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Revista in Tolerncia

Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia LEI | USP


vol. 1, n.1, jan. jun., 2010

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Todas as informaes contidas nesta obra so


de responsabilidade exclusiva dos autores

Universidade de So Paulo
B

So Paulo, v.1, n.1, 2010

A Incerteza do Destino,
a Certeza da Morte e
a Celebrao ao Novo
Rodrigo Medina Zagni

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Resenhas

Vi ontem um bicho
Na imundcie do ptio
Catando comida entre os detritos (...)
O bicho no era um co,
No era um gato,
No era um rato.
O bicho, meu Deus, era
um homem.

Historiador e Analista de Relaes


Internacionais, docente dos cursos
de Cincias Sociais e Direito da
Universidade Cruzeiro do Sul,
pesquisador do LEI | USP Laboratrio
de Estudos sobre a Intolerncia
da Universidade de So Paulo,
doutorando pelo Programa de PsGraduao em Integrao da Amrica
Latina da Universidade de So Paulo.
e-mail: rodrigomz@usp.br.

Manuel Bandeira1

O cinema foi caracterizado

como uma fonte histrica

no verbal inicialmente pelo historiador francs Marc Ferro (1924). Sua utilizao como tal foi objeto de longa discusso no mbito da
Nova Histria e acabou assentada em mtodo, das imagens a partir
das imagens nas palavras do prprio Ferro. Finalmente, sua dimenso
comunicativa foi tambm potencializada como instrumento de ensino, fazendo com que o cinema atendesse tanto Histria como cincia
quanto Histria como disciplina.
Tomando o cinema como uma imagem visual e esta como um todo
de significao, tal qual discurso, narrativa ou texto - passvel assim
de anlise -, a anlise flmica de O primeiro dia se dar inicialmente numa perspectiva de semitica planar, referenciando o mtodo do
lingista e filsofo suo Ferdinand de Saussure (1857-1913) e, posteriormente, do terico do cinema Christian Metz (1931-1993).
Trata-se de uma anlise planar fundamentalmente porque, tal
como a fotografia ou um quadro apesar de, ao contrrio destes, poder
estar em movimento, o cinema em essncia bidimensional.
Sob essa perspectiva de anlise, inicialmente contemplamos que a
realidade passa a no estar explcita no filme, mas referenciada no que
se designou como fundo cultural.

1 Na primeira cena do filme O primeiro


dia, ambientada em um depsito
de lixo, o personagem Francisco,
interpretado por Matheus
Natchergaele, d um biscoito em
formato de osso a um humano que
acredita ser um co, para que este
parasse de rosnar. H uma referncia
direta ao poema de Manuel Bandeira,
poeta que ao seu tempo demonstrou
sociedade burguesa, provocando
mal-estar, suas mais gritantes
hipocrisias e contradies, como a de
seres humanos serem tratadas como
ou pior que animais.
So Paulo, v.1, n.1, 2010

O cinema , como outras artes visuais, uma arte imitativa, portanto


nela no est contida a realidade, mas reduzida, com todos os complicadores que isto implica.
As imagens icnicas referenciais da realidade so assim percebidas por meio de cdigos de reconhecimento; assim, no se v o objeto
ou situao referida no filme, mas fundamentalmente o que se sabe
sobre ele, ou o que se aprendeu, socialmente, a ver sobre ele. H uma
conexo entre esquemas grficos e esquemas mentais que precisa ser
determinada no processo de leitura e anlise do filme.

compreendido em sua dimenso de produo social, como fruto de


trabalho humano. H uma real possibilidade de leitura a partir de uma
espcie de hermenutica visual, conectora de indivduo e todo social,

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te e, sendo o filme o veculo de uma narrativa ou mensagem, deve ser

Resenhas

Esses cdigos de reconhecimento so convencionados socialmen-

no como expresso de qualquer tipo que almeje uma apreenso da


realidade.
No filme h sistemas de signos verbais e no-verbais, componentes de um determinado quadro social e assim de um ou mais sistemas
culturais, passveis de determinao, bem como, nessa perspectiva,
passa a ser possvel chegar dimenso que mais nos interessa na anlise de O primeiro dia: as mentalidades.
No percurso semitico proposto por Metz, devemos propor a determinao, no filme, de seus elementos visuais, textos que aparecem na
paisagem, falas, trilha sonora e rudos pretensamente naturais. A mista
complica-se quando ainda temos que levantar os elementos no explcitos como roteiro, montagens e efeitos, movimentos de cmera etc.
Deve ser recuperada tambm, agora se distanciando da perspectiva semitica, a dimenso cinematogrfica proposta por Ferro, de que
consiste o filme em um testemunho, integrando-o ao contexto social
no qual foi produzido.
Nesse contexto, uma relao fundamental: imagens e palavras,
tratando-se de dois textos intercruzados no tempo.
Identificados esses descritivos semiticos de Metz, cinematogrficos e no-cinematogrficos de Ferro, buscando determinar de um lado
os sistemas culturais e paisagens sociais referenciados no fundo cultural flmico, e do outro a sociedade que o produziu como testemunho, o
desafio passa a ser o de chegar s mentalidades.
O filme brasileiro O Primeiro Dia, drama premiado2 dirigido por
Daniela Thomas3 e Walter Salles4, trata-se de um mdia-metragem (76
minutos) lanado no ano de 1999 pela Lumire Brasil e Riofilme.

A Incerteza do Destino, a Certeza da Morte e a Celebrao ao Novo

mas a conexo deve se estabelecer como referncia ou metalinguagem,

Fez parte do esforo custeado pela rede de televiso francesa Arte


em promover diretores jovens de dez diferentes pases (Alemanha,
Blgica, Brasil, Canad, EUA, Espanha, Frana, Hungria, Mali e Taiwan),
para darem suas vises sobre a virada do milnio, tendo como tema
central a passagem do ano de 1999 para 2000.
O esforo deu origem, no caso brasileiro, a uma verso que foi apresentada na rede de televiso francesa e outra, um pouco maior, exibida
nos cinemas5.
O pouqussimo tempo dado pela emissora francesa para a execu-

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Resenhas

o do projeto obrigou dos diretores o desenvolvimento de novos mtodos e dinmicas para as filmagens, realizadas todas em apenas 3 semanas, num esforo conjunto entre os estdios Videofilmes, Riofilme e
Haut Et Court.
Os ensaios foram feitos imediatamente antes das filmagens e

Rodrigo Medina Zagni

utilizou-se largamente o recurso da improvisao a partir do roteiro de


Daniela Thomas, Jos Emanuel, Walter Salles e Jos de Carvalho, com
grande liberdade criativa por parte do elenco6. Foi o caso do personagem
de Matheus Natchergaele (Francisco), cujas falas foram reescritas com
a ajuda de uma moradora da comunidade carente Chapu Mangueira,
local onde parte das cenas foram filmadas.
Tendo como locus temporal a noite do dia 31 de dezembro de 1999,
a trama se desenvolve a partir do contato e coliso entre dois mundos
eqidistantes e que disputavam espao numa mesma cidade: o Rio de
Janeiro.
Esses mundos aparecem personificados em dois personagens
centrais: Joo (Luiz Carlos Vasconcelos), detento encarcerado num
presdio carioca; e Maria (Fernanda Torres), vtima da solido urbana,
enclausurada em seu apartamento de classe mdia na zona sul do Rio.
A fuga de Joo, abandonado pela sociedade, e a desiluso de Maria,
abandonada por seu marido, no dia 31 de dezembro de 1999, pem em
contagem regressiva, junto dos relgios que marcam o fim do milnio,
uma corrida desenfreada rumo morte e salvao.
E no primeiro dia, com o ritual de luzes e sons dos fogos de artifcio, tudo zera. Nas palavras de Vov (Nlson Sargento), o esperanoso
companheiro de cela de Joo, os 9 vo virar 0, o 1 vai virar 2, tudo
vai virar!
Mesmo tendo matado o prprio amigo Francisco (Matheus
Natchergaele) em troca de sua liberdade, at mesmo a redeno parece
possvel para Joo com a chegada do novo milnio. Numa seqncia
referencialmente glauberrochiana, gira nos braos de Maria num
turbilho de cores e sons aps salva-la do suicdio, com a multido
comemorando a chegada do ano novo na praia de Copacabana ao

2 O filme venceu em 3 categorias no


Grande Prmio Cinema Brasil:
Melhor Direo, Melhor Roteiro
e Melhor Ator para Matheus
Natchergaele; tendo sido ainda
indicado na categoria de Melhor Filme
e Melhor Atriz para Fernanda Torres.
3 Historiadora de formao, cursou
cinema em Londres na International
Film School.
4 Economista de formao, estudou
cinema nos EUA, tendo sido no Brasil
o fundador da Videofilmes e um dos
mais expressivos e premiados nomes
do cinema brasileiro.
5 No Brasil, o filme, alm de ter sido
exibido nos cinemas, fez parte
da mostra Premire Brasil, do
Festival do Rio, em 1999. Acabou
sendo lanado nos EUA sob o ttulo
Midnight, uma estranha e nada
literal traduo para o ingls.
6 Que contava com os nomes de Fernanda
Torres (Maria), Luiz Carlos Vasconcelos
(Joo), Matheus Natchergaele
(Francisco), Nlson Sargento (Vov)
e Tonico Pereira (Carcereiro), entre
outros.
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fundo. Grita com o revlver em riste, disparando na direo das estrelas: - Ningum morre mais nessa cidade! Ningum morre mais nesse
pas! Tu no vs que te amo? Ningum morre mais!
Ali, as distancias impostas pela cidade e pela sociedade de classes
se anulam, os mundos abissalmente opostos se tocam e se redimem, as
diferenas sociais so postas em suspenso pela celebrao do novo e
possvel entregar-se aos desejos, possvel a Joo e Maria amar sob a
luz das estrelas e dos fogos de artifcio.
A tnica do filme a mudana, o recomeo, preconizados pelo novo

Quem teve a idia de cortar o tempo em fatias a que se deu o nome


de ano, foi um indivduo genial. Industrializou a esperana, fazendo-a
funcionar no limite da exausto. Doze meses do para qualquer ser

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Sobre o ano novo Carlos Drummond de Andrade disse num poema:

Resenhas

milnio.

tudo comea outra vez, com outro nmero e outra vontade de acreditar
que daqui para diante vai ser diferente.
Trata-se de um binmio tambm.
Aos 8 minutos de filme, a cena se passa no interior de uma cela,
onde dois detentos, Joo (Luiz Carlos Vasconcelos) e Vov (Nlson
Sargento) agem distintamente frente s perspectivas de futuro de que
so portadores, frente s possibilidades de mudana e recomeo no
ltimo dia do milnio.
Na parede da cela, entre as inscries de nomes e apelidos (signos
de identidade), palavras de exaltao faces criminosas (esferas de
sociabilidade e de poder paralelo para aqueles renegados pela prpria
sociedade e suas estruturas regulares de poder), aparecem pregados
pelo menos trs calendrios rabiscados, agigantando a necessidade de
controle do tempo, o tempo que trar o futuro, no qual por sua vez se
almeja a liberdade.
Inmeras inscries manuscritas de nmeros tambm do conta
de pr o tempo sob controle e, assim, tentar estabelecer uma certeza
matemtica para aquilo que de fato repousa na esfera das incertezas.
Debruado sobre os nmeros, Vov risca o ano que acaba e aquele
que vir: Os 9 vo virar 0, o 1 vai virar 2, vai virar tudo!.
As inscries, os nmeros, tm um sentido mgico para Vov, um
poder efetivo de interferir na realidade, de trazer o futuro de liberdade
almejado, esperana cega razo qual dada a fecha da insanidade, frente negativa de seu indulto por parte da justia dos Homens.
A razo posse do ceticismo de Joo, para quem todo o ano igual e
que, portanto, tem sua perspectiva de futuro reduzida a um tempo
imediatamente posterior, tempo de desesperana, ou seja, em que nada

A Incerteza do Destino, a Certeza da Morte e a Celebrao ao Novo

humano se cansar e entregar os pontos. A o milagre da renovao e

se espera, confundindo-se futuro com presente imediato, no mesmo


continuum.
A insanidade socialmente atribuda a Vov, como debilidade de
suas faculdades mentais ou desvio de conduta, se d pela regresso a
uma condio primordial, primitiva. O homem cativo, privado de sua
liberdade, reduz a cela caverna onde se torna um ente mgico, produtor de signos e significados. Suas inscries esto impregnadas deles,
fundamentalmente de seu poder mgico-ritualstico, o poder de dar
um passo de antecipao frente ao futuro no sentido de antecipar as

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Resenhas

situaes a serem enfrentadas, nos termos utilizados pelo matemtico e bilogo ingls Jacob Bronowski (1908-1974), para analisar pinturas
rupestres7.
O binmio , com isso, transferido para o futuro, tempo de apenas
uma certeza: a morte; e palco temporal de vrias incertezas: a sorte do

Rodrigo Medina Zagni

destino.
Diante de ambos, a condio humana tomada pelo medo. O novo,
ao mesmo tempo em que palco da esperana pela concretizao das
aspiraes humanas, locus do medo das incertezas e da aproximao
inexorvel da morte (a nica certeza), evento certo e que nivela a todos,
nos relembrando constantemente de nossa efmera condio mortal,
enquanto cai a areia na ampulheta.
A conscincia da existncia de um tempo futuro, para Bronowski,
a condio primordial na escalada do Homem. H pelo menos dois
milhes de anos teria sido este passo de antecipao, a descoberta do
futuro, a cortar as amarras que prendiam o ento Australopithecus ao
ambiente e s demais criaturas da natureza8.
Para Bronowski, a habilidade que diferencia o Homem de qualquer
outro animal a
. . . de enxergar o futuro, de antecipar um acontecimento
e planejar a ao adequadamente, representando-o para
ns mesmos em imagens projetadas ou dentro de nossas
cabeas, ou em um quadrado de luz nas paredes escuras de
uma caverna, ou, ainda, no vdeo de uma televiso9.

No se trata de anular aqui as distncias entre passado e futuro, e


desta feita no resulta em anacronismo tomar o detento em sua cela
como o primitivo nas cavernas, trata-se de uma condio inerente ao
ser humano, comum a ambos em eras distintas:

Os homens que fabricaram as armas e aqueles que pintaram


as figuras [nas cavernas pr-histricas] estavam realizando
a mesma coisa antecipando um evento futuro de tal

7 BRONOWSKI, J. A escalada do homem.


So Paulo: Martins Fontes, 1983, p. 54.
8 Ibid. p. 31.
9 Ibid. pp. 54-56.

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maneira como apenas o homem capaz, isto , realizando


o futuro no presente. Muitos so os dons exclusivamente
humanos; mas, no centro de todos eles, constituindo a raiz
que d fora a todo conhecimento, jaz a capacidade de tirar
concluses que levam do visto ao no-visto, que levam
a mente atravs do tempo e do espao e que levam ao
reconhecimento de um passado, um degrau na escala para
o presente.10

O futuro, na sociedade que o historiador ingls Eric John Hobsbawm


(1917-)_determinou como locus de um individualismo associal absolu-

ro, a prpria espera por ele (ato de esperana), reduz-se gradativamente, no mbito das mentalidades, desespera, matriz do desespero e da
desesperana.11
O medo diante da incerteza do destino e da certeza da morte, no
filme, so redimidos no ritual supremo da celebrao ao novo, no qual
o amor que indulta, que salva, que traz o perdo divino quele que
destruiu a vida alheia ou ao que desistiu da sua. o rito do novo que
une cu e terra. A esfera divina, mgica e ritual toca e redime a mundana, matrica e racional, e ambas se fundem.
Joo, que matara o prprio amigo e que antes do disparo final pedira-lhe perdo, que fugia de seus algozes e da morte, encontra seu indulto nos braos de Maria, que por sua vez corria para encontrar sua morte.
Joo fugia da certeza, Maria da incerteza, com o medo que lhe tomara
nua e encolhida num canto do banheiro, em posio fetal, sentido de
completo desamparo frente ausncia da proteo do tero materno.
A certeza da morte e a incerteza do destino, ambos projetados
no futuro, fazem lembrar ao Homem sua condio primordial de [...]
animal franzino, lento, desajeitado, inerme, que em sua evoluo teve
que inventar [...].12, e cumular conhecimento, erguer prdios, cidades,
erigir no concreto sua prpria solido e em paredes frias sua mais
sombria caverna: sua priso.

10 Ibid. p. 56.
11 HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos: O
curto sculo XX. So Paulo: CIA das
Letras: 1995, pp. 11-28.
12 Ibid.

Referncias Bibliogrficas
BRONOWSKI, J. A escalada do homem. So Paulo: Martins Fontes, 1983.
CARDOSO, Ciro Flamarion. Iconografia e Histria. In: Idem et al. Tambm com
a imagem se faz Histria. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 1990.
Cadernos do ICHF n. 32.

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Trata-se de um processo histrico em que as perspectivas de futu-

A Incerteza do Destino, a Certeza da Morte e a Celebrao ao Novo

pertencimento a classes de interesses comuns, o de desesperana.

Resenhas

to, produtor de indivduos egocentrados e dissociados da condio de

__________; MAUAD, Ana Maria. Histria e imagem: Os exemplos da forografia


e do cinema. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (org). Domnios
da Histria: Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.
COURTS, Joseph; GREIMAS, Algirdas. Dicionrio de semitica. So Paulo: Cultrix,
1989 (verbete Semitica).
FERRO, Marc. L film, une Contre-analyse de la Socit? In: LE GOFF, Jacques;
NORA, Pierre (org.). Faire de lhistoire. Paris: Retz-C.E.P.L., 1978.
HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos: O curto sculo XX. So Paulo: CIA das Letras:
1995.
LE GOFF, Jacques. Histria. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Casa da MoedaResenhas

Imprensa Oficial, 1985. Vol. I.


METZ, Christian. El estdio semiolgico del lenguaje cinematogrfico.
Lenguages. Buenos Aires. I, n. 2, dez. 1974.
loga. Buenos Aires: Tiempo Contemporneo, 1976.

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__________. El Cine: Lengua o Lenguage? In: BARTHES, Roland et al. La semio-

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