Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

especficamente desde las vctimas del Tercer Mundo, pues,

aunque formulados en culturas distantes y distintas, las
realidades que se expresan en ellos salvacin, liberacin,
esperanza, presencia de Dios en la historia poseen un
significado perenne, pero que debe ser actualizado. En
otras palabras, queremos ver qu puede decir hoy al
creyente el que el Nuevo Testamento designase a Jess con
esos ttulos y, a la inversa, qu dice la realidad de hoy para
poder y tener que revalorizarlos.

9.-

EL

SUMO

HUMANO

SACERDOTE.

SIN

EL

AADIDOS,

MEDIADOR:
PERO

LO

CON

CONCRECIONES
El sumo sacerdote es un ttulo, que, junto con el de profeta
y el de siervo, es apto para remitir a la obra terrestre de
Jess y expresar teolgicamente su significado. Desde un
punto de vista histrico, el profeta remite a la praxis de
denuncia de Jess y su defensa de las vctimas. El siervo
remite a su persecucin y cruz. El sumo sacerdote remite
a su funcin de mediador y, as, de salvador.
Comenzamos el anlisis de los ttulos con el de sumo
sacerdote porque en l se tematiza, en conceptualizacin y
formulacin de aquella poca, el problema central de los
seres humanos y, ciertamente, de los cristianos del Nuevo
Testamento: la posibilidad de salvacin. Al llamar a Cristo
sumo

sacerdote,

los

creyentes

277

estn

relacionando

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

intrnsecamente Cristo y salvacin, y de manera especfica:

l es el mediador de la salvacin. Esto es decisivo, pues,
segn la mentalidad de la poca, a la salvacin le es
esencial un mediador, y en esto reside la importancia
fundamental del ttulo. Pero adems, al dar razn de cmo
y por qu Cristo es mediador de la salvacin, se reflexiona
sobre la realidad de su persona. Es decir, se hace cristologa,
y, en este caso, insistiendo en su humanidad.
Desde esta perspectiva queremos analizar el ttulo de sumo
sacerdote aplicado a Jess, pero como lo haremos
tambin al tratar de los otros ttulos lo analizaremos
desde las preguntas y los problemas que sugiere nuestra
actual situacin. De ese modo la realidad actual guiar las
preguntas que, sistemticamente, hacemos a los ttulos. Y,
a la inversa, creemos que el anlisis de stos ayudar a
comprender la realidad actual. De esta forma trataremos de
evitar que los ttulos se conviertan en piezas de museo
que es lo que ocurre con frecuencia y que no sean
significativos slo para especialistas. En el caso del sumo
sacerdote,

el

ttulo

remite

la

salvacin,

especficamente a la realidad mediadora-sacerdotal que

la posibilita. Dividiremos el captulo en tres apartados: 1) la
dimensin ms profunda de la realidad sacerdotal, es decir,
la dimensin teologal, 2) la forma histrica que toma esa
realidad en Jess, es decir, la dimensin cristolgica, y 3)
las consecuencias para la cristologa: en Cristo, lo mediador,

278

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

sacerdotal y salvador es lo humano sin aadidos, pero

con concreciones.

1. LA REVOLUCIN TEOLOGAL DE LO SACERDOTAL:

DIOS ACCEDE AL SER HUMANO
Comenzamos desde lo teologal, y no desde lo cristolgico,
para determinar con la mayor radicalidad terica posible
en qu consiste el problema de la salvacin y su solucin.
Sin embargo, es evidente que comenzar con lo teologal
tiene algo de artificioso, pues la realidad de Dios en el
Nuevo Testamento presupone su manifestacin en Jess.
Con todo, metodolgicamente nos parece ms adecuado
comenzar con lo teologal porque creemos que as se alcanza
una mayor radicalidad en el concepto de lo sacerdotal.
1.1. Distanciamiento y acceso a la divinidad
Salvacin es un concepto complejo, pues depende de las
opresiones y necesidades plurales de los seres humanos de
las que deben ser salvados. Aqu, sin embargo, entendemos
por salvacin una realidad globalizante. En lenguaje
antropolgico, salvar significa superar la deshumanizacin
de lo humano. En conceptualizacin religiosa, supone
superar la distancia entre Dios y los seres humanos,
distancia que se ahonda ticamente por el pecado, pero que
es ocasionada ms profundamente por la radical diferencia
entre la realidad de lo divino y de lo humano. En positivo,

279

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

salvacin significa llegar a la humanizacin y a la

deificacin.
Mantenindonos en conceptualizacin religiosa, en las
religiones la solucin ms comn al problema de la
salvacin es ritual. El ser humano tiene que acercarse a
Dios, pero es radicalmente incapaz de hacerlo, aun con una
conducta tica correcta, porque permanece en un mundo
meramente humano, ajeno al divino: Para acercarse a Dios
lo decisivo es entrar en un mundo diferente, un mundo de
lo sagrado, lo radicalmente distinto y separado de lo
profano, la esfera de lo divino y sobrenatural. Ahora bien,
el hombre tiene acceso a esa esfera y a ese mundo mediante
los ritos y ceremonias, que lo separan de lo profano y le
hacen posible el acceso a lo sagrado-.
En ese modo de acceder a Dios el sacerdote es pieza
decisiva, pues l es el ser humano de lo sagrado, separado
de lo profano, y por ello puede mediar entre ambas
realidades. El mbito en que acaece esa mediacin es el
culto y, dentro de l, su centro es el sacrificio, sobre todo el
sacrificio expiatorio. Aunque en las diversas religiones, al
menos las que rodean al mundo bblico, se exprese con
diversos matices, lo central de lo sacerdotal es hacer que el
ser humano sea purificado ritualmente de su pecado y
tenga acceso a Dios. Lo sacerdotal es lo mediador en este
preciso sentido.

280

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

Y aqu surge la pregunta fundamental. Participan el

Antiguo y el Nuevo Testamento de esa visin de la
salvacin? Por una parte, mantienen el presupuesto
antropolgico: el ser humano es un ser necesitado de
salvacin. Pero, por otra, vara la solucin al problema. El
Antiguo Testamento da al problema una solucin cltica,
comn a las religiones, aunque en tensin con otro tipo de
solucin no cltica, tal como aparece en las diversas
alianzas que Dios hace con su pueblo.
El Nuevo Testamento, por su parte, cambia la perspectiva
radicalmente y propone una solucin distinta y contraria a
la cltica, y lo importante es saber por qu. La razn para
ese cambio es teologal: en Jess se manifiesta un Dios muy
distinto al que se ha manifestado en las religiones y, en
buena medida, tambin distinto al del Antiguo Testamento.
Por ello, lo que sea o no mediador-sacerdotal habr que
comprenderlo, ante todo, desde la novedad de ese Dios.

1.2. Revolucin en la realidad de Dios

Aunque nos extendamos un poco, veamos cules son las
caractersticas fundamentales de ese nuevo Dios, pues
eso es lo que llevar a trastocar el significado de lo
sacerdotal. Queremos explicitar, pues, lo que llamamos
revolucin en la realidad de Dios, para lo cual tenemos
en cuenta la totalidad del Nuevo Testamento. Y recordar
esto nos parece importante porque, al hablar de mediacin,

281

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

normalmente se suele aducir, con razn, la carta a los

Hebreos, en la que el mediador es radicalmente distinto al
de las religiones. Se argumenta, entonces, con la novedad
del mediador, pero no se suele argumentar con la novedad
de Dios, que es ms primigenia y, en definitiva, ms
decisiva para comprender la realidad sacerdotal.
Ante todo, en el Nuevo Testamento el Dios transcendente
no es ya un Dios separado y lejano, sino que es el Dios que
se ha acercado a los seres humanos; y ese su acercamiento
no es slo condicin de posibilidad de su manifestacin,
sino contenido de su propia realidad: Dios se da a conocer
acercndose al ser humano y da a conocer que (parte
esencial

de)

su

realidad

consiste

precisamente

en

acercrsele. Ese acercarse, pues, le pertenece a Dios

esencialmente y no es uno entre otros posibles contenidos
de su realidad, sino contenido central, como lo expresa la
encarnacin: Dios no es ya sin ese su acercamiento, Dios es
Dios-con-nosotros (Mt 1, 23). El Dios transcendente, sin
dejar de serlo, es el Dios que se ha acercado en Jess.
Ese acercamiento de Dios es bueno para el ser humano y es
lo sumamente bueno. Por trivial que parezca, aqu est lo
central para comprender lo sacerdotal y mediador (de
Jess y de todos). Dios se acerca porque es bueno y se
acerca como lo bueno para los seres humanos. Es lo que
Pablo quiere expresar cuando afirma como buena noticia
que en el evangelio se ha revelado la justicia (salvadora) de
Dios (Rom 1, 16-17). El acercarse de Dios no es, pues, para

282

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

poder juzgar mejor, sino para salvar, y por ello su

acercamiento es en s mismo salvfico; es signo de
benevolencia primigenia. En otras palabras, al acercarse,
Dios ha roto para siempre la simetra de ser posiblemente
salvacin o posiblemente condenacin (en la conocida
expresin de Rahner). De ah que Jess presentara el
acercamiento de Dios como lo sumamente bueno para el
hombre: el acercamiento en un reino y el acercamiento
como padre, expresiones ambas de un Dios bueno, que
perdona el pecado, sana el corazn, humaniza y plenifica.
Las caractersticas formales de ese acercamiento son las
siguientes. El acercamiento de Dios eslibre y gratuito (1 Jn
4, 10). No depende de, ni puede ser forzado por, la voluntad
de los seres humanos, ni tienen stos que esforzarse en ello.
Es un acercamiento activo (Lc 15, 20), que busca llegar a
encontrar al ser humano y no meramente estar ah. Es
tambin un acercamiento permanente, no slo espordico
(en Cristo). Y es un acercamiento irrevocable que no
depende de la respuesta del ser humano (Rom 5, 8).
Adems, tal como ha acaecido histricamente en Jess, ese
acercamiento es parcial hacia lo dbil de este mundo, los
pobres, los despreciados, los marginados de diversas
formas, los tenidos por pecadores, hacia todos aquellos
para quienes vivir es una pesada carga (vase la parcialidad
esencial en el anuncio del reino y en la resurreccin de
Jess, tal como la hemos analizado). Esta parcialidad, en
cuanto

hecho,

no

es

ulteriormente

283

argumentable:

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

simplemente as es, como lo muestran tanto el Antiguo

como el Nuevo Testamento. El ser as pertenece al
contenido del misterio de Dios, y aceptar ese ser as de
Dios es central en el acto de la fe. Pero, aunque misterio
indeducible, esa parcialidad muestra lo congruente que es
el que el amor de Dios se presente como misericordia y
ternura por dirigirse a los pequeos, y se presente como
justicia por dirigirse a los que son pequeos por ser
oprimidos. Esto no excluye el universalismo salvfico de
Dios desde una perspectiva histrica, ms bien lo
expresa, pero exige que sea comprendido desde la
parcialidad y no a la inversa.
El mbito del acercamiento de Dios es la vida y la historia
de los seres humanos en todo lo que stos tienen de
necesitados: de perdn y de curacin, de pan y de
esperanza, de verdad y de justicia, como aparece en la vida
y actividad de Jess. Dios no se acerca separado de esa vida
y de esa historia, sino en ellas; ni otorga la salvacin
separando al ser humano de esa vida y de esa historia, sino
sanndolo,

humanizndolo,

potencindolo

comunicndose a s mismo en ellas.

Al acercamiento salvador de Dios se opone el mundo de
pecado. Esto significa no slo que unos no lo aceptan, ni
slo que otros no agradecen su acercamiento, sino que el
mundo de pecado se rebela activamente contra ese
acercamiento. Por qu sea esto as es el mysterium
iniquitatis.

Pero

Dios

mismo

284

ha

asumido

en

su

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

acercamiento el que el mundo de pecado haga contra l, lo

cual culmina en la cruz de Jess. La cruz muestra que hay
oposicin a muerte al acercamiento de Dios, pero muestra
tambin que el acercamiento de Dios es incondicional, que
Dios no slo quiere ofrecer salvacin, sino que quiere
ofrecerse a s mismo por causa de esa salvacin, lo cual es
escndalo para judos y locura para gentiles (1 Cor 1, 23).
El Dios que se acerca sigue siendo el Dios santo y
transcendente. Pero su santidad no es distanciamiento de
lo histrico, sino mxima encarnacin para que los seres
humanos puedan llegar a ser buenos del todo como lo es
el Padre celestial (Mt 5,48). Y su transcendencia no
consiste slo en estar ms all de la historia para
relativizarla sino en un activo atraimiento de la historia
hacia s para que se mantenga siempre la esperanza y la
historia d ms de s (Ap 21, 1; 1 Cor 15, 28).

1.3.

Revolucin en la realidad sacerdotal

Todo lo que acabamos de decir sobre el nuevo Dios es

decisivo para comprender la nueva realidad sacerdotal.
La solucin del problema del acceso del ser humano a Dios
cambia radicalmente porque Dios es as. No es el ser
humano el que accede ni tiene que acceder a Dios en busca
de salvacin, sino que es Dios el que se abaja para
ofrecrsela. El encuentro con Dios incluye una activa

285

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

respuesta, pero no es logro prometeico. Y esa respuesta se

da en una doble dimensin.
Por una parte, el ser humano debe responder a Dios en
agradecimiento, en fe y esperanza, cuyo contenido central
es precisamente la aceptacin de que Dios se ha acercado
gratuitamente como salvacin. Por otra parte, debe
corresponder

la

realidad

del

Dios

acercado,

convirtindose l mismo en buena noticia y salvacin para

otros, siendo l mismo expresin del acercamiento de Dios
a los seres humanos, segn la frase programtica de la
teologa joannea: Dios nos ha amado primero [...]
Tambin nosotros debemos amarnos unos a otros (1 Jn 4,
9-11). El encuentro con Dios tiene, pues, la estructura, de
alteridad y afinidad, de responder y de corresponder al
Dios acercado. Y en la realizacin de ambas cosas se realiza
la salvacin.
Ha cambiado, pues, la realidad mediadora y sacerdotal
segn las religiones y el Antiguo Testamento porque ha
cambiado su presupuesto bsico la comprensin de la
realidad

de

Dios,

por

ello

queda

abolido

automticamente el sacerdocio antiguo, aunque no lo

hubiese mencionado la carta a los Hebreos. En resumen, no
hay nada creado que cause a la manera de la causa eficiente
el acercamiento salvfico de Dios, ni es necesario que lo
haya. Pretenderlo como lo pretendan los llamados justos
en tiempos de Jess sera blasfemo estrictamente hablando,
porque sera ir contra lo ms profundo de Dios mismo y de

286

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

su voluntad. El sacerdocio antiguo es, por tanto, superfluo,

ms aun, atentatorio contra la realidad de Dios.

1.4. Breve determinacin de la realidad sacerdotal

teologal
Segn esto se puede preguntar si tiene todava algn
sentido especfico hablar de sacerdocio y de mediacin. La
respuesta la ha dado el mismo Dios y no puede, por tanto,
ser elucubrada a priori. Dios mismo, para acercarse
salvficamente a los seres humanos, se ha proporcionado
para s una expresin histrica de ese acercamiento (que es
Jess y que, en principio y anlogamente, lo podrn ser
todos los seres humanos), y ha tenido que proporcionrsela
para poder acceder l a los seres humanos en su historia e
historicidad. Esa expresin histrica del acercamiento de
Dios sigue siendo necesaria y posible. Es necesaria porque
Dios se ha autodeterminado a seguir acercndose, y por
ello sigue necesitando expresiones histricas de ese
acercamiento. Es posible porque posible es a lo largo de la
historia que los seres humanos prosigan a Jess y rehagan
la vida de Jess.
Segn esto podemos ofrecer la siguiente determinacin
teologal de la mediacin sacerdotal. En directo, esa
mediacin es la expresin histrica del acercamiento de
Dios a los seres humanos. Acciones sacerdotales sern
todas aquellas que lo expresen. Sacerdotes sern todas las

287

Jon Sobrino

personas

La fe en Jesucristo

y/o

grupos

que

realicen

esas

acciones.

Derivadamente, sacerdotal y mediador ser todo aquello

que ayude a que los seres humanos respondan y
correspondan al Dios que se acerca.
Al

decir

derivadamente

no

minusvaloramos

esa

dimensin de la mediacin, pues en el responder y

corresponder de los seres humanos a Dios es precisamente
donde se consuma la salvacin. Pero lo decimos para
mantener lo que hemos llamado revolucin teologal: el
acercamiento de Dios a los seres humanos tiene prioridad
lgica sobre la bsqueda que stos hacen de Dios. Esta
afirmacin es terica, pero tiene serias consecuencias
prcticas y pastorales. En la mediacin sacerdotal, en efecto,
se debern usar diversos medios y argumentar de diversas
formas para que el ser humano consume la salvacin, pero
no deber faltar ni se deber relativizar como argumento
supremo la bondad de Dios y su historizacin, para que
sea eso en definitiva lo que mueva a los seres humanos a
aceptar al Dios que se acerca.

2.

LA

REVOLUCIN

CRISTOLOGICA:

EL

VERDADERO SACERDOTE? SE ES JESS

Si del Dios que se acerca pasamos al mediador, en el
Nuevo Testamento ste es Jess. En la conceptualizacin
que acabamos de usar Jess es a la vez la expresin del
acceso de Dios a los seres humanos y el camino de los seres

288

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

humanos para acceder a Dios. Este doble movimiento se

expresa con claridad en los evangelios. Jess es, ante todo,
la expresin histrica del acceso del Dios bueno a los seres
humanos, pues, antes de que stos hagan nada, el reino de
Dios se acerca, y stos se pueden dirigir a Dios con
confianza llamndolo Padre. Y esa bondad previa del
Dios que se acerca ser el argumento supremo de Jess
para llamar a conversin, como se ve en las parbolas.
Por otra parte, Jess es la expresin de cmo la creatura
puede acceder a Dios, en confianza y fidelidad, en
misericordia y entrega, en oracin y amor. En lenguaje de
Juan, ms sistemtico, se pudiera hacer la siguiente
sntesis: Jess es, en primer lugar, palabra del Padre,
llegada a nosotros por iniciativa suya, no por voluntad de
carne (Jn 1,13) (acceso descendente). Y, en segundo lugar,
Jess es camino al Padre (Jn 14, 6) (acceso ascendente).
Jess es, pues, mediador, por ser sacramento de Dios con
respecto a nosotros, y por ser camino para nosotros con
respecto a Dios.
sta es la revolucin teologal en trminos del mediador.
Pero en la realidad de este mediador se da tambin otra
revolucin: el mediador es un ser humano, y por serlo
puede ejercer como mediador en las dos direcciones
mencionadas: de Dios al ser humano y del ser humano a
Dios. Esta realidad estrictamente humana del mediador,
sin aadidos, es la segunda revolucin de lo sacerdotal, la
revolucin cristolgica.

289

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

La humanidad de Jess como mediadora est presente en

todo el Nuevo Testamento, especialmente en los evangelios,
pero la carta a los Hebreos la expone en detalle. Su
afirmacin central es que el sumo sacerdote es el Cristo,
que es Jess de Nazaret, lo cual es una autntica revolucin
terica y prxica que todava no ha sido asumida, creemos,
en todas sus implicaciones.
Es cierto que, segn la carta, Jess es mediador por ser el
Hijo exaltado a la diestra del Padre, y puede intercerder por
nosotros por haber penetrado en el santuario. Pero al
analizar histrica y concretamente la realidad de ese
mediador, la carta expresa lo que hemos llamado la
segunda revolucin: por decirlo provocativamente, para ser
mediador no se necesitan aadidos a lo humano, aunque
s se necesiten concreciones. De esta forma el anlisis del
ttulo sumo sacerdote introduce, no slo descriptivamente,
como hacen los evangelios, sino tambin terica y
sistemticamente, en lo que despus se llamar la
humanidad de Cristo.

2.1. El primer momento: la importancia del ttulo sumo

sacerdote
Como ya dijimos, en el Nuevo Testamento los ttulos sirven
en un primer momento para expresar la importancia de
Jess. Veamos, por ello, aunque sea brevemente, el origen y
significado del ttulo sumo sacerdote.

290

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

En el judasmo se desarroll una teologa del sumo

sacerdote, y su importancia reside en que se le relacion
con una figura escatolgica, lo que fue posibilitado por la
interpretacin del salmo 110, 4, y de la misteriosa figura de
Melquisedec en Gen 14, 18ss. El salmo es un salmo de
realeza y en l se adjudican al rey las funciones de sumo
sacerdote en el contexto de la entronizacin. Por lo que toca
a la figura de Melquisedec, en tiempo de Jess una lnea de
pensamiento le caracterizaba con rasgos escatlogicos, y al
aparecer como superior a Abraham se le concede una
importancia sin igual. De esta forma, el ttulo sumo
sacerdote lleg a expresar una figura escatolgica, y por
ello el designar a un personaje como sumo sacerdote
equivala a considerarlo como el profeta de los ltimos
tiempos. El ttulo era, pues, apto para mostrar la
importancia de una persona. Estamos en el primer
momento de la aplicacin del ttulo: Jess es alguien muy
especial, y, para expresarlo, se le proclama el sumo
sacerdote.
El mismo Jess, sin embargo, no se comprendi a s mismo
a partir del concepto de sacerdote, ni siquiera del de sumo
sacerdote ideal. Ms bien da la impresin de todo lo
contrario, como lo confirmaran sus ataques al templo y sus
luchas muy probablemente tambin contra la casta
sacerdotal, sin olvidar que los sumos sacerdotes fueron,
histricamente, los principales responsables de su muerte.
La carta a los Hebreos, sin embargo, lo proclama como

291

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

sumo sacerdote, y hay que preguntarse por qu, ya que la

vida y las actividades de Jess no sugeran aplicarle ese
ttulo, sino ms bien otros, como de hecho ocurri, como el
de profeta escatolgico, mesas, hijo de David...
La razn para esta aplicacin no es clara. Puede estar en la
necesidad de mostrar que en Cristo se cumple el designio
de Dios manifestado en las escrituras del Antiguo
Testamento, en el que el sacerdocio es evidente (A.
Vanhoye). O puede estar en que para la comunidad
escatolgica como lo pensaba la comunidad de Qumrn
la santidad ideal estaba tipificada en la conducta y pureza
del sumo sacerdote (J. Jeremias). Haba necesidad, pues,
de que la comunidad proclamase a Jess como el sacerdote
verdadero y eficaz, pero a diferencia de lo que ocurra con
la aplicacin de otros ttulos en la vida de Jess slo
haba una realidad que relacionase a Jess con el
sacerdocio: el sacrificio. Lo importante de la carta ser,
entonces, reinterpretar el sacerdocio y el sacrificio de
manera que Cristo aparezca como el verdadero sacerdote.
En la presentacin de Cristo, la carta no desconoce su
dimensin transcendente, sino todo lo contrario. Lo
proclama Seor e Hijo de Dios, llega a decir que es
resplandor de la gloria e impronta de la esencia de Dios
(1, 3); y la cita del salmo 45, 7-8, que aparece en 1, 8-9, se
puede referir a lo que despus se llamar su divinidad. Pero
al tener que argumentar en favor del sacerdocio y sacrificio
de Cristo, como sacerdocio y sacrificio verdaderos y nicos,

292

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

los presenta con gran originalidad y dialctica afirmando

y negando, y se ve forzada a recalcar lo que despus se
llamar abstractamente la humanidad de Cristo.

2.2. El segundo momento: la concrecin polmica del

sacerdocio desde Jess
La exposicin que hace la carta no es meramente positiva y
pacfica, sino que procede dialcticamente, y lo hace as
porque tiene que responder a las preguntas de una
comunidad

en

crisis

tiene

que

superar

sus

cuestionamientos. Al proceder de esa manera estar

aplicando a Jess el ttulo de sumo sacerdote en el segundo
momento del que hablbamos antes: sea cual fuere la idea
previa de sacerdocio que tuviese la comunidad, les guste o
no, ser sacerdote y mediador, eso es Jess.
La comunidad a la que se dirige la carta es una comunidad
atribulada

desalentada.

Estn

cansados

de

los

sufrimientos que han de soportar como cristianos (10, 32ss.;

12, 3ss.), desilusionados porque no ha acaecido la parusa
(3, 14; 6, 12; 10, 3ss.). En esa situacin la religin
veterotestamentaria

ejerca

un

poderoso

influjo

de

atraccin, sobre todo su culto, y tambin otros cultos

anglicos. Por ello, el autor tiene que animarles, pero tiene
tambin que desenmascarar sus falsas esperanzas, y, al
hacerlo, afirma en qu consiste la salvacin y cules son las
caractersticas del verdadero mediador.

293

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

2.2.1. La polmica contra la eficacia del culto anglico

La primera polmica versa sobre el culto anglico. La carta
presupone la existencia de una religiosidad circundante,
basada en el culto a los ngeles, un eco de lo cual pudiera
ser lo que se dice en la carta a los Colosenses: que nadie os
prive de l prefiriendo las mortificaciones y el culto de los
ngeles (2, 18). Ese culto deba consistir en la observacin
de fiestas, lunas nuevas o sbados y en observancias y
rituales de comidas y bebidas (2, 16). Era, pues, un culto
ritual y csmico, ahistrico, atractivo por ser una seductora
mezcla de falso misticismo y formalismo religioso. Por otra
parte, la lgica tras ese culto es atractiva para la razn
natural: los ngeles estn ms cerca de Dios y, por tanto,
pueden garantizar mejor una liturgia que d acceso a
Dios.
En ese transfondo hay que entender lo que afirma
polmicamente la carta (1, 5-14): Cristo est ms cerca de
Dios, est sentado a la diestra de Dios (1, 3) y por ello es
ms poderoso valedor que los ngeles (1, 4). Pero, y aqu
viene la sorpresa, no lo es porque su existencia fuese ms
csmica y menos histrica, mas anglica que la de la de
los ngeles, por as decir, sino precisamente por ser
menos anglica y ms humana, por haber vivido ms
sumergido en la historia.

294

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

Por ello la carta recalca desde el principio la terrenalidad de

Cristo, y repite, con frecuencia, la procesualidad histrica
de la vida de Jess. Afirma que Cristo est a la diestra de
Dios y que es ms importante que los ngeles, pero
recuerda que lleg a sentarse a la diestra de Dios, que lleg
a estar cerca de Dios (1, 3). Y para que no quepa duda de la
terrenalidad de Jess, no slo recalca el proceso por el que
se acerc a Dios, sino que en el origen, como dice
audazmente, es menor que los ngeles, hecho inferior a
los ngeles (2, 9).
Desde el comienzo, pues, la tesis de la carta es polmica:
hay que cambiar la comprensin de lo que significa acceso
a Dios en dos puntos importantes. El primero es que otorga
acceso a Dios la cercana, no la lejana, de lo humano. Y el
segundo es que la naturaleza, aunque sea anglica, no
tiene las virtualidades de la historia. Por esa razn hay ms
perfeccin y mayor posibilidad de mediacin salvadora en
Cristo. l comenz ms lejos de Dios que los ngeles,
pues empez ms cerca de los hombres y en total
semejanza a ellos, menos en el pecado (4, 15). A diferencia
de y en oposicin a los ngeles, Cristo no gua a la
humanidad desde arriba con instrucciones celestes, sino
desde abajo. l mismo recorre el camino hacia Dios, y l es
quien lo hace por primera vez y hasta el final: es el
pionero de la salvacin (2, 10). Igualmente, tampoco la
glorificacin de Cristo al final aparece como concesin
automtica a su calidad de Hijo despus de la muerte con

295

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

independencia de cmo hubiese sido su vida, sino a

travs de ella.

2.2.2.

La

polmica

contra

la

eficacia

del

culto

veterotestamentario
La segunda polmica, ms conocida, versa sobre el culto
del Antiguo Testamento. La carta recalca que los sacerdotes
del Antiguo Testamento no lograron realizar lo que
pretendan mediar entre Dios y los hombres, con lo
cual su culto es declarado ineficaz. Y recalca sobre todo que,
con la venida del verdadero sacerdote, aquel culto ha
quedado abolido. Lo ms importante para la cristologa
aparece al comparar punto por punto la figura de los
antiguos sacerdotes con la de Cristo, pues de esa forma va
esclareciendo negando y afirmando la realidad del
verdadero sacerdote.
En el Antiguo Testamento el sacerdote, por estar
consagrado a Dios, debe estar alejado de la esfera profana;
ms aun, su separacin significa superioridad sobre el
pueblo, todo lo cual se expresa en los mismos ritos de
consagracin y en numerosas prescripciones rituales.
Cristo, en cambio, para llegar a ser sumo sacerdote, se hace
en todo semejante a sus hermanos; es probado (2, 18; 4, 15),
sufre oprobios (11, 26), incluso la muerte (2, 9).
En el Antiguo Testamento el sacerdote es riguroso, y, as,
los hijos de Lev son alabados por Moiss por haber

296

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

arremetido contra los idlatras (x 32, 29), y en la

bendicin de Moiss a Lev se le alaba porque haba
rechazado a sus padres e ignorado a sus hijos (Dt 33, 8-11).
Cristo, en cambio, es misericordioso (2, 17; 4, 15).
En el Antiguo Testamento los sacerdotes son frgiles (7,
28), mortales y, por tanto, portadores de un sacrificio
perecedero (7, 23), pecadores ellos mismos e incapaces de
entrar en la intimidad de Dios (9, 8ss.). Cristo, en cambio,
es santo, inocente, incontaminado, apartado de los
pecadores (7, 26).
La conclusin es que en el Antiguo Testamento el sacrificio
que presenta el sacerdote es ineficaz (9, 9), el templo es una
sombra (8, 5), los ritos cultuales son carnales (9, 10). En
resumen, la carta critica el sistema de separaciones que
es propio del sacerdocio del Antiguo Testamento: el culto
antiguo, marcado de una exterioridad irremediable, no
renovaba profundamente al hombre ni poda colocarle en
una autntica relacin con Dios. Cristo, en cambio, se
ofrece a s mismo; los ritos son su misma vida y muerte; el
templo es la realidad de la historia. Cristo no entra en el
santuario con sangre de machos cabros (9, 12.25), sino con
su propia sangre (9, 12). De esta forma se quiebra la
exterioridad del sacerdocio antiguo, que media entre Dios y
los seres humanos, y se introduce el principio realidad:
es la existencia real e histrica lo que posibilita (o
imposibilita) el acceso a Dios. La ofrenda de Jess es
agradable y aceptada por Dios, pero no por una decisin

297

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

arbitraria suya, sino por el contenido mismo de esa vida.

Porque su vida es sin pecado, porque est llena de espritu
(9,14), porque expresa la voluntad de Dios (10, 5ss.),la vida
de Jess es verdaderamente mediadora y otorga acceso a
Dios.
La carta afirma, pues, la diferencia entre ambos tipos de
mediadores y la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre
el del Antiguo Testamento, hasta el punto de que ste
queda abolido. Para mostrarlo, argumenta teolgicamente
a priori, recordando que en el Antiguo Testamento el
sacerdocio estaba basado en la llamada de Dios a Aarn, de
la tribu de Lev, de la cual proceden los sacerdotes,
mientras que Cristo es constituido sacerdote segn el orden
de Melquisedec, siendo lo central del argumento el que la
figura de Melquisedec es presentada como superior a la de
Abraham (7, 6s.). Hay aqu, pues independientemente de
lo esotrico del argumento, una argumentacin etiolgica:
por su origen. Cristo es superior al sacerdocio antiguo. Pero
la argumentacin de la carta es sobre todo a posteriori, por
los frutos que han producido ambos sacerdocios.

2.2.3. La salvacin que trae el sumo sacerdote

Este

sacerdote

verdadero

otorga

salvacin.

Independientemente del lenguaje y del modelo terico de

que hace uso la carta para explicar lo que es la salvacin y
cmo se produce, la afirmacin es clara, repetida, y resuena

298

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

triunfalmente: Cristo se convirti en causa de salvacin

eterna (5, 9), llev a muchos hijos a la salvacin (2, 10),
a la santificacin (10, 10), por l podemos entrar en el
santuario (10, 19s.). Ms en concreto, en lenguaje
religioso-soteriolgico, se dice que Cristo realiz la
purificacin de nuestros pecados (1,3; 10, 11-14), la
purificacin de nuestras conciencias de las obras de la
muerte para que demos culto al Dios vivo (9, 14), la
purificacin en lo ntimo de toda conciencia del mal (10,
22). No hay duda, pues, de que para la carta Cristo es
mediador de la salvacin. Lo que nos interesa conocer es la
realidad de ese mediador. Pero antes, a modo de pequea
digresin, hagamos tres breves observaciones.
La primera es que la carta pareciera operar un
reduccionismo de la accin sacerdotal a la muerte de Jess
como sacrificio. Pero es conocido que, en general, y
ciertamente en Pablo y en Marcos, la muerte es como el
compendio de la vida de Jess, como el desplegarse de la
encarnacin. Por ello el sacrificio de Jess, segn la carta,
puede y en nuestra opinin debe ser ledo como
consecuencia y expresin de su misericordia y su fidelidad.
La segunda es que la carta pareciera operar un
reduccionismo

de

la

salvacin

lo

religioso,

especficamente al perdn de los pecados, ignorando la

amplitud de la salvacin plural, histrica y transcendente,
tal como aparece en los evangelios. Esto, sin embargo, no
es as. Es evidente que el perdn de los pecados es central

299

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

en todo el Nuevo Testamento, pero no es visto como

expresin de salvacin aisladamente, sino en relacin con
otras formas de salvacin. La justificacin en Pablo va ms
all del simple perdn: es la capacitacin de una nueva vida.
En los sinpticos, el perdn (dicho con mayor precisin, la
acogida a los pecadores) aparece junto con las curaciones
de Jess, y todo ello enmarcado en la cercana del reino. G.
Baena, al relacionar el Jess de la carta a los Hebreos con el
de los sinpticos, concluye:
Jess es la misericordia de Dios en persona que llega a este
mundo, se acerca concretamente, fsicamente al hombre, lo
toca en su temporalidad y en su carne, para que se entregue
confiado e incondicional a esa misma accin de Dios, y lo
convierte en lo que Dios es, misericordia. El hombre
perdonado es, a su vez, capaz de misericordia".
Adems, hay que recordar que la carta presenta la obra de
Cristo tambin como alianza nueva y definitiva, superior a
la del Sina (8, 5) y predicha en Jer 31, 31-34, texto citado
en 8, 6-13 y 10, 16s. Esta alianza, aunque pueda ir
acompaada de ritos clticos, es salvacin en cuanto
perdn de pecados; pero es ms que eso, como lo muestra
el texto de Jeremas.
Qu sea la salvacin que otorga esa alianza se puede colegir
de lo que la carta dice de la nueva forma de vida de los
agraciados por la alianza. En el pasaje siguiente a la
mencin de la nueva alianza (10,17) se propone un sumario

300

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

de la nueva existencia cristiana como la plenitud de la fe,

la confesin firme de la esperanza y la caridad y buenas
obras (10, 19-25; cf., adems, caps. 3, 4 y 11 sobre la fe;
caps. 12 y 13 sobre la esperanza; 12, 14 - 13, 21 sobre la
caridad). De la globalidad de la respuesta posibilitada por
la nueva alianza se puede colegir en qu consiste la
salvacin que otorga: vivir ya en fe, esperanza y amor.
La tercera es que, aunque la carta, al usar la conceptualidad
sacerdotal tradicional, presenta la mediacin como servicio
al acceso del ser humano a Dios, de hecho la presenta
tambin como servicio del acceso de Dios al ser humano,
tal como lo hemos explicado antes. Eso aparece en que
Jess es iniciativa de Dios, y fijarse en l es salvacin.
Podr decirse que hay que ir con l a Dios, pero ese
Jess nos ha sido dado y con l ha venido Dios a
nosotros. El fijos los ojos en Jess (Heb 12, 2) muestra
un camino, indudablemente; pero es tambin invitacin a
ver a Dios y experimentar la fuerza de Dios. No en vano
Cristo es impronta de su esencia (Heb 1, 3).

3. LA HUMANIDAD VERDADERA: MISERICORDIA,

FIDELIDAD, ENTREGA, SOLIDARIDAD
Al asentar en qu consiste el sacerdocio eficaz, la carta
reflexiona sobre quin es ese Cristo verdadero sacerdote.
De aqu se deducen consecuencias para la teologa del
sacerdocio

de los

ministerios",

301

pero

ahora

nos

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

concentramos en las consecuencias para la cristologa.

Desde esta perspectiva la aportacin especfica de la carta
consiste en que la cristologa, dicho en trminos bblicos,
tiene que volver a Jess de Nazaret; dicho en trminos
dogmticos, tiene que recalcar la concreta humanidad de
Cristo; dicho en trminos actuales y existenciales, tiene que
hacer de la solidaridad de Cristo con los dbiles elemento
esencial de lo humano.

3.1. Lo humano sin aadidos

La carta describe al sumo sacerdote con ttulos excelsos:
Seor, Cristo, Hijo de Dios, pero recalca su realidad
humana, y por ello usa repetidamente el nombre de Jess,
sobre todo en el contexto de la debilidad, flaqueza y muerte,
para describir la existencia terrenal mediadora de Cristo.
Esto no es pura obviedad, ni la finalidad al mencionar el
nombre de Jess es la de simplemente identificar quin
es ese sumo sacerdote. Su inters es recalcar su realidad
concreta, histrica y terrena. Y lo primero que dice de ese
Jess es que es realmente humano y participa de la
condicin humana, probado en todo igual que nosotros,
menos en el pecado (4, 15). Ms aun, tuvo que
asemejarse en todo a sus hermanos (2, 17).
Este Jess no necesita ningn aadido categorial a lo
humano para poder ser mediador, como sera el pertenecer
a una determinada tribu la de Lev, recibir, como

302

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

ocurre en el sacerdocio ministerial, una potestad especial...

Segn esto, el no necesitar de aadidos a lo humano es el
significado ms profundo del recordatorio que hace la carta:
es cosa sabida que nuestro Seor naci dejada, y de esa
tribu nunca habl Moiss tratando del sacerdocio (7, 14).
La posibilidad de ser mediador no le viene, pues, a Cristo
de una realidad aadida a lo humano, sino que le viene del
ejercicio de lo humano. No le viene de una dignidad
sobrehumana (como normalmente suele comprenderse el
sacerdocio en las religiones), ni le viene de una
determinacin sociolgica aadida. En este sentido, insistir
hoy en que Jess fue un laico tiene no slo un valor
polmico en la actual situacin eclesial, sino que es otra
forma de recalcar lo fundamental: laico o ministro
sacerdotal, por as decir, Jess es mediador de Dios por
ser humano, y no por ninguna otra realidad aadida, y
menos separante.

3.2. Lo humano con concreciones: misericordia, fidelidad y

entrega
Acabamos de decir que la humanidad de Jess no necesita
aadidos

para

ser

mediadora,

pero

necesita

concreciones. De stas, unas son naturales e inevitables,

y otras son histricas, fruto de la libertad, y por ello con
capacidad para mediar a Dios.

303

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

En Jess su humanidad qued concretada, natural y

necesariamente, en un gnero, el de varn, y en una etnia,
la juda. Pero esto no significa que estas concreciones, ser
varn y judo, le son esenciales a su capacidad de ser
mediador. Como hemos dicho, lo mediador es lo humano
(correctamente concretado). En el caso de Jess, eso
humano se hace presente en y a travs de lo varonil y de lo
judo, pero, estrictamente hablando, pudiera haberse hecho
presente a travs de lo femenino y lo no-judo.
Formalmente Jess puede ser mediador por ser humano,
no por ser varn o judo, aunque en su caso lo humano lo
realiz a travs de lo varonil y judo.
Estas concreciones naturales, necesarias e inevitables, no
son las que convierten en mediadora a la humanidad de
Jess, sino que esto depende de otro tipo de concreciones:
las concreciones que son libres e histricas. De forma
indirecta y polmica, eso ya lo afirma la carta al comparar
cuan diversamente ejercitan su propia humanidad los
sacerdotes del antiguo culto y Cristo. ste vive en cercana
a los hombres, no en separacin; con misericordia hacia
ellos, no con rigor; en inocencia y cercana a Dios, no en
pecado y distanciamiento de Dios; ofrece su propia vida, no
la de animales. Hay, pues, formas diversas y aun
contrarias de ejercer lo humano, y el verdadero sacerdote
lo hace de una manera determinada.
La carta describe, pues, varias cosas importantes sobre la
humanidad de Jess, pero tambin se encarga de enunciar

304

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

programticamente, y como en forma de tesis, lo especfico

y

esencial

de

esa

humanidad:

en

vida

Jess

es

misericordioso con los dbiles y fiel a Dios (cf. 2, 17; 4, 15).

Ambas cosas son concreciones histricas de lo humano de
Jess.
a) Por lo que toca a la misericordia baste decir que la carta
recalca la compasin de Jess ante las flaquezas de los
seres humanos: No tenemos un sumo sacerdote que no
puede compadecerse de nuestras flaquezas (4, 15). Y se da
la razn para ello: Jess participa de, y por ello, conoce la
flaqueza de lo humano.
Este modo de enfocar la misericordia no est tan presente
en

los

sinpticos,

pero

se

puede

encontrar

una

convergencia entre stos y la carta. Tambin en los

evangelios la misericordia es lo que mueve a actuar a Jess,
tal como l mismo lo reconoce programticamente (Mt 9,
13; 12, 7) y como los sinpticos lo muestran en muchas
ocasiones: se compadece de la gente (Mt 14, 14), siente
misericordia ante un leproso (Mc 1, 41), dos ciegos (Mt 20,
34), ante quienes no tenan que comer (Mc 8, 2; Mt 15, 32),
ante la viuda de Naim cuyo hijo acaba de morir (Lc 7, 13). Y
al menos en cuatro narraciones Jess cura tras la peticin
ten misericordia de m (Mt 20, 29-34 par.; 15, 22 par.; 17,
15; Lc 17, 13). (Y la misericordia es tambin la realidad
fundamental con que Jess describe a Dios y al ser humano
cabal.)

305

Jon Sobrino

b)

La fe en Jesucristo

Por lo que toca a la fidelidad a Dios, la carta muestra

a Jess en su creaturidad y en lo que en ella hay de flaqueza,

condicin de posibilidad de la fidelidad teologal. As, de
Jess se dice central y conscientemente que es
semejante en todo a los dems menos en el pecado (4, 15).
Debi asemejarse en todo a sus hermanos (2, 17),
incluida la tentacin, fue probado en todo igual que
nosotros excepto en el pecado (4, 15). Y esa verdadera y
concreta humanidad de Jess queda expresada tambin al
nivel teologal. Jess se pone ante Dios con humildad, con
ruegos y splicas, con poderoso clamor y lgrimas al que
poda salvarle de la muerte (5, 7) refirindose a la
situacin de Jess en el huerto, y en oscuridad, pues aun
siendo Hijo lo cual hace escandaloso lo que sigue
aprendi obediencia (5, 8).
A

su

fidelidad

creatural

le

compete

tambin

la

procesualidad, el tener que caminar en la historia. De Jess

dice la carta varias veces que lleg a la perfeccin, pero
no se le ahorr el tener que llegar a ser humano. Cristo es
Hijo desde su origen y lo ser para siempre, como tambin
su sacerdocio, pero ese siempre tiene una historia y en
ella se ha mostrado la fidelidad de Jess. Fidelidad a Dios
significa dejar a Dios ser Dios, y eso es lo que aparece en
Jess. En forma lapidaria, dice la carta con claridad que no
tiene paralelo en el Nuevo Testamento que Jess se
relacion con el misterio de Dios en fe. Jess es el que ha
vivido originariamente y en plenitud la fe (12, 2). La carta

306

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

afirma, pues, la fidelidad creatural de Jess que los

sinpticos muestran descriptivamente.
c) La entrega de Jess. Adems de estas dos concreciones
de la existencia de Jess, que la carta menciona en forma
sistemtica, existe una tercera que es esencial: la entrega de
Jess. En la conceptualidad de la carta la mediacin se
ejerce, en definitiva, al ofrecer el mediador el sacrificio.
Desde esta perspectiva lo que hace la carta es descualificar
el sacrificio como aadido y exigir el sacrificio como
concrecin histrica de lo humano. As, los ritos
cultuales son descritos como ritos carnales (9, 10) y por
tanto ineficaces e incapaces de conseguir el acceso a Dios. Y
de pronto, sin ms argumentacin que lo evidente, afirma:
es imposible que sangre de toros y machos cabros borre
pecados (10, 4).
Ya hemos visto que el ofrecimiento que hace Cristo es
inseparable de su propia existencia; los ritos son su
misma vida y muerte; no entra en el santuario con sangre
de machos cabros (9, 12.25), sino con su propia sangre (9,
12). Se ha quebrado aqu la estructura de exterioridad
tpica del sacerdocio antiguo, los aadidos en nuestro
lenguaje, y se ha impuesto la estructura de realidad y de las
concreciones histricas: la vida de Jess es una expresin
de la voluntad de Dios (10, 5ss.) y la entrega de Jess est
llena del Espritu (9, 14).

307

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

Leda la entrega de Jess en la carta a los Hebreos desde la

perspectiva de los sinpticos, se puede decir que esa
entrega es consecuencia y culminacin de su fidelidad a
Dios y de su misericordia hacia los seres humanos. Esa
entrega es lo que le permite ser mediador, y es, por tanto,
una concrecin histrica de lo humano de Jess. Fidelidad,
misericordia y entrega son, pues, concreciones (no
aadidos) de lo verdaderamente humano.

3.3. Lo humano como solidaridad

Digamos, para terminar, que a todo lo dicho hay que aadir
otro elemento esencial de lo humano de Jess: su
solidaridad

con

los

dems.

La

carta

lo

dice

descriptivamente al recordar su participacin en las

flaquezas

limitaciones

humanas.

lo

dice

programticamente en la bellsima expresin: no se

avergenza de llamarlos hermanos (2, 11).
El trmino hermano, que desafortunadamente no ha
generado una tradicin cristolgica equivalente al ttulo de
Hijo (y otros), es fundamental. Con l se afirma que la
humanidad de Jess se realiza al modo de solidaridad, y,
consecuentemente, que toda humanidad verdadera tiene
que ser solidaria. Jess, en definitiva, es mediador y es el
Cristo no slo por ser un ser humano, sino por ser hermano.
Lo primero es necesario, pero no suficiente. Condicin
necesaria y suficiente es ser humano al modo de

308

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

fraternidad. Esto no elimina la alteridad de Jess con

repecto a los seres humanos, pero la precisa desde la
afinidad. As, Jess es semejante a nosotros en cuanto
hermano, y diferente de nosotros en cuanto hermano
mayor, como aparece en dos afirmaciones importantes.
Por lo que toca a la fe, Jess es presentado, en vida, como
un creyente como nosotros, hermano en lo teologal, pues
no se le ahorr el tener que pasar por la fe. Pero es
presentado tambin como hermano mayor porque vivi la
fe originariamente y en plenitud (12, 2). Y es el modelo,
aquel en quien debemos tener los ojos fijos para vivir
nuestra propia fe. Cristo es el testigo definitivo que, como
todos los testigos citados en el captulo 11 de la carta, anima
a mantenernos firmes en la fe. Por lo que toca a la
plenificacin final, Jess ya ha penetrado en el santuario,
pero lo ha hecho como precursor nuestro, para que
nosotros podamos entrar en l (6, 20). l es el primero que
recorri el camino, el primognito. se es el camino que
nos ha dejado, y por ello la salvacin nos sobreviene no slo
a la manera de la causa eficiente Cristo intercede por
nosotros, sino a la manera de la causa ejemplar: Jess
nos ha dejado el camino que l mismo ha recorrido. Esta
alteridad del hermano mayor no debe hacer olvidar, sin
embargo,

la

afinidad

ms

esencialmente, hermano.

309

fundamental

de

ser,

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

3.4. Dos consecuencias para la cristologa

La carta recalca la humanidad de Cristo, pero adems la
precisa. Y es que se puede poseer una naturaleza
verdaderamente humana porque en ella coexisten cuerpo,
alma, voluntad (hoy aadiramos la libertad, suidad,
autoposesin...), realidades todas ellas propias de esa
naturaleza, pero ello en s mismo nada dice todava del
ejercicio concreto de lo humano, que puede ser muy diverso.
La primera precisin es que la carta no se contenta con
afirmar lo que sera el equivalente al ver homo, Jess es
verdaderamente un ser humano porque participa de la
naturaleza humana donde el ver cualifica como adverbio
el hecho de poseer tal naturaleza, sino que presenta a
Cristo como el homo verus, el ser humano verdadero, por el
ejercicio concreto de lo humano, donde el verus es un
adjetivo que cualifica lo concreto de la humanidad de Cristo.
En este sentido, la carta dice que en Jess se ha revelado lo
verdaderamente humano, y digamos que eso ya es en s
mismo salvfico, pues saca al ser humano de la eterna duda
y angustia sobre lo que l es y facilita vencer la tentacin de
encubrirlo y definirse a s mismo prometeicamente.
Pero es salvfico tambin en otro sentido, relacionado con
el anterior. En efecto, la carta establece la relacionalidad
constitutiva de Jess con Dios: es el Hijo (el primer ttulo
que se le da en 1, 1). Pero, como acabamos de ver, establece
tambin la relacionalidad constitituva con los seres

310

Jon Sobrino

La fe en Jesucristo

humanos: es hermano. Y esto es esencial para la cristologa.

As como los sinpticos insisten en la relacionalidad
constitutiva de Jess con el Padre (y con el reino), la carta
menciona tanto la relacionalidad constitutiva vertical: es
el Hijo, como la horizontal: es hermano. Se recupera as,
aunque de otra forma, la intuicin fundamental al asentar
la relacin constitutiva de Jess con el reino de Dios.
Sobre esto volveremos, pero me parece importante
destacarlo desde el principio: no hay cristologa slo con
una relacionalidad (vertical) constitutiva hacia Dios, si no
se asienta, simultneamente, la relacionalidad (horizontal)
constitutiva hacia los seres humanos. Jess no es slo ver
homo, sino homo verus. Y no slo eso, sino que es frater
verus.

10.- EL MESAS. MANTENER LA ESPERANZA DE LOS

POBRES.
Hemos comenzado con el anlisis del ttulo sumo
sacerdote porque expresa que, por ser mediador, Cristo
trae salvacin. Continuamos ahora con el anlisis del ttulo
mesas

porque

el

mesianismo

es

central

para

comprender a Jess y porque sigue siendo necesario en el

Tercer Mundo, pues concreta una dimensin de la
salvacin y expresa la esperanza de liberacin de los pobres.
Desde hace algn tiempo, sin embargo, con el paradigma
de la postmodernidad y similares, el mesianismo es

311