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Por lo tanto, este artculo incluye en su desarrollo diferentes fuentes primarias fcilmente identicables: pasajes del Nuevo Testamento, apcrifos neotestamenta-
3
largando las redes en el mar, pues eran pescadores. Jess les dijo: Venid conmigo, y os
har llegar a ser pescadores de hombres. Al
instante, dejando las redes, le siguieron. Caminando un poco ms adelante, vio a Santiago,
el de Zebedeo, y a su hermano Juan: estaban
tambin en la barca arreglando las redes; y al
instante los llam. Y ellos, dejando a su padre
Zebedeo en la barca con los jornaleros, se
fueron tras l.
Marcos 1:16-20
4
era uno de los dos [...] que haban seguido a
Jess.
Juan 1:35-40
Los tres pasajes evanglicos que hacen alusin a la institucin de los Doce Apstoles mencionan a Juan (Marcos
3:17; Mateo 10:2; Lucas 6:14). Pero el evangelista Marcos hace una referencia particular, quiz debida al mpetu
de los hijos de Zebedeo:
[...]Santiago y su hermano Juan, hijos de
Zebedeo, a quienes puso el sobrenombre de
Boanerges, es decir, hijos del trueno[...].
Marcos 3:17
A diferencia de Simn, hijo de Jons, a quien Jess le modica su nombre por el de Pedro en seal de dominio, no
hay modicacin del nombre de los hermanos Zebedeo,
pero s una calicacin que algunos autores argumentan
posteriormente con el pasaje nico de Lucas, en el que se
hace referencia a una mala acogida en un pueblo samaritano. La hostilidad de los samaritanos contra judos y
galileos era proverbial. Los samaritanos eran considerados cismticos. Jess se dirige a Jerusaln por el camino
5
S, podemos. l les dijo: Mi copa, s la
beberis, pero sentarse a mi derecha o a mi
izquierda no es cosa ma el concederlo, sino
que es para quienes est preparado por mi
Padre. Al or esto, los otros diez se indignaron
contra los dos hermanos.
Mateo 20:20-24
Jess aprovecha la ocasin para ensear que, entre sus seguidores, ninguno debe hacer sentir su dignidad,[11] sino
que debe obrar como el servidor de los dems, de la misma forma que l vino a servir y no a ser servido.
Inmediatamente antes de la Pasin, se encuentra nuevamente a Juan el Apstol formando parte del crculo de
dilectos de Jess en dos oportunidades especiales:
Cuando Jess lo escoge a l y a Pedro para realizar los preparativos para la ltima
Cena pascual:
Lleg el da de los zimos, en el que se
haba de sacricar el cordero de la Pascua; y
(Jess) envi a Pedro y a Juan diciendo: Id y
preparadnos la Pascua para que la comamos.
Lucas 22:7-8
As mismo, resulta entendible que Juan y Santiago (Marcos 10:35-41), en conjunto con su madre, quieran asegurarse una colocacin distinguida:
Entonces se le acerc la madre de los
hijos de Zebedeo con sus hijos, y se postr
como para pedirle algo. l le dijo: Qu
quieres? Ella le dijo: Manda que estos dos
hijos mos se sienten, uno a tu derecha y otro
a tu izquierda, en tu Reino. Replic Jess:
No sabis lo que peds. Podis beber la
copa que yo voy a beber? Ellos le dijeron:
5
comenz a sentir pavor y angustia. Y les dijo:
Mi alma est triste hasta el punto de morir;
quedaos aqu y velad.
Marcos 14:32-34
El trabajo apostlico junto a Simn Pedro parece intensicarse desde entonces, pues Juan aparece acompandolo en varios pasajes de los Hechos de los Apstoles. El
pasaje que narra la curacin del tullido de nacimiento, el
discurso de Pedro al pueblo, la comparencia de Pedro y
Juan ante el Gran Sanedrn y el asombro del tribunal supremo de Israel ante estos dos Apstoles constituye uno
de los pasajes ms emblemticos del Libro de los Hechos de los Apstoles (ver: Hechos 3:1-4:22):
Pedro y Juan suban al Templo para la
oracin de la hora nona. Haba un hombre,
tullido desde su nacimiento, al que llevaban
y ponan todos los das junto a la puerta del
Templo llamada Hermosa para que pidiera
limosna a los que entraban en el Templo. ste,
al ver a Pedro y a Juan que iban a entrar en el
Templo, les pidi una limosna. Pedro j en
l la mirada juntamente con Juan, y le dijo:
Mranos. l les miraba con jeza esperando
recibir algo de ellos. Pedro le dijo: No tengo
plata ni oro, pero lo que tengo te lo doy: en
nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y
anda. Y tomndole de la mano derecha lo
levant. Al instante cobraron fuerza sus pies y
tobillos y de un salto se puso de pie y andaba
7
[...] Todo el pueblo le vio como andaba y
alababa a Dios [...]; le reconocan , pues l era
el que peda limosna sentado junto a la puerta
Hermosa del Templo, y se quedaron llenos de
estupor y asombro por lo que haba sucedido.
Como l no soltaba a Pedro y a Juan, todo el
pueblo, presa de estupor, corri donde ellos al
prtico de Salomn.
Hechos 3:1-11
Algunos autores han analizado la falta de cultura sealada en el pasaje de los Hechos de los Apstoles como argumento en contra de la presunta autora del Evangelio de
Juan por parte del Apstol.[14] p. 37
Sin embargo, esa condicin de su juventud no pareci
ser bice para una excelente capacidad de comunicacin
frente al pueblo y al Gran Sanedrn, cuyos miembros quedaron maravillados.[15] Por otra parte, el Evangelio fue
escrito no menos de medio siglo despus, ya que no se
puede pensar en una composicin anterior a los ltimos
aos del siglo I.[14] p. 42;
Al yuxtaponer el pasaje de Lucas 9:54 (sealado ms arriba), en el que Juan y Santiago ofrecen hacer bajar fuego
del cielo para consumir a un pueblo samaritano, con el pasaje de Hechos 8:14-15.25 (tambin escrito por Lucas),
en el que Juan proclama la Buena Noticia a los samaritanos, Alan Culpepper sugiere que Lucas estara indicando
un cambio marcado en el temperamento de Juan. Segn
las Escrituras, el apstol ya no busca hacer bajar fuego
sobre los cismticos samaritanos, sino que ora para que
reciban al Espritu de Dios, tal como lo seala Hechos
8:15.[12] p. 48
En apoyo de esta opinin se cuenta con el pasaje propio
del Evangelio de Juan, en el que Jess mantiene un largo dilogo con una mujer samaritana (Juan 4:4-42), una
percopa indiscutiblemente propia de la tradicin jonica. Raymond E. Brown reconoce que slo en el Evangelio de Juan se menciona un ministerio de Jess en
Samara,[4] p. 419
lo cual habra sido imitado despus por el propio apstol.
Antes de la Pascua de 44 y segn los Hechos de los Apstoles, Herodes Agripa I ordena decapitar a Santiago, hermano de Juan (Hechos 12:1-2). Esa persecucin contra
los cristianos provoca quiz la dispersin momentnea de
los Apstoles fuera de Palestina, que se sita por esa poca. No sera improbable que Juan migrara por un tiempo
hacia otras localidades, quiz a Asia Menor. Carece de
consistencia cronolgica la teora de algunos crticos sobre la muerte de Juan en ese tiempo, ya que Pablo de Tarso lo encuentra nuevamente en Jerusaln,[11][12] pp. 48-49
[16]
como se detalla en la seccin siguiente.
[Nota 2]
La oracin nal del pasaje de los Hechos de los Apstoles, puesta en labios de Pedro y de Juan conjuntamente, 6 El Concilio de Jerusaln y el sicontiene una forma de expresin que se reiterara en los
lencio posterior
escritos jonicos. Si se compara la frase manifestada por
Pedro y Juan con el pasaje de la I Epstola de Juan, puede Existe la opinin generalizada entre los exgetas acerverse su similitud:
ca de la participacin de Juan en las deliberaciones del
Concilio de Jerusaln (hacia el ao 48 a 50) a las cuales
hace referencia la epstola a los Glatas.[12] pp. 48-49
[16]
En esta ltima, Pablo de Tarso reere literalmente:
Otra aparicin explcita de Juan tiene lugar acompaan[...] y reconociendo la gracia que me
do a Pedro en el evangelizacin en Samara, fechada por
la Escuela bblica y arqueolgica francesa de Jerusaln
haba sido concedida, Santiago, Cefas y Juan,
(cole Biblique et Archologique Franaise de Jrusalem)
que eran considerados como columnas, nos
entre 34 y 45.
tendieron la mano en seal de comunin a
Pero, segn el telogo alemn Wikenhauser, la informacin atribuida a Papas es ms que dudosa.[10] pp. 20-23
El solo ttulo de Telogo que se adjudica a Juan el
Apstol es un ttulo que solo se us mucho ms tarde en la
Iglesia griega. Ya esto demuestra que no estamos en condiciones de saber qu fue realmente lo que escribi Papas. Y no es casualidad que Ireneo de Lyon y Eusebio de
Pablo el Apstol, de Rembrandt. leo sobre lienzo ubicado en el
Museo de Historia del Arte de Viena. El apstol de los gentiles Cesarea, habiendo ledo detenidamente su obra, no hicieran mencin de este pasaje. Si realmente hubieran enconhace referencia al nombre Juan en su Epstola a los glatas.
trado en Papas lo que dice Filipo de Side, seguramente lo
habran aprovechado como argumento excelente a favor
de su tesis de la residencia de Juan el Apstol en feso.
m y a Bernab: nosotros nos iramos a los
Hoy, ningn historiador serio se atreve a desacreditar a
gentiles y ellos a los circuncisos.
Ireneo de Lyon y a Eusebio para favorecer una hiptesis
Epstola de Pablo de Tarso a los Glatas 2:9
de Filipo de Side, cuya obra se reduce a la de un compilador carente de discernimiento crtico. Esta posicin es
compartida por otros autores que, an teniendo en cuenta
Los Hechos de los Apstoles no proporcionan informala antigedad de ciertas tradiciones litrgicas que aluden
cin posterior alguna acerca de Juan el Apstol lo cual,
al martirio temprano de Juan el Apstol, las consideran
[12]
segn Culpepper, p. 49
errneas.[17]
puede ser interpretado de tres formas:
Sobre la hiptesis a favor de la muerte temprana de Juan
por martirio, se destaca la obra de Marie-mile Bois1. como seal de su desaparicin fsica (sin
mard (1916-2004).[18] Este libro presenta una cantidad
embargo, cabra preguntarse por qu los
de elementos de inters: algunos de ellos se mencionan
Hechos de los Apstoles mencionaran
ms adelante.
el martirio de Santiago el Mayor, y no
la muerte o el presunto martirio de Juan
el Apstol, si este hubiera ocurrido en
el plazo de tiempo abarcado por ese
7 Sus ltimos aos, en los escritos
libro);[Nota 3]
patrsticos
Respecto de los aos que siguieron a los acontecimientos narrados en los Hechos de los Apstoles, la tradicin
apostlica ms antigua est de acuerdo en ubicar el ministerio de Juan el Apstol en feso, con un perodo de
exilio en la isla de Patmos.
Las hiptesis de diferentes autores modernos son de lo
ms variadas: desde aquellos que maniestan que no
existe evidencia directa alguna de la presencia de Juan
en feso (fundamentando su postura, por ejemplo, en
la ausencia de referencias a Juan por parte de Pablo en
su carta a los Efesios), hasta aquellos que sostienen que
7.1
A nes del siglo I, feso era la tercera o cuarta metrpoli del Imperio Romano, despus de Roma, Alejandra,
y quiz Antioqua. Su nmero de habitantes se estimaba
entre 180.000 y 250.000, segn los autores.[19] p. 17
Era un centro estratgico para el comercio y las
comunicaciones hacia oriente. Junto con el culto a
Artemisa,[19] pp. 19-29
el culto imperial era un aspecto muy signicativo de la
vida en feso en tiempos de Juan.[19] pp. 30-36
Por entonces, el culto a los emperadores haca nfasis en
la dinasta Flavia: Vespasiano, Tito y Domiciano.[24] El
nivel del culto imperial impuesto llegaba a ocasionar molestias, incluso entre los latinos. Se conserva un poema del
escritor Marco Valerio Marcial, en el cual l hace alusin
10
7.3
7.3
11
Yo, Juan: por los caminos del Apo- y Justino Mrtir (100/114-162/168) en su Dilogo con
Trifn atribuyen el Apocalipsis a Juan el Apstol. Juscalipsis
tino Mrtir, al comentar el texto simblico de la resurreccin como renovacin de la Iglesia por mil aos despus
de la persecusin romana (Apocalipsis 20:4), escribe:
Haba un hombre con nosotros, cuyo
nombre era Juan, uno de los apstoles de
Cristo, quien profetiz, por una revelacin que
se hizo para l, que quienes creyeran en Cristo
viviran mil aos [...].[40]
Justino Mrtir, Dilogo con Trifn VXXXI,
4
12
contrario, los adversarios del origen apostlico del Apocalipsis son ms importantes. El ms serio entre ellos es
Dionisio de Alejandra (muerto hacia 264/65), que combate el milenarismo y sus excesos, hereja basada en el
reinado de mil aos que se menciona en Apocalipsis 20:16. Como el libro del Apocalipsis, de cuya interpretacin
literal nace el milenarismo, tiene fuerte aceptacin en la
Iglesia primitiva, Dionisio busca apoyo para descalicar
el Apocalipsis en una escrupulosa comparacin del lenguaje, estilo y pensamiento de este libro con los del Evangelio de Juan y de la I Epstola de Juan, concluyendo que
slo el Evangelio de Juan y la I Epstola de Juan son obra
de Juan el Apstol, mientras que el Apocalipsis habra
sido escrito por Juan el Presbtero (ver ms adelante en
este artculo).[47] Los adversarios del milenarismo acogen con entusiasmo la opinin del ilustre obispo, y as
se suman en aquel momento al rechazo del Apocalipsis
distintos obispos de Siria y de Asia Menor. Se produce
entonces la negativa de la escuela de Antioqua a aceptarlo como apostlico, y la Iglesia siria en su conjunto lo
rechaza todava en la actualidad. Como resultado, queda como argumento serio contra la paternidad literaria
del Apocalipsis por parte de Juan el Apstol su omisin
de la Vulgata siria. Varias listas cannicas de las iglesias
orientales omiten el Apocalipsis, y muchos manuscritos
griegos anteriores al siglo IX no lo incluyen.
Sin embargo, debido a la inuencia de Atanasio de Alejandra (c.296-373), se fue estableciendo en Oriente cierta unanimidad y, cuando los milenaristas decrecieron, el
libro del Apocalipsis recobr el lugar que le asignaron los
testimonios de los Padres ms antiguos. En contraste, en
Occidente nunca surgieron dicultades serias, y el Apocalipsis, junto con el Evangelio de Juan y las tres Epstolas
jonicas, fueron aceptados como obra del apstol Juan.
7.3
13
En efecto, la existencia del P 52 (papiro 52, datado de
125 d. C. aproximadamente) desestima la jacin de
fechas ms tardas para la redaccin del Evangelio de
Juan.[3] pp. 85 y 87
Por otra parte, se ha de admitir que son muchos los detalles que separan ambas obras. Se suele insistir en las diferencias de lenguaje y de perspectiva escatolgica. Mientras el griego del Evangelio de Juan es sencillo y habitualmente correcto, el del Apocalipsis es prdigo en solecismos y forzamientos de la lengua griega. En cuanto al
tema del ms all, el Apocalipsis est dominado por el
punto de vista y los smbolos de la tradicin apocalptica,
la cual espera en un futuro que traer consigo la salvacin prevista por Dios para su pueblo. El Evangelio, en
cambio, se muestra muy independiente de la visin apocalptica y considera la salvacin casi siempre como ya
poseda por el creyente. Algunos trminos que son centrales en el Evangelio (ver ms adelante) apenas si aparecen en el Apocalipsis; de hecho, varios no aparecen en
absoluto: por ejemplo, el verbo creer (98 veces en el
Evangelio de Juan, nunca en el Apocalipsis) y el trmino
fe (4 veces en el Apocalipsis, nunca en el Evangelio de
Juan), por citar dos ejemplos.[50]
En qu sentido son jonicos los escritos jonicos Todos los datos anteriores son una muestra que
permite entender por qu los exgetas han adoptado
posiciones tan divergentes. El estado fragmentario de
nuestros conocimientos impide proponer hoy una solucin categrica desde un punto de vista racional. Ms
an si se considera que la gran mayora de los biblistas e
historiadores concuerda hoy con Ireneo de Lyon en que el
Apocalipsis fue escrito durante la persecucin que tuvo
lugar al nal del gobierno de Domiciano.[29][36][48][49]
Esta datacin volvera a la redaccin del Libro del
Apocalipsis casi contempornea de la del Evangelio
de Juan. Considerando distintas evidencias internas y
arqueolgicas, el escriturista Rivas concluye: entre los
investigadores se sostiene, de manera muy generalizada,
que el Evangelio fue escrito en la ltima dcada del siglo
I, o a ms tardar en los primeros aos del siglo II.[14]
14
7.4
Juan el Apstol: un consejo para todos y de un tal presbtero Juan. As lo expresa Eusebio de
Cesarea:
Eusebio de Cesarea
Pero San Jernimo escribe adems que Juan, en su ancianidad, no poda ir por su pie a las reuniones de los
cristianos, y los discpulos lo llevaban en una silla a las
asambleas de los eles de feso. Su consejo era siempre
el mismo: Hijitos, amaos los unos a los otros. Cuan- Luego, Eusebio cita el texto de Papas al que acaba de
do le preguntaron por qu repeta siempre la frase, Juan hacer referencia:
respondi: Porque se es el mandamiento del Seor y, si
[...] si me sala al encuentro alguno que
lo cumpls, lo habris hecho todo.[57] Jernimo tambin
haba
tratado con los presbteros (ancianos),
hace referencia a la larga vida de Juan y a su muerte en
le
preguntaba
curiosamente cules fuesen los
feso a comienzos del siglo II.
dichos de los ancianos: qu dijeron Andrs,
Pedro, Felipe, Toms, Santiago, Juan , Mateo.
Y qu dicen Aristin y el presbtero Juan,
8 Juan el Apstol y Juan el
discpulos del Seor.
Eusebio de Cesarea, op. cit.
Presbtero
No carece de importancia un dato que aporta el historiador de la Iglesia Eusebio de Cesrea, a principios del Finalmente, Eusebio agrega de su propia cuenta este cosiglo IV. Eusebio informa sobre una obra en cinco vol- mentario:
menes del obispo Papas de Hierpolis (fallecido hacia el
ao 120), hoy perdidos. All, Papas habra mencionado
Se ha de observar que en estas palabras inque l no lleg a conocer a los Apstoles, pero que recibi
cluye dos veces el nombre de Juan. La primera
la doctrina de aquellos que haban estado prximos a los
vez junto con Pedro, Santiago, Mateo y los
Apstoles. Tambin se reri a personas que haban sido
dems apstoles [...] Pero luego, estableciendo
discpulos del Seor, citando los nombres de Aristin
una distincin de lenguaje, coloca a otro Juan
15
entre aquellos que estn fuera del nmero de
los apstoles, anteponiendo a un tal Aristin,
al cual llama expresamente presbtero. De
modo que por estos dichos se comprueba la
verdad de la historia de los que dicen quen
en Asia hubo dos personas que llevaron el
mismo nombre de Juan, que en feso hay dos
sepulcros, y que todava se dice que ambos
son de Juan [...][59]
Eusebio de Cesarea
16
Juan 19:26-27
9.1
17
9.1
Segn Cornelis Bennema,[62] el trato entre el Discpulo Amado y Jess de Nazaret en el Evangelio de Juan
parece implicar una relacin de conanza, lealtad y permanencia (es decir, una relacin estable, rme). Esas caractersticas haran del Discpulo Amado un testigo calicado del mismo Evangelio de Juan. Por otra parte, el
Discpulo Amado se maniesta como alguien muy perceptivo respecto de la persona de Jess: es el primero
en reconocerlo en el mar de Tiberades, luego de la resurreccin. Siempre segn Bennema,[62] el Evangelio de
Juan pone en evidencia otras caractersticas del Discpulo Amado, a travs de su interaccin con otras personas:
El Discpulo Amado supera a los dems discpulos en el grado de condencia con Jess (en la ltima
Cena, recibe la condencia respecto de quin es el
Apstol traidor, condencia que no reciben los dems discpulos). El mismo Simn Pedro reconoce el
nivel de condencia del Discpulo Amado con Jess y lo respeta, pues le pide al Discpulo Amado
que le pregunte a Jess quin es el traidor.
El Discpulo Amado supera en lealtad incluso a
Simn Pedro, pues no niega a Jess durante su Pasin. Sin embargo, an despus de que Pedro negara conocer a Jess, sigue guardando respeto por l.
En efecto, el Discpulo Amado llega primero a la
tumba de Jess, pero espera a Pedro antes de entrar,
posiblemente en seal de consideracin.
El alto nivel de conanza del cual es depositario el
Discpulo Amado involucra incluso la postura de
la madre de Jess. Desde el momento en que Jess crucicado indica al discpulo a quien l amaba: Ah tienes a tu madre, el Evangelio de Juan
explicita que, el discpulo la recibi en su casa, lo
cono de Poganovo, de nes del siglo XIV, representando conjuntamente a Mara, madre de Jess y a Juan el Apstol. El posible
vnculo familiar de la madre del Seor con el apstol Juan
fue utilizado como argumentacin a favor de la identicacin
de Juan como Discpulo Amado.
18
9.2
9.2.1
Efeso[...][20]
Ireneo de Lyon
Entre los Padres de la Iglesia que mencionaron al Discpulo Amado se destaca Ireneo de Lyon. Ireneo no dice que se trate del hijo de Zebedeo: siempre reere el
nombre de Juan como discpulo del Seor (ms de
15 veces). Se podra objetar que, dado que Juan es mencionado nicamente como discpulo y no como apstol, su identidad estara en duda ya que los apstoles son
indicados con ese ttulo. Sin embargo, una lectura cuidadosa de todo el texto de Ireneo permite inferir que, al
mencionar Ireneo la gura de Juan, el discpulo del Seor que se reclin sobre su pecho, se reere inequvoca
y consistentemente al apstol Juan.[10] p. 11
En efecto, Ireneo menciona:
[...]todos los presbteros de Asia que,
viviendo en torno a Juan, de l lo escucharon,
puesto que ste vivi con ellos hasta el tiempo
de Trajano. Algunos de ellos vieron no slo
a Juan, sino tambin a otros Apstoles, a
quienes han escuchado decir lo mismo.[21]
[...]Por n Juan, el discpulo del Seor que
se haba recostado sobre su pecho (Jn 21:20;
13:23), redact el Evangelio cuando resida en
9.2
El escritor Orgenes (185-254), principal referente teolgico del cristianismo hasta Agustn de Hipona, apunta
una y otra vez:
19
12:1-2), mientras que el Discpulo Amado lleg,
por su longevidad, a adquirir fama de inmortalidad
(Juan 21:23).
20
9.2.3
Ausencia de un Grupo de Dilectos en el Evangelio de Juan Crticos como Parker atacan el argumento
que reere la preferencia de Jess por los tres discpulos
Pedro, Santiago y Juan.[81] Esta preferencia no aparece
en el Evangelio de Juan, en el que no se hace referencia
alguna a un crculo de apstoles dilectos dentro del grupo
de los Doce.
Argumentos fundados sobre el anlisis inQuienes sustentan que Juan el Apstol sera el Discputerno del Evangelio de Juan
lo Amado,[74] sostienen que el autor del Evangelio de
Presencia en la ltima Cena P. Parker funda bue- Juan habra conocido a alguno o a varios de los Evan(particularmente el de Lucas y/o el de
na parte de sus crticas en que la identicacin del hi- gelios sinpticos
[83]
Marcos)
y
que,
eventualmente, podra haber utilizajo de Zebedeo como Discpulo Amado depende exdo
esos
materiales
(o
haberlos dado por supuestos) para
cesivamente de los Evangelios sinpticos, que aseguran
componer
su
obra.
Por
ejemplo, la nica mencin directa
que slo los Doce estuvieron presentes en la ltima
e
inesperada
de
los
hijos
de Zebedeo en el Evangelio de
[81]
Cena. Indirectamente, esta postura sostiene la hipteJuan,
sin
haberlos
presentado
previamente (a diferencia
sis de la independencia total del Evangelio de Juan con
de
los
dems
Apstoles,
que
son
introducidos en varios
respecto a los Evangelios sinpticos, y arma que las siotros
pasajes
previos)
implica
que
los lectores del Evanmilitudes con estos podran explicarse satisfactoriamente
gelio de Juan conocan perfectamente quienes eran los
por la tradicin oral y por las ideas difundidas en el amhijos de Zebedeo, ya sea por el acceso a los Evangelios
biente religioso en que se hallaba el Evangelista.
sinpticos, ya porque la comunidad en la que se escribi
En efecto, el Evangelio de Juan, no hace expresa men- el Evangelio de Juan saba muy bien de quienes se trataba.
cin de la presencia exclusiva del grupo de los Doce
apstoles en la ltima Cena, la cual aparece nicamente Ms an, cuando el Evangelio de Juan menciona al grupo
en los Evangelios sinpticos. Este silencio acerca del gru- de los Doce (slo en 4 oportunidades: Juan 6:67; Juan
po de los Doce en el Evangelio de Juan es usado como 6:70-71; Juan 20:24), lo hace al pasar sin hacer nunca
argumento para sugerir que, en la ltima Cena, no sola- una introduccin a su signicado, lo que parece dar por
mente habran estado presentes los Doce sino tambin supuesto su conocimiento por parte de los lectores del
otros discpulos, y que el Discpulo Amado podra no Evangelio. De hecho, estas menciones tienen anidad
pertenecer al grupo de los Doce. Nuevamente, se trata con los Evangelios sinpticos y podran tener[14]su oride una argumentacin sobre una prueba negativa y, por lo gen en alguna de las fuentes utilizadas por estos. p. 237
tanto, meramente especulativa. La debilidad de esta argumentacin radica en que, en el mismo Evangelio de Juan, Por su parte, en todo el Evangelio de Juan jams son menno aparece mencionado en la ltima Cena ninguna per- cionados los apstoles Santiago y Juan.[84] En ese marco,
sona que no sea un apstol (Simn Pedro, Felipe, Toms, cabe preguntarse si tendra sentido exigir al Evangelio de
Judas Iscariote, y Judas no el Iscariote que es una Juan la referencia al crculo de dilectos, aquel grupo
probable referencia a Judas Tadeo). Ms an, el Evange- dentro de los Doce constituido por los discpulos prelio de Juan hace uso de un trmino clave: elegir, como feridos por Jess (Pedro, Santiago y Juan). Cmo hacer
distintivo del escogimiento del grupo de los Doce por referencia a un crculo de cuyos tres miembros no fueparte de Jess:
ran mencionados dos? Por las mismas razones, en el caso
9.2
21
haga otro tanto.
Seguan a Jess Simn Pedro y otro discpulo. Este discpulo era conocido del Sumo
Sacerdote y entr con Jess en el atrio del
Sumo Sacerdote, mientras Pedro se quedaba
fuera, junto a la puerta. Entonces sali el otro
discpulo, el conocido del Sumo Sacerdote,
habl a la portera e hizo pasar a Pedro.
Juan 18:15-16
22
A partir del texto surge la pregunta: quin era la hermana de su madre? En su obra La muerte del Mesas, Raymond E. Brown ofrece un posible cuadro comparativo de
las mujeres que aparecen en la escena de la crucixin en
los distintos evangelios, a n de tratar de aclarar la cuestin de la identidad,[6] cuadro que se resume en la Tabla
1. Brown parte de un supuesto al que considera verosmil:
de que Juan 19:25 trata de 4 mujeres que se citan en la
primera columna de la Tabla 1, interpretacin que, segn
Culpepper,[12] p. 8
asume la mayora de los intrpretes. En efecto, segn
Bauckham y Rivas el texto del Evangelio de Juan permite
entender que estas mujeres eran dos, tres o cuatro, segn
se coloquen los signos de puntuacin.[89] p. 204-205;
[14]
p. 496;
[Nota 12]
9.2
23
Apstol, de su hermano Santiago el Mayor, y an de la
misma expresin indirecta de hijos de Zebedeo que
aparece nicamente en Juan 21:2, un apndice que la
gran mayora de los estudiosos clasica como un agregado posterior a la redaccin del corpus del Evangelio. Este
silencio absoluto es tanto ms sugestivo cuanto que Juan
el Apstol aparece 17 veces en los Evangelios sinpticos,
Santiago el Mayor 15 veces y la expresin hijos de Zebedeo sin nombrarlos expresamente 3 veces.[Nota 15] Como se mencion, en el Evangelio de Juan, el otro apstol
que perteneca al crculo de predilectos de Jess, Pedro
(mencionado como tal o como Simn Pedro, Simn
llamado Pedro, o Cefas) es mencionado 40 veces, lo
que signica un nmero sustancialmente mayor que en
los Evangelios de Mateo (26), Marcos (25) o Lucas (29).
Pedro, Simn o Simn Pedro: 40
Andrs: 5
Santiago: 0
La Casa de la Virgen Mara, restaurada sobre los restos arqueolgicos encontrados en 1891 en la colina de Panaya Kapulu, a 8
km de Seluk (feso).
Juan: 0
Felipe: 12
Judas no el Iscariote (probable Judas Tadeo): 1
Toms: 7
Judas Iscariote: 11
Nmero de veces que, segn John Chapman,[84]
aparecen mencionados algunos de los apstoles en el
Evangelio de Juan. La omisin de Juan en Juan es el
subttulo con el que John Chapman argumenta la
ausencia del apstol Juan (al igual que la de su hermano
Santiago) en el Evangelio de Juan. Este silencio
sugestivo, comparable al silencio sobre la identidad del
Discpulo Amado es, desde el trabajo cientco de
Chapman, uno de los argumentos ms utilizados a favor
de la identicacin de Juan el Apstol como el
discpulo a quien Jess amaba.
Ms an, otros apstoles del grupo de los Doce que
no pertenecan a ese crculo de preferencia tambin son
mencionados con frecuencia: Andrs, Felipe, Toms
y Judas Iscariote son mencionados ms veces que en
cualquier otro Evangelio. La dicultad permanece: por
qu el Evangelio de Juan no menciona a Juan el Apstol
y a Santiago, dos de los tres ms reconocidos miembros
de la primera comunidad cristiana segn los restantes
escritos neotestamentarios? El escriturista Luis H. Rivas,
quien sostiene que Juan el Apstol no es el Discpulo
Amado, seala: no se ha encontrado una explicacin
satisfactoria para este silencio.[14] p. 37
Esto conduce al que quiz sea uno de los mayores enigmas del Evangelio de Juan a favor de la identicacin
de Juan, hijo de Zebedeo, como el Discpulo Amado.
Por qu no se hace mencin de Juan el Apstol siquiera
una vez en el Evangelio de Juan siendo que, por dar un
ejemplo, Simn Pedro es mencionado 40 veces?[Nota 14]
John Chapman seala este aspecto llamativo del Evange- A partir de J. de Maldonado,[95] se postula una explilio de Juan:[84] su silencio absoluto respecto de Juan el cacin plausible: que la comunidad cristiana de Asia,
24
9.3
9.4
Corolario
25
Evangelista.[107] An teniendo como opcin la eleccin
de alguna percopa de los Evangelios sinpticos que presente de forma explcita al hijo de Zebedeo, la Iglesia
Catlica adopta para la liturgia el pasaje correspondiente a Juan 20:2-8, en el cual no se menciona al hijo de
Zebedeo, sino al discpulo a quien Jess amaba.
10
tiene familiaridad con Jesucristo y recibe sus condencias: se sienta junto a Jess,
y recibe la respuesta de Jess
(Juan 13:23-26);
permanece junto a la cruz del
crucicado y recibe a Mara
como a su propia madre (Juan
19:25-27);
tiene familiaridad con Pedro,
permanece junto a l y lo respeta (Juan 20:1-8);
sabe reconocer al resucitado
presente (Juan 21:1-7), y
permanece el, es decir, persevera hasta que Jess vuelva
(Juan 21:20-23).
26
El tratamiento detallado de todos los materiales extracannicos referidos a Juan el Apstol excede los alcances
del artculo, pero fueron recopilados y revisados.[113] Entre ellos se destacan los Acta Iohannis o Hechos de
Juan,[12] p. 187-205
como as tambin los Hechos de Juan en Roma;[12] p.
205-206
ste ltimo es un nombre dado por Junod y Kaestli a un
conjunto de manuscritos que se originaron de forma independiente y que no formaron parte de los Hechos de Juan
ms antiguos. De los Hechos de Juan cabe citar los pasajes referidos a Juan en feso y sus discursos en esa ciudad, la historia y resurreccin de Licomedes y Cleopatra,
el templo de Artemisa en feso, la resurreccin del sacerdote del templo de Artemisa, los pasajes del parricida y de los gemelos posedos por demonios, el episodio
de las chinches, el ciclo de Drusiana, su muerte y resurreccin, la conversin de Calmaco, para nalizar con la
metstasis o muerte gloriosa de Juan, la ltima eucarista
y el pasaje referido a su tumba y a la ltima oracin.[67]
Otros pasajes apcrifos sobre Juan el Apstol se hallan
en los manuscritos de Nag Hammadi: el ms conocido
es el Evangelio apcrifo de Juan, de temtica gnstica
setiana.[114]
En los Hechos de Juan, material datado aproximadamente de la segunda mitad del siglo II o del siglo III, no se
presenta a Juan el Apstol como un fundador de Iglesias,
ni siquiera como gua de comunidades ya conformadas,
sino como un comunicador itinerante de la fe, en el encuentro con almas capaces de esperar y de ser salvadas
(Hechos de Juan 18:10.23:8).[106][Nota 20]
12 Celebraciones litrgicas
Juan el Apstol
de
A la hora de reconocer a los hombres insignes del cristianismo del siglo I, las Iglesias cristianas no manifestaron duda alguna respecto de Juan el Apstol, aun cuando
no hubiera muerto martirizado. El culto del apstol Juan
se consolid a partir de su ministerio en feso. Segn la
tradicin cristiana, su tumba se localiza en Ajasoluk, hoy
Seluk, una colina al nordeste de feso.[106] En ese lugar
se erigi primero una capilla, que luego fue considerada
insuciente. Justiniano edic all una baslica tan grande
y magnca que rivaliz con la de Constantinopla dedicada a los apstoles. Si bien el culto a Juan en Occidente tuvo inicialmente un tono menor respecto del de otros
apstoles como Pedro y Pablo, la inuencia bizantina dara a Juan el Apstol un lugar de preeminencia a nes de
la Edad Antigua y principios de la Edad Media.[106]
Ese reconocimiento se pone de maniesto hoy segn las
caractersticas propias de cada rito. La Iglesia Catlica
Romana lo celebra en su festividad del 27 de diciembre,
bajo el ttulo de San Juan, Apstol y Evangelista,[107]
mientras que la Comunin Anglicana lo llama Juan,
Apstol y Evangelista en su calendario litrgico.[116] De
igual forma y en el mismo da es recordado por la Iglesia
Luterana.[117] Ms all de que, a partir de la Reforma, el
contenido del calendario litrgico y de la liturgia misma
fuera considerado responsabilidad de la regin en que se
encontraba cada Iglesia protestante, la festividad referida
a Juan se mantuvo con llamativa consistencia acompaando el tiempo de la Natividad.[118] Recientemente, el
telogo litrgico Philip Pfatteicher desarroll su objetivo
de proporcionar un calendario comn para luteranos, me-
27
todistas, presbiterianos y episcopales, con paralelismos
con el calendario catlico romano, de forma de reejar la
comprensin actual de los santos y de sus celebraciones.
En su obra presenta la celebracin de San Juan, Apstol,
Evangelista el da 27 de diciembre,[119] lo cual sugiere la
solidez de esta festividad en los diferentes ritos cristianos.
La festividad catlica de San Juan ante la Puerta Latina fue eliminada, junto con otras del Calendario General
Romano por el papa Juan XXIII en su Rubricarum instructum del 25 de julio de 1960,[125] con el n de evitar la
duplicacin de festividades de un mismo santo. Por esa
razn, se registra en el Misal romano del 17 de enero de
1957,[126] pero no en el Misal romano de Juan XXIII, del
23 de junio 1962.[127]
San Giovanni in Oleo, prximo a la Porta Latina (Roma), levantado en el siglo XVI en conmemoracin del martirio de Juan
28
13
de Juan, de las I, II y III Epstolas de Juan, y del Libro ms elevada, la contemplacin, el genio y el heroismo.
del Apocalipsis).[128] La partida de Juan el Apstol se Es el smbolo de la ascensin espiritual, que la mantiene
menciona en el Menologio de Constantinopla y en el Ca- elevada en las alturas.[2]
lendario de Npoles en esa fecha.[60]
En el rito armenio se celebra a los Santos Apstoles Santiago y Juan, Hijos del Trueno", usualmente el 29 de
diciembre.[129]
En el rito ortodoxo siraco se celebra al Apstol Juan, el
Evangelista el 8 de mayo.[130]
Por su parte, el Synaxarium de la Iglesia Ortodoxa Copta conmemora la partida de San Juan el Evangelista y
Telogo en el cuarto da del mes tobi (quinto mes del
calendario copto). Considera como ao de su partida el
100 d.C., y arma que l predic en feso, ciudad habitada por gente de dura cerviz, acompaado por su discpulo, el dicono Prcoro. El Synaxarium copto establece
que San Juan el Evangelista vivi ms de 90 aos, y que
sola ser llevado a las reuniones de los creyentes, segn
lo comentado por San Jernimo ms arriba. Le atribuyen
el Evangelio que lleva su nombre, as como el Libro del
Apocalipsis, y las tres epstolas jonicas. La Iglesia copta
seala que Juan muri en feso a una edad avanzada.[60]
13
Su visin y su misticismo
14.1
En la arquitectura
Evelyn Underhill
29
sentir de los eles. En tal sentido, se considera intelectualmente honesto incluir las referencias a esas obras en
este artculo.
Su lenguaje
En comunidades dinmicas de contacto de grupos y lenguas, los individuos denen su posicin social no slo mediante la seleccin de una variedad lingstica concreta,
sino que demuestran su relacin con diferentes grupos a
travs de la mezcla de elementos pertenecientes a diferentes variedades o lenguas.[133] Por lo tanto, el lenguaje
es un descriptor de la personalidad y de la relacin con
el grupo en que se vive. Y comparando la cantidad de
veces que aparecen algunos trminos en el Evangelio de
Juan, en los Evangelios sinpticos y en los Hechos de los
Apstoles (Tabla 4),[50] se ve con claridad la importancia que Juan otorga a considerar a Dios como Padre, y
a vivir la vida verdadera, es decir, permanecer en el
amor, la luz y la verdad. Quien as vive, conoce
a Dios, cree en l, y da testimonio de l.
14
En la arquitectura
Baslica de San Juan de Letrn (Roma), dedicada a Cristo Salvador y en memoria de San Juan el Bautista y San Juan el Evangelista, quienes as lo sealaron.
30
14
14.2
En la escultura
Tambin en Espaa, la Iglesia de San
Juan de Letrn (Valladolid), y las Iglesias
de San Juan el Evangelista en Almera,
en Jan, en Blanca (Murcia); en Melegs
(Granada), en Peralta (Navarra), y en Torrejn de Ardoz (Madrid), entre otras.
En Espaa y en Cracovia (Polonia), un
nmero de Iglesias llamadas de los Santos Juanes, le estn dedicadas, conjuntamente con Juan el Bautista ya que, segn
la fe cristiana, ambos sealaron al Salvador.
En la planicacin del Templo Expiatorio de la Sagrada Familia (Barcelona, Espaa), las Torres de los Evangelistas
estn rematadas por las guras alegricas que los representan en la iconografa
cristiana, correspondiendo a San Juan el
guila. En esa obra monumental, las torres de los evangelistas estn relacionadas
con los signos del Zodaco (en el caso de
Juan, Escorpio), con los cuatro elementos
(en Juan, el agua), y con los cuatro estadios del camino hacia el conocimiento
(correspondiendo a Juan el estadio nal,
el del silencio).[137]
31
la isla de Patmos, junto con la construccin medieval asociada de Chora, constituyen un centro tradicional de peregrinacin ortodoxa griega de inters arquitectnico excepcional. La ciudad de Chora es uno de los pocos asentamientos en
Grecia que se han desarrollado sin interrupcin desde el siglo XII. Hay escasos
lugares en el mundo en los que las ceremonias religiosas que se remontan a la
poca cristiana primitiva an se practiquen sin cambios, como sucede all. El
Monasterio de San Juan el Telogo y la
Gruta del Apocalipsis conmemoran el lugar donde San Juan el Telogo (rememorado tambin como el divino y el discpulo amado) habra compuesto el ltimo libro de las Sagradas Escrituras. El
monasterio cuenta en su atrio con frescos
famosos alusivos a Juan.
14.2 En la escultura
Gruta del Apocalipsis en Patmos, Grecia. Se trata de la entrada al complejo declarado Patrimonio de la Humanidad por la
UNESCO en 1999.
32
14
San Juan Evangelista (1799). Jos Lujn Prez. Parroquia Matriz de Nuestra Seora de la Concepcin, Villa de La Orotava
(Tenerife).
14.4
En la literatura
muestra a San Juan con tnica y manto,
con la mano izquierda abierta y receptiva, y la mano derecha apoyada sobre su
corazn.[140]
La escultura de San Juan en el Valle de los
Cados, realizada por Juan de valos. Caracterizada por su monumentalismo categrico, esta gura de San Juan con el
guila que lo simboliza ha sido considerada una de las ms destacadas representaciones artsticas de Juan en la escultura
moderna.
La escultura de San Juan Evangelista, venerada en la Parroquia Matriz de Nuestra
Seora de la Concepcin de la Villa de La
Orotava es obra del escultor grancanario
Jos Lujn Prez realizada en 1799 por
encargo de la Cofrada de la Vera Cruz
y Misericordia, con el n de sustituir a la
antigua esgie cuyo encargo esta fechado
en 1621. La imagen slo tiene talladas la
cabeza, manos y pies, y el resto del cuerpo fue realizado con la tcnica de lienzos
encolados.Lujn opt por representar al
evangelista de pie, en el momento de redactar el Evangelio, siendo la nica imagen de esta iconografa que realiz de este estilo, ya que el resto de imagenes son
esculturas de candelero.
Por otra parte, San Juan suele formar parte de grupos escultricos, junto a Cristo y a la Virgen de los Dolores, como la imagen tallada por el artista Don Inocencio Cuesta
Lpez en 1943. Es representado con larga tnica, las manos juntas, el rostro perlado por una barba recortada y
bigote juvenil.
14.3
En la pintura
33
Juan con Mara, madre de Jess, al pie de
la cruz del crucicado (Stabat Mater y
las variantes de crucixin).[Nota 26]
Juan con Mara, madre de Jess,
en el descendimiento de la cruz
(Deposicin).[Nota 27]
Juan con Mara en la Piedad, cuando
Jess, muerto, queda en brazos de su madre; y en un tipo de motivo similar conocido como Lamentacin.[Nota 28]
Juan durante la sepultura de Jess.[Nota 29]
Juan, en diversos motivos, con Jess resucitado, como el encargo de Cristo a
Pedro (Rafael Sanzio, 1515).
Escenas de los Hechos de los Apstoles,
en las cuales se mantuvo el inters por
Juan. Adems de Pentecosts (muy ampliamente representado), la escena de la
curacin del tullido por Pedro y Juan fue
plasmada en diversas obras.[Nota 30]
El arte cristiano medieval suele representar a San Juan el
Evangelista con sus atributos: un guila, simbolizando la
altura espiritual del Evangelio, la pluma y el rollo o libro.
El cliz como smbolo de San Juan, representacin que de
acuerdo a varias autoridades no fue adoptada hasta el siglo
trece, se interpreta a veces en referencia a la ltima Cena,
y tambin en conexin con una leyenda apcrifa segn la
cual fue ofrecida a San Juan una copa de vino envenenado
de la que, tras su bendicin, sali el veneno en forma de
serpiente. Quiz la explicacin ms natural se encuentre
en las palabras de Jess de Nazaret a Juan y Santiago: Mi
cliz, de hecho, lo beberis (Mateo 20:23).
34
14
tas secuencias. El poeta lrico alemn Friedrich Hlderlin (1770-1843) incluye explcitamente a Juan el Apstol en su obra Patmos (1802), un himno notable donde
incorpora distintos aspectos de la espiritualidad jonica.
El poeta norteamericano Henry Wadsworth Longfellow
(1807-1882) se inspira en la leyenda de San Juan errante
por la tierra hasta el retorno de Cristo para su obra San
Juan (Saint John), que se subtitula Saint John wandering over the face of the earth. Adems menciona a
Juan el Apstol en su John Alden.
El famoso poeta y dramaturgo ingls Robert Browning
(1812-1889) tambin se inspira en la gura de Juan el
Apstol para su obra A Death in the Desert, que forma
parte de su Dramatis personae (1864). Robert Browning, conocedor de la crtica racionalista que arrecia contra la gura de Juan, responde as a los trabajos de Ernest
Renan y de David Friedrich Strauss, quien mitica al
Evangelio de Juan. A Death in the Desert fue catalogada por William Temple como la ms penetrante interpretacin de San Juan que existe en la lengua inglesa.
14.5 En la msica
Monumental estatua de Dante prxima a la Iglesia de la Santa
Cruz, en Florencia. Dante se reere al guila como el pjaro de
Dios.[145] A Dante, quien con tanta admiracin escribi sobre
Juan el Apstol, se le atribuy al igual que aqul el smbolo del
guila, pregurando su elevacin espiritual.
Meses despus de iniciar su tarea en Leipzig, Johann Sebastian Bach estrena su Johannes-Passion o Pasin segn
Dante, La Divina Comedia, El Paraso,
San Juan, BWV 245, el viernes santo de 1724 en la Iglesia
Canto XXV
de San Nicols (Leipzig). Es una obra para voces solistas,
coro y orquesta que tiene por origen los captulos 18 y 19
del Evangelio de Juan, aunque cuenta tambin con otras
San Juan interroga a Dante sobre el amor-caridad, cul fuentes. La intencin de Bach para esta obra es mantener
es su objeto, los motivos que lo mueven al amor a Dios vivo el espritu de la congregacin en el culto.[147]
y al amor al prjimo. Luego de responder a las preguntas La zarzuela San Juan del Monte, compuesta en 1920
del apstol, y por mediacin de Beatriz, Dante recupera por Basilio Miranda con letra de Toms Nozal, es una dela vista. As, Dante Alighieri presenta a Juan el Apstol rivacin de las Fiestas de San Juan del Monte. Es posible
guardando delidad a la imagen que del mismo tienen los que la gura de San Juan del Monte sea legendaria, ya
creyentes, quienes lo consideran el Apstol del amor que no existe un santo canonizado con ese nombre. La
por antonomasia.
esta comenz a realizarse el 6 de mayo, en conjunto con
Adam de Saint-Victor, considerado el ms importante la celebracin de San Juan ante la Puerta Latina. Es propoeta latino de la Edad Media, dedica a San Juan el poe- bable que, con el paso del tiempo, la esta haya derivado
ma titulado Jocundare plebs delis, adems de distin- hacia costumbres ms localistas, en que se considera a
35
la Iglesia catlica: un total de 23 veces. El ltimo, Juan
XXIII, al manifestar el nombre que elega para su ponticado, dijo:
14.6
En la cinematografa
En un sitio web, cuyo objetivo es informar sobre la aparicin de guras especcas en pelculas cinematogrcas y
miniseries para televisin, se seala que la gura de Juan
el Apstol se interpreta en ms de 60 ttulos, a veces como protagonista.[148]
Entre otras, cabe mencionar las pelculas: The King of
Kings (Rey de Reyes, 1927) con Joseph Striker como Juan; King of Kings (Rey de Reyes, 1961), con
Antonio Mayans como Juan el Apstol; The Greatest
Story Ever Told (La historia ms grande jams contada,
1965), con John Considine como Juan; Jesus of Nazareth (Jess de Nazaret, Partes I y II, 1977) con John Duttine en el papel de Juan; Peter and Paul (Pedro y Pablo,
1981; TV), con Giannis Voglis como Juan; St. John in
Exile (San Juan en el Exilio, 1986), con Dean Jones como San Juan; San Giovanni - L'Apocalisse (San Juan
El Apocalipsis, 2002) (TV), protagonizada por Richard
Harris como Juan, y The Passion of the Christ (La Pasin de Cristo, 2004), con Hristo Jivkov como Juan.
15
Iohannes (Juan) es uno de los nombres utilizados con mayor asiduidad por los cristianos, en recordatorio de dos
guras excluyentes del cristianismo: San Juan el Bautista
y San Juan el Apstol. En ciertos perodos, fue tan acostumbrado su uso que se llegaron a acuar expresiones como Juan del Pueblo (por antonomasia, cualquier hijo
del pueblo o el pueblo mismo) y Juan Espaol (por antonomasia, el pueblo espaol).[1]
Elijo Juan... un nombre dulce para nosotros porque es el nombre de nuestro padre,
querido para m porque es el nombre de la
humilde iglesia parroquial donde fui bautizado,
el nombre solemne de innumerables catedrales
esparcidas por todo el mundo, incluyendo
nuestra propia baslica San Juan de Letrn.
Veintids Juanes de legitimidad indiscutible
(que han sido Papas), y casi todos tuvieron un
breve ponticado. Hemos preferido ocultar
la pequeez de nuestro nombre detrs de
esta magnca sucesin de Papas Romanos.
Amamos el nombre de Juan, porque nos
recuerda a Juan el Bautista, precursor de
nuestro Seor... y al otro Juan, el discpulo y
evangelista, quien dijo: Hijos mos, mense
unos a otros, mense unos a otros porque este
es el gran mandamiento de Cristo. Tal vez
podamos, tomando el nombre de esta primera
serie de Papas santos, tener algo de su santidad
y fortaleza de espritu, incluso -si Dios lo
quiere- hasta el derramamiento de la propia
sangre.[149]
Juan XXIII
36
17 NOTAS
17
Notas
el de Trajano (98-117). Otros, ms en nmero, han situado el Apocalipsis en la poca de la persecucin de Nern
(54-68) o durante el gobierno de Vespasiano (69-79). Pero la gran mayora de los especialistas ha optado siempre
por la persecucin que tuvo lugar a nales del gobierno
de Domiciano (81-96). De hecho, los materiales antiguos
asignan el Apocalipsis a ese perodo, incluyendo los testimonios de Ireneo de Lyon (Adversus haereses V, 30,
3; II, 22, 5; III, 3, 4) y Orgenes (Comm. in Matt., 16.6).
Algunos historiadores antiguos dicen que Nern fue el primer perseguidor de los cristianos y asocian la gura de la
bestia del Apocalipsis a aquel emperador. Pero hay poca
semejanza entre su persecucin y la referida en el Apocalipsis. La primera se redujo probablemente a Roma y sus
alrededores; adems, los cristianos fueron acusados entonces de haber incendiado Roma, pero no de haberse negado
a dar culto al Imperio romano o a su emperador. En cambio, la siguiente persecucin, la de Domiciano, concuerda
perfectamente con los datos internos del Apocalipsis. Domiciano tom muy en serio el culto al emperador.
[6] El texto original en latn es el siguiente: [...]Si potes in
Asiam tendere, habes Ephesum. Si autem Itali adjaces,
habes Romam, unde nobis quoque auctoritas prsto est.
Ista quam felix Ecclesia! cui totam doctrinam Apostoli
cum sanguine suo profuderunt; ubi Petrus passioni Dominie adquatur; ubi Paulus Joannis exitu coronatur; ubi
Apostolus Joannes, posteaquam, in oleum igneum demersus, nihil passus est, in insulam relegatur; [...]
[7] El historiador Brian W. Jones, buscando enfatizar su postura referida a la inexistencia de evidencia convincente de una persecucin de Domiciano hacia los cristianos
en general o hacia Juan en particular, llega a puntualizar:
Quiz algunos cristianos se encontraban entre aquellos
ejecutados o desterrados durante la dcada del ao 90:
esto difcilmente constituye una persecucin (op.cit., p.
117). Ms adelante, seala: La evidencia que tenemos
sugiere que, hacia el nal de su reinado, unos pocos (si los
hubiere) judos y cristianos de alto rango pueden haber enfrentado la persecucin (es decir, por supuestas maiestas)
(op.cit., p. 119). Jones atribuye la escritura del Apocalipsis
a la existencia de [...] una extensa guerra civil que sobrevino luego de un siglo de paz y bien pudo haber convencido a Juan de que la segunda venida (de Cristo) estaba cerca y haberlo motivado a escribir el Apocalipsis (op.cit., p.
117). Para minimizar la importancia de las persecuciones
desarrolladas por Domiciano sobre las minoras religiosas, Jones descalica todas las fuentes clsicas, sin aportar ninguna que implique una accin positiva de parte de
Domiciano a favor de una tolerancia religiosa. Una de las
razones que habilitan sospechas razonables sobre el alcance de la tolerancia de Domiciano era su carcter, descripto
por el propio Jones. La propaganda religiosa, militar y cultural de Domiciano se encaminaba a fomentar el culto a
su personalidad. Su administracin en general exhiba variados elementos totalitarios: su propia visin como emperador, considerndose a s mismo el nuevo Augusto, o
ms an, hacindose llamar seor y dios Domiciano,
deicando a tres miembros de su familia; la importancia
que daba al culto imperial y a los orculos; la edicacin
de poderosas estructuras a n de que el pueblo recordara
los logros de su dinasta (op.cit., pp. 79-98); la celebracin de elaborados triunfos para crearse una imagen de
37
emperador-guerrero (op.cit., p. 143); el autonombramiento como censor perpetuo y controlador de la moral pblica y privada (op. cit., p. 106), todo ello coadyuvara a
su comportamiento desptico, al creer en su propia iluminacin e ilustracin, y en su destino de guiar al Imperio
Romano hacia una nueva era de prosperidad. En ese marco, cualquier oponente suyo en las ideas o creencias, fuese
senador, cortesano o lder religioso se converta en un riesgo potencial. De all a la bsqueda de la eliminacin del
oponente slo mediaba un paso.
[8] Roma era liberal en admitir nuevas deidades y tolerante
con los cultos extranjeros, mientras ninguno de ellos se
alzara contra la religin ocial romana ni prohibiera a sus
seguidores participar en sus ritos. En cambio, el cristianismo exiga de sus eles exclusividad en la adoracin religiosa, ya que el culto de adoracin implica para los cristianos un tributo que solo puede rendrsele a Dios. Pero
los romanos consideraban a las ceremonias y las manifestaciones pblicas de su religin politeista tambin como
actos simblicos de orden poltico, por lo cual la participacin de los sbditos era a la vez un acto religioso, un
deber cvico y un signo visible de delidad a Roma. Los
cristianos no podan tomar parte en esas manifestaciones
cvico-religiosas, y por esa razn se les tachaba de atesmo.
[9] Buena parte de los autores considera que el martirio de
Juan en Roma tiene tintes legendarios. Sin embargo, la
controversia sobre el presunto martirio de Juan persiste.
Esa controversia se enarbola a principios del siglo pasado, sobre la base de martirologios antiguos en los que se
asociaba el martirio de Santiago el mayor con el martirio de Juan el Apstol. Como se mencion anteriormente,
Marie-mile Boismard sustenta la hiptesis del presunto
martirio temprano de Juan el Apstol (quiz un martirio
contemporneo al de su hermano Santiago el mayor). Ms
all de su postura intelectual, Boismard presenta numerosos elementos dignos de consideracin. Comienza por
destacar que la tradicin del martirio de Juan el Apstol no puede ser infravalorada ya que se encuentra presente en autores antiguos slidos, como Gregorio de Nisa
y Juan Crisstomo, entre otros. De hecho, el martirio de
Juan parece haber sido conocido y honrado a la par del de
su hermano Santiago el mayor. En efecto, la base indiscutible que fundamenta la hiptesis de Boismard es que
Jess profetiza a los dos hijos de Zebedeo que beberan
la misma copa que l y que seran bautizados con el bautismo con que l sera bautizado (ver: Marcos 10:35-40),
en referencia directa al martirio. El signicado del cliz
o copa prometida por Jesucristo al hijo de Zebedeo es
el mismo que el del cliz frente al cual Jess siente pavor en el momento de agona en el huerto de Getsemani,
inmediatamente antes de su pasin y muerte: Padre, si
quieres, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (ver: Lucas 22:42, Mateo 26:38-39,
Marcos 14:36). El cliz o copa es smbolo del sacricio,
del martirio, en concordancia con el simbolismo pagano
de la sangre de la vctima derramada sobre el altar, mientras que el bautismo en su signicado del original griego,
hace referencia a la inmersin en un abismo de sufrimiento. El episodio de Jess profetizando el martirio de los
dos hijos de Zebedeo, Juan y Santiago el Mayor, inspir
las liturgias de los primeros siglos y las homilas de las
festividades de estos dos apstoles. Boismard busca conrmar que Juan el Apstol fue celebrado como un mrtir,
como se indica en los primeros martirologios (en el Calendario Cartagins, en el Martyrologium hieronymianum
y en los libros litrgicos galicanos, entre otros). La fecha
exacta de su conmemoracin primitiva, unos das despus
de la Navidad, rearma que, en efecto, se le contaba entre
los mrtires. Por ejemplo, en el martirologio de Edessa (martirologio siraco), que data de principios del
siglo V y que presenta una lista de mrtires de los primeros tiempos, se ubica inmediatamente despus de la Navidad la siguiente cronologa de mrtires: Esteban el 26
de diciembre, Juan y Santiago conjuntamente el 27 de
diciembre, y Pedro y Pablo conjuntamente el 28 de diciembre. Boismard se pregunta por qu, en esa secuencia
de mrtires, Juan el Apstol habra de ser la excepcin.
Como se ver en la seccin siguiente, la celebracin de
Juan el Apstol en ese da perdur en Occidente. En general, la reticencia ms perceptible no se reere a la tradicin del martirio de Juan en s mismo, sino a la clase
de martirio y su desenlace. En efecto, el relato relativamente tardo de Tertuliano, implica que el apstol sufri
un suplicio sin derramamiento de sangre, es decir, sin
muerte. Por otra parte, es digno de mencin que la palabra griega martyra hace alusin al testimonio, pero
no necesariamente seguido de muerte, algo que cuadrara
con la proposicin de que Juan el Apstol sobrevivi al
suplicio.
[10] Otros investigadores como J.H. Bernard, C.K. Barrett y
H.P.V. Nunn tambin examinan extensamente los materiales patrsticos.
[11] Donald A. Carson comenta en la obra citada:
Deberamos tornar hacia una mucho
ms respetuosa y cuidadosa escucha de los
padres de los tres o cuatro primeros siglos.
Al decir esto signico incluir no slo la vasta
coleccin de evidencias del siglo segundo
(...) que demuestra que Juan era mucho
ms conocido y mucho ms ampliamente
utilizado de lo que muchos de nosotros
sospechamos, sino tambin la evidencia ms
especca respecto de la autora del cuarto
Evangelio. Los fragmentos de Papas, por
ejemplo, dan lugar a preguntas complejas.
Pero algunos de nosotros manejamos esas
fuentes desechando la evidencia patrstica de fondo o eligiendo las partes ms
esotricas y menos ables de formas que
los clasicistas competentes nunca haran.
Alejarse de la mayor parte del material y
luego proponer que el Discpulo Amado
es una (identicacin) clave para Lzaro o
la mujer samaritana es metodolgicamente
bizarro.
Donald A. Carson
[12] (1) Seran dos mujeres si se lee: La madre de Jess y
su hermana, esto es: Mara de Cleops y Mara Magdalena. Pero esta interpretacin es muy improbable: es difcil admitir que la madre de Jess sea llamada Mara de
Cleops, y que Mara Magdalena fuera su hermana. (2)
38
17 NOTAS
Seran tres si se lee: La madre de Jess, y su hermana Mara de Cleops, y Mara Magdalena. Esta interpretacin
maniesta la dicultad de que la madre de Jess tuviera
una hermana que llevara su mismo nombre: Mara (la de
Cleops). (3) Seran cuatro si se lee: La madre de Jess, su hermana, Mara de Cleops y Mara Magdalena.
Esta interpretacin es la ms aceptada (aunque no es unnime), por varias razones. Adems de la ausencia de las
objeciones anteriores, existe una simetra estilstica: las
dos primeras mujeres se presentan sin nombre y son identicadas por el grado de parentesco (madre-hermana); las
otras dos tienen el mismo nombre (Mara) y se identican,
la primera por el nombre del esposo o del padre (Cleops)
y la segunda por el nombre de origen (Magdala).
[13] Segn Bauckham, Mara de Cleops sera en realidad la
esposa de un hermano de Jos llamado Cleops, mencionado por Hegesipo y citado por Eusebio de Cesarea (Historia Ecclesiae III,11; III,32,6; IV,22,4).
[14] Llamativamente tampoco es mencionado ninguno de sus
familiares: ni el hermano de Juan (Santiago), ni el padre
(Zebedeo), ni la presunta madre de Juan (Salom). Otra
ausencia notable es el nombre de Mara como madre de
Jess de Nazaret, a cuya gura se reere el Evangelio de
Juan como madre de Jess o su madre.
[15] Como respaldo de esta lnea de pensamiento, merece
mencionarse que el Evangelio de Juan es el Evangelio que
ms se interesa por los apstoles: segn Chapman, ese
Evangelio menciona nombres de apstoles 74 veces, contra 50 del Evangelio de Marcos, 43 del Evangelio de Lucas
y 40 del Evangelio de Mateo.
[16] All mismo, y como argumento vlido contra la idea de la
presunta falta de formacin de Juan el Apstol para ser autor del Evangelio, Carson ejemplica que el Rabbi Akiba
(Rebbe Akiva ben Iosef, ca. 50ca.135 CE) fue iletrado
en sus aos de juventud, para luego convertirse en uno de
los ms grandes rabbs de su generacin.
[17] Paul Trebilco argumenta que Ireneo, al referirse a Juan,
considera a Juan el Presbtero. Para su argumento, seala que Ireneo conoca a Juan a travs de los escritos de
Papas y de la tradicin de Asia. Enfatiza que Ireneo llama
a Juan con el ttulo de discpulo del Seor, mientras que
llama a Pablo con el ttulo de apstol. Segn Trebilco,
y dado el nfasis que Ireneo pone en el testigo ocular, el
ttulo discpulo del Seor es ms signicativo que el de
apstol. Ireneo usa la expresin discpulo del Seor
de forma individual, nicamente en conexin con Juan.
Trebilco concluye que todo eso es compatible con Ireneo pensando en Juan como autor del Cuarto Evangelio
y como Juan el Presbtero. Sin embargo, Trebilco omite
explicar por qu Ireneo dice la frase: ...Algunos de ellos
no solamente vieron a Juan, sino tambin a otros apstoles..., frase que se coment anteriormente y que no puede referirse a Juan el Presbtero, que no era apstol, sino
a Juan el hijo de Zebedeo. Ms an, el argumento de Trebilco podra utilizarse para favorecer la postura de Juan el
Apstol como Discpulo Amado, ya que Trebilco seala una razn por la cual Ireneo podra emplear el ttulo de
discpulo del Seor: para indicar a travs de ese epteto un testimonio ocular el cual, en los trminos de Ireneo,
sera superior al de apstol.
[18] Incluso Juan el Presbtero, a quien se vincula con la redaccin de alguno de los escritos jonicos como se trat
anteriormente, no aparece en la obra de Eusebio de Cesarea vinculado con la gura del Discpulo Amado.
[19] En Hechos de Juan 60-61, el relator narra que Juan el
Apstol y sus seguidores -entre los que l se contaba- llegaron a una posada abandonada. All, buscaron una cama
para Juan. El armazn de una cama yaca en algn lugar,
sin cobertores, y sobre l extendieron los mantos que llevaban, y le rogaron que se acostara sobre ella y descansara, en tanto que el resto de ellos dormira en el suelo.
Pero cuando se acost, unas chinches le incomodaron y,
como estos insectos continuaban comportndose de forma cada vez ms molesta para l, cuando era alrededor
de medianoche, les dijo a odos de todos ellos: Yo les
digo, oh chinches, comprtense bien todas ustedes, dejen
su domicilio por esta noche, permanezcan quietas en un
solo lugar, y mantengan distancia de los siervos de Dios.
Y mientras ellos se echaban a rer, y continuaban hablando durante algn tiempo, Juan se dedic a dormir. Ellos,
hablando en voz baja, no lo perturbaron (o, gracias a l,
no fueron perturbados). Pero cuando estaba amaneciendo, se levant el relator del libro, junto con Vero (Verus)
y Andrnico (Andronicus) y vieron, a la puerta de la casa
que haban tomado, que permanecan un gran nmero de
chinches. Mientras les asombraba la vista de todas ellas, y
todos los hermanos se despertaban a causa de ellas, Juan
continu durmiendo. Cuando se despert, le contaron lo
que haban visto. l se sent en la cama, las mir y dijo:
Ya que os habis comportado bien obedeciendo mi reprensin, vuelvan a su lugar. Y cuando hubo dicho esto
y salido de la cama, las chinches que estaban a la puerta
se apresuraron hacia la cama, subieron por las patas de la
misma y desaparecieron por las junturas. Y Juan dijo de
nuevo: Estas criaturas escucharon la voz de un hombre,
y permanecieron en silencio sin transgredir, pero nosotros, que escuchamos la voz y los mandamientos de Dios,
desobedecemos y somos ligeros de mente. Y por cunto
tiempo?
[20] En el texto original de Hechos de Juan 23:8, Juan el Apstol dice: Levntate, y no seas la ocasin para muchos que
desean no creer, o la aiccin para almas capaces de esperar y de ser salvadas.
[21] El Martyrologium insignis ecclesi antissiodorensis expresa: Apud Ephesum natale sancti Johannis apostoli et
evangelist dilecti Domini. His post exilii relegationem,
post Apocalypsis revelationem divinam, post evangelii
descriptionem, confectus senio mortuus est post passionem Domini anno LXVIII, tatis autem su nonagesimo
nono.
[22] El Vetus martyrologium romanum aporta algunos detalles
adicionales: Romae sancti Joannis, Apostoli et Evangelist, ante Portam Latinam; qui, ab Epheso, jussu Domitiani, vinctus Romam est perductus, et, judicante Senatu,
ante eamdem portam in olei ferventis dolium missus, exivit inde purior et vegetior quam intravit.
[23] El Vetus martyrologium romanum aporta otros detalles:Apud Ephesum natalis sancti Joannis, Apostoli et
Evangelist, qui, post Evangelii scriptionem, post exsilii
relegationem et Apocalypsim divinam, usque ad Trajani
39
Principis tempora perseverans, totius Asiae fundavit rexitque Ecclesias, ac tandem, confectus senio, sexagesimo
octavo post passionem Domini anno mortuus est, et juxta
eamdem urbem sepultus.
[24] Son ejemplos la representacin de la Tranguracin realizada por Perugino (c. 1498), Botticelli (c. 1500), Rafael
Sanzio (c. 1517-1520), la resurreccin de la hija de Jairo
de Vasili Polenov (1871); la Preparacin de la ltima Cena de Vincenzo Civerchio (1504), y las representaciones
de la escena del huerto de Getseman de Andrea Mantegna (1460) y de Giorgio Vasari (c. 1570).
[25] Cabe recordar que en las representaciones cristianas de
Occidente se sola representar a Juan como un varn joven
y sin barba (la ausencia de barba era utilizada como signo
de juventud). Esto pudo haber confundido a algunos contemporneos, quienes creyeron ver en l la representacin
de una mujer. Sin embargo, todos los varones jvenes, y
no slo Juan, eran representados as en la Edad Media.
Entre los maestros que as lo personicaron se encuentran
Duccio (1308-1311), Pietro Lorenzetti (c. 1320), Giotto (1320-1325), Jaume Serra (1370-1400), Bertram von
Minden (1390-1400), Sassetta (1423), Andrea del Castagno (c. 1447), Jaume Bao Jacomart (c. 1450), Jaume Huguet (c. 1470), Cosimo Rosselli (1481-1482), Domenico Ghirlandaio (1480 y 1486), Gil de Siloe (14961499), Luca Signorelli (1502), Andrea del Sarto (15201525), Bernaert van Orley (1520-1530), Hans Holbein el
joven (1524-1525), Jacobo Bassano (1542), Juan de Juanes (c. 1560), El Greco (1568), Daniele Crespi (16241625), Valentin de Boulogne (1625-1626), Philippe de
Champaigne (1630), entre otros. A estas representaciones
se puede sumar la ltima Cena de Leonardo da Vinci
(1495-1497) que representa el momento inmediatamente
posterior al anuncio de Jess de que uno de los Doce
lo iba a traicionar, y El lavatorio de los pies de Giotto
(1304-1306) y de Duccio (1308-1311).
[26] As fue representado por Simone Martini (1333), Giovanni da Milano (c. 1350), Andrea da Firenze (13701377), Meister von Brgge (c. 1400), Antonio da Firenze (1400-1450), Jan van Eyck (c. 1430), Andrea del
Castagno (1440-1441), Andrea Mantegna (1457-1459),
Francesco Francia (c. 1485), Rafael Sanzio (1502-1503),
Albrecht Altdorfer (1520), Nicolas Tournier (1628) y Evgraf Semenovich Sorokin (1873), entre otros.
[27] As lo pintaron Hans Pleydenwur (1465), Gerard David (1510-1515), Bronzino (1545) y Nicolas Poussin (c.
1630), entre otros.
[28] As lo caracterizaron Jean Malouel (1400-1410), Giovanni Bellini (1455), Enguerrand Charonton (c. 1460), Sandro Botticelli (c. 1490), Perugino (1494-1495), Il Sodoma
(1533) y Anthonis van Dyck (1618-1620); como Lamentacin fue caracterizado por Hugo van der Goes (14671468), Hans Memling (1475-1480) y Albrecht Drer o
Alberto Durero (1494-1497), entre otros.
[29] As lo signicaron Fra Angelico (1438-1440) y Pedro
Snchez (c. 1490), entre otros.
[30] Se cuentan, por ejemplo, Masolino da Panicale (1425),
Aertsen (c. 1560), Rembrandt (aguafuerte, 1629), Zurba-
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