniqus, Frantz Fanon, o qual buscava confrontar a
complexa trama que envolve as questes do racismo, da colonizao e da desumanizao:
Ento, falar de pedagogia ou pedagogias descoloniais apontar no apenas
as foras, iniciativas e agenciamentos scio-polticos, epistmicos e ticomorais que fazem questionar, transtornar, deslocar e incidir na estruturao
social-racial-colonial, como tambm a negao ontolgico-identitriaexistencial, epistmica e cosmolgico-espiritual que essa estruturao
promoveu. encorajar a conscincia, a anlise crtica, a insurgncia e a
interveno, mas tambm a re-fundao e a criao de condies de poder,
saber, ser e viver radicalmente distintas (NUEVAMERICA, n122, 2009,
p. 62).111
Se, por um lado, o Ocidente cria seus rituais para institucionalizar a colonizao de
todas as prticas macro e micropolticas atravs da performatividade (BOURDIEU, Pierre.
2001), por outro, muitas das singularidades perifricas h muito ritualizam suas prticas de
resistncia, que so, inclusive, anteriores s instituies ocidentais/heteronormativas. No
so poucos os coletivos de arte poltica latino-americana, por exemplo, que se apropriam de
111 Traduzido por mim, do original em espanhol. (N.A.)
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sonoridade que j havamos gravado e editado juntas para que fosse usado previamente em
uma de suas performances. Outras sonoridades emergem ao fundo da fala potica de Luna:
sons de rios que gravei posteriormente na Serra da Mantiqueira, ondas do mar gravadas no
Rio de Janeiro, gemidos que retirei de minha primeira sex-tape... Uma infinidade de
contextos geogrficos e afetivos se misturam, no por acaso, ao texto que Luna recita:
O contexto nos molda. O desconhecido no tem identidade em mim, nem
eu no desconhecido. Eu no percebo o mundo que no sou capaz de
conceber. Do desconhecido compreendo os traos que me so comuns.
Qualquer rosto desconhecido uma mscara. Em cada contexto um
reflexo, de cada reflexo um contexto. Quem me ensinou a desejar? Quem
me ensinou a ver? Voltar a enxergar. Questionar-se. Desnaturalizar.
Desgarrar-se de si. Desamarrar-se. Reconhecer-se (POLIFONIA, 2012).
certo que o texto de Luna muito se relaciona com o projeto Antropofagia Icamiaba
como um todo, sendo, talvez, o resumo potico deste trabalho videogrfico, o que decorre
em virtude de as minhas investigaes e as de Luna se misturarem em muitos trabalhos feitos
em parcerias, j que mantemos fortes afinidades afetivas e polticas.
Um dos trabalhos que Luna realiza se relaciona com o teatro de sombras, e sua escolha
por uma tela escura o espao imagtico totalmente em off deriva-se muito de sua
compreenso filosfica da sombra enquanto sombrista. A sombra, nessa forma de teatro, a
ausncia de luz, porm tambm o nascimento de um mundo outro, a princpio invisvel: o
mundo das sombras. Destas, um castelo de papel transforma-se em uma construo
medieval, um corpo pode assumir diversas formas, pode deformar-se, pode diminuir ou
aumentar... A sombra, entretanto, se formos falar em termos cinematogrficos, o que se
constri no espao fora-de-tela ou espao off: o que se mostra sem se ver e, no por
coincidncia, erotismo, segundo Anas Nin, trata-se exatamente disso.
Nesse sentido, a ideia do no-filme Polifonia relaciona-se justamente com o
estatuto do visvel, ou melhor, com o estatuto do invisvel, mencionado em captulos
anteriores, e indiretamente manifesta que, caso queiramos construir outro olhar,
primeiramente, teremos que deixar de ver; teremos que dscondicionar o olhar perpassado
por uma infinidade de informaes imagticas a todo momento, movimento to intenso que
hipertrofia nossos outros sentidos e, por consequncia, nossa sensibilidade sinestsica,
parecendo interferir, tambm, em nossa sensibilidade poltico-afetiva.
Esse espao off totalizado, mas permeado por paisagens sonoras, mais que uma
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aquilo que desejaramos dizer e aquilo que de fato dizemos? Entre aquilo
que dizemos e a maneira como o outro o compreende? Ser que a fala que
dirigimos aos outros no muitas vezes uma fala repetida, ouvida em
algum lugar a que no sabemos dar nome? Em que medida nossa fala a
presentificao da fala de um Outro imaginrio, ausente? (NBREGA,
2012).
Mais tarde, estvamos sentadas em volta de uma mesa redonda, onde se tinha como
hbito a apresentao de cada residente e do seu respectivo trabalho. Abriu-se o crculo e
falei sobre o Antropofagia Icamiaba, de que seria interessante pensar com quem estivesse ali
nessas questes referentes a uma outra sexualidade, que se construiria a partir de outra
linguagem, e desde ento me pareceu que eu e Lusa j compartilhvamos questes
epistemolgicas em torno das instituies que talham nossos corpos e falas.
No dia seguinte Lusa me acena, chamando-me para ouvir seu gravador. As caixas de
som me diziam no que ela pensara para a sua autopornografia. Em primeira instncia pensara
em gravar um trecho de um livro que considerava como sendo um dos mais erticos que j
lera. Tratava-se de uma cena em que uma mulher, casada com um homem absolutamente
troglodita, caminha com seu primo beira-mar, personagem este altamente feminino; chega
um momento em que ambos encontram na areia uma cabea de cavalo com enguias que
saiam pelos seus olhos, narinas e ouvidos, e ambos se assustam; voltam para casa; em casa se
aproximam lentamente um do outro e comeam uma transa singular que nunca haviam
experimentado antes. Esse fragmento de som e texto, lido e gravado por Lusa, seria
fusionado imagem da cabea de um cavalo que vimos em uma das trilhas que fizemos
juntas. A cabea do cavalo entraria e sairia de quadro, fosse atravs de seu prprio
movimento, fosse atravs de fades para a tela negra.
O outro vdeo que Lusa sugeriu foi um cujo som seria gravado durante uma de suas
masturbaes. Esse som se mesclaria a planos-detalhes de orifcios de seu rosto, boca,
narina, etc., sendo penetrados por seus dedos e acariciados pelo seu gravador, sobretudo o
orifcio do ouvido. Gravamos as imagens do cavalo e os planos-detalhes do rosto de Lusa.
Afinal, no tivemos tempo de ela me passar os arquivos dos sons que gravara para sues
vdeos. Mas, anteriormente, havia registrado com minha cmera o momento em que o
gravador digital de Lusa, o speaker, me relatava sobre os vdeos que ela pretendia fazer. Foi
o material com o qual pude, sob consentimento de Lusa, editar o filme Speaker.
O que me pareceu mais fantstico da singular experincia com Lusa foi exatamente a
configurao afetiva que teve nosso encontro, nosso processo de criao e, respectivo,
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absolutamente viciada. Assim como o dildo121 evidencia que a sexualidade uma fico
instituda122, a cmera-prtese evidencia a fico instituda do fazer cinematogrfico,
perturbando o modo e a organizao atravs dos quais se vm construindo as imagens
cinematogrficas, e que, exatamente por isso, evidencia tambm o carter biopoltico das
imagens que so produzidas.
Creio que foi atravs dessa corporificao do conhecimento e da percepo holstica
com relao ao fazer cinematogrfico que perpassou a experincia com minha
autopornografia, intitulada Onira Vira Rio123, filme desenvolvido na residncia artstica da
Nuvem, constituindo-se num processo absolutamente intenso e caracterizado por uma
sensvel trama de agenciamentos afetivos.
O processo tinha como finalidade ritualizar uma desconstruo pela qual j eu vinha
passando, e que se consumaria atravs do sexorcismo de certa ancestralidade que me
limitava e despotencializava, invocando simultaneamente as ancestralidades
que
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sociais para enfim descolonizar o corpo. Trata-se, sobretudo, de desenhar outras relaes:
com o corpo, com a cmera e com o meio, atravs do corpo, da cmera e do meio. o
esboo que uma nova episteme que ir estabelecer uma outra poltica afetiva referente ao
nosso modus operandi do fazer cinematogrfico, expresso que prefiro subverter por
agenciamento cinematogrfico.
Por ltimo, gostaria de salientar que, quando falo em fazer cinematogrfico refiro-me
no apenas tcnica e linguagem cinematogrficas clssico-narrativas empregadas na
construo flmica, mas, sobretudo, noo tradicional do set de cinema, com suas devidas
relaes de poder absolutamente hierarquizadas e territorializadas, onde o diretor de
fotografia, o produtor, o diretor de arte, o assistente de produo, os atores, dentre outros,
exercem respectivamente suas devidas funes ao melhor estilo do capitalismo fordista. Tais
categorias desse tipo de set expressam no apenas relaes de poder e territrios inalienveis,
como tambm revelam relaes econmicas absolutamente exploratrias, com diferenas
salariais
brutais
baseadas
menos
no
conhecimento
tcnico
do
que
numa
105
Captulo 9
Contra-cinema: contra-laboratrio virtual de alquimias estticas-polticas
Pensar na noo contra-cinema foi necessrio para ferramentar conceitualmente o
projeto Antropofagia Icamiaba, pois o que se produziu ali de material flmico parece no se
inscrever na categoria do cinema em seu sentido mais tradicional e arraigado uma
historiografia hegemnica j que este pressupe estratificaes genricas, linearidade e
construo de olhares, retricas e metodologias funcionais que legitimam certas perspectivas
estticas-polticas, silenciando outras.
Por outro lado, tampouco creio que o material deste projeto se configure como
videoarte, uma vez que essa categoria, na verdade, soa como uma soluo paliativa para o
que transborda excessivamente aos contornos do cinema supracitado. E se pensarmos na
video-arte como um nicho genrico do mercado artstico, excluiremos daquela categoria as
produes videogrficas de quem no se interessa em ingressar numa lgica mercadolgica.
No creio que se trate de ps-pornografia, tampouco, pois acho que o ps-porn, neste
caso, mais uma das ferramentas conceituais utilizadas no trabalho do que uma categoria
qual o trabalho deveria inserir-se; uma ferramenta a que algumas singularidades que
participaram do projeto recorreram como no caso de O Sexorcismo de Aily Habibi128.
H um transbordamento que torna este projeto quase incategorizvel genericamente, o
que se d em virtude de o seu material flmico se tratar, como me referi ps-pornografia
anteriormente, de um contra-gnero cinematogrfico e, por conseguinte, de um contracinema129.Tal noo soa mais coerente aos contextos e agenciamentos micropolticos,
128 Tende-se a chamar, atualmente, qualquer trabalho de autorrepresentao pornogrfica de ps-pornografia, o
que me parece muito generalista visto que a ps-pornografia, por mais que transborde muitas formas prestabelecidas, tem sim uma forma esttico-poltica; e no creio que isso se constitua num problema, mas me
parece um problema quando tentam hegemonizar os trabalhos de autorrepresentao pornogrfica como
exclusivamente ps-porns, sem analisar suas nuances e particulares singulares.
129 uma discusso bem interessante pensar em formas de tornar inteligvel trabalhos que transbordam s
categorias, s territorializaes e s institucionalizaes. Pensar em estrutur-las nomeando-as por pspornografia, por contra-cinema ou por autopornografia, parece-me princpio exatamente uma forma de
embarreirar os seus devires e movimentos, que so muito mais amplos que os termos que os nomeiam. Em
outra medida, um novo questionamento se faz necessrio em relao invisibilizao e ao ostracismo de tantos
quantos trabalhos feitos por mulheres e minorias sexuais que, por no encontrarem seus nomes, ficam
paralisados, esquecidos e abandonados muitas vezes pelas prprias pessoas que o realizam. Como comenta
Beatriz Preciado no artigo Museu, Lixo Urbano e Pornografia, muitas artistas, como a prpria Annie Sprinkle,
encontraram na ps-pornografia formas de tornarem visveis e pblicas suas produes, e isso mais do que
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107
corpos. O gravador speaker de Lusa, por exemplo, sua prtese de comunicao verbal,
coloca em manifesto que a fala e a linguagem verbal so uma fico. Os ciborgues de Blade
Runner denunciam, por sua vez, que a humanidade tambm uma fico. O cinema,
conforme aponta Walter Benjamin (1987), nos tornou ciborgues em nosso olhar,
evidenciando que nossas vidas so fices. Do mesmo modo que a cmera imitao do
nosso sistema ocular uma prtese de nosso olhar. E todas essas prteses reunidas
denunciam que a realidade uma grande representao, em geral, vinculada a uma
instituio legtima de representao. So as prteses, ento, imitaes inorgnicas da nossa
fico orgnica. Se somos, pois, fices constituimo-nos de histrias, de modo que podemos
intervir nessa narrativa com os dispositivos, ferramentas e prteses que dispomos. Os
caminhos e as qualidades dessa interveno seriam derivaes e afloramentos das mitologias
singulares que cada pessoa-ciborgue dispe.
nesse sentido que o contra-cinema, por assumir a imagem cinematogrfica como
prtese, conseguiria des-programar nossas fices para criar narrativas imagticas
inexistentes at ento. um fazer contra-producente se pensarmos que a cinematografia
hegemnica foi e um laboratrio de produo de subjetividades hegemnicas. O contracinema seria, ento, uma espcie de contra-laboratrio de produo de realidade, como
comenta Beatriz Preciado (2008, p. 33) ao se referir nas subverses que a arte, o ativismo e a
filosofia podem trazer s instituies e s subjetividades. desse modo que o contra-cinema
se fusiona s esferas mais microscpicas de nossos corpos para subverter a forma com que
processamos nossos pensamentos.
Gilles Deleuze (2007) j havia intudo esse movimento no campo do cinema
experimental de, por exemplo, John Cassavetes, Michelangelo Antonioni e Jean-Luc Godard,
dizendo que
Pensar aprender o que pode um corpo no-pensante, sua capacidade,
suas atitudes ou posturas. pelo corpo (e no mais por intermdio do
corpo) que o cinema se une com o esprito, com o pensamento. D-me
portanto um corpo antes de mais nada montar a cmera sobre um corpo
cotidiano. O corpo nunca est no presente, ele contm o antes e o depois, o
cansao, a espera (DELEUZE. 2007, p. 227).
108
conjunturas macropolticas, mas que nem sempre so enxergadas pelas coletividades penso
menos no cinema de Cassavetes, Antonioni e Godard, e mais no contra-cinema que feito
literalmente a partir da cmera acoplada ao corpo de quem enuncia, uma cmera que um
elemento alqumico necessrio para que o corpo vibre e manifeste as ininteligibilidade do
mundo e de si mesmo, e enxergo esse aspecto no apenas em diversos filmes gravados por
indgenas do projeto Vdeo nas Aldeias, por exemplo, mas principalmente nos vdeos do
projeto La Fulminante, de Nadia Granados, nos vdeos de Felipe Trimegisto Leche Virgen,
de Annie Sprinkle, de Yla Ronson, de Aily Habibi, de Lusa Nbrega... Essas singularidades
parecem exprimir, a partir de seus corpos e de suas prticas micropolticas, aspectos culturais
e polticos que as narrativas hegemnicas buscam invisibilizar.
Ao enunciarmos nossas autofices estamos lidando no apenas com questes
pessoais, mas tambm com questes polticas e coletivas. Sobretudo quando articulamos os
aspectos mais singulares de nossa existncia de modo a torn-los pblico, estamos lidando
com narrativas que para muitos passariam intactas, mas so o que h de mais importante para
as prticas videogrficas a que me refiro neste trabalho.
A cineasta Narcisa Hirsch, num filme autobiogrfico, faz uma analogia fantstica do
rolo de cinema com as questes em torno da autorrepresentao, o que parece extremamente
condizente com a ideia de um contra-cinema que exprime singularidades, sutilezas e
suavidades invisveis e quase irrepresentveis; que consegue trazer tona o ertico que
reside nas entranhas do corpo e que absolutamente poltico quanto mais se manifeste:
Escrever, filmar uma autobiografia, escrever, filmar a vida, a vida prpria,
a vida nua... Que vida? Se tomarmos a vida desde o mito do nascimento
at o mito da morte, se tomarmos a vida em sua linearidade como se fosse
uma pelcula, poucos fotogramas se iluminariam. As inscries visveis na
matria so isoladas e espaadas, so como flashes de uma longa
seqncia de fotogramas. Temos um enorme rolo de fotogramas que em
algum momento foi olhado, tocado e ouvido, em sabor ou pensamento,
so percepes de algo que foi percebido mas que no teve a violncia de
uma inscrio. Percepes que ficaram invisveis, ou quase invisveis...
Materialidade perdida, materialidade transfigurada. Digo, em algum lugar
est essa materialidade, mas no um lugar como o topos do fotograma
demarcado, limitado, medido em tempo e espao. Essas inscries no so
como as inscries do rolo. So outras... Mas que outras? Ser um lugar
mstico? Se quero escrever ou filmar uma autobiografia e desse rolo edito
apenas as inscries visveis, reconhecveis e audveis, terei um videoclipe, terei uma acelerao de fotogramas isolados, um estouro. A vida,
minha vida, no se forma a... No h narrativa... S h descontinuidade.
Terei que procurar as cicatrizes, tocar o corpo, um corpo, meu corpo, que
tampouco meu, porque quando toco j nada meu, nem de ningum. De
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contradies desse corpo nu com o mesmo corpo vestido e de como isso se refere s
instituies, que so, tambm, formas de escravizao. Zzimo torna pblicas sua existncia
e sua vivncia afrodescendentes, e ao faz-lo, sua questo singular se torna coletiva. Com
essa enunciao ele consegue abolir a escravido e a solido que os silenciamentos polticos
costumam propagar. A histria de Zzimo , sim, singular, mas a sua singularidade uma
singularidade coletiva.
Judith Butler (1993, p. 12) em seu artigo Criticamente Subversiva, ao referir-se aos
ativistas gays na luta contra a patologizao e marginalizao dos portadores do HIV, fala
sobre a necessidade vital de a contaminao viral se tornar uma luta coletiva, poltica e
articulada, sem a qual cada indivduo se despotencializaria em seus embates solitrios contra
o vrus e em sua relao particular com a sociedade. Bultler diz que enquanto a dor se
mantiver em silncio, a exasperao gerada pela perda pode duplicar-se caso no seja
reconhecida publicamente131. A perda a que Butler se refere a perda de amigos, parentes e
companheiros mortos pelo descontrole do vrus no corpo. O corpo em que se instaura o vrus
torna-se um corpo poltico, e a doena no um problema pessoal, um problema poltico, e
que provavelmente encontrar narrativas coletivas bem similares s individuais.
Quando Narcisa, Zzimo e os ativistas da luta do HIV trazem suas questes singulares
e privadas ao mbito pblico, esto realizando assim como as pessoas que realizaram os
vdeos do projeto Antropofagia Icamiaba no apenas um ato poltico, mas tambm um ato
esttico e, sobretudo, mgico. Esttico pois com suas polticas atravessadas por deviresminoritrios j criam e desenham uma outra realidade, ao mesmo tempo em que perturbam
os cnones estticos-polticos da realidade hegemnica. Mgico porque existe magia social
na ao de tornar pblico o privado, pois isso se constitui em um ato de inteno
performativa que tambm pode ser chamada como inteno mgica (BOURDIEU, Pierre.
2001). Essa magia de que fala Bourdieu, refere-se ao poder de instituio ou destituio que
os enunciados e os enunciadores detm sobre a materialidade. Ou seja, nas cincias sociais,
magia se relaciona com emitir publicamente um enunciado inteligvel 132.
Com efeito, podemos realmente pensar em algumas criaes videogrficas como uma
forma contagiante de empoderamento do ertico que garante uma ruptura com as instituies
131 Traduzido por mim, do original em espanhol. (N.A.)
132 Se bem que esse tipo de magia relaciona-se mais s formas hegemnicas de institucionalizao, podemos
subverter esse conceito pensando em uma contra-magia, responsvel por romper as estruturas institucionais de
uma determinada subjetividade em desconstruo.
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poderamos pens-lo como uma metodologia propcia para a esquizoanlise mas neste
assunto tampouco adentrarei nesta pesquisa. Em outras palavras, o uso estratgico das
tecnologias como forma de resistncia e exerccio experimental das singularidades, consiste
em transformar os sistemas binrios em alquimias, e em subverter o cinema em magia visual.
Relacionando, ento, magia visual com contra-cinema podemos, por fim, pensar que
este aquele tipo de produo filmogrfica que reivindica o ertico como forma de vida e
no enquanto conceito sexualizvel e isso inclui a intensidade de afeto, cuidado, carinho,
solidariedade e perspectivismo estabelecidos entre as pessoas, ferramentas e dispositivos que
operam em uma determinada gravao, aspectos que iro compor a alquimia das imagens
produzidas por esse agenciamento performtico.
Finalmente, gostaria de retomar uma questo ao redor da idia de tornar pblico o
privado, pensando em como isso faz parte de um processo de conjurao e de criao ertica,
e em como isso se relaciona noo de pornografia quando esta denota a compreenso de
mulheres pblicas escrevendo sua prprias representaes. Esse limite entre o inteligvel e
o ininteligvel, isto , entre o pblico e o privado, como j falei, uma estratgia poltica
carssima s lutas sociais. A questo central, me parece, equilibrar essas duas foras para
que uma no sufoque a outra. necessrio, ento, estabelecer um movimento de trnsito
entre o que se constitui enquanto um locus institucionalizado e o que um espao indefinido.
Teresa de Lauretis (2000, pp. 63-64) utiliza de forma bem interessante as expresses da
teoria cinematogrfica para estabelecer esse movimento to necessrio, por exemplo, aos
sujeitos do feminismo. Referindo-se ao termo fora-de-campo que diz respeito ao espao off
ou espao fora-da-tela, isto , quilo que est alm das margens do enquadramento, sem
poder ser visto, mas podendo ser deduzido Lauretis vai dizer que se para o cinema
clssico-narrativo o que est fora-de-campo est, na verdade suprimido, para o cinema
experimental esse espao off torna-se visvel, coexistindo simultnea e paralelamente ao
enquadramento, atravs de mecanismos da linguagem cinematogrfica que enfatizam sua
presena-ausncia, evidenciando que tanto a cmera e quem a opera, quanto os espectadores
so sujeito desse espao fora-da-tela. Do mesmo modo, Lauretis faz meno a um
movimento dentro e fora-do-gnero inerente aos sujeitos do feminismo, caracterizado
como uma forma estratgica de transitar entre os espaos discursivos das posies que nos
oferecem os discursos hegemnicos e o espao off que abarca as contra-prticas e
micropolticas feministas, espao de re-inveno das relaes, dos corpos e dos afetos, que,
113
114
com a exigncia do branqueamento da pbis e do nus como requerimento bsico para atuar
em filmes porns. E dessa exposio, penso que o que a indstria pornogrfica seus
produtores e consumidores e a gentrificao das cidades tm em comum que ambas
temem as monstruosidades obscenas, suas sujeiras genunas, temem o real enegrecimento
das cidades, prticas e discursos, pois esses elementos representam uma concreta ameaa
limpeza e aos territrios estratificados.
Portanto, talvez o que haja de mais obsceno e pornogrfico hoje sejam os desejos em
processo de desterritorializao, isto , os devires, epistemes e cosmologias relativos s
singularidades e coletividades comprometidas seriamente em criar suas linhas de fuga em
relao prpria sexualidade, assim como s polticas e epistemes hegemnicas. E so
obscenos, pois no contribuem aos projetos asspticos das epistemes ocidentais. So
cosmologias que incomodaram, incomodam e sempre incomodaro, seja pela abstrao
ultrassensvel e singular de suas imagens e histrias, seja pelo confrontamento direto com os
territrios polticos cerceados por grades fsicas e conceituais.
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CONSIDERAES FINAIS
Como j colocado anteriormente, este trabalho compe, dentro do campo terico, uma
das partes de um processo artstico que se integra em muitas outras fases: ele um dos
braos de um fazer contra-cinematogrfico corporificado oriundo dos afetos de mltiplas
contra-sexualidades que deram mos a esta escrita; ele tambm no se encerra aqui se
transfigura em outras questes e re-invenes. Cabe, entretanto, uma autocrtica a esse
processo, uma anlise que possa encaminh-lo a suas repercusses.
Retomando Elisa Lipkau (2009) e Trinh T. Minh-Ha, que tanto questionam os fazeres
cinematogrficos da etnografia dominante, parece-me que os conceitos e as prticas
referentes corporificao do conhecimento, autopornografia e autoetnografia so
indissociveis. A investigao autorreflexiva de nossa sexualidade atravs de ferramentas
audiovisuais, isto , nossa autopornografia, nos apontam as subverses possveis a serem
desencadeadas nos territrios hegemonizados de nossos corpos, que se expandem aos
territrios socioculturais nos quais, inerentemente, estamos inseridas. Ser sujeito e objeto de
si, no apenas uma prtica performtica e feminista, mas tambm uma prtica antirracista
e, retomando Audre Lorde (2013) mais uma vez, a partir disso que se pode desmantelar, de
fato, a Casa Grande, que so nossas zonas de privilgio introjetadas e externalizadas em
verdadeiros apartheids da comunicao e da linguagem.
Nesse sentido, ao repensar todo o processo dos vdeos que conformaram nosso corpus
emprico, e ao reler este trabalho, formatando suas referncias bibliogrficas e filmogrficas,
muitas reflexes autocrticas emergiram, justamente da ordem de uma Casa-Grande cuja
imploso se v muito lenta e custosa. Se estamos falando de hackear as tecnologias de
gnero, sexualidade e audiovisuais, no podemos nos esquecer justo das ferramentas com
que operamos. Nesse sentido, vale salientar, primeiramente, que os vdeos deste projeto
foram editados em softwares proprietrios isto , programados por empresas privadas,
como a Apple Inc., e cujo cdigo de programao tambm privado e que uma imerso
total em softwares livres para operar os processos de edio de imagem e som estaria muito
mais conectada noo de hackeamento de tecnologias que defendemos ao longo deste
texto, uma vez que os cdigos dessas ferramentas livres so abertos, podendo dialogar
diretamente com quem as opera; em outras palavras, podendo ser literalmente hackeados,
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ANEXOS
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Carol J. Adams, no prefcio de seu livro A Poltica Sexual da Carne, admite que a
dominao funciona melhor numa cultura de desconexes e fragmentao e que o
feminismo reconhece conexes. Neste mundo existe um campo muito bem delimitado por
binarismos e linguagens desempoderantes. As conexes, quando no-lineares e em rede,
podem superar os binarismos e nos levar a um campo to vasto quanto esse limbo, onde, sem
nada mais para ver, somos impulsionadxs a criar nossas prprias imagens, a ativar nossa
criatividade, a encontrar quelxs que, pelo mesmo impulso, chegaram ao limbo tambm.
Esse o limbo da linguagem (na qual a sexualidade tambm se insere) desconstruda, a ilha
daquele nufrago que, sem estar sob efeito de foras ditas naturais, passa a fazer parte do
amlgama ilha.
Como uma sexualidade para alm do antropomorfismo, a sexualidade solar deixa de
ser uma sexualidade para ser uma experincia (ertica), que transcende, por exemplo, a
diferenciao de rgos sexuais dos no-sexuais. a exacerbao da contra-sexualidade,
de que fala Beatriz Preciado grandioso instrumento. O corpo desterritorializado, numa
relao com o meio, descendente direto de uma poeira csmica. Uma relao corprea que
deixa de ser antropofgica: ela fagocita o meio sem devast-lo, j que o corpo se fusiona ao
meio; prazer esquizofrnico.
Icamiabas (do tupi i + kama + aba, significando "peito rachado") so ndias arqueiras
que, para melhor manuseio do arco-e-flecha, cortavam um dos seios. Uma lenda da regio de
Santarm, Par, Brasil, que dizia existir ali uma comunidade dessas ndias guerreiras que,
sob uma perspectiva do colonizador, foram associadas s Amazonas ocidentais. Entendo as
Icamiabas no como um microcosmo utpico, mas como uma rede de afinidades as
nufragas guerreiras que escutaram umas s outras e armaram uma singular estratgia blica.
Entendo o feminismo como instrumento estratgico, como um dispositivo de devorao,
desconstruo e hackeamento das estruturas e cdigos que nos compem e que no
escolhemos. Instrumento essencial de conduo ao limbo, de conduo a uma outra forma de
relao. Entendo a cmera (fotogrfica e de vdeo) como uma extenso de nosso corpo
ciborgue, que pode assumir, ento, sua pulsao. Entendo a sexualidade como principal alvo
de infiltrao do cdigo, o manifesto estrutural de um mundo que tende a normalizar-nos, a
docilizar-nos, a binarizar-nos, e que, por isso, tende a sexualizar os hormnios e os rgos, e
a assexualizar a poltica.
Este trabalho foi desenvolvido por aquelxs que escutaram umas s outrxs e que
130
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Voc pode falar um pouco de como surgiu a ideia do vdeo-performance e como foi esta
experincia?
Esse vdeo-peformance fez parte de uma proposta que lancei para amigas, que era a
de fazerem elas prprias a sua prpria pornografia, dentro da lgica do porn DIY (do it
yourself ou faa-voc-mesmx), mas, tambm, dentro de uma lgica que consideraria todas as
nossas referncias, ferramentas e tecnologias culturais, e, sobretudo, seus atravessamentos
com relao aos nossos prazeres e desejos.
Apresentei essa proposta, sob o ttulo de Antropofagia Icamiaba, para as autoresidentes de vero na Nuvem HackLab Rural, e algumas delas rapidamente se animaram em
participar. Eu mesma havia pensado em fazer meu porn DIY naquela ocasio, que seria uma
forma de (tecno)magia sexual de desconstruo e exorcismo (ou, como dizemos,
sexorcismo) dos bio, sexo e pornopoderes intrnsecos a nossos corpos, pensando na
masturbao e no orgasmo como catalisadores desse processo.
Por outro lado, eu recm chegava ao Brasil, depois de passar por um enorme deserto
e aps viver dois anos em um pas temperado, climtica e animicamente frio. Ento, os
aspectos climticos tropical-montanhoso da serra de Mau/Maromba (provncia fronteiria
entre Minas Gerais e Rio de Janeiro) influenciavam naquele momento diretamente nos meus
sonhos, na forma de me movimentar, de pensar, de escrever, de criar... Eu voltava para o
Brasil, e voltava, principalmente, para re-tomar trabalhos espirituais na Umbanda e no
Candombl. Foi quando eu vi uma das residentes da Nuvem extraindo pigmentos de uma
terra local avermelhada, que lembravam a colorao do urucum, e isso me remetia muito aos
caboclos de pena (entidades da Umbanda) a s cores do meu orix, que se chama Oy Onira.
Era vero, chovia muito, tudo muito mido, passava um rio ao lado da casa... Ento,
eu tive vontade de me pintar com aquela terra: preparei meu prprio pigmento, deixei a
cmera num trip e me masturbei por umas duas horas, tentando no me utilizar de nenhuma
imagem pornogrfica residual de minha memria, exerccio muito difcil de desapego desse
132
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com o vdeo. Onira era uma princesa guerreira, feroz e sanguinria que, certo dia, decide
matar todos em uma tribo vizinha e o faz. Oxal, vendo o descontrole da situao, a convida
para prestar contas em seu palcio. Ela chega com a roupa banhada em sangue. Ele a
pergunta por que ela fez aquilo. Ela diz que era porque gostava muito de matar, apesar de
saber que era errado. Ele ento sopra seu Efunfun (p branco usado em rituais de iniciao
do candombl e que leva a paz e a tranqilidade aos seus filhos) sobre Onira, cujo vestido
deixa o tom avermelhado para virar salmo/rosado, e manda a princesa ir viver nas guas de
Oxum, para esfriar um pouco aquele temperamento to incendirio. Chegando no reino de
Oxum, esta, que dominava a feitiaria, a magia e as sutilezas todas, zombava o tempo inteiro
do temperamento de Onira. Porm tornam-se muito amigas e companheiras. A parte que a
lenda no conta que, para mim, elas tiveram uma relao homoafetiva super forte, de amor
e companheirismo. Certo dia, Onira observava encantada Oxum lavando-se nas guas do rio,
estava em uma pedra no meio do rio e adormeceu. As guas do rio subiram, e Onira,
adormecida, se afogou. Oxum correu desesperada para ampar-la, quando chega faz um
feitio para Onira voltar vida mas, a princpio, nada acontece. Subitamente o rio vira lava, e
dele sai uma borboleta voando. Oxum a segue floresta adentro, quando repentinamente a
borboleta se transforma em Onira que a diz para no chorar mais, pois, alm de ressuscit-la
concedeu-lhe o dom da magia e da mutao constantes: quando estivesse feliz seria borboleta
e quando estivesse raivosa seria um rio de lava. Onira ensina Oxum a guerrear, e Oxum
ensina os dons da magia para Onira. Onira vira Rio refere-se a esse fragmento da lenda,
quando Onira (a lava alaranjada) transforma-se em rio, associando a seu temperamento
incendirio o aspecto mais fluido e sereno do temperamento de Oxum.
Da, enfim, o vdeo remete-se um pouco a essa passagem mitolgica, mas sobretudo
de como esse mito me atravessava espiritual, corporal e geograficamente naquele momento.
Antropofagia-icamiaba um coletivo? Voc faz parte deste grupo, voc fez parte da
criao, pode falar um pouco disso?
Antropofagia Icamiaba foi o nome que dei a um projeto que necessariamente
coletivo. Depois de algumas vivncias com usos polticos da pornografia, percebi que me
atravessava o impulso de pensar nas imagens pornogrficas produzidas pelo meu prprio
corpo, como que eu escreveria a pornografia do e pelo meu corpo. Evidentemente isso no
134
era e no uma necessidade apenas minha coletiva, porque acredito que grande parte das
pessoas que questionam a episteme de seus corpos e as imagens que eles produzem tambm
tm a necessidade de pensar nesse tipo de enunciao. De fato, foi o que aconteceu e o que
deveria mesmo acontecer. Algumas amigas se mobilizaram para faz-lo, fizeram seus
prprios vdeos, construram suas narrativas singulares, num processo de troca entre ns. E
atravs desses encontros/trocas fiz minha narrativa, tambm.
E foi feito um site bem simples para hospedar esses vdeos, e do contato com esses
vdeos muitas outras amigas e afins j se aproximaram querendo construir suas narrativas,
tambm, ou se aproximaram para compartilhar mais intimamente suas experincias com as
desconstrues de suas sexualidades, e disso que se trata o projeto que, por sua vez, de
quem o mobiliza poltica, esttica e afetivamente. Agora, me pareceu importante produzir
teoricamente sobre essa experincia, pensando-a como uma nova tecnologia dos afetos. Em
outras palavras, pensar de que forma esse trabalho videogrfico e afetivo contribui para
desconstruir aspectos incmodos e normativos de nossa sexualidade, de que forma ele
contribui para gerar acessos a desejos contra-hegemnicos, a outras formas de se afetar e a
fazer emergir o ertico que reside em ns (como diria Audre Lorde) e que vem sendo
oprimido h sculos... Enfim, de que forma pensar as ferramentas afetivas e audiovisuais
como ferramentas de descolonizao de nossos corpos ou de que forma poderamos hackear
essas tecnologias digitais, de gnero e de sexualidade nesse caso, o vdeo, o desejo, o
prazer, enfim, as formas com que nos afetamos.
De que forma voc acha que a questo da antropofagia atravessa o seu trabalho ou no
(inclusive no vdeo onira..) ? Voc acredita que a questo da antropofagia, lida
contemporaneamente,
interessante
para
as
prticas
artstico-polticas
ps-
pornogrficas?
O termo antropofagia (com referncia direta no manifesto antropofgico e na sua
continuidade atravs da noo do perspectivismo amerndio) utilizei pensando mesmo nas
formas de hackeamento estratgicos que costumamos empregar aqui em nosso contexto
scio-poltico-geogrfico-cultural-esttico. A antropofagia, me parece, se relaciona,
diretamente, no apenas com o hackeamento dessas tecnologias de gnero e de sexualidade
que colonizam, normativizam nossos desejos e prticas afetivo-esttico-polticas, como
135
tambm lida com a incorporao dos ancestrais que nos potencializariam nesse processo de
hackeamento sejam esses ancestrais as teorias produzidas por feministas, as prticas pspornogrficas vivenciadas na Europa e nos EUA, bem como todas as bruxas queimadas nas
inquisies ou as cosmologias amerndias e afro-brasileiras (como o caso do Onira Vira
Rio). Acho que os trabalhos videogrficos do projeto se estruturaram, cada qual a seu
modo, a partir da antropofagia que, por isso, em si uma epistemologia. Mas talvez a
antropofagia no seja to importante para a ps-pornografia quanto a ps-pornografia para
a antropofagia no sentido artstico-poltico dessas prticas. Em outras palavras, me
parece que a ps-pornografia uma das ferramentas a serem devoradas/incorporadas por
uma episteme artstico-poltica antropofgica.
Alis, o que voc acha deste termo, ps-pornografia? Acha que ele tambm se aplica s
prticas pornogrfico-artsticas que combatem a heteronorma (dentre outras normas) na
Amrica Latina? Voc costuma usar este termo?
No costumo usar muito o termo para falar desses trabalhos, pois me parece que ele
realmente no d conta dos processos polticos, estticos e sexo-afetivos pelos quais
passamos na Amrica Latina. Quando o utilizo, para pens-lo como uma ancestralidade
presentificada, e que, por isso, no est territorializada; ou como uma ferramenta, mesmo (ou
uma das ferramentas...). E como tal, ela pode ser utilizada/empregada de forma distinta
tudo depende de quem estar utilizando-a, para qu estar utilizando-a. E acho que quando
utilizada deve ser com muito cuidado, ateno e autocrtica, porque, enfim, as ferramentas
em mos erradas podem esvaziar qualquer prtica, e no creio que se possa criar nada
superficialmente. No mais, tenho tido muita impacincia com tudo o que temporaliza os
conceitos, como por exemplo, os conceitos que trazem o ps ou o pr, enfim, psidentitrio, ps-pornografia, ps-colonialismo... Acho que os conceitos edificam suas
prticas e temporalizar as prticas complicado, porque tudo o que ps carrega
intrinsecamente em sua significao um certo ar de vanguarda e de superao de algo, e acho
que isso pode cair (como j caiu) em um modismo conceitual muito esvaziado, como
comentei acima, mas sobretudo, descontextualizado e descomprometido scio-politicamente.
Enfim, uma questo temporal, mesmo, me parece complicado linearizar os tempos, mas
no me surpreende para nada que queiram faz-lo. E isso, veja bem, no um crtica ao
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trabalho de Annie Sprinkle, nem do coletivo Post-Op, por exemplo. Muito pelo contrrio.
Mas sim uma crtica uma tendncia (crtico-conceitual) de despolitizar esses trabalhos, de
v-los mais como uma vanguarda espanhola e estadunidense fetichizada, sem que os
contextos de seus respectivos feminismos, ativismos e afetos, enfim, sem que seus contextos
macro e micropolticos sejam levados em conta. O que h de subversivo nesses
trabalhos/movimentos, a meu ver, como e por que eles se estruturam, mais o movimento
em si do que a finalidade do movimento, mais por que e como eles se realizam do que a
realizao como produto fetichizado e extico. a (micro)poltica do movimento. Isso sim
realmente potente na ps-pornografia.
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