Levistraus

Antroplogo, trabaja la cultura y la naturaleza desde el estructuralismo. Esto

implica que no hay ningn origen, no se puede ubicar el pasaje del mono al
hombre. Levistrauss intenta diferenciar que es naturaleza y que es cultura.
Ubica al lenguaje como lo propio de la cultura y al instinto como lo propio de la
naturaleza. El hombre no tiene nada anterior a que volver, no se lo puede dejar
como un perro. Un cachorro humano abandonado en lo salvaje, y que puede
sobrevivir, al crecer sufre un retraso mental enorme.
Rousseau dice que hay un buen salvaje que la cultura envilece. Levistrauss
contesta esto, el piensa que no hay nada a que volver. Lo que se plantea
como propio de la naturaleza es el instinto y lo universal en nuestro
cuerpo biolgico (por ejemplo, los reflejos de succin, de prensin). En el
hombre no hay instinto (si hubiera instinto el cachorro de humano debera
sobrevivir abandonado). La familia responde a una norma cultural pero siempre
difiere de como se articula esta norma. Donde hay lenguaje hay cultura, y al
mismo tiempo: donde hay norma hay cultura.
La nica ley que tiene un tinte universal y al mismo tiempo algo singular es la
prohibicin del incesto. En todas las culturas existe una prohibicin.
Siempre hay algo prohibido.
En Freud el mito da cuenta del origen. En Levistrauss no hay origen, no hay
pasaje, no hay eslabn perdido.
Totem y tab
El mito freudiano da cuenta la recreacin darwiniana de la horda primitiva. La
hora primitiva es un grupo de animales donde hay un macho dominante que se
impone y tiene varias hembras. En algn momento hay un acuerdo entre los
hermanos para matar al macho y devorrselo. Cuando se asesina al macho
ms fuerte, este pasa a ser el Padre. No solo se lo asesina sino que se lo
devora. Esta devoracin funciona como la primera identificacin. A partir de
este momento, por culpa, se buscan hembras de otro ttem. Freud plantea un
origen filogentico mtico, no se puede ubicar esto en algn tiempo. Para Freud
por eso, el padre siempre es el padre muerto, porque es el padre
asesinado.
Es una paradoja, para que el yo se desarrolle uno tiene que identificarse a los
ideales de los padres. A un rasgo. Cuando uno se identifica se conforma el yo
respecto de esos ideales. Esto se desarrolla ms y se conforma el supery con
el complejo de Edipo. Esto implica sendas identificaciones tanto al padre y a la
madre permite que se separen yo del supery, estas identificaciones son de tal
magnitud porque se sustentan en la primera identificacin.
As se articula lo filogentico y lo ontogentico. Cada uno que se desarrolla
como ello, yo y supery tiene que pasar por las instancias de alguien que lo
desee, alguien con quien identificarse, conformar un yo, conformar un
supery, despus salir del seno familiar por la prohibicin del incesto, aqu se

mata al padre. Es una muerte subjetiva, no es una muerte real. Cada uno que
nace tiene que hacer este trabajo.
El mito filogentico se repite cada vez en cada ser humano.
Para que haya un yo, hubo una represin primaria y una intencin primaria ?
Cuando se conforma el supery, la paradoja es que la fuerza para separar en el
yo el supery la toma del padre. Y del padre implica esos ideales que se
recrearon en la familia y en todas las generaciones de la familia. De ah saca su
fuerza.
Lo que queda de generacin en generacin es la libido, la sustancia
inmortal. En la identificacin primaria no hay diferencia entre eleccin de
objeto y identificacin, por eso es total y no mediada. Toda identificacin es
inconsciente. Cuando hablamos de lo que conforma el yo y el supery cada vez
que uno se identifica la fuerza la saca de la identificacin primaria, la saca de
esta libido que uno heredo. La lbido se hereda. Lo que toma uno de la libido es
la responsabilidad de cada uno.
Se puede redirigir el gasto energtico que estaba en el pensamiento a la realidad, o que estaba
en la fantasa.

El canbal se come a alguien que quiere, porque quiere ser como ese. Esto
acta como una primera identificacin. No hay mediacin entre el objeto y la
identificacin. No hay mediacin, por eso es total. Cuando esto acontece y se
conforma el yo aunque sea endeble, ya hay diferenciacin. Cuando se devoran
al padre y no queda nada, esto se articula con la identificacin primaria.
El mito de la horda primitiva se repite en la identificacin primaria y en la
adolescencia, en los dos tiempos de la acometida sexual.
La segunda cometida sexual viene con la adolescencia, aparece devuelta todo
lo pulsional donde se sepulto la latencia. A partir de ah no hay paz para
ninguno. La paz que uno tuvo durante la latencia no se vuelve a repetir. Si
alguien no vivi la latencia nunca se interes por conocer nada.
Una vez comenzada la segunda cometida sexual cada uno se relaciona con lo
pulsional como puede.
El nico momento donde la pulsin se reprime totalmente es la latencia. Pero
en la pubertad con la maduracin biolgica esto ya no es posible. La
adolescencia es un sntoma social para poder suturar esto tan real generado
con la nueva acometida sexual.
Todas las teoras polticas respecto del origen de la sociedad humana se
construyen en base de un asesinato. En Rousseau se mata al buen salvaje, en
Hobbs se mata la lucha del todos contra todos; las personas se juntan para no
ser sometidas por el ms fuerte y erigen un Leviatan que por el terror generan
que nadie quiera salirse de la cultura. Hay momentos en que la cultura corre
riesgos, cuando el ms fuerte se impone sobre el ms dbil. Con Freud la
prohibicin es interna a partir del Superyo. La culpa es inconsciente (malestar
en la cultura), va directamente en relacin con la pulsin de muerte.

En Hobbs la imposicin es objetiva. Con Freud la prohibicin se internaliza y se

conforma un supery o un ideal del yo. El supery est relacionado con el
asesinato, entonces el supery es siempre un representante del ello, es decir
que insta al goce: Tengo que estudiar esto es el supery, porque seguro no
estudio. Esta es la satisfaccin del ello, castigo respecto del tengo que pero no
hago. El ideal del yo favorece la sublimacin es lo que querra llegar a ser. El
supery no favorece la sublimacin, favorece el goce, el castigo, donde me
castigo pero no realizo; la satisfaccin esta en el castigo no en el hacer. En
parte esto es consciente tengo que, pero lo que subyace para llegar a esto es
inconsciente y depende de cada uno.
La culpa es inconsciente, lo que se habla de la conscienca en el tengo que es
que no hago eso que digo que tengo que hacer. La satisfaccin est en
suspender. Por ejemplo: gente que tiene tal exigencia que si no voy a hacer
como el autor no sirve.
En la psicosis ni en la perversin no hay ninguno de los dos. Los neurticos
tienen los dos, la severidad o no vara en cada uno.
La culpa es lo que motoriza. La culpa cuando sale a la consciencia
implicara que lo que hiciste no va con tu ideal. La culpa inconsciente es del
supery y la consciente del ideal.
La culpa es inconsciente. Por culpa o sentimiento de culpa uno sepulta el
complejo de Edipo.
En el yo y el ello, se plantea la cuestin filogentica respecto del padre y todas
las cuestiones del Edipo ms completo lo positivo y lo negativo. Hay una
eleccin de objeto de la madre y una identificacin con el padre y viceversa.
Depende de la intensidad con la que se identifique, esto da los diferentes
caracteres. Esto queda en el inconsciente por el complejo de castracin y de la
represin de los vnculos incestuosos con los padres. La identificacin conforma
una instancia separa del yo que es el supery.
El yo tiene una relacin con la conscienca y un nexo con lo inconsciente. El ello
es inconsciente totalmente el supery es inconscientee totalmente. El yo es
consciente e insconciente.
El preconsciente es la posibilidad que acceda al yo tanto de lado del supery
como del ello. El supery un de sus races en el ello porque de ah saca su
fuerza. El yo tambin.
Ello da la fuerza. Es por el yo que tratamos con el mundo. El ello no percibe
nada si no es a travs del yo. El ello insta por la satisfaccin pulsional. Esta
satisfaccin pulsional cuando no hay supery la hace por va del yo. Cuando
hay supery esta satisfaccin pulsional puede ser por el castigo. El yo queda
avasallado por el ello y el supery- tiene que encontrar una rendija para
satisfacer al ello y al supery, por donde se toca inconscientemente con ellos.
Una parte pequea del yo es consciente.

Uno viene al mundo con reflejos arcaicos, la prematuracion del humano hace
que uno en primera instancia sea todo ello indeferenciado. No hay
conformacin del yo. Cuando se ubica a los 6 meses una diferenciacin entre
yo y no yo este yo es el que tiene un nexo con la realidad. El ello es el
reservorio de la lbido. La energa est en el ello. Con lo que haga cada uno con
esta energa depende de cada uno. Es energa disponible para relacionarnos
con el mundo pero de una manera mas compleja. Como hago acorde a lo que
deseo pero con los otros. Esto exige muchsima complejidad
La percepcin es una organizacin del yo. Es una construccin del yo. En el
inconsciente queda todo. Respecto de la cuestin tica lo importante es el
HACER. Estar siendo.
La sensacin es lo que uno siente pero no est organizado. Constantemente
tenemos sensaciones. Puede haber cosas que pasan directo al inconsciente. El
ello es lo otro psquico.