Aristteles hace consistir la felicidad en la adquisicin de la excelencia (virtud) del carcter y de las

facultades intelectivas. Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin
del fin propio de cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene
cuando realiza la actividad que le es ms propia y cuando la realiza de un modo perfecto; es ms
propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que la felicidad humana tendr que ver ms con la
actividad del alma que con la del cuerpo; y de las actividades del alma con aquella que
corresponde a la parte ms tpicamente humana, el alma intelectiva o racional. Por ello se llamar
a su filosofa : eudaimona: donde el fin ltimo del hombre es alcanzar: el Bien Supremo del
hombre ...
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Platn no renuncia al placer sensible, siempre que no entorpezca a las ideas. A cada tipo de
personas les asigna un placer. Relaciona tres ideas: bondad moral, belleza y felicidad.
No existe contradiccin entre placer y felicidad, sino todo lo contrario.
El ascetismo no implica negacin de la persona ni del placer del cuerpo. Platn afirma que hay que
controlar las ideas interiores, pero las niega. Adopta una postura hedonista porque, para l, el
placer es el equilibrio. El placer ms estimable es el de carcter intelectual.
dejo link para que desarrolle
http://www.e-torredebabel.com/Historia-d...
http://www.monografias.com/trabajos7/fil...
Fuente(s):LUZ F.
Aristteles, Moral a Nicmaco, Libro Primero, IV
(Biblioteca Filosfica. Obras filosficas de Aristteles. Volumen 1.
(.) DIOTIMA hace 7 aos
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Platn. Repblica Libro VII 517c

"Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unnimemente reconocido,
pero, con todo, es deseable exponer an con ms claridad lo que es. Acaso se conseguira esto, si
se lograra captar la funcin del hombre. En efecto, como el caso de un flautista, de un escultor y de

todo artesano, y en general de los que realizan alguna funcin o actividad parece que lo bueno y el
bien estn en la funcin, as tambin ocurre sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna funcin
que le es propia".
Aristteles. tica Nicomquea
Explica la visin de la realidad que tena Platn.
Para comprender la realidad de Platn hay que ver que se basa en un dualismo casi absoluto,
ontolgico, antropolgico y epistemolgico. El primero ser considerar que la realidad est dividida
en dos mbitos: el grupo de cosas espaciotemporales, cambiantes, imperfectas y mortales, al que
llama Mundo Sensible; y el conjunto de entidades no espaciales ni temporales, inmutables,
perfectas y eternas, llamado Mundo Inteligible. Este es el fundamental, primero y principal, mientras
que el Mundo Sensible tiende a la inteligibilidad en la medida que participa o imita al Mundo
Inteligible. Cabe destacar aqu que latn consideraba al Mundo Inteligible, aunque formal, real y
verdadero, existente.
El antropolgico se corresponde con el ontolgico. En el hombre se renen dos conceptos
opuestos: cuerpo y alma. El cuerpo pertenece al Mundo Sensible, fsico, y nos vincula con este y
su realidad material; y el alma, principio inmaterial, divino e inmortal, eternamente sabio, que nos
vincula directamente con el mundo de las ideas.
El dualismo epistemolgico establece dos modos de conocer, relacionando cada uno de ellos con
las distintas partes del hombre y su dualismo, y as, con el ontolgico. A travs del cuerpo
(conocimiento sensible) y a travs del alma (conocimiento inteligible).
Estableca Platn alguna diferencia entre conocimiento sensible y racional?
Precisamente, como hemos explicado en la anterior cuestin, Platn estableca un dualismo
epistemolgico, un dualismo en la forma de conocer.
Por una parte, tenemos el conocimiento por los sentidos o sensible. Platn lo asemeja en la
analoga de la caverna con los prisioneros y su interpretacin de las sombras. Segn Platn, as es
la forma en que nuestros sentidos nos muestran la realidad, distorsionada. Basndose en esto,
Platn concluye en que nuestras creencias y prejuicios no son ms que las cadenas que nos atan
a los sentidos, los cuales nos confunden y muestran un mundo distorsionado, desvindonos de
nuestro verdadero propsito: visualizar y comprender el Mundo de las Ideas.
Por otro lado, poseemos un conocimiento intelectivo o racional. Segn Platn, ste conocimiento
racional, reforzado y ejercitado por la dialctica, es el que nos acerca al conocimiento real de las
Ideas y sus relaciones esenciales, en particular, la Idea de Bien, primera y regidora del Mundo de
las Ideas.
Compara su teora gnoseolgica con la de otros autores de la poca.

Herclito de feso (546-480aC.) hace una separacin de la realidad muy similar a la platnica, en
la que afirma que los sentidos nos muestran que las cosas estn en continuo movimiento (devenir),
y que la razn nos muestra que, a pesar de estos cambios que vemos y percibimos, algo
permanece siempre.
Otra postura es la de Parmnides de Elea (540-470aC.), de cuya teora se tiene mayor
conocimiento que de la de Herclito. En su obra, dividida en tres grandes partes, Parmnides
desarrolla sus dos nicas vas de la investigacin...; la va de la verdad o del ser (comparable con
el conocimiento racional de Platn) y la va de la opinin o de los sentidos (comparable con el
conocimiento sensible de Platn).
Define el concepto de alma platnico y relacinalo con su teora gnoseolgica.
Platn define al alma como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales y, en el
caso del alma humana, el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida
buena. Es de naturaleza inmaterial y espiritual. Existe previamente al cuerpo. Es el principio del
pensamiento y del conocimiento racional, se identifica con la razn. El alma puede vivir separada
del cuerpo. Hay tres clases de alma: la racional, que est en la cabeza, con la facultad intelectual,
que controla a las otras dos, es la nica inmortal; la irascible, que est en el pecho, regula las
pasiones; y la concupiscible, que esta en el vientre, controla los apetitos de comer, beber y
sexuales. Segn su teora gnoseolgica, el nico conocimiento real se puede alcanzar mediante el
ejercicio de la dialctica o pensamiento discursivo, nica forma de alcanzar la Idea de Bien. Este
conocimiento verdadero es llamado por el propio Platn epsteme, el otro es la opinin, cuyo
objeto de estudio es el mundo fsico.
Compara el alma platnica con la socrtica y la pitagrica.
El concepto de alma socrtica
Alexis hace 7 aos
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No me acuerdo la tesis de Platn, pero se que Aristteles deca que la felicidad es la virtud. Y qu
es la virtud para Aristteles?, bueno es el punto medio entre el defecto y el exceso. Aristteles crea
que la mesura era la mejor manera de vivir. Slo debas encontrarle el punto medio a las cosas.
Bueno, tambin cree que el placer es algo bueno, que todos deberamos inclinarnos por el placer,

pero siempre y cuando no atentemos contra el placer del otro.

Te recomiendo que busques en internet, ah sale todo, he llegado a hacer trabajos, no te digo que
todo con apuntes sacados de internet, pero si me ha servido mucho.

Existen 2 puntos importantes para lograr la felicidad la primera: Socrates decia el fin ultimo del ser
humano es la propia felicidad, empezando por uno mismo, llegar a ser mejor cada dia,estar bien
consigo mismo y con los dems, hacer el "bien" la cual nos lleva al siguiente punto:
Segunda:
Para Scrates no existe felicidad sin la VIRTUD (del griego "arete" que es la actividad y modo que
perfecciona cada cosa, hacindola hacer aquello que DEBE SER) osease que la felicidad se logra
a travs de las virtudes que posee cada ser humano entendindose a este como los valores
ticos.
Los verdaderos valores no son aquellos que estn ligados a las cosas exteriores como la riqueza o
el poder o la fama, ni tampoco a aquellos que estn ligados al cuerpo como la vida, la fuerza fsica,
la salud o la belleza, sino EXCLUSIVAMENTE LOS VALORES DEL ALMA...
Por ejemplo de nada va a servir que tengas un cuerpazo y todos te alaguen por tu fsico sino tienes
virtudes (valores morales).... Bueno eso lo que Scrates habla sobre la felicidad.
Fuente(s):Mi clase de tica :)
iovis hace 3 aos
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"La verdadera felicidad consiste en hacer el bien" - Socrates

Estar bien con las dmas personas y estar en paz consigo mismo. Todo es para bien y nada es
para mal. Necesitamos estar en paz con nosotros mismos antes de hacer la paz con los demas.
Por que de nosotros sale la negatividad. La felicidad es una meta que todos quieren alcanzar, pero

no nos damos cuenta que ya la hemos conseguido.

Dios te Bendiga.
Jim C hace 3 aos
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Hola!
Segn Scrates, la malevolencia y bsqueda de supervivencia en el ser humano es la ignorancia,
ignorar la realidad y actuar por impulso con una mente programada por el miedo es lo que hace
infeliz a la gente y por ende ir a buscar la felicidad con el deseo y el apego, tratando de alcanzar el
poder, tratando de llenar el hueco vaco de la infelicidad causada por la ignorancia con el
apoderarte de los dems y el sentirse importantes, sentir que la vida tiene un sentido, sin embargo,
todos los ignorantes tienen un vaco existencial o complejo de inferioridad que buscan llenar con
poder, ambicin y deseo, todos los seres humanos poseemos esa mentalidad acomplejada que
busca sobrevivir, y la felicidad entonces segn Scrates, es el cesar la ignorancia, darnos cuenta
de la realidad, y de que en realidad uno no tiene por qu conseguir cosas ni desear, ni tener poder
para ser feliz pues precisamente necesitar poder es signo de debilidad del hombre, para Scrates,
una persona feliz es una persona humilde, por lo tanto, segn Scrates, la felicidad se logra de la
misma manera que lo plantea Buda y Jess: Sin ignorancia, sin miedo, sin deseo, sin apego, sin
sufrimiento.
Es decir, con Sabidura, con Amor, con ecuanimidad, con independencia y siendo feliz.
No solo Scrates, todos los Maestros Espirituales han dicho que para ser feliz uno tiene que
aprender a ser Luz, y para ser Luz uno debe saber la Sabidura primordial del saber vivir, es decir,
conocer la realidad, ser ecunime, conocer la causalidad, amar y ser feliz.
Para ser feliz solo se requiere una cosa: Renunciar a sobrevivir, vivir en el momento presente, darle
paso al Amor y humildad, esa es la total y verdadera libertad.
Abrazos! Excelente pregunta.
Amor y Luz!
Alejandro hace 3 aos

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En la vida la felicidad no existe solo hay momentos felices y ademas con los seres humanos que
nos rodea tenemos que vivir como gato boca arriba y las garras listas
blackgold hace 7 meses
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teniendo el alma pura y llena de virtudes y morales

emanuel pertuz hace 1 ao
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MUY FACILMENTE , DANDO SIN ESPERAR RECIBIR. SOBRETODO A LA GENTE QUE LO

NECESITA.
lic.arnoldo hace 3 aos
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La parte mejor del hombre es la razn o como quiera que llamemos a aquella parte de nosotros
que por naturaleza parece ser la ms excelente y principal, y poseer la inteleccin de las cosas
bellas y divinas; pues la razn es o algo divino o, ciertamente, lo ms divino que hay en nosotros.
Por tanto, su actividad -segn la capacidad que le es propia, ser la felicidad completa.
Ms an, parece que solamente esta actividad se busca por si misma pues no tiene ningn
resultado fuera del conocimiento mismo, mientras que con otras actividades buscamos ms o
menos algo aparte de la actividad en s.
Pero tal vida sera superior a la condicin humana: en efecto, no vivir as en cuanto hombre,
sino en cuanto reside en l algo divino; y cuanto difiere esto del compuesto, otro tanto excede esta
actividad de las que se realizan conforme a las dems capacidades. Ahora bien, si la razn es algo
divino en relacin con el hombre, tambin la vida conforme a ella es divina en relacin con la
humana. No hay que tener, como algunos aconsejan, sentimientos humanos puesto que somos
hombres, ni sentimientos mortales puesto que mortales somos, sino inmortalizarse en cuanto sea
posible e intentarlo todo para vivir de acuerdo con lo ms excelente que hay en nosotros mismos. Y
parecer que cada uno de nosotros consiste precisamente en esto, que lo principal es tambin lo
mejor. Sera, por tanto, absurdo no escoger la vida propia sino la de algn otro ser. Y esto est de
acuerdo con lo ms excelente que hay en nosotros mismos.
Aristteles, tica a Nicmaco
Como podemos llegar a conocer y comprender en su mayor medida, el objetivo principal del
presente texto, escrito, desarrollado, como tambin vemos, por el filsofo Aristteles en su tica a
Nicmaco, es determinar en qu puede consistir la tan ansiada (y buscada) felicidad humana.
Indica, por ejemplo, que la felicidad ha de consistir en algn tipo de actividad, razn por la cual

nuestro autor excluye la identificacin de la felicidad con el placer, pues el placer no es una
actividad sino una sensacin o estado que acompaa a ciertas actividades consideradas como
placenteras.
Puesto que en el hombre existen diferentes cualidades, y capacidades tanto psicolgicas como
fsicas, ha de tratarse de la capacidad o facultad ms perfecta y desarrollada, siendo una actividad
conforme a sta misma capacidad, de las que son propias del hombre.
No en vano, ha de tratarse de una actividad que se busque y consiga por s misma, y no como fin
para conseguir con ella otra cosa, quedando as excluidos los sabes de tipo prctico, dado que,
tales saberes, no se buscan por s mismos sino en funcin de la accin misma.
Y es que, segn el texto, estas caractersticas son nicamente exclusivas del conocimiento
teortico y de la contemplacin, que es, como ya hemos visto en alguna que otra ocasin, la
actividad de la razn.
Andrey hace 3 aos
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La persona es feliz, hasta que se para en su realidad y luchas por hacer realidad sus sueos.
Emilio hace 3 aos
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se logra alcanzando la felicidad con lo que quieres y la union con dios eeeeeee
Aniwis hace 3 aos
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estado de plenitud y armona del alma, diferente del placer y pudindose presentar sta de forma
personal,
Fuente(s):http://es.wikipedia.org/wiki/Eudemonismo