FUNDACION AGALMA

VECTOR LACANIANO
PASANTIA CLINICA 2011
SEMINARIO SOBRE CLINICA
CLASE 1: DE QUE CLINICA SE TRATA?
Damos comienzo seminario sobre Clnica, cuyo objetivo es pensar el dispositivo analtico desde el
vector Freud-Lacan. El formato del escrito del Seminario va a tener un estilo mixto, mezclando un
discurso abierto con enunciados ms compactos, mezcla con la cual me siento cmodo y si a
ustedes les parece bien esta forma de matizar y escandir un discurso monoltico, insistiremos en
ello en las sucesivas presentaciones porque me parece que abre la cosa del pensar.
Damos comienzo a un seminario que intenta acercarnos a la prctica clnica desde el campo
analtico, espacio en que intentaremos deslizarnos, no sin dificultades, para abordar los puntos
nodales de nuestro acto simblicamente determinado, disciplina que posee una estructura
conceptual y un dispositivo funcional de gran consistencia lgica y operativa que ha dado
muestras de eficacia y permanencia atravesando generaciones, sin tornarse espectral, luciendo
inalterable desde su propio acto fundacional.
Es necesario resignificar nuestra prctica a partir de la Metfora inaugural que dio nacimiento al
psicoanlisis, salto epistmico que realiz Freud en la soledad de su acto, navegante avanzando en
tierras desconocidas, abriendo un campo nuevo a partir de este acto fundacional colonizando
territorios inexplorados donde tuvo que enfrentarse con inmensos obstculos que haran recular al
ms pintado, pero no cedi en su deseo, continu la travesa siendo el capitn del barco y la nica
tripulacin, a la que luego y en aguas menos tormentosas se iran sumando algunos escuderos que
conformaran la comunidad analtica. Esta es la expedicin en la que actualmente nos embarcamos
intentando continuar el derrotero esbozado en la hoja de ruta y plasmar en la bitcora de nuestra
travesa los paisajes lacanianos que vamos observando. Somos herederos del deseo inaugural y
guardianes de las fronteras del campo donde anida el Agalma del descubrimiento analtico. Desde
los orgenes y bajo el lazo filiatorio que atraviesa las distintas generaciones de analistas nos
encontramos nuevamente recreando conceptualmente los elementos puestos en juego en una
clnica estructural como lo hicieron sistemticamente los que nos precedieron. La pregunta que
empezamos a trabajar y que representa la medula del seminario es qu hacemos cuando
llevamos adelante un anlisis? a la que se vinculan otras preguntas como Cul es y en que
1

consiste ese lugar que debo ocupar como analista? y Cmo se lleva adelante la direccin de
la cura? Comenzamos a pensar la escena analtica.
La situacin tpica es que alguien solicita una primera entrevista donde presenta su problemtica
sintomtica, esto lo hace a travs de un discurso donde se van esbozando las demandas,
vectorizadas por una disposicin transferencial que delega cierto saber a un Otro a quien se dirige,
por la simple razn que el dispositivo que los vincula se estructura en forma absolutamente
disimtrica. Ante esta situacin nos encontramos con la responsabilidad de ocupar y resguardar un
lugar que nos determina y que, en concordancia con un deseo sostenido, nos autorizamos a dirigir
estas excursiones analticas.
ENUNCIADO 1: EL PSICOANALISIS HA IMPLICADO UNA RUPTURA
EPISTEMOLOGICA: EL DESCUBRIMIENTO FREUDIANO
ENUNCIADO 2: ESTA RUPTURA RESPONDE A UNA METAFORA INAUGURAL
ENUNCIADO 3: DICHA METAFORA TIENE EL ESTATUTO FUNDACIONAL
ENUNCIADO 4: ESTE ACONTECIMIENTO CREO UN NUEVO ORDEN
ESTRUCTURAL
Hay algo de enigmtico en la diversidad de las apariciones de las escuelas, grupos, y
movimientos psicoanalticos, muchos de los cuales por miopa perceptual, incapacidad
profesional, o cierta perversidad funcional-adaptativa velaron el descubrimiento freudiano
por lo que Lacan tuvo que realizar el intento de recuperar la estructura conceptual de su
articulacin original por lo que debi lidiar y enfrentarse con el poder monoplico de la
internacional. IPA y sufrir los efectos de la exclusin que el propio Lacan denomino su
excomunin, comparndola con la de Lutero. Probablemente el tema de las sesiones breves
significo el punto de ruptura fundamental y sin retorno, donde se cuestionaba el tiempo
cronometrado, objetivo, planteando que el tiempo de la sesin, su corte, debe estar marcado
por la dialctica discusiva.
ENUNCIADO 5: LA HISTORIA DEL PSICOANALISIS MARCO DISTORSIONES EN EL
SISTEMA FREUDIANO
ENUNCIADO 6: LACAN INTENTO LA RECUPERACION DEL CONJUNTO DE LA
OBRA A TRAVES DE SU CONSIGNA: RETORNO A FREUD
ENUNCIADO 7: LA EXCLUSION DEL ELEMENTO (LACAN) DEL CONJUNTO (IPA)
GENERO EFECTOS SOBRE EL PROPIO CONJUNTO: EL PSICOANALISIS
Por esto es tan importante que pongamos en funcionamiento el orden conceptual que
estructura el campo analtico, porque una practica no funciona por inspiracin divina o
intuicin personal, tampoco por las buenas intenciones del terapeuta, sino como
consecuencia de cmo elaboremos lo que hacemos.
Debemos pensar como funciona esta maquinaria artificial con su extrao dispositivo donde
se subvierten las leyes que determinan el lazo entre los sujetos y su marco comunicacional,
dndole una nueva densidad a la palabra, y replanteando la perspectiva del sujeto y del
espacio de configuracin psquica.

Quizs por esto el comienzo del anlisis de un paciente con toda una fachada neurtica,
pueda representar el punto de desencadenamiento de una psicosis donde el paso al divn
signifique para el paciente el deslizamiento a un insondable abismo como emergencia de un
real inabordable.
Pensar la clnica no debe ser considerado solamente como un imperativo moral, sino
fundamentalmente como un posicionamiento tico, un dar cuenta lo que uno hace cuando
hace lo que hace, es decir cuando uno ocupa el lugar que ocupa y que si bien de cierta forma
esta encuadrado en una virtualidad de los actos analticos pasados y porvenir, cada
terapeuta en el caso por caso, en el uno por uno, debe poner en cuestin y a la vez
resguardar este lugar, a travs de una ecuacin realizada una y otra vez en el devenir de su
prctica.
Con cada paciente desde el momento de la primera entrevista y en el desarrollo de la cura el
terapeuta debe estar a la altura de las coordenadas de su lugar, para lo cual no solo debe
expandir su escucha de un modo diferente sino tomar una posicin activa que ponga en
cuestin el sopor de lo cotidiano, modificando el percepto habitual, acallando un yo bulmico
de significaciones. Esta es toda una apuesta analtica, la de subvertir en el instante de la
cura, aquello que sostiene nuestra existencia como sujetos lenguajeros, la comunicacin con
el otro, cuyo estatuto es dar lugar a la circulacin de mensajes impregnados de sustancia
imaginaria suficiente que permita la ficcin del entendimiento mutuo.
De esto se trata en un anlisis y es lo que vamos a trabajar durante el seminario donde la
consigna sea realizar cortes con las significaciones esfricas que darn cuenta de la posicin
del analista y sus intervenciones, escansiones que abran a los sentidos otros por venir que se
van tejiendo en la virtualidad del decorado de la Otra Escena, la del inconsciente.
ENUNCIADO 8: LA POSICION DEL ANALISTA IMPLICA UN ACTO ETICO
FUNDAMENTAL
ENUCIADO 9: ESTE ACTO ETICO APUESTA A UN SUJETO INCONSCIENTE Y UN
DESEO REPRIMIDO
ENUNCIADO 10: UN POSICIONAMIENTO ETICO SE OPONE AL MORAL
NORMATIVO
ENUNCIADO 11: UNA ETICA DE SUBVERSION DE LOS IMPERATIVOS DEL OTRO
SOCIAL Y DE LA MATRIZ COMUNICACIONAL
Es importante visualizar que existe el riesgo de sostener una prctica mecnica, rutinaria,
marcada por un saber que no deje lugar a lo nuevo, al Acontecimiento analtico, debemos
apostar por un psicoanlisis vivo, que no se quede detenido en la sustancia imaginaria del
dos sujetos en tratamiento sino abrir el espacio tercero del discurso que debe significar el
nico punto referencial de la escucha y las intervenciones del analista. Por esto el
psicoanlisis aparece como un hueso duro de roer, indigerible para los estmagos dbiles que
inmediatamente lo tratan de domesticar y adaptar a los mandamientos del Otro, intentando
reducirlo principalmente al orden mdico y a un marco regulatorio que lo nivele y unifique
con el resto de las disciplinar de la salud.
El psicoanlisis posee desde lo conceptual una estructura compleja en la disposicin de sus
elementos, pero que desde el punto de vista del espesor topolgico de su objeto, la
subjetividad del ser parlante, significa un giro epistemolgico monumental, develante del
sujeto del inconsciente, que por estructura aparece dividido y ligado al significante, pero que

adems y paradjicamente aparezca como un vaco de predicacin, sin una sustancia que
permita su aprehensin conceptual y lo cristalice como entidad
ENUNCIADO 12: NUESTRA PRACTICA RESPONDE A UNA CLINICA ESTRUCTURAL
ENUNCIADO 13: LO ESTRUCTURAL ESTA MARCADO POR EL ORDEN DEL
SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 14: HAY UN SIGNIFICANTE MAYOR QUE DETERMINA EL
CONJUNTO DEL DISPOSITIVO
ENUNCIADO 15: ESTE SIGNIFICANTE MAYOR ES LA REGLA FUNDAMENTAL,
ENUNCIADO 16: LA REGLA FUNDAMENTAL ES EL UNICO IMPERATIVO
REGLAMENTARIO DE UN ANALISIS

Como estamos hablando de lo causal y del psicoanlisis, me pareci oportuno acercarles este
artculo que escrib para puntuar el coraje de un deseo que no cedi ante las fronteras de la
zona donde impera el reinado de la Cosa sexual, es decir el de la causa de lo patgeno.
ENUNCIADO 1: EL PSICOANALISIS HA IMPLICADO UNA RUPTURA
EPISTEMOLOGICA: EL DESCUBRIMIENTO FREUDIANO
ENUNCIADO 2: ESTA RUPTURA RESPONDE A UNA METAFORA INAUGURAL
ENUNCIADO 3: DICHA METAFORA TIENE EL ESTATUTO FUNDACIONAL
ENUNCIADO 4: ESTE ACONTECIMIENTO CREO UN NUEVO ORDEN
ESTRUCTURAL
ENUNCIADO 5: LA HISTORIA DEL PSICOANALISIS MARCO DISTORSIONES EN EL
SISTEMA FREUDIANO
ENUNCIADO 6: LACAN INTENTO LA RECUPERACION DEL CONJUNTO DE LA
OBRA A TRAVES DE SU CONSIGNA: RETORNO A FREUD
ENUNCIADO 7: LA EXCLUSION DEL ELEMENTO (LACAN) DEL CONJUNTO (IPA)
GENERO EFECTOS SOBRE EL PROPIO CONJUNTO: EL PSICOANALISIS.
ENUNCIADO 8: LA POSICION DEL ANALISTA IMPLICA UN ACTO ETICO
FUNDAMENTAL
ENUCIADO 9: ESTE ACTO ETICO APUESTA AL SUJETO INCONSCIENTE Y SU
POSICIN DESEANTE
ENUNCIADO 10: UN POSICIONAMIENTO ETICO SE OPONE AL MORAL
NORMATIVO

ENUNCIADO 11: UNA ETICA DE SUBVERSION DE LOS IMPERATIVOS DEL OTRO

SOCIAL Y DE LA MATRIZ COMUNICACIONAL
ENUNCIADO 12: NUESTRA PRACTICA RESPONDE A UNA CLINICA ESTRUCTURAL
ENUNCIADO 13: LO ESTRUCTURAL ESTA MARCADO POR EL ORDEN DEL
SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 14: HAY UN SIGNIFICANTE MAYOR QUE DETERMINA EL
CONJUNTO DEL DISPOSITIVO
ENUNCIADO 15: ESTE SIGNIFICANTE MAYOR ES LA REGLA FUNDAMENTAL,
ENUNCIADO 16: LA REGLA FUNDAMENTAL ES EL UNICO IMPERATIVO
REGLAMENTARIO DE UN ANALISIS

ARTICULO: "Encuentro con la Cosa

Ante la pregunta fundamental, siguiendo la lnea del misterio de los orgenes, de cuales
fueron los elementos que intervinieron para que se produzca el salto cualitativo en la historia
del pensamiento que signific el descubrimiento freudiano, surgen diversos factores
intervinientes, de los cuales me interesa puntuar especialmente el referido a la
conceptualizacin de la sexualidad, como un componente basal en la arquitectura
sintomtica de las estructuras clnicas. La emergencia de dicho factor, lacerante para la
sensibilidad acadmica de esos tiempos, no se constituy de un solo golpe, necesit todo un
trabajo de preparacin en los reinos distantes de la conciencia de Freud, que lejos estaba de
darse cuenta del Acto que se gestaba en l. Eso giraba loco en el caldero burbujeante de
significantes inconscientes, Eso buscaba un cifrado que combinara los aderezos de una
salsa extica, sin inscripcin en el men de la cocina tradicional. La comunidad cientfica
acuso el impacto, el preparado les cay indigesto: Eso no poda ser digerido de ninguna
forma. En este contexto hizo su aparicin abrupta el Psicoanlisis, con las peores
vestimentas y por la puerta de servicio, desplazndose con dificultad al Gran Saln haciendo
escuchar su voz entrecortada y titubeante pero segura de un destino mejor. Los censores de
turno hicieron fila para contener la intrusin malfica, que fue madurando en una latencia
prolongada, a fuego lento y en su salsa, sin gourmet a la vista, primeros destellos de la zarza
ardiente sin ningn Dios. Freud no solo cargaba con lo instituido de un destino prefijado
como mdico, sino que habitaba en l, a la manera de un alien postmoderno, un Real cuya
inscripcin hizo saltar por los aires la devocin por los grandes maestros, hizo corte con la
transmisin acadmica, la transferencia se reubic en el nuevo saber, solt la posta de la
reproduccin, incub un acto desamarrado, sin prehistoria, metfora inaugural. Freud
anud de otra forma lo que quedo en suspenso y sin articulacin, lo que se le transmiti a la
pasada y a media voz, como una verdad degradada indigna de una presentacin acadmica y
ms an de una investigacin cientfica, la elevo a la dignidad de un corpus epistmico. Pas
de los decires vagos, a la creacin de un saber asumido, sostenido, que atrap por el pescuezo
al escurridizo objeto. Proceso dialctico que necesit de ciertas escansiones temporales que
transito soportando sus efectos: 1) un primer tiempo donde participo en tres escenas que lo
marcaran para siempre: A) Primera escena: Freud y su maestro Breuer iban caminando
juntos cuando se acerca el esposo de una paciente de l que le trae noticias de su mujer,

luego y a solas nuevamente con Freud Breuer le hizo el siguiente comentario: siempre se
trata de secretos de alcoba y ante la insistencia de Freud para que se explicara mejor, repite
lo mismo pero cambiando la palabra alcoba por lecho conyugal. B) Segunda escena: Freud
presencia un dialogo de su maestro Charcot con un colega que le cuenta de una paciente
neurtica que esta atendiendo, y ante su sorpresa Charcot le responde: en estos casos esta
siempre la cosa genital, siempre, siempre, siempre. Aqu Freud no interroga a su maestro
pero piensa si l lo sabe, por qu no lo dice?, es decir por que no hace de eso un
conocimiento sistematizado. C) Tercera escena: es la ltima nominacin de la Cosa en la
boca del Otro, en este caso su interlocutor es Chrobak que frente a una enferma casada y
virgen pues su marido es impotente, comenta cual es el tratamiento que corresponde pero
que no puede recetar: Penis normalis/ dosim/ Repetatur. Freud queda perplejo ante el
enigma de las situaciones vividas, las cuales tenan un punto en comn, lo sexual, pero su
perplejidad fue mayor ante el sinsentido de la actitud de estos maestros irresolutos y hasta
cnicos por la forma en que se conducan para interpretar a sus enfermos, desdoblndose
entre lo serio y lo vulgar.2) A este primer momento le continu un segundo tiempo de olvido
de las representaciones que lo haban movilizado, y de esta forma poder volver a sus
preocupaciones cotidianas, pero aquellos sucesos no cayeron en saco roto sino que los
significantes excluidos siguieron girando en la trastienda de su espritu, en una latencia
creadora de donde va a emerger un Acto logrado.3) El proceso dialctico culmina en un
tiempo final de subversin, Acto primordial de fundacin del psicoanlisis que hace ruptura
con la ciencia de su tiempo. En su soledad y en su deseo sostenido nos muestra una tica: la
de no ceder nunca en este continente inexplorado. La bestia estaba suelta, su reflejo cegaba a
los sujetos que se sentan expuestos, reaccin hostil de la comunidad acadmica que
intentaba expulsarla nuevamente al destierro de los tugurios, que se extrave en los
bodegones de las fantasas o se disuelva en las conversaciones cmplices. Debilitar la bestia,
ahogarla para que solo reaparezca espordicamente en ciertos levantamientos calculados de
la censura o en los fenmenos masivos de los tiempos carnavalescos y la efervescencia
pulsional. Estos Otros, sujetos supuesto saber, recularon en los lmites de la zona, en las
puertas del reino de la Cosa, como si al mirar ah el resultado inevitable sera la petrificacin
del ser. Hasta Freud en un primer momento reaccion en el mismo registro, con un olvido
defensivo, olvida pero no para siempre, regresa para conquistar, para diagramar con la
punta del significante la silueta de lo innombrable. Proceso de engendramiento de la Cosa
en s autorreferencial, paso de la intuicin al concepto, de la opacidad de una presencia
fuera de catlogo a la captura simblica, a la instauracin del objeto epistmico. Cuerpo
articulado que abre una praxis a partir de la enunciacin de la Regla Fundamental, discurso
que anuda a toda la comunidad analtica a ese punto equidistante del deseo freudiano. Fue
necesario que frente al coqueteo entre lo imaginario de los decires ambiguos y lo real
refractario irrumpiera un acto simblico, metfora fundante, ruptura conceptual que an
hoy se muestra ms vigente que nunca. Vigencia que sostuvo bien alto sus blasones gracias al
aporte esencial de Lacan que nos acerco nuevos significantes para dar batalla en la defensa
del descubrimiento freudiano, amenazado desde dentro del propio campo analtico por una
legin de feligreses de otros paradigmas y amenazado desde fuera por el avance imperial de
la confluencia de la maquinaria capitalista y el sopor postmodernista, cuyos efectos
siniestros son de exclusin de las diferencias subjetivas, la profundizacin de las
desigualdades sociales, y el imperativo del pensamiento nico, cuyo proyecto absolutista se
apoya en el discurso de la ciencia.
ENUNCIADO 1: NO HAY UNA PREHISTORIA AL DESCUBRIMIENTO FREUDIANO

ENUNCIADO 2: NO HAY PREHISTORIA SINO SALTO, ESCANSION, CORTE

ENUNCIADO 3: LO QUE SIGNIFICA QUE NO HAY CONTINUIDAD SINO UNA
DISCONTINUIDAD FUNDAMENTAL
ENUNCIADO 4: ESTE SALTO CUALITATIVO, METAFORA INAUGURAL, ESTUVO
SOSTENIDO POR UN DESEO QUE NO CEDIO ANTE LAS INCLEMENCIAS
ENUNCIADO 5: DESEO QUE EMERGIO LUEGO DE UN TIEMPO DE LATENCIA
ALIMENTANDOSE EN LAS GATERAS DEL OTRO DEL SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 6: DIALECTICA DE UN DESEO EFECTO DE UN TIEMPO LOGICO NO
CRONOLOGICO
ENUNCIADO 7: DESCUBRIMIENTO INAUGURAL DE UN ORDEN CAUSAL
ENUNCIADO 8: UNA NUEVA CAUSA DE LAS ESTRUCTURAS CLINICAS
ENUNCIADO 9: DESCUBRIMIENTO DE UNA CAUSA UNICA: LO REAL DEL GOCE
SEXUAL
ENUNCIADO 10: LO REAL SEXUAL DETERMINO LA RUPTURA CON EL OTRO
SOCIAL
Ante la pregunta fundamental sobre el origen del psicoanlisis y por cules fueron los elementos que
intervinieron para que se produzca el salto cualitativo en la historia del pensamiento que signific el
descubrimiento freudiano, surgen diversos factores intervinientes, de los cuales me interesa puntuar
especialmente el referido a la conceptualizacin de la sexualidad, como un componente basal en la
arquitectura sintomtica de las estructuras clnicas. La emergencia de dicho factor (la sexualidad como
causa), lacerante para la sensibilidad acadmica necesit todo un trabajo de preparacin en los reinos
distantes de la conciencia de Freud, que lejos estaba de darse cuenta del Acto que se gestaba en l.
Eso giraba loco, buscaba un cifrado, un saber, que lo hiciera pisar firme en tierras inexploradas . La
comunidad cientfica acuso el impacto: Eso no poda ser digerido de ninguna forma. En este contexto
surgi el Psicoanlisis, haciendo escuchar su voz entrecortada y titubeante pero segura de un destino
mejor. Los censores intentaron contener la intrusin malfica, que fue madurando en una latencia
prolongada, a fuego lento, gestando, pariendo la Bestia .
Esta travesa freudiana como proceso dialctico se realiz en 3 tiempos cuya escansiones marcaron
diversos momentos de produccin:
1) un primer tiempo donde participo en tres escenas que lo marcaran para siempre:
A) Primera escena: Freud y su maestro Breuer iban caminando juntos cuando se acerca el esposo de
una paciente de l que le trae noticias de su mujer, luego y a solas nuevamente con Freud Breuer le hizo
el siguiente comentario: siempre se trata de secretos de alcoba y ante la insistencia de Freud para que
se explicara mejor, repite lo mismo pero cambiando la palabra alcoba por lecho conyugal.
B) Segunda escena: Freud presencia un dialogo de su maestro Charcot con un colega que le cuenta de
una paciente neurtica que esta atendiendo, y ante su sorpresa Charcot le responde: en estos casos
esta siempre la cosa genital, siempre, siempre, siempre. Aqu Freud no interroga a su maestro pero
piensa si l lo sabe, por qu no lo dice?, es decir por que no hace de eso un conocimiento
sistematizado.

C) Tercera escena: es la ltima nominacin de la Cosa en la boca del Otro, en este caso su interlocutor
es Chrobak que frente a una enferma casada y virgen pues su marido es impotente, comenta cual es el
tratamiento que corresponde pero que no puede recetar: Penis normalis/ dosim/ Repetatur. Freud
queda perplejo ante el enigma de las situaciones vividas, las cuales tenan un punto en comn, lo
sexual, pero su perplejidad fue mayor ante el sinsentido de la actitud de estos maestros irresolutos y
hasta cnicos por la forma en que se conducan para interpretar a sus enfermos, desdoblndose entre lo
serio y lo vulgar.
2) A este primer momento le continu un segundo tiempo de olvido de las representaciones que lo
haban movilizado, volviendo a sus preocupaciones cotidianas, pero aquellos sucesos no cayeron en
saco roto sino que los significantes excluidos siguieron girando en la trastienda de su espritu (en las
diversas encadenamientos significantes), en una latencia creadora de donde va a emerger un Acto
logrado.
3) El proceso dialctico culmina en un tiempo final de subversin, Acto primordial de fundacin del
psicoanlisis que hace ruptura con la ciencia de su tiempo. En su soledad y en su deseo sostenido nos
muestra una tica: la de no ceder nunca en este continente inexplorado.
Freud no solo cargaba con lo instituido de un destino prefijado como mdico, sino que habitaba en l, a
la manera de un alien postmoderno, un deseo decidido, cuya inscripcin hizo saltar por los aires la
devocin por los grandes maestros, produciendo un corte con la transmisin acadmica instituida, la
transferencia se reubic en el nuevo saber, solt la posta de la reproduccin, incub un acto
desamarrado, sin prehistoria, metfora inaugural. Freud anud de otra forma lo que quedo en suspenso
y sin articulacin, lo que se le transmiti a la pasada y a media voz por sus maestros, como una verdad
degradada indigna de una presentacin acadmica y ms an de una investigacin cientfica, posicin
cnica que la cuestion y elev su verdad incipiente a la dignidad de un corpus epistmico. Pas de los
decires vagos, a la creacin de una axiomtica, como saber sostenido, que atrap por el pescuezo al
escurridizo objeto.
La bestia estaba suelta y su amenaza gener la reaccin hostil de la comunidad acadmica que
intentaba expulsarla al destierro, al exilio de la no existencia, Freud en un primer momento reaccion en
el mismo registro, con un olvido defensivo, pero que no durara por siemrpe, regres para conquistar
nuevo territorio , para diagramar con la punta del significante la silueta de lo innombrable.

CLASE 2: LA ESCUCHA ANALITICA EN LA PERSPECTIVA FREUDIANA

Vamos a dar continuidad al Seminario intentando hacer un recorrido libre, no sistemtico, por el
pensamiento de Freud, y me pareci muy interesante empezar por el artculo Consejos al mdico en
el tratamiento de 1912. Este texto me va servir como apoyo para desplegar algunas observaciones
sobre el lugar y el posicionamiento del analista en la cura, que por otro lado va a ser uno de los ejes
fundamentales de todo el Seminario.
Freud comienza hablando que estos consejos en realidad son unas reglas tcnicas a tener en cuenta
para el mejor abordaje de nuestra prctica, haciendo la salvedad que es el resultado de una larga
experiencia clnica y que estas reglas son las que l particularmente descubri y comenz a utilizar
para aceitar la metodologa del encuadre analtico, son las que le sirvieron y que otro analista podr
encontrar otras que le resulten ms adecuadas. Esta observacin da mucha tela para cortar, porque
estamos frente a la conformacin de los cimientos de la estructuracin de una teora de la tcnica o
nos encontramos ante un traje hecho a la medida de cada quin, es decir, que segn el nmero de
analistas van a ser las distintas formas de encarar ciertas cuestiones fundamentales de la prctica, lo
que tornara ambiguo y se convertiran en relativos los puntos referenciales de la cura.
ENUNCIADO 1: HAY UNA EXPERIENCIA FREUDIANA INICIAL

ENUNCIADO 2: ESTA PRACTICA SE CONSTITUYO A PARTIR DE SIGNIFICANTES

FUNDAMENTALES
ENUNCIADO 3: DE ESTOS SIGNIFICANTES SE EXTRAYERON REGLAS TECNICAS
ENUNCIADO 4: LA EXPERIENCIA SE RESUELVE EN UNA CLINICA ESTRUCTURAL
ENUNCIADO 5: ESTA CLINICA ESTRUCTURAL SE CONSTITUYE COMO AXIOMA LOGICO
DE NUESTRA PRACTICA
ENUNCIADO 6: LA COMUNIDAD ANALITICA ESTA ATRAVESADA EN LA DIACRONIA DE
SU HISTORIA POR EL PUNTO SINCRONICO FUNDANTE DEL ACTO FREUDIANO
Freud dice El psicoanlisis es creacin ma lo cual lo pone, como significante amo, al frente del
movimiento, con la autoridad que impone su propio acto como resultado necesario del poder
autorizarse a si mismo como el fundador de la obra analtica.
Estamos en 1912 poca de construccin de los soportes tericos de la prctica clnica, recin en 1902
es decir a los 46 aos de edad de Freud (naci en 1856) se juntaban un grupo de mdicos para
estudiar y difundir el psicoanlisis. Un pequeo circulo inicitico con cambios en su composicin,
mutacin de sus miembros y fragilidad institucional. Recin en 1907 el psicoanlisis salio de este
perodo de latencia para ingresar en la consideracin del mundo cientfico, esto fue acompaado por
el primer Congreso y la aparicin de una revista. En 1910 se realiza el segundo congreso y se
constituye la Asociacin Psicoanaltica Internacional, la famosa I.P.A, con la que despus se
enfrentar Lacan. Esta idea de oficializar una asociacin es una forma de poder unificar la enseanza
acadmica ligada a la transmisin, nica forma de garantizar la formacin en el psicoanlisis.
Con este apartado histrico vemos como el psicoanlisis tuvo todo un periodo de incubacin terica
y de consolidacin de una prctica cuyo resultado son los artculos tcnicos en la obra de Freud.
Volvamos al texto Consejos al mdico donde una de las reglas planteadas est relacionada con la
atencin flotante como el estado psicolgico ms adecuado con el que el analista debe receptar el
material aportado por el analizante. Algunos analistas han trabajado este punto como David Nasio que
habla de la necesidad de un estado psicolgico particular por parte del analista en directa relacin
con el decir del analizante, estado centrado de los lmites del individuo, al punto de plantear que hay
un solo inconsciente y un solo decir que envuelve al analista y analizante, un solo inconsciente, el de
la cura, en boca de uno u otro de los participantes.
Para Freud el terapeuta debe evitar el esfuerzo voluntario de atencin, esfuerzo que es imposible
de sostener y que se convierte en una tendencia perjudicial en la direccin de la cura. Esta esfuerzo
atencional deriva necesariamente en la seleccin del material que escucha, error tcnico ya que se
genera una parcializacin del discurso del paciente, al deber optar por un fragmento al que se fija en
detrimento de otros elementos que pasan a un lugar secundario. El tema es que el material
seleccionado responde a la subjetividad del analista donde comienzan a terciar los propios
elementos inconscientes.
Segn Freud el analista debe receptarlo todo con igual atencin equilibrada, lo cual se constituye
como el reverso de la regla fundamentas en el paciente.
1) Desde el lado del analizante la regla de la asociacin libre le dicta que debe decir todo lo que
aparece, sin ningn tipo de seleccin del material lo cual significara un acto de censura y
resistencia al proceso teraputico. Debe decirlo todo por mas que no tenga sentido, sea un retazo de
recuerdo o una imagen fugaz. Debe dejarse ir metonmicamente en todo lo que aparece en su
conciencia, expresarlo en crudo sin ningn tipo de mediacin intelectual, por ms que le parezca
absurdo o carente de sentido. Esta regla es imposible nunca se la cumple plenamente pero marca el
vector que determina la direccionalidad de la cura.
9

2) Desde el analista hay puntos de similitud pero directamente proporcional a su reverso discursivo y
la disimetra posicional. El discurso del analista esta ms del lado del vaco representacional, al
acallar su mente, su acto se convierte en una escucha sin cabeza yoica. As la norma de conducta del
analista se podra definir, segn Freud, como: Debe evitar toda influencia conciente sobre su
facultad retentiva y abandonarse por completo a su memoria inconsciente. Contina diciendo
que debe escuchar sin preocuparse si retiene o no las palabras. Es una escucha fluida, un
deslizamiento a la par del dicho analizante, sin la compulsin a atrapar los significados.
Lo que est en juego en el anlisis es como el analista debe trabajar el discurso del paciente, dnde
esta lo importante en lo que escucha, aquello que se constituye en objeto de su intervencin.
Estamos en el medio de un problema donde si bien comprendemos que no debemos seleccionar el
material para poder escuchar todo el decir producido, esto es algo insostenible porque no podemos
tener esta posicin pasiva permanentemente, como un espejo pulido que solo refleja la realidad de
un presente permanente, en algn momento debemos intervenir, lo que nos atrapa en una situacin
paradjica. Debe haber una forma de seleccin que no descanse en la subjetividad del analista, en sus
criterios personales. La respuesta la debemos encontrar en la diferencia entre 1) el significado en
juego en las sesiones y 2) la lgica significante que tracciona en los dichos, si el analista se detiene en
puntuar los significados estar siempre condicionado por su propia seleccin, adems de producir
una multiplicacin de la significacin en juego, escalada in creciente donde el carrusel sigue girando.
Si se apoya en la intrusin significante en contraposicin a los significados en juego va a escapar de la
aparente contradiccin freudiana. De esta forma no se intervendr a partir del parecer del analista,
sino de las formaciones del inconsciente, en los S1, significantes que se desprenden de la cadena
inconsciente, S2, para irrumpir en los dichos del paciente.
Es una escucha abierta, pero alerta a los tropiezos del discurso que abre el universo del analizante.
Escapamos del 1) plano unidireccional del discurso cotidiano, imaginario para abrir 2) el plano del
discurso inconsciente, significante, el que Freud nombra como la otra escena. Desde este punto de
vista podemos encuadrar mejor la observacin freudiana, diciendo que debemos sostener la atencin
flotante, donde todo el material tiene la misma valencia por lo cual no debemos fijarnos en ninguno,
pero especificando que si bien tiene la misma valencia no posee el mismo estatuto, el de ser
formaciones del inconsciente, punto focal de la intervencin sincrnica del analista.
ENUNCIADO 7: LA ATENCION FLOTANTE ES EL IMPOSIBLE QUE GUIA EL ACTO DEL
ANALISTA
ENUNCIADO 8: LA ATENCION FLOTANTE DEBE ESTAR EN CONEXIN CON LAS
FORMACIONES DEL INCONSCIENTE DEL ANALIZANTE.
ENUNCIADO 9: PERCEPCION, ATENCIN Y ACTO DEL ANALISTA DEBEN ESTAR
SINCRONIZADOS
ENUNCIADO 10: EL TIPO DE ESCUCHA ANALITICA DETERMINA EL TIPO DE
INTERVENCION
ENUNCIADO 11: LA ATENCION FLOTANTE PERMITE LA ESCANSION SIGNIFICANTE DEL
DISCURSO.
Siguiendo en la misma lnea de anlisis, Freud dice que no es adecuada la prctica de tomar apuntes
durante el transcurso de las sesiones, esta prctica se convierte tambin en un error tcnico igual que
las distorsiones de la escucha. Seala que el realizar este hbito distrae parte de nuestra actividad
mental, para centrarnos en la retencin selectiva del material analtico. El ejercicio de la toma de
10

notas significa un desplazamiento de la atencin de la escucha al escrito. El impulso a escribir puede

llegar al extremo de querer anotar todo lo que sucede en la sesin, sin perderse de nada, esto implica
el riesgo de deslizamiento del escribir algo de lo que sucede a la compulsin a la escritura, actitud
retentiva, lo que conduce a una conversin obsesionante de la funcin del analista. Representa la
tendencia a la aprehensin del saber a travs del esfuerzo voluntario, desvalorizando toda intervencin
partir de la memoria inconsciente. Nos encontramos en una incompatibilidad lgica entre el orden
de la escucha y el del escrito. Freud aconseja no apoyarse en estos medios auxiliares que nos
separan de lo vivo de la cura. Nos encontramos en el mismo problema de la ficcin de la captura de
lo importante, es decir, de lo ms significativo del paciente, con el agravante de un desplazamiento de
la atencin a un registro diferente.
Este es un buen momento para plantear que toda mecanizacin de la prctica significa volver estril
al anlisis. Esta mecanizacin del acto analtico tiene muchos rostros entre los que podemos
identificar no solo el de la escucha selectiva y la toma de notas compulsiva, sino tambin la
utilizacin del encuadre analtico en forma rgida y constrictiva del proceso teraputico que
observamos generalmente en el manejo del tiempo de la sesin, de los honorarios y de las faltas o
atrasos en la asistencia.
Todos estos temas tienen como punto referencial el vector que vincula la escucha y las intervenciones
del analista que deben ser sincrnicas con el decir del analizante vehiculizado a travs de las
formaciones del inconsciente.
ENUNCIADO 12: TOMAR NOTAS DESCANSA EN LA FICCION DE LA COMPRENSION
ENUNCIADO 13: O SE ESCRIBE O SE ESCUCHA
ENUNCIADO 14: ESCRIBIR PUEDE CONVERTIRSE EN UN ACTO COMPULSIVO,
FREUDIANAMENTE ANAL-RETENTIVO
ENUNCIADO 15: LACANIANAMENTE COMO UN MODO DE GOCE LIGADO A LA
INSISTENCIA DEL UNO
ENUNCIADO 16: ES UNA FORMA DE OBSESIVIZAR EL ACTO DEL ANALISTA

A modo de sntesis y tomando la metfora mdica donde Freud compara al analista con el cirujano
que mantiene una distancia afectiva en su acto, podemos apoyarnos en Lacan cuando el analista
comparte con el cocinero el arte del buen corte, cuando en un solo acto logra trozar el pollo haciendo
deslizar el cuchillo por el nico lugar posible. Tambin podemos citar el trazo del pintor zen, que
realiza el movimiento justo, en un solo gesto, Esto implica un manejo particular del significante y de
los tiempos de la cura

3 ENCUENTRO: La cuestin del tiempo y las escansiones en la cura

Dando continuidad al seminario seguiremos trabajando los artculos llamados tcnicos de Freud,
desarrollando algunas temticas que considero importantes en el recorrido de nuestros encuentros.
Estuvimos analizando algunas observaciones de Freud sobre aspectos de la tcnica analtica que segn
su decir ahorra trabajo al terapeuta y facilita al analizante el acceso al inconsciente. Estuvimos

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elaborando aspectos como: la escucha en anlisis, la regla fundamental y los medios auxiliares en la
cura.
ENUNCIADO 1: EL ANLISIS ES UNA APUESTA FUNDAMENTAL
ENUNCIADO 2: DEBEMOS TENER CLARO, CONCEPTUALMENTE, CON QUE ELEMENTOS
HACEMOS LA APUESTA
ENUNCIADO 3: LA APUESTA CLNICA ES UNA TOMA DE POSICIN EN EL JUEGO
ANALTICO
ENUNCIADO 4: ESTE JUEGO ANALTICO IMPLICA UNA ESTRATEGIA GLOBAL Y
TCTICAS DE COYUNTURA
ENUNCIADO 5: LA ESTRATEGIA IMPLICA EL POSICIONAMIENTO DE RESGUARDAR EL
LUGAR DEL ANALISTA
ENUNCIADO 6: LA TCTICA SON LAS INTERVENCIONES ESPECIFICAS QUE
REALIZAMOS ANTE CADA CASO
Hoy vamos a trabajar los tiempos del anlisis y podemos segmentarlos en tres momentos
fundamentales escandidos por dos intervenciones del analista.
Los tres momentos son:
1) EL TIEMPO INAUGURAL DE LA CURA CON SUS ENTREVISTAS PRELIMINARES.
2) UN TIEMPO INTERMEDIO, EL DEL DESARROLLO DE LA CURA EN SI MISMA, DONDE
TRANSCURRE LA MAYOR PARTE DEL PROCESO ANALTICO.
3) EL TIEMPO FINAL DE UN TRATAMIENTO QUE CONCEPTUALIZAMOS COMO FINAL
DE ANLISIS.
Tanto el inicio como el final de un anlisis (1 y 3) tienen en comn que puede analizarse su acontecer
a partir de pautas estructuradas que convierten a estos momentos en eventos predecibles y posibles de
una conceptualizacin que devele ms claramente el estatuto de su desarrollo.
Podemos definir algunos aspectos de lo que puede ocurrir en las entrevistas preliminares, lo que esta
en juego en estos primeros encuentros, cmo se van ocupando cada uno de los lugares, lo esperable a
nivel transferencia! etc.; lo mismo podemos plantear respecto al fin de anlisis, las condiciones
necesarias para que se produzca el corte definitivo del lazo teraputico.
Respecto al momento intermedio (2) no podemos estructurarlo tan fcilmente ya que forma parte de lo
abierto del desarrollo analtico y fundamentalmente de la produccin inconsciente. Las
intervenciones del analista estn enmarcadas en esta idea de lo abierto, su funcin consistir en
promover Acontecimientos clnicos en el devenir de lo que podemos denominar, sacndole las
connotaciones metafsicas, el "otro si mismo" emergente a partir de las formaciones del inconsciente,
que es ms uno mismo que la mismidad identitaria de la auto imagen del analizante, mas del lado
de la extimidad que de la significacin yoica, ms del lado del Agalma que de los objetos con los que
se relaciona.

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Freud habla de estos tres momentos del anlisis haciendo referencia a la metfora del ajedrez, donde
estn pautadas las partidas del inicio del juego y el desencadenamiento del final, donde todo el
desarrollo intermedio aparece con gran complejidad de opciones lgicas-simblicas de la infinidad de
movimientos posibles.
1) Una de las cosas que debemos considerar al comienzo de un tratamiento psicolgico son las
apuestas iniciales que se ponen en juego, lo que va a determinar el desarrollo futuro del anlisis, es el
momento esencial donde se tiran los dados significantes que marcan la dialctica analtica, los puntos
de flexin etc. Del lado del analista es un tiempo esencial que no se agota, ni mucho menos, en la
espera del surgimiento de la transferencia, sino que, por el contrario, la posicin que adopte va a
condicionar la forma de direccin de la cura Es el inicio donde se pone en juego el final, los extremos
se tocan al activar los significantes que van a acompaar el proceso teraputico.
2) En el momento intermedio, que representa el desarrollo de la mayor parte del proceso analtico,
sobresalen las intervenciones del analista y la proximidad al horror de su acto. Ya la transferencia va
dictando las nuevas representaciones en juego, y el terapeuta llevar adelante la direccin de la cura,
eso anda mas o menos bien, eso funciona, pero tambin, en algunos momentos agudos del
tratamiento, ser puesto en jaque, donde se producen Acontecimientos que impactan de lleno en su
"persona", se transforma en el blanco de criticas, desplantes etc., son momentos de
desencadenamientos transferenciales donde se pone en juego el lugar del terapeuta, la tensin del
vinculo, lo que le significa el horror del acto.
3) En el momento del final de anlisis, lo que se pone en juego es el punto de resolucin del caso,
que implica el corte y la destitucin del analista.
Podemos marcar dos puntos de giro que se producen en el anlisis y que escanden estos tres
momentos del tratamiento que venimos trabajando, dos puntos que tienen que ver con dos
intervenciones del analista:
1) EL PRIMER CORTE ES EL QUE SE PRODUCE CON LA DECISIN DEL TERAPEUTA DE
HACER PASAR A SU PACIENTE AL DIVN, ESTE IMAGINARIO MARCA UN SIMBLICO
QUE ES EL DE LA EMERGENCIA DE ALGUNA FORMACIN DEL INCONSCIENTE QUE
INCLUYA EN SU NCLEO AL ANALISTA, MOMENTO DE DESENVOLVIMIENTO DE LA
TRANSFERENCIA.
2) EL SEGUNDO CORTE PODEMOS REPRESENTARLO POR LA INTERPRETACIN EN LO
QUE ESTA TIENE DE ESCANSIN Y DE APERTURA DE LOS FINES DE ANALISIS
Estos momentos del anlisis y las escansiones marcadas por las intervenciones del analista sealan un
cierto mapeo topogrfico de lo que sucede en un anlisis y que implica el discernimiento del terapeuta
para que su practica no se empaste en la mecanizacin o en la indiferenciacin donde todo es lo
mismo, hay una lgica del anlisis y momentos diferenciados en la misma.
ENUNCIADO 7: LA DIRECCIN DE LA CURA ES UNA RESPONSABILIDAD DEL
ANALISTA
ENUNCIADO 8: LA POSICIN DEL ANALISTA NO DEBE SER PASIVA SINO UNA ACTITUD
ACTIVA ANTE LOS AVATARES DE LA CURA
ENUNCIADO 9: LA MECANIZACIN DE LA PRACTICA RESPECTO A TEMAS COMO
DINERO, TIEMPO, SESIONES ETC. DESCOMPROMETE AL ANALISTA
ENUNCIADO 10: TENER UN VALOR NICO DEL PAGO IMPLICA EL RIESGO QUE EL
ANALISTA EVITE AFRONTAR DISTINTAS REALIDADES DE SUS PACIENTES
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ENUNCIADO 11: EL CORTE DE LA SESIN A PARTIR DEL RELOJ IMPIDE CIERTO EFECTO
PROPIO DE LA ESCANSIN REALIZADA EN EL DISCURSO
Otro aspecto del tema del tiempo en anlisis es el que se plantea cuando evala la duracin de un
tratamiento completo, ante lo cual Freud manifiesta que no se puede determinar con precisin pero
que en general es un tiempo considerable y que ante la pregunta del paciente por la duracin del
mismo es imposible una respuesta precisa, es decir, hay una dificultad estructural en programar un
punto final cuando es algo que no se puede determinar de antemano, si bien se puede conceptuar lo
que esta en juego en un final de anlisis no se puede determinar cuando ocurrir el desenlace final.
Esto se ve ms claro con lo que venimos trabajando en esta sesin, donde sobresale un tiempo
intermedio en un tratamiento que abarca casi toda la cura y cuyos bordes se van formando a partir de
los propios momentos de la misma.
Es difcil establecer la ecuacin entre tiempo, trabajo y resultado, lo nico que podemos establecer es
que es necesario un tiempo prolongado, ante lo cual Freud plantea en el artculo "La iniciacin del
tratamiento" que se le debe hacer saber que el tiempo no va a ser corto, que implica un desarrollo que
se va a extender significativamente, antes de que se decida el comienzo del tratamiento. Freud va un
poco ms all y con un afn educativo sostiene que tambin hay que advertirle las dificultades de la
terapia y los sacrificios que debe realizar, para que avisado de lo que le espera, no pueda reprochar
nada al respecto.
Bueno, vamos a dejar que la cosa vaya macerando para ir tomando ciertas posiciones conceptuales
respecto a estos puntos, apoyndonos en la doctrina lacaniana.
Otro elemento vinculado con el tiempo es la duracin no ya del desarrollo de una cura sino el de las
sesiones, para lo cual se planteo los 50 minutos como el tiempo estricto donde el analizante debe
acomodar su discurso, punto referencia que utiliza el analista para realizar el corte de sesin, se
interrumpe a partir del tiempo del reloj. Hay una contadura de la sesin, la duracin estricta de la
misma, una mtrica reglada, ni ms ni menos de lo estipulado, no importa en que momento est el
paciente, ya estamos en hora! hasta ac llegamos!, nos encontramos en la prxima!. Esta es una
problemtica que tiene mucha historia en el movimiento lacaniano ya que fue uno de los puntos
centrales donde se plante la exclusin de Lacan de la I.P.A, volveremos ms adelante para ver cual es
la posicin del mismo Lacan al respecto.
Por otro lado Freud planteo que al paciente hay que darle un da y una hora determinada, para las
sesiones que tendr con su analista, unas coordenadas espacio-temporales donde se van a producir los
encuentro analticos. Este da y hora se deben respetar estrictamente, ahora de la misma forma por el
analista y el analizante? Estn en misma situacin? Cmo se debe actuar cuando el paciente no
cumple alguna de estas pautas?. Son estos los puntos de un convenio entre analista y analizante,
puntos donde han llegado a un acuerdo para fijar los tiempos de encuentro para la realizacin del
trabajo analtico, el terapeuta debe tener una posicin no complaciente haciendo cumplir lo estipulado.
Freud no se dejaba engaar con las explicaciones racionales de las ausencias, llegadas tardes y otros
inconvenientes que tena el paciente, era estricto, lo encuadraba en aspectos resistenciales que se tena
que tener en cuenta en la direccin de la cura y tomarlo como un elemento significante para intervenir.
Son situaciones que sirven de indicio, no solo, de cmo se maneja el paciente y cual es su posicin al
respecto, sino tambin y fundamentalmente de la emergencia de aspectos inconscientes del analizante
que actan generalmente para no exponerse y por lo tanto interferir de alguna forma en el proceso
teraputico, este es un sapo que el analista no se debe comerse. La direccin de la cura es
responsabilidad exclusiva del analista!.
Freud sigue analizando en el texto "La iniciacin al tratamiento" el tema de los honorarios en la
clnica, es decir el dinero como forma de pago, tiene la misma posicin que respecto a la duracin de
una cura, considera que se debe plantear desde los primeros momentos el valor de las mismas. Es un
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tema donde el analista tiene dificultades para establecer el monto de lo que considera debe cobrar por
su trabajo: Cmo planteo la cuestin, espero que me pregunte? si se lo digo yo, tengo que pensar
una forma adecuada? ya tengo la forma pensada, pero no me tranquiliza, cuanto le voy a cobrar?
debo tener una tarifa nica? y si se va!!?, voy a cobrar poco seguro no va a poder pagar lo que se
debe etc. En muchos casos puede saber lo que estima que debe cobrar, pero no puede plantearlo
frente al paciente. Hay muchos factores que influyen en esta dificultad, pero podemos reducirlo, por el
momento, a una situacin que pone en juego aspectos personales que concentran la sintomatologa de
lo que implica su posicin frente a la conduccin de la cura
Continua hablando que la gratuidad o la baratura de un tratamiento no lo hace ms valorable, todo lo
contrario, se genera un proceso que tiende a la interrupcin del mismo, porque comienza a activarse
aspectos resistenciales. Y respecto a lo costoso del anlisis plantea que lo mismo termina siendo un
buen negocio si se trata de una cura lograda Esto deja mucha tela para cortar que vamos a seguir
trabajando en futuras sesiones.

4 ENCUENTRO: DESDE LA HIPNOSIS AL DISPOSITIVO ANALITICO

En esta reunin vamos a ver como Freud fue trabajando, desde los inicios, aspectos del desarrollo de los
tratamientos psicolgicos, en este sentido la gnesis de la experiencia freudiana implic una serie de
modificaciones de la tcnica.
Ante la pregunta por la causalidad de los trastornos mentales y los medios de abordaje clnicos, encontr
en la hipnosis una herramienta importante para dar respuesta al sufrimientos de sus pacientes, donde a
travs de un estado hipnoide el paciente poda regresar guiado por las directivas del terapeuta hacia el foco
patgeno causante del conflicto actual. Encontr una va regia para la solucin de las anomalas. Como
explorador del inconsciente pareca haber hallado la tcnica ideal que, a la manera de una brjula infalible,
indicaba el horizonte donde se encontraba el lugar mtico del arca perdida.
En estos inicios experiment que se poda rastrear la gnesis del sntoma, llevarla hasta los orgenes de
conflicto original y al lograr reproducirlo en sesin, permita generar un efecto catrtico, liberador de
una tensin acumulada en el ncleo del conflicto. Esto significaba un progreso considerable ante las
tcnicas curativas de aquellas pocas, muy precarias y poco efectivas.
Esta metodologa se mostr rpidamente insuficiente en poder convertirse en una tcnica seria y eficaz
para el tratamiento de las enfermedades mentales. Encontr una serie de dificultades propias de la tcnica
de la hipnosis, como que no todos los pacientes podan ser hipnotizados, que los terapeutas solan tener
dificultades en manejar dicha tcnica (este era su caso), pero que fundamentalmente por ms que el
paciente se mostrara dcil a la hipnosis, y que el terapeuta fuera virtuoso en su manejo, haba
inconvenientes propios de la estructura del mtodo, encontr que las resistencias no eran vencidas tan
fcilmente. Que se encuentre en un estado no conciente no implica que pueda recorrer sin obstculos los
espacios labernticos del inconsciente. Por ms que fueran vencidas algunas resistencias y emerjan algunos
recuerdos traumticos, cuando despertaba no recordaba nada de lo que haba sucedido, lo cual tornaba
intil es esfuerzo teraputico. Que el analista pudiera conocer cosas del paciente, no le serva para la
modificacin real del montaje sintomtico, ya que solo el analista segua paso a paso el proceso
teraputico mientras que el paciente se encontraba en proceso hipnoide donde su decir estaba
desconectado de la conciencia de lo que suceda, hablaba, recordaba, sin saber realmente lo que deca.

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Esto es lo que vamos a ver en otros encuentros, desde la vertiente lacaniana, cual es el estatuto del saber
en el anlisis, de que le sirve el saber sobre el sujeto al analista, suponiendo por ejemplo que algn
familiar le relaten sucesos e ideas de lo que le sucedi a su paciente, el analista debe no caer en la trampa
de un saber sin articulacin con el discurso del analizante.
Si bien poda suceder que se generen efectos teraputicos de eliminacin de sntomas, estos efectos
duraban poco y lo sintomtico retornaba, es decir no se haba producido una desaparicin definitiva del
sntoma sino un desplazamiento momentneo. A todo esto podernos agregar cual es la idea de sujeto que
esta en juego en la hipnosis, se pona en juego un sujeto pasivo, sin compromiso personal en lo que le
pasaba, sin conciencia, a merced de un tratamiento basado en el uso del poder del terapeuta sobre el
paciente, y un posterior efecto sugestivo. Ante este panorama Freud fue modificando la tcnica siguiendo
el mismo vector de la gnesis histrica de lo patgeno, pero encontrando en la palabra el punto
anudador de todo el trabajo teraputico, se decanto la necesidad de un sujeto responsable que
concientemente realizara un trabajo sobre lo que le pasaba, un trabajo de produccin significante.
Es en este contexto donde aparece la regla fundamental de la asociacin libre, esta regla de imposible
cumplimiento pero que vectoriza estructuralmente la dialctica analtica. Todos los dems elementos en la
cura son auxiliares de este punto central, dispositivo que focaliza la atencin en la produccin discursiva
del paciente. Por eso el concepto paciente debe ser repensado y sustituido por algn otro que represente la
verdadera actividad de produccin del material que genera la motorizacin del tratamiento, que es lo que
Lacan plantea cuando habla de analizante y no de paciente.
Logrando superar el trabajo hipntico Freud va consolidando una estructura asistencial, donde ahora es el
recordar del paciente el que ocupa el lugar central, a travs de la palabra. Ya no es una descarga
homeoptica, catrtica, lo que debe ocurrir, sino un proceso de trabajo sobre el universo representacional
de analizante para que vaya pudiendo poner en palabra todo lo que estaba fuera de su alcance por efecto de
la represin. Otro elemento de cambi es que ya no se trabaja en forma focalizada a partir del recorrido
regresivo del sntoma, no se realiza una operacin puntual sobre el sntoma, sino que se abre a toda la
superficie discursiva (determinado por la inclusin de la asociacin libre) todo lo que diga tiene
importancia, debe decirlo todo, sin censura ni seleccin de lo que piensa, siente o imagina. Esto lo llevo a
que en esta superficie del discurso si bien todo tiene importancia empieza a comprender que en los
residuos del decir, en los tropiezos, lapsus etc se encuentra los indicios del entramado de los dos sistemas,
el punto de capitn que enlaza lo inconsciente con lo conciente. Esto va marcando el formato de trabajo
cobrando importancia las representaciones, la distribucin de cargas (investidura, contrainvestiduras), el
orden fantasmtico y lo pulsional.
Freud habla de una divisin del trabajo que ha trasladado desde 1) una primera relacin entre un paciente
pasivo, inconsciente, dependiente y un terapeuta que ejerce el poder de la dominacin a 2) una escena
donde las intervenciones del analista apuntan al discurso a travs de la interpretacin de las resistencias,
este acto del terapeuta es acompaado por la labor analizante que va revelando las imgenes y recuerdos
olvidados, por efecto de la represin, tornndose inconsciente hasta ese momento.
El trabajo sobre las representacin vehiculizadas a travs de la palabra, devela el problema de lo que el
paciente no recuerda, lo no sabido de si, lo que se encuentra oculto en la trastienda de lo que aparece, lo
que luego Lacan va a decir que el sujeto dice mas de lo que cree decir, porque hay un saber Otro que lo
determina. El tema central desde este punto de vista es como vamos trabajando sesin por sesin la
produccin del analizante, como vincularla con la historia y con la estructura sincrnica del paciente.
Ahora de este saber insabido, Freud dice que el sujeto lo ha olvidado por efecto de la represin y aparece
en la superficie de su decir como lagunas en el recuerdo. Es lo que trabaja como los efectos del olvido y la
importancia de la labor analtica de generar' la recuperacin de lo olvidado, es decir hacer conciente lo
inconsciente, gracias al trabajo sobre las resistencia que sostienen el cerco de lo reprimido. Pensar la
gnesis del olvido lo conduce no solo a pensar que su exclusin se da como efecto del mecanismo de
defensa actuante sobre las representaciones que disparan la angustia y colocan al aparato psquico en
crisis, sino que el recuerdo olvidado queda ligado al racimo de lo reprimido y al ncleo patgeno, del que
recibi primeramente la investidura que genero la represin.
El razonamiento respecto a lo olvidado continua al referirse que esto que el paciente no puede verbalizar
en sesin, lo acta sin poder ponerlo en palabras. Entonces se produce un fenmeno clnico que es que

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repite a nivel del actuar en lugar del recordar. El acto sustituye a la palabra. El estatuto de la
repeticin se da por la insistencia del pasado del paciente en el aqu y ahora de su sesin como de las otras
actividades de su vida. Lo vive de nuevo entremezclado que los sucesos de los hechos cotidianos.

ENUNCIADO 1: EL UNIVERSO REPRESENTACIONAL SE ENCUENTRA ESCINDIDO POR

REPRESIN
ENUNCIADO 2: EN LA SUPERFICIE DEL DISCURSO SE PRODUCEN LAGUNAS EN EL
RECUERDO
ENUNCIADO 3: ESTAS LAGUNAS EN EL RECUERDO SON EFECTO DE LA REPRESIN
ENUNCIADO 4: EL OLVIDO SE ENCUENTRA SOBREDETERMINADO POR EL CONFLICTO
INCONSCIENTE
ENUNCIADO 5: EL OLVIDO ES UNA AUSENCIA QUE HACE PRESENCIA
ENUNCIADO 6: EL TRABAJO ANALTICO FREUDIANO SIGNIFICA HACER CONSCIENTE LO
INCONSCIENTE, LLENAR LAS LAGUNAS EN EL DISCURSO
ENUNCIADO 7: POR EFECTO DEL OLVIDO Y LA REPRESIN EL ANALIZANTE TIENDE A
ACTUAR EN VEZ DE RECORDAR
ENUNCIADO 8: EL ESPACIO ANALTICO IMPLICA UNA SUJECIN DEL ACTUAR Y UNA
PROMOCIN DEL RECORDAR.
ENUNCIADO 9: EL DISPOSITIVO CLINICO SOSTIENE SOLAMENTE LA EMERGENCIA DE LA
PALABRA.

El sujeto en anlisis tiene dificultades para poder elaborar lo que le pasa, no encuentra los nexos entre el
sntoma que padece y lo que lo causa. Esta dificultad que tienen los pacientes de interpretar su padecer,
revela, no solo, los efectos del olvido en su discurso sino tambin que lo que el sujeto revive en anlisis no
va acompaado de las representaciones del conflicto original. El sujeto se encuentra repitiendo su pasado
sin recordar, no se da cuenta que se maneja, transferencialmente, con el analista de la misma forma que
reaccionaba con su padre, por ejemplo. Vemos as como el sujeto acta, repite en lugar de recordar. Por lo
tanto no puede establecer la conexin entre lo que hace, sin saber por que lo hace, con el recuerdo de lo
sucedido pretritamente, es decir, de lo que lo determina.
Freud en su habitual sagacidad marca que esta situacin conflictiva que el sujeto vive y acta en lugar de
recordar, no es algo que debernos sofocar, ya que representa indicios claros de lo que al sujeto le pasa, de
lo que lo determina inconscientemente. Lo que plantea, es que, paradjicamente, esta compulsin a la
repeticin en lugar del recordar es una forma de recordar, es el modo que tiene el analizante de escenificar
la actualizacin del conflicto pasado. Entonces tenemos que el acto implica, en forma paradjica, un
ocultamiento del conflicto antiguo y a la vez una presentificacin del mismo. El paciente, dice Freud, tiene
dificultades de poder gozar y obrar, con respecto al goce, porque su libido no puede investir, en forma
adecuada, los objetos reales, sino los fantaseados. Con respecto al obrar, trabajar etc., tiene muchas
dificultades porque gasta gran parte de la energa disponible en tener a raya la libido reprimido, a travs de
las contracatexias.

5 ENCUENTRO: LOS AVATARES DEL CONFLICTO EN LA ESCENA ANALITICA

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ENUNCIADO 1: EL OLVIDO ES UNA PUESTA EN ACTO DEL INCONSCIENTE

ENUNCIADO 2: NO CONFUNDIR LA VERDAD CON LO RECORDADO ( FICCIONAL)
ENUNCIADO 3: EL OLVIDO ESTA MAS CERCA DE LA VERDAD
ENUNCIADO 4: EL OLVIDO MUESTRA EL REVERSO REPRESIVO DE UNA VERDAD EN
JUEGO
ENUNCIADO 5: LO QUE SE OLVIDA EN EL SUEO PUEDE SER UN PUNTO DE VERDAD,
EL NUCLEO REAL DONDE SE ORDENA LA ESCENA ONIRICA
ENUNCIADO 6: EL OLVIDO ES EL RESULTADO DEL CONFLICTO ENTRE INSTANCIAS
En la reunin anterior venamos trabajando lo que Freud plantea como los problemas del olvido
generados por represin, es el antiguo conflicto el que afecta al sujeto en su actualidad de su
existencia, no agotamos la labor teraputica tomando solamente como referencia el conflicto actual,
abocndonos exclusivamente a su superficie fenomnica, sino que abrimos la posibilidad de que lo
que esta diciendo el paciente como material actual se conecte con un saber otro por venir, vinculado al
antiguo conflictos sepultado por efecto de la represin, pero plenamente activo, erupcionando retoos
de lo reprimido.
Recordemos que Freud planteaba que el orden de conflicto psquico se daba en un contexto de tensin
entre instancias y que esta tensin no se produca de ninguna manera entre instancias conscientes sino
entre conciente e inconsciente. Si a esta visin sincrnica de lo que est sucediendo en sesin,
podemos agregarle una perspectiva histrica del conflicto psquico, donde vemos que el psicoanlisis
se apoya en tres anudamientos del sntoma que podemos describir siguiendo la siguiente secuencia:
1) Neurosis infantil: todo sujeto parlante debe pasar necesariamente por la tramitacin de los
avatares de la vivencia infantil donde esta en juego la incorporacin del lenguaje, lo que implica para
el nio una apuesta fundamental que se juega en los tiempos del Edipo, debe construir una identidad
sexual y un lugar en el mundo. Esta situacin implica el sometimiento a la ley, lo que le trae aparejado
un nivel de conflicto que se denomina neurosis infantil, donde debe poner en caja lo real de su
sexuacin.
2) Neurosis adulta: representada por la constitucin definitiva del sntoma por el cual en algunos
casos el sujeto decide comenzar un anlisis. Esta neurosis significa que en el aparato psquico se ha
producido un proceso de represin de las representaciones que se encuentran investidas
peligrosamente por la cadena inconsciente, para que despus se produzca un retorno de lo reprimido
con la instauracin del sntoma.
3) Neurosis de transferencia: es la reduplicacin de la neurosis propiamente dicha en el espacio
analtico, desenrollando las representaciones de su problemtica tomando como ncleo de la misma al
analista hacia el cual van dirigidas las palabras del analizante. Es la neurosis que traa antes de
comenzar un anlisis ms el montaje transferencial. Es la neurosis que nos interesa trabajar y la nica
que avala nuestras intervenciones.

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Esta visin diacrnica de la conflictiva subjetiva nos da algunos elementos para responder a lo que
Freud se interrogaba sobre algunas cuestiones de la tcnica psicoanaltica como, por ejemplo, si es
posible lograr la normalidad psquica a travs del levantamiento de las represiones, la manifestacin
completa del analizante de los recuerdos reprimidos, y de esta forma ir llenando las lagunas mnemicas
haciendo conciente lo inconsciente. Este punto de normalidad es un imposible, no existe como fase
final del anlisis por una cuestin de lgica estructural no nos podemos encontrar jams con un estado
de armona absoluta, de estabilidad donde el sujeto se maneje por una zona libre de conflictos.
El estatuto de normalidad marca una proyeccin hacia representaciones ideales sobre el suceder
psquico que nada tienen que ver con la realidad de lo acontecido, donde hemos visto que todo sujeto
lenguajero debe pasar por la tramitacin del Edipo y sus consecuencias del marcaje subjetivo para
poder estar avalado en el uso del lenguaje, y constituirse en un sujeto hecho y derecho. Esta crisis
fundacional de los sujetos los marca en una divisin estructural que va a determinar todo su destino
futuro, pasando hasta en sus etapas de normalidad por situaciones de conflicto, de tensin entre
instancias concientes e inconscientes, donde el yo se erige en mediador-diplomtico entre el ello, el
superyo y la realidad, fjense como esta dialctica subjetiva esta mas del lado de lo inestable y de la
tensin permanente, reflejado por la variabilidad de los afectos. Esta ficcin de normalidad la vamos a
trasladar a la cura y pensar que en el desarrollo de los anlisis no solo no vamos a poder llegar como
fin de anlisis a un sujeto inmunizado de problemas, sino que el conflicto mismo durante las sesiones
es un punto que Freud marco que no debemos sofocar, que est marcando cierta va por donde debe
pasar el trabajo analtico, donde el montante de afecto es un indicador significante de que las
representaciones estn siendo colonizadas por la sobreimpresin de lo reprimido. Esto va a
contramano de la postura teraputica de que la labor analtica esta encaminada a normalizar los
estados del sujeto y adaptarlo a las pautas conductuales estndar, buscar la salud de los sujetos, por lo
tanto se inclinan mas por resolver la problemtica en el orden de lo fenomnico que dar la vuelta por
las representaciones inconscientes.
ENUNCIADO 7: LA NORMALIDAD EXISTE COMO UN PUNTO FICCIONAL, ESTADISTICO,
IDEAL, NO TIENE ENTIDAD PROPIA
ENUNCIADO 8: LA NORMALIDAD NO ES UN PUNTO REFERENCIAL PARA EL
PSICOANALISIS
ENUNCIDAO 9: EL PSICOANALISIS PLANTEA UN SUJETO DIVIDIDO COMO EFECTO DEL
LENGUAJE
ENUNCIADO 10: ESTA DIVISIN SUBJETIVA ES DONDE RESPIRA EL SUJETO HUMANO
ENUNCIADO 11: ESTA DIVISION INDICA LA DIALECTICA PERMANENTE DEL
CONFLICTO ENTRE INSTANCIAS
ENUNCIADO 12: LA DIVISIN DA ASIENTO A LO INCONSCIENTE Y GIRA POR LOS
PLIEGES DE LA REPRESION.
ENUNCIADO 13: TODA CLINICA DEBE APOYARSE EN LA DIVISION SUBJETIVA Y EN LA
EXISTENCIA DEL INCONSCIENTE
No debemos intervenir cuando el analizante se encuentra controlando su discurso describiendo lo que
le sucede como un testigo apoltronado en lo alto de la explanada, muy cmodo desde la distancia de la
descripcin intelectual, debemos estar atentos a que eso no es lo que abre ningn encadenamiento, y si
intervenimos ser para convocarlo a que asocie libremente, que no amase el material, que no
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intelectualice, que se deslice junto a lo que va apareciendo. No necesitamos un material elaborado,

requerimos un discurso en crudo, como aparece, de primera mano. Estamos en el orden de la escucha
y del posicionamiento analtico del paciente.
La intervencin no esta del lado de lo estable, ni del discurso coherente, sino del instante del tropiezo,
cuando ese discurso se muestra discontinuo por la intrusin de algo otro, acontecimiento
aparentemente ilgico pero que no es sin articulacin y que responde a otra lgica, la que interesa al
psicoanlisis.
Esto nos lleva a que las intervenciones del analista no son en cualquier momento de la cura, siguiendo
a Freud podemos decir que trabajar representaciones cuando no estn activas es un error tcnico, que
representan un forzaje innecesario. Debe existir correspondencia entre la intervencin del analista y lo
que se produce en el discurso del paciente.
ENUNCIADO 14: EN ANALISIS LAS INTEVENCIONES SOBRE EL DISCURSO SE DAN EN
LAS INTERMITENCIAS DEL MISMO, SOBRE SUS TROPIEZOS
ENUNCIADO 15: EL CONFLICTO ES INHERENTE AL PSICOANALISIS
ENUNCIADO 16: EL CONFLICTO QUE INTERESA EN LA CLINICA ES EL QUE CIRCULA
POR LA VIA SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 17: LA CRISIS INVASIVA TIENDE MAS AL ACTO QUE A LA PALABRA
ENUNCIADO 18: LAS PATOLOGIAS DEL ACTO DEBEN PASAR POR UN PROCESO DE
REPOSICIONAMIENTO EN EL ORDEN DEL DISCURSO
ENUNCIADO 19: EL MANEJO DEL TIEMPO DE LA ASOCIANCION LIBRE ES
FUNDAMENTAL PARA NO CAER EN LA PRISA DEL ACTO
ENUNCIADO 20: LA CRISIS EN LA EMERGENCIA DENSIFICA LA DEMANDA
ENUNCIADO 21: ESTA CRISIS NO ES SIN EFECTOS EN EL ANALISIS, LO CONMUEVE, LE
PONE PRESION
ENUNCIADO 22: EL PSICOANALISIS NO DEBE CEDER FRENTE A LAS DIFICULTADES
Ahora hay otra observacin de Freud, que se encuentra en la misma lnea de anlisis, que hecha ms
luz sobre los puntos de intervencin del analista y de las posibilidades que el tratamiento le permite
realizar. El punto aqu es que si bien hay que trabajar en el conflicto debemos tener muy en claro
que es un conflicto marcado por el lenguaje, es decir que esta en el orden de la posibilidad de acceso a
la palabra. Esto diferencia este abordaje en la palabra de aquellos otros donde nos encontramos ante
estados de conflictivos invasivos o cronificados que no da lugar a al discurso sino que se encuentra
presionado por la emergencia pulsional, afectiva etc, donde el paciente no puede soportar los tiempos
de espera propios de la asociacin libre, de elaboracin y vehiculizar lo que le pasa a travs del decir.
Nos encontramos ante una demanda difcil de sostener e implica una labor de intentar reposicionar a
ese sujeto para que de lugar a la palabra, lo que por ejemplo indica que el terapeuta prolongue por
largo tiempo las entrevistas preliminares. Si una persona esta sometida a una angustia permanente, en
plena crisis es mucho mas difcil poder sostener ese tratamiento, ya que el sujeto o se encierra en su
problemtica sin incluir al analista, con un debilitamiento progresivo del espesor transferencial o entra

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en cuadros de apremio angustiante cargando la demanda para que la cosa se resuelva rpidamente,
cerrando, sin darse cuenta, las posibilidades teraputicas.
Entonces podemos intentar resolver esta paradoja, de lo operativo del conflicto, al expresar que
debemos trabajar en los puntos conflictivos y desarrollarlo al mximo, pero en el orden de los hilos
lgicos que devela el discurso del psicoanalizante.
El tema es como el sujeto puede trabajar analticamente cuando se encuentra atravesando una crisis
aguda o los pacientes que si bien no estn en crisis, se encuentran encapsulados en cierto goce
(adiccin, bulimia-anorexia), es decir que en estos casos se encuentran bajo el imperativo pulsional.
Freud muy acertadamente dice que se debe tener una cierta distancia con la crisis, para que no sea
inhabilitante y pueda asociar libremente. Parece una contradiccin cuando por un lado pensamos que
debemos no sofocar el conflicto y estar en el ncleo del mismo y por otro lado que debemos tener una
distancia operativo del conflicto. La contradiccin es aparente ya que debemos promover que dentro
del discurso todo, fuera del mismo nada. La palabra sigue constituyendo la nica ruta posible que
nos orienta en el sntoma.
Estamos caminando por el filo de la cuestin tcnica, me apoyo en Freud cuando dice que: " LO
MEJOR ES ENEMIGO DE LO BUENO" esto marca que el psicoanalista necesita estar atento a lo
que sucede en la produccin analtica por parte de paciente, ya que se debe dar cuenta que se
encuentra ante una paradoja: el analizante luego de trabajar algn material realiza un giro en su
produccin, ya no quiere saber mas nada de eso, se recuesta sobre cierto conformismo, sigue
asistiendo a sus sesiones pero sin producir, momento resistencial. Freud dice que es una solucin
incompleta del conflicto. Ms all que no hay una lnea continua de anlisis, el elemento puntuado
aqu, es como el saber que adquiri hasta el momento del giro discursivo, sirve de tapn, se conforma
con eso, no profundiza ms, no quiere saber ms nada de lo que le pasa Entonces podemos concluir
que si bien debe estar resguardado de una angustia desbordante o de la emergencia de lo pulsional,
tambin debemos estar prevenidos que el sujeto no se adormezca y el psicoanalista este atento, para
que el tratamiento no se torne narcotizante, lineal, evitativo de los verdaderos acontecimientos
clnicos que deben aparecer. El anlisis debe serle incomodo en algn punto a los actores, estos deben
estar a la altura de sus lugares, no se deben dormir en los laureles recostados en algn efecto clnico,
porque si este es el caso, estaramos ante un giro pervertido del manejo del saber por parte del
paciente con la complicidad del analista.
Esta idea de complicidad no explcita nos habla de que en algunos casos el analista se apoya para la
conduccin de la cura en un pacto con el yo de su paciente, presta conformidad a que la parte sana del
yo se sostenga firme en el trabajo analtico hasta las representaciones inconsciente.
ENUNCIADO 23: EL CONFLICTO ENTRE INSTANCIAS PLANTEA LA DIVISIN ENTRE 1)
LO REPRIMIDO Y 2) EL YO CON SUS MECANISMOS DE DEFENSA
ENUNCADO 24: CUANDO SE DESENCADENO LA CRISIS FUNDACIONAL DEL EDIPO SE
ESTABLECIERON LAS REGLAS DEL JUEGO Y LAS FORMAS DE DEFENSA
ENUNCIADO 25: HAY UNA RELACION DIALECTICA ENTRE EL PROCESO INCONCIENTE
PERMANENTE Y LOS MECANISMOS DE DEFENSA
ENUNCIADO 26: EL CONFLICTO QUE SE SIGUE ESCENIFICANDO ES ANACRONICO SIN
CORRESPONDENCIA CON EL CONTEXTO ACTUAL DEL SUJETO
ENUNCIADO 27: PARA HACER ACTUAL EL CONFLICTO PRETERITO REALIZA UN
PROCESO DE INVESTIDURA INFILTRANDO EL DISCURSO COTIDIANO Y LA REALIDAD

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Freud dice que los mecanismos del yo actan desde la infancia de los sujetos para alejar el peligro de
cierto real sexual, y se continan durante toda la historia del sujeto, generando un desgaste
psicolgico hasta el extremo, en algunos casos, de la conformacin del sntoma. Se fijan estos
mecanismos como modos regulares de defensa marcando su carcter. Es importante subrayar que el
sujeto sigue defendindose de conflictos que ya no existen, que forman parte de cierta prehistoria
existieron alguna vez?, Freud se pregunta cmo se las arreglan los sujetos para ir actualizando los
conflictos que le tocaron en suerte?, como los mismos problemas y los mismos mecanismos de
defensa lo van acompaando durante toda su existencia, si bien los contenidos varan nos damos
cuenta que estn sobredeterminados por lo inconsciente. La respuesta es que lo reprimido sigue
invistiendo la realidad, como un proceso continuo inalterable e inconsciente, capturando sustitutos
permanentemente, los que van actualizando su presencia a la manera de los restos diurnos de los
sueos. Estos mecanismos de defensa siguen trabajando siempre erigiendo obstculos ante lo temido.
Freud habla de rigidez defensiva, alineacin y debilitamiento yoico, caldo de cultivo necesario para la
instauracin de lo patgeno. Estas repeticiones de modos de defensa son los que van a escenificar
transferencialmente en el dispositivo analtico, enlazndose alrededor del analista tomado como
objeto. Estos mecanismos de defensa se muestran extemporneos, descontextualizados y anacrnicos
ya que deben su origen a una etapa lejana de la vida del sujeto, que durante el tratamiento va a actuar
nuevamente ante lo que considera peligroso y que teme que se pueda reactualizar. Esto lleva a que
Freud diga que el sujeto vive una contradiccin interna ya que por un lado se defiende en sesin del
nuevo peligro que significa lo que acarrea su decir, situacin paradjica donde se evita lo que se
demanda, la curacin. En este esfuerzo teraputico para que el paciente haga conciente lo
inconsciente, para que descubra la verdad de lo que le pasa nos encontramos que con que no quiere
saber nada respecto a lo que emerge de s, utilizando el saber producido hasta ese momento, para
taponar la emergencia de un saber Otro.

6 REUNIN: LOS PLIEGOS DE LA REALIDAD Y EL ESTATUTO DE LA

CLNICA

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ENUNCIADO 1: LA REALIDAD ESTA ESTRUCTURADA COMO UN LENGUAJE

ENUNCIADO 2: LA REALIDAD ES PSIQUICA, SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 3: LO REAL ES UN IMPOSIBLE PRODUCIDO POR EL SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 4: EL LENGUAJE CREA LA REALIDAD DEL INCONCIENTE Y DE LO HUMANO

Pensar el concepto de realidad en su complejidad, implica desde el psicoanlisis no adoptar una valoracin
intuitiva sino una elaboracin terica con los instrumentos conceptuales que nuestra disciplina nos
proporciona, ya que segn la posicin conceptual que sostengamos ser nuestra prctica clnica, es decir,
que nuestra articulacin terica es directamente proporcional a como abordemos la cuestin de la
direccin de cura. Podemos diagramar ciertas divisiones, aclarando que son disecciones artificiosas y
forzadas de la realidad, que solo sirven para cumplir cierto objetivo de exposicin:
1) por un lado tenemos la realidad propiamente dicha representada por lo social externo al encuadre
analtico. Es la zona marcada por el Otro social, con sus leyes, sectores simblicamente determinados etc.
Son los determinismos sociales que condicionan a todo sujeto humano.
Es en este cuerpo social donde los sujetos se relacionan en base a la estructura de la comunicacin. El
estatuto de lo humano est dado por el lenguaje, que nos marca no solo como sujetos lenguajeros sino
determinados por la palabra (hablante-ser), la palabra como punto de mediacin entre las personas al
incorporar el registro de lo simblico que impide la inmersin en lo catico y en lo potencialmente
destructivo de lo humano. Este orden simblico estructura lo social en dos vectores, A) Uno vertical que
marca el vinculo trascendente entre los individuos, todos respondemos a determinadas leyes que se
sostienen por una identificacin al significante amo representado por el lder, el representante cultural, el
gobernante etc, espacios que lo van ocupando sujetos que deben estar a la altura del lugar simblicamente
determinado. Podemos poner como ejemplo la imagen clsica del grupo que se queda, repentinamente, sin
el lder, jefe, etc, cae en el caos y la disolucin, pierde lo que le daba cohesin y orden. B) Por otro lado
tenemos el vector horizontal, que une a las personas por identificaciones imaginarias, donde circula
generalmente la comunicacin, con los que compartimos las situaciones cotidianas, con los efectos de
tensin imaginaria-especular etc. Este vinculo esta sometido a los dictmenes del enmarcado trascendente
del significante amo.
2) Tambin debemos incluir la realidad mtica del la metfora fundante de la humanidad efecto del
parricidio original, esta realidad no necesita una existencia real (que haya ocurrido realmente) para
determinar la veracidad del hecho, este acontecimiento fundante tiene una necesidad lgica que responde a
una razn estructural, por lo tanto se convierte en un operador simblico de la estructura, que no posee una
existencia emprica. Nos encontramos en un tiempo mtico de la constitucin de lo social y sus primeras
reglamentaciones, era el tiempo del totemismo edificado por el parricidio ejecutado por los hermanos que
en la inermidad de su existencia se rebelan y matan al protopadre que gozaba de todas las mujeres y
condenaba por la fuerza a los hijos a vivir en la marginalidad. Estos hijos luego del parricidio y en lo
mortfero de su libertad convocan su presencia (ya que tambin lo amaban) para que sirva, como
representacin, de ordenador del caos de la horda, de este modo el padre muerto tiene una realidad
(espiritual) mas poderosa que el protopadre de la realidad objetiva, este padre significante se encuentra
inscripto en la subjetividades, luego el traspaso de la posta simblica lo toma el animal totmico y as
continuara el proceso de institucionalizacin de lo social y lo humano, con su maquinaria legal e
institucional.
3) Debemos nombrar ahora nuestra realidad analtica con su dispositivo clnico conformado no solo por
la topografa del espacio del consultorio sino fundamentalmente determinado por la simblica de la regla
fundamental, donde transcurre el tiempo del anlisis, es la escena analtica propiamente dicha con un

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formato de funcionamiento que hace corte con la dinmica social, lo que punta un discurso especfico
que solo se sostiene en el artificio del dispositivo.
Hay un orden de incompatibilidad fundamental entre la realidad social y la analtica, porque responden a
reglas de funcionamiento diferentes. En la clnica el punto referencial es un discurso muy particular que no
se basa en la comunicacin de los sujetos que transcurre en el mismo nivel de enunciado, donde circulan
los mensajes en los tiempos de la recepcin y la emisin de los mismos. Este esquema comunicacional no
ocurre en la clnica que representa una estructura disimtrica donde uno de los miembros, el paciente, es
el que debe aportar el material clnico, es el que habla de s, y el otro participante de la escena, el analista,
interviene a partir de lo que le dictamina su funcin que es fundamentalmente la de escucha y el silencio
en si.
Esta matriz clnica no se apoya en los significados del mensaje, en lo social habamos visto que lo que
importa es que el mensaje llegue lo mas depurado posible, sin ruidos en la comunicacin, en la cura se
invierte el proceso y lo que importa es lo que hace ruido, lo que interfiere en la comunicacin, son los
lapsus, los trastrocamientos del lenguaje etc, en definitiva son las formaciones del inconsciente la que
sirven de objeto de intervencin.
Ya que hablamos de realidad debemos decir que al psicoanlisis no le interesan lo hechos como modos
fenomnicos de existencia. Freud sali del atolladero de las situaciones traumticas que algunas histricas
padecieron en la infancia, ligadas en todos los casos a lo sexual, donde en un primer momento se pens
que fueron hechos realmente ocurridos pero despus descubri que eran hechos fantaseados, pero que esta
realidad fantaseada tena mas poder patgeno, causal, que lo realmente ocurrido, es ms, observo que no
es la situacin externa lo determinante, ya que un acoso sexual se convierte en traumtico por efecto del
fantasma y no por el hecho en s. Por lo tanto en la cura no interesa aislar los hechos de la vida del
paciente, sino extraer los hechos de la palabra misma, que se vuelvan significantes, lo que significa que en
muchos casos los hechos son distorsionados (recuerdos encubridores), inventados, etc.
4) Por otro lado tenemos la realidad del aparato psquico, que se constituye en el objeto de nuestra
intervencin. Este aparato psquico aparece como una superficie tejida por el significante y el significado
que constituyen la pantalla con la cual percibimos la realidad social y la nuestra, la propia, la individual.
Estamos en el orden de lo ilusorio que permite vivir y devela que la verdad tiene una estructura de ficcin.
Representa la articulacin de los registros simblicos (significante) e imaginario (significado) que generan
las significaciones que utilizamos y que marcan el derrotero de los afectos, ya que estos no flotan solos.
5) Podemos agregar a esta realidad psquica otra realidad dentro de ella misma, perteneciente al ncleo
duro de lo real, que no puede ser asimilado por los otros registros de lo simblico e imaginario, es un
punto de exclusin subjetiva pero que a la vez representa lo mas intimo de los sujetos, es lo que Lacan
planteaba con el neologismo EXTIMIDAD, lo ms externo pero a la vez lo mas interno e intimo de cada
uno. Por esto podemos decir que esta realidad es la que incluye lo real del goce y la pulsin.
ENUNCIADO 5: REALIDAD ES FICCIONAL PRODUCTO DE LOS REGISGROS IMAGINARIO Y
SIMBOLICO
ENUNCIADO 6: CONSERVAMOS UN REAL EXTIMO QUE REPRESENTA EL NUCLEO ONTICO
QUE TRASCIENDE LOS OTROS DOS REGISTROS
ENUNCIADO 7: ESTE NUCLEO REAL ES EL GOCE
Aparte de lo simblico que constituye en el armazn significante y los puntos de capitonado de las
significaciones imaginarias, debemos preguntarnos si toda la realidad se reduce a lo simblico e
imaginario, al significante y significado, que generan los efectos de significacin. Ante esto Lacan
empieza a darle ms consistencia al tercer registro, el de lo real, como punto de opacidad que comienza a
tener un estatuto mas decidido en el orden de la estructura y de la realidad.
De este modo vemos que hay otra realidad que la que nos muestran los sentidos, es la realidad que
constituye el ncleo ntico del sujeto, su realidad ms intima, su agalma.

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Esta realidad escapa a la contadura de toda clasificacin del sentido comn, de la ciencia y la filosofa
pero es la que nos interesa en la clnica psicoanaltica por que forma parte del hueso del anlisis. Esta es
la visin de que no solo trabajamos con el significante, la representacin, el fantasma sino con un ms all
de lo representacional, donde encontramos el reino de un real excluido e inabordable desde el orden de la
palabra y lo simblico, real que posee otro estatuto de existencia
Tenemos entonces:

1) por un lado un borde externo que es el que dibuja la realidad propiamente dicha, basado en los
componentes simblicos e imaginarios en juego, es el trenzado con el que percibimos esta
realidad, lo que le da la textura de superficie y
2) por otro lado un limite interno representado por un real inaccesible por el sistema del aparto
psquico.

Es este ncleo de real interno el que impide que la cosa sea transparente, es lo que podemos denominar el
objeto a, el objeto perdido, ligado mas al orden pulsional que a los objetos externos, es un objeto no
visible ni fenomnico, es este ncleo traumtico el que se constituye como algo no digerible y se fija en
el centro de lo anmico impidiendo todo tipo de identidad del sujeto consigo mismo. Es el objeto
psicoanaltico por excelencia, que no se confunde con los objetos externos, es el objeto por donde la
pulsin realiza el bucle necesario para la satisfaccin en la zona ergena, por eso para Freud los objetos
externos eran los ms variables y de menor importancia en el circuito de la pulsin.
La referencia del anlisis debe estar centrada en la realidad del discurso, lo que marca que no se va a
sofocar un recuerdo porque est marcado por la duda de su existencia real, la pregunta aqu es como
intervenimos ante este episodio clnico, una posibilidad es intervenir para que el sujeto se de cuenta que
ese recuerdo es ilusorio y que en realidad no debe preocuparse porque es falso lo que piensa, que es un
error generado por el paso del tiempo. Lo que debemos percibir es que la realidad distorsionada de este
recuerdo si bien no representa nada de la realidad fenomnica, significa el indicio, el punto de emergencia
de la verdadera realidad causante de la sintomatologa que padece, de un real causal. Si una paciente
relata que durante mucho tiempo de su infancia senta que estaba embarazada, a causa de un hecho
ambiguo con un to, lo que expresa es la verdad de lo que se sostiene en la falsedad del recuerdo. La
certeza de estar embarazada es un constructo fantasmtico que responde a un deseo histrico. Es en el
orden de la mentira, el error, la falsedad donde encontramos la verdad de la realidad particular de cada
paciente.
Podemos decir que toda la plasticidad que encontramos en la dialctica de lo simblico y lo imaginario,
que permite el movimiento de los elementos y una totalizacin que nos permite comprender las cosas, se
contrapone con el punto rgido, no dialctico que no puede ser absorbido ni elaborado por los otros dos
registros (simblico e imaginario).
ENUNCIADO 8: LA REALIDAD NO SE REDUCE A LO DESERTICO DE LO SIMBOLICO
ENUNCIADO 9: NI A LA SUPERFICIE TEJIDA JUNTO A LO IMAGINARIO CON EL QUE SE
VINCULA EN EL ORDEN DE LA SIGNIFICACION
ENUNCIADO 10: HAY UN PUNTO DE OPACIDAD EXCLUIDO DEL TEJIDO AL QUE LE DA
CONSISTENCIA
ENUNCIADO 11: ESTE PUNTO DE OPACIDAD ES LO REAL EN SU ESTATUTO DE GOCE
ENUNCIADO 12: ESTE REAL ES TRASCENDENTE A LAS LEYES DE LO SIMBOLICO E
IMAGINARIO

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ENUNCIADO 13: ESTE REAL ES UN INABORDABLE DESDE DONDE SE MUESTRA

INSTRUSIVO ANTE LA FRAGILIDAD DE LOS OTROS REGISTROS
Esto nos acerca a la concepcin psicoanaltica-lacaniana donde el conjunto del lenguaje solo es posible
con la exclusin de un elemento a travs del proceso de represin, es la represin que funda a un sujeto
marcado por la ley, la que permite, en base a este rechazo de lo sexual-incestuoso, sostenernos como
sujeto parlantes e integrados en una comunidad social.
Este es el punto de real que 1) por un lado tiene una connotacin negativa al sufrir el confinamiento del
los elementos-restos de lo incestuoso, es el punto donde se refleja la exclusin y 2) por otro lado una
connotacin positiva que es la de contribuir a la fundacin de lo humano y la realidad. La racionalidad de
la realidad se apoya en un punto irracional que sostiene su existencia.
Desde el psicoanlisis encontramos este objeto-real, domesticado de alguna forma al constituirse el
fantasma ($-a), importante como referente clnico, fantasma como esa mixtura de los tres registros, que
tiene una funcin esencial, en los primeros tiempos de nuestra existencia, al servir como punto mediacin
entre lo que invada al nio desde lo pulsional y lo que le permita una toma de posicin ante la realidad.
El fantasma como intento de solucin ante el problema que le significa lo sexual y es el que le brinda al
nio el marco que da coherencia a la realidad, esto es muy importante para pensar que nuestra relacin
con el mundo no se sostiene solamente en la comprensin racional y de sentido de lo que vemos, porque
esto no explica los fenmenos de descomposicin del mundo, los puntos de anonadamiento y los efectos
de despersonalizacin, los que responden a otra lgica. Esa otra lgica, la que trabaja el psicoanlisis, es la
que emerge cuando aparecen los ataques de pnico, los terrores nocturnos, donde nos vemos arrasados en
nuestro slidos procesos racionales, cuando el nio sabe y le han dicho que los fantasmas no existen!
tenemos una mala noticia que darles a este nio y a los adultos en general: los fantasmas s existen y gozan
de buena salud.
Lo que podemos decir al respecto, como una explicacin de estos fenmenos que nos invaden en la
cotidianeidad, es que en esos momentos en el sujeto ocurre un cambio en el marco fantasmtico, lo que
en un momento de nuestra existencia sirvi como 1) un salida ordenada de los avatares del complejo de
Edipo, 2) ahora es impactado y la realidad se distorsiona, es en esta desacople momentnea del fantasma
donde somos invadidos por una angustia desmedida y todo tipo de vivencias pesadillezcas. Esto es lo que
logr descubrir el psicoanlisis, que la fantasa sostiene la realidad, la enmarca. Es a partir de este
corrimiento en el fantasma como podemos sufrir los fenmenos de despersonalizacin cuya consecuencia
es la perdida de la realidad. Esta perdida de realidad es la que nos colocan en un lugar de vulnerabilidad,
ya las certezas que nos acompaaban han desaparecido o se han debilitado, ya no tienen la misma fuerza,
no nos sirven. Lo que era familiar se torna extrao ya no nos contiene, estamos a la deriva, puede ser solo
un instante pero suficiente para conmovernos en nuestro cimientos. Es en este punto donde aparece esa
figura de la muerte, como que todo se puede acabar, o que de algn lado oscuro nos acecha una presencia
que ni siquiera podemos darle forma porque si le damos forma probablemente perdera su potencial efecto
terrorfico. Estamos en el orden de un fantasma que nos protege de la intrusin emergente de un real
desbordante.
Desde esta perspectiva podemos concluir que la realidad causal de lo patgeno del sujeto no se encuentra
en la realidad externa sino en el interior del interior de la subjetividad, aquello exiliado de s para
constituirse en los restos perdidos de la operacin analtica.

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7 REUNIN: LOS AVATARES DEL EDIPO Y LA CONDUCCIN DE LA CURA

ENUNCIADO 1: LO HUMANO SE ESTRUCTURA A TRAVES DE LA LEY DEL LENGUAJE

ENUNCIADO 2: EL LENGUAJE RECREA EN CADA GENERACION EL BAGAJE
GENEALOGICO DE LA HUMANIDAD
ENUNCIADO 3: EL LENGUAJE TRANSMITE LA LEY EDIPICA DE LA PROHIBICIN DEL
INCESTO
ENUNCIADO 4: TODO SUJETO DEBE INSCRIBIRSE EN EL REGISTRO DE ESTA LEY
ENUNCIADO 5: LA CLINICA ES LA CAJA DE RESONANCIA DE LOS TRASTORNOS DE LA
INCORPORACIN DE LA LEY DEL COMPLEJO DE EDIPO
ENUNCIADO 6: LA APUESTA ANALITICA ES EL TRABAJO SOBRE LAS FORMACIONES
DEL INCONSCIENTE EDIPICO
ENUNCIADO 7: EL FIN DE ANALISIS SIGNIFICA EL ATRAVESAMIENTO DE LA ZONA
EDIPICA
Hoy vamos a trabajar el concepto de complejo de Edipo, como punto nodal de la estructura subjetiva, con
la idea de ir armando una base conceptual amplia, consistente, que sirva de sostn para una elaboracin
ms precisa de los elementos especficos de la tcnica psicoanaltica. Desde este seminario se busca no
solo acercarnos a una clnica estructural sino tambin trabajar en forma articulada para que los elementos
analizados sean asimilados en un marco terico que permitan significarlos en cierta visin de conjunto del
campo analtico que se diferencie de la simple memorizacin, desgajada del cuerpo conceptual,
memorizacin que se convierte en la forma ms directa de acceso a la incomprensin o a la ficcin de que
las cosas son como las apresamos en alguna definicin. As es como nos convertimos en pequeos
"lacranianos" enarbolando las banderas del ltimo Lacan, del ms sofisticado a travs de la repeticin de
algunas frases clebres, pero con dificultades en poder realizar algunas articulaciones de su pensamiento.
El psicoanlisis en general y el lacaniano en particular es sumamente complejo en su manejo dialctico,
por esta razn es el esfuerzo de un abordaje estructurado y estructurante.
LACAN: La prenda del anlisis no es sino reconocer qu funcin asume el sujeto en el orden de las
relaciones simblicas que cubre todo el campo de las relaciones humanas y cuya clula inicial es el
complejo de Edipo, donde se decide la asuncin del sexo.
Una de las preguntas que podemos hacer en la clnica es cmo poder discernir en lo arbreo del discurso
del paciente, cuales son las representaciones que tienen que ver con lo inconsciente o con el deseo?
Tenemos los indicio que nos sirven para la intervencin ante la emergencia de las formaciones del
inconsciente, como componente acontecial en la cura, elemento del discurso que avala que ah se puntu,
se interrogue, se realice una escansin, etc, pero no se responde sobre la sustancia de lo que determina las
formaciones del inconsciente, no dice nada del estatuto de los elementos del ncleo patgeno que surgen
como ramificaciones de lo reprimido, de los retoos que irrumpen en forma intrusiva en el discurso
cotidiano del analizante. Deca que mas all de la situacin de tropiezo del discurso donde el paciente dice
mas de lo que quiere decir, que traiciona al dicente en lo abroquelado de su decir, nos preguntamos en esta
sesin de hoy cuales son los componentes referenciales, el centro difusor de las retoos y atractor de los

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restos del discurso, es all donde van dirigidos nuestros esfuerzos. Nos planteamos cuales son los
significantes que forman parte de la cadena inconsciente, que se ordenan alrededor del ncleo patgeno:
puede ser cualquier significante, hay un ncleo aglutinador alrededor del cual se vinculen las
representaciones, y si existe este un ncleo reprimido, cual es su estatuto y cuales son las significaciones
actuantes en un momento de la existencia, que han tenido que reprimirse para el nacimiento del sujeto?
As podramos seguir preguntndonos sobre lo que compone el inconsciente estructurado como un
lenguaje, sobre la lgica de su exclusin, que lo constituye en el foco causal de lo sintomtico etc.
Para responder a estos interrogantes, nos vamos a apoyar en los desarrollos psicoanalticos recorridos en el
vector Freud-Lacan, donde se pone el acento en el complejo de Edipo, como elemento bisagra, metfora
fundante que sepulta todo el proceso de la sexualidad infantil, donde se construyen las bases de la
infraestructura deseante de todo sujeto humano a punto tal que Freud lo consideraba, al nio, como un
perverso polimorfo que llega al cenit de su constitucin con la activacin de este complejo de Edipo que
centraliza y resignifica todas las experiencias vivenciadas hasta ese momento.
LACAN: "...No hay resolucin posible de un anlisis, cualquiera sea la diversidad, la multiplicidad de
matices de los acontecimientos arcaicos que pone en juego, sin que al final llegue a anudarse en torno a
esa coordenada legal, legalizante, llamada complejo de Edipo.
El complejo de Edipo representa la inscripcin legal de la subjetividad en el marcaje simblico que
incorpora a todo individuo al mundo humano, pero no hay incorporacin sin perdida, sin resto, es el precio
del desprendimiento que debe hacer para lograr el estatuto de humanidad. Desprendimiento desde las
entraas del deseo, cada del objeto incestuoso, impacto perforante en un narcisismo con tendencias
totalizantes y absolutistas, proyecto de fusin incestuosa con el Otro materno.
Momento de desgarramiento de un proyecto de perfeccin.
Lo que esta en juego es la asuncin de una identidad sexual y un lugar de sujeto que lo articule al universo
simblico, enganche que le permite comprender en el mundo y sus exigencias.
Estamos en el orden de la inscripcin subjetiva al orden de la ley, fichaje formal que legaliza, ahora bien,
son estas representaciones en juego en el conflicto fundacional las que se van a constituirse en los
elementos de identidad personal que lo determinan en su existencia y los que van a ocupar el primer lugar
en la crisis actual del sujeto que lo lleva a consultar, pero tambin y fundamentalmente son los
significantes que vamos a tener (temer?) que trabajar en el desarrollo de la cura.
Es por efecto de la ley sobre la subjetividad, de su introyeccin que se produce la exclusin de lo sexual,
esta ley no es cualquier ley sino la ley de prohibicin del incesto. Vemos aqu perfilarse la desgarradura
que significa la perdida del objeto fundamental para todo sujeto (nio o nia) lo que constituye el
verdadero objeto incestuoso, para ambos, la Madre. La normalizacin edpica, no es sin costo, hay un
deseo que cae, pero que contina en los claustros del inconsciente como motor de existencia, intentando su
realizacin, por esto nos movilizamos, encontramos sentido a las cosas, construimos proyectos como en
una especie de voluntad de poder nietzscheana para el logro de lo deseado. Todo tendra que andar bien en
este marco resolutivo de la mayor encrucijada por la que debe pasar todo ser humano, pero la resolucin
del Edipo significa un complejo de vivencias, representaciones, fantasas, afectos, pulsiones, goces en
juego que su tramitacin no esta exenta de conflictos, dificultades, que lo exponen al sujeto a las fallas,
defectos de su realizacin.
Somos engranajes en el proceso de transmisin genealgica que imperativamente determina el lenguaje,
pero esto no es sin costo personal, a veces se llega a pagar un alto precio, el de quedar desgajado del
sistema, padecer las penurias del exilio, o el dolor de la existencia.
En los avatares de esta dialctica se generan consecuencias patgenas que por un lado determinan distintos
cuadros psicopatolgicos y por otro, son las que llevan al sujeto a interrogarse por lo que le pasa, que lo
angustia y no puede manejar, lo que se repite, insiste y lo empuja a dar comienzo un trabajo teraputico.
La hiptesis que vamos a sostener es que lo patgeno esta jugado en la tramitacin del Complejo de
Edipo. Por lo que tenemos que agregar como segundo enunciado que no hay neurosis sin edipo. Luego de
estos dos enunciados podemos concluir que no hay clnica sin Edipo.

28

La travesa por los meandros del Edipo determinar toda la vida futura, y los tropiezos que sufra llevarn
su marca de origen.
LACAN: El complejo de Edipo significa que la relacin imaginaria, incestuosa en si misma, est
prometida al conflicto y la ruina.. Para que el ser humano pueda establecer la relacion ms natural,
la del macho a la hembra, es necesario la intervencin de un tercero.Hace falta una ley, un orden
simblico, la intervencin de la palabra, es decir del padre.
El desentraar los elementos en juego en el drama edpico y las fases previas (preedpicas) que son
resignificadas simblicamente desde el complejo, nos dar el instrumento conceptual para comprender las
estructuras clnicas y entender por donde pasa la direccin de la cura. Direccin de la cura que para
muchos psicoanalistas consista en generar una especie de regresin hacia un pasado remoto, reino de lo
infantil, desandando los caminos que la formacin de sntoma haba realizado, hasta alcanzar, en una
inversin del proceso, lo vivo del ncleo patgeno. Pero esta concepcin es una visin ingenua, viciada de
una densidad imaginaria que no toma en cuenta lo estructural, ya que todo el universo del sujeto con sus
trazas mnemicas se encuentra activo y presente en el propio acto de decir, por lo tanto no debemos hacer
una bsqueda hacia el pasado, sino, apoyados en la asociacin libre, dirigirnos hacia el futuro del prximo
significante, porque lo que nos interesa en el discurso del paciente es lo que est por-venir, aquello que en
muchas ocasiones toma por sorpresa al analizante y analista. Rescribir su historia solo lo puede hacer con
la misma pluma que condicion el sntoma, con la pluma edpica. Lo que se trata de realizar es una lectura
de lo escrito en lo dicho. Hay Edipo por todos lados, estamos intentando captar este universal que
determina las singularidades. Estamos en un primer tiempo fundante donde el nio libidiniza el mundo a
travs del las figuras paternas fundamentales.
LACAN:"Es lgico que todo recaiga sobre Edipo pues l es el nudo central de la palabra 7'
Pues bien si esto es as y nosotros trabajamos con la palabra, podemos concluir que el devenir clnico es
un recorrido hacia las entraas de Edipo. Si nuestra escucha esta centrada en la potencialidad significante
que porta la palabra, es decir que no nos quedamos solamente con el significado cerrado en lo monoltico
de la frase, sino que estamos agazapados esperando los acontecimientos que generan las formaciones del
inconsciente, una espera que hace tiempo de escucha de un sentido otro que abre ramificaciones.
La asociacin libre del paciente si bien significa para el paciente que todas las palabras tiene la misma
importancia en el sentido de que todo debe ser dicho, sin censura, es cierto que no todas tienen el mismo
estatuto referencial. El decir del analizante esta condicionado, no es libre de ningn modo, esta
sobredeterminado, cualquier lnea asociativa lleva, si no se la obtura, a algn sentido sexual. Y todo
sentido sexual es un subrogado de la ecuacin edpica. De esta forma podemos decir que las asociaciones
del paciente se proyectan en la virtualidad de su horizonte al ncleo edpico, que lo ha marcado
significativamente en su vida y debe ser recreado de alguna forma durante el proceso analtico. Pero a la
vez toda asociacin implica un punto de desvi que resiste el libre curso hacia el punto equidistante de
toda representacin, el sujeto no quiere saber nada de eso. Esta es la dialectica de la escucha y el marco de
las intervenciones, porque sabemos que el rosario (cadena inconsciente) se reza solo y no espera que nadie
lo rece, es por esto que debemos intervenir de algn modo para que algo de ese rosario se devele.
A la manera del caballo de Troya, la palabra lleva en sus entraas las representaciones inconscientes que
significan todo lo temido y el peligro de la intrusin invasiva de lo reprimido.
Pero si el sujeto comienza un anlisis para resolver aquello de lo que padece, debe pasar por la paradoja de
dar lugar a aquello que rechaza de s, de lo que se resiste a trabajar, lo que conduce en muchos casos a la
reaccin teraputica negativa que anticipaba Freud. Es la paradoja que se atraviesa en todo anlisis, el de
rechazar lo que el paciente mismo demanda, la curacin, en otras palabras, en los momentos intensos de la
cura se apuesta a favor del sntoma.
Por otro lado, en la ltima reunin venamos trabajando los pliegues de la realidad y su incidencia en la
cura, y ahora podemos dar una vuelta de tuerca ms a la cuestin, diciendo que no solo la realidad es
psquica, significante, sino que tambin es fundamentalmente edpica, la textura con la que percibimos el

29

mundo depende del entramado y la forma de haber atravesado el Edipo. Esta tela tejida por los
significantes que constituyen la superficie de su realidad es lo que marca la singularidad y los modos en
que el sujeto tropieza, las complicaciones que le suceden en la vida diaria suceden porque no son
plenamente asimiladas por el filtro edpico a causas de ciertas fallas en su constitucin. .
El devenir sntoma es el reflejo de los tropiezos en la consolidacin de la tramitacin edpica.
Demasiado apegado al deseo materno en el varn obsesivo, tensin especular con la figura paterna, crisis
en el vinculo asfixiante con la madre en la histeria, debilitamiento del nombre del padre en las nuevas
patologas del acto, complicidad materna en las perversiones, forclusin del nombre del padre en la
psicosis, son algunas de los efectos de la inmersin en el drama edpico.
Todo este apuntalamiento representacional, edpico, forma parte de la primera clnica de Lacan que vamos
a desarrollar en profundidad para ir dando lugar a la otra vuelta que Lacan da al anlisis.
Un punto de dificultad estructural esta dado porque en la incorporacin del sujeto a la ley que lo funda
como ser de palabra, lo expone a una alienacin conflictiva que significa el poner en caja la sexualidad, a
travs de la conversin del goce pulsional incestuoso en una sexualidad marcada por la ley del
significante.
Este proceso de alienacin tambin es un momento tranquilizador, ya que la intervencin de un tercero lo
saca del circuito de demanda fusional, entrampante y sin salida que lo signa a la enajenacin.
Es un momento esencial donde este anudamiento original consolida una estructura.
LACAN:"Para que el sentimiento de realidad sea un justo gua, para que la realidad no sea lo que es en la
psicosis, es necesario que el Edipo haya sido vivido"
Esto muestra los estragos a los que puede estar expuesta la tramitacin del complejo, desde la muerte por
los fenmenos de hospitalismo, pasando por las psicosis hasta las descompensaciones neurticas que en
muchos casos se transforma en un calvario. El padecer, generalmente neurtico, es lo que recibimos en
nuestra prctica, angustia, indicios de algo otro en l que no puede manejar, que lo supera, se repite y
demanda que hagamos algo con lo que le pasa. No tenemos otra va que la palabra y esta convoca todo el
universo del sujeto con sus anudamientos como marcas de la estructura que condicionan una historia
singular, la de este sufriente que tenemos frente a nosotros en las entrevistas preliminares, tratando de que
la cosa funcione, que se comprometa en un camino analtico, que nos invista con su mundo libidinal y
representacional que llevan el sello edpico, la inscripcin de ese ncleo irreductible....

8 REUNIN: MODALIDADES DEL DISCURSO FEMENINO Y MASCULINO EN LA CLNICA

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Una de las preguntas que surgen cuando tratamos la cuestin del complejo de Edipo en su vinculacin con
el anlisis psicoanaltico es la del proceso discursivo de una mujer y un hombre, sus diferencias en el
modo de puntuar la realidad, en sus modalidades de goce y en lo que hace a los puntos de conflicto. Este
interrogante surge evidentemente porque la forma de transitar el complejo de Edipo no es lo mismo desde
el lado del nio y de la nia, hay una disimetra fundamental: si bien ambos comparten el mismo objeto
original, la madre, donde el nico objeto incestuoso para los dos sexos, con su proyecto de completud
fusionante.
LACAN : La prenda del anlisis no es sino reconocer qu funcin asume el sujeto en el orden de las
relaciones simblicas que cubre todo el campo de las relaciones humanas, y cuya clula inicial es el
complejo de Edipo, donde se decide la asuncin del sexo.
Es el complejo de Edipo el punto normalizador donde se pasa del orden del goce incestuoso al del
significante paterno, del estatuto del nio como perverso polimorfo al la vectorizacion alrededor de una
identidad sexuada. Ahora esta identificacin de gnero, es el punto final de la realizacin edpica, como
resultado de un proceso de distribucin de lugares entre los personajes en juego, alrededor de un punto
conector, el falo, como unidad de referencia de la dialctica de los deseos. El falo se constituye en el punto
de referencia que marca lugares e investiduras, punto equidistante donde circulan los deseos del Otro
materno el nio y la funcin paterna.
LACAN: "Para que el ser humano pueda establecer la relacin ms natural, la del macho a la hembra, es
necesario que intervenga un tercero, hace falta una ley, un orden simblico, la intervencin del padre....
..Para la mujer la realizacin de su sexo no se hace en el complejo de Edipo en forma simtrica a la del
hombre, por identificacin a la madre, sino al contrario, por identificacin al objeto paterno, lo cual le
asigna un rodeo adicional".
Vemos aqu la confirmacin de que el hombre y la mujer han tenido un recorrido infantil diferente frente a
las exigencias de la estructura del lenguaje y lo humano. Por un lado podemos decir que la especie humana
no puede reproducirse sin un imperativo de ley que condicione a los individuos de otra forma que los
animales, estos actan en base al instinto que responde en forma automtica a los mandatos de la especie,
reaccionando, ante la aparicin de un estimulo imaginario, con la respuesta sexual, de modo tal que todo el
circuito reflejo se activa para la reproduccin. En el ser humano en cambio la reproduccin sexuada se da
por un circuito mucho ms complejo, no preformado desde una inscripcin instintiva sino que se debe
construir a partir del significante para lograr conformar una identidad femenina o masculina y generar un
deseo que motorice hacia el otro sexo.
El significante cava en el cuerpo la perversin del deseo, que a travs de la demanda convoca a Otro para
que haga signo no solo de reconocimiento sino de amor.
LACAN: "La salida normal de esta situacin es que el nio reciba simblicamente el falo que necesita...
Pero para necesitarlo, previamente ha tenido que experimentar la amenaza de la instancia castradora,
primordialmente la instancia paterna".... "La identificacin viril que se encuentra en la base de una
relacin edpica normativa, se funda aqu en el plano simblico, es decir, en el plano de una especie de
pacto, de derecho al falo".... "en la medida en que el sujeto masculino es investido con el falo en la
relacin simblica, como algo que le pertenece y ejercita legtimamente, se convierte en portador del
objeto del deseo para el objeto sucesor del objeto materno, o sea la mujer"

Ac tenemos desarrollado el recorrido que hace el nio para encontrar su punto de identificacin
masculino preparando la infraestructura deseante que le permita erigirse, gracias a los emblemas que

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encuentra en la figura paterna, en semblante viril para abordar a una mujer. El imperativo del Otro es
que deben ser identificaciones que permitan el encuentro heterosexual, pese a que en este proceso se
puedan fijar otros modos de goce diferente al mandato. Esto confirma que la sexualidad sale del
molde del instinto para recibir la determinacin significante, los rieles de la pulsin del ser parlante no
son solo los imaginarios donde del instinto se dispara de igual modo para todos los miembros de la
especie, sino que responde a las trazas significantes que si bien le marcan un destino ideal, hay
puertos intermedios que modifican la hoja de ruta, encontrando otros paisajes, cargando en el equipaje
nuevos ropajes que condicionan su modo de goce, encontrando vas alternativas a lo normado. De
pronto, vemos que una prenda de vestir es suficiente para poder satisfacer un deseo, y que su goce
esta nicamente ligado a este objeto, o que el otro del mismo sexo se transforma en el objetivo de su
excitacin homosexual, intentando ser tratado por su pareja, como su madre lo trataba en la infancia.
O que los modos de goce se ejerzan mas del lado de lo autoertico, donde el sujeto encuentra su
partenaire en la droga, o la desexualizacin femenina capturada en el reflejo de su propia imagen,
donde su cuerpo debe adelgazar hasta el extremo de la muerte misma. As podemos continuar viendo
distintas modalidades del ejercicio de la sexualidad que genera efectos en las relaciones humanas.
Porque si se encuentra que el objeto es un zapato, su cuerpo, el toxico, vemos como se degrada la
importancia del otro, y el sostn de los vnculos sociales. Estos sujetos, si comienzan un anlisis,
muestran distintas particularidades de su discurso.
Estamos viendo como el nio varn, se encuentra atrapado igual que la nia ante la demanda del Otro
materno que lo coloca en el lugar del objeto incestuoso que la completa. Es en esta situacin alienada
que aparece la intrusin de un padre que genera en el nio un malestar que despierta la reaccin
agresiva del nio hacia esta figura que perturba la coaptacin mutua. Pero esta situacin conflictiva
con el padre esta signada al fracaso, porque se encuentra expuesto al poder desigual de un otro ms
poderoso. El nio queda expuesto a la frustracin de lo que no puede ser, lo que le genera una
decepcin de la que debe salir apoyndose en la misma figura, rival, que ha sigo su objeto de rechazo.
Es en el tiempo de la castracin cuando debe desistir de este deseo incestuoso, para encontrar una
nueva validacin a partir de la identificacin al padre. Este falo imaginario que es puesto en cuestin a
travs de la ley de prohibicin del incesto, se convierte a futuro en un pene apto para ser utilizado,
debe pasar por el rito de iniciacin para que pueda ejercer la donacin de su miembro gracias a la
transferencia simblica del falo simblico legalizado por la funcin paterna.
El discurso que percibimos en la clnica de un sujeto masculino esta determinado por esta tramitacin,
donde esta ms interesado en el orden flico, en el ejercicio del poder en sus diversas acepciones, la
tensin agresiva, los semblantes de autoridad y control, etc. Por eso encontramos sujetos que se
conflictan ante la impulsividad que no puede controlar, que en muchos casos reaccionan contra la
mujer, degradndola a travs del paso al acto agresivo o la palabra injuriante a veces mas violenta que
el golpe mismo, encontrndose dividido entre el amor que sienten por ella y el descontrol violento.
Tambin encontramos esos hombres que sus problemas se centran en la dificultad para abordar a una
mujer, marcados por inhibiciones, mientras en sus fantasas las posee de diversas formas, las seduce,
etc. Encontramos otros sujetos que encuentran su goce en la masturbacin o en la percepcin de lo
pornogrfico, identificndose en primera instancia en el lugar del hombre que logra poseer a mujeres,
aunque tambin entra en juego una identificacin femenina con el goce de la mujer. Existen por otro
lado aquellos hombres que se debaten en la bsqueda de un reconocimiento social, buscando
emblemas de figuracin social, aunque en muchos casos padecen el malestar de la impotencia. En la
mayora de los casos deben sostener un poder flico que por alguna razn se ve debilitado, inhibido,
lo que hace suponer que algo ha pasado en la habilitacin de su masculinidad por parte del referente
paterno, intentando sobrecompensar con formaciones reactivas la impotencia frustrante.
Un elemento importante que podemos marcar es que una de las dificultades que debe pasar el nio y
que va a influir en su destino futuro es que la castracin que lo salva de ser engullido por el Otro
materno, no es sin efectos, ya que se encuentra en un lugar pasivo, dependiente de la figura paterna, lo
que lo rescata por un amor que le permite la identificacin. Esta situacin pasiva frente al padre

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condiciona los fantasmas feminizantes del hombre, lo que en el anlisis vemos como temor a la
homosexual. En general no son homosexuales pero sus fantasmas lo acosan con la posibilidad.
LACAN: El acceso de la mujer al complejo de Edipo, su identificacin imaginaria, se hace pasando
por el padre, exactamente al igual que el varn, debido a la prevalencia de la forma imaginaria del
falo, pero en tanto que a su vez sta est tomada como el elemento simblico central del Edipo.
Estamos aqu en el primer circuito de la triangulacin edpica Madre-falo-hija, donde igual que el
nio se encuentra expuesta a la demanda del Otro materno, situacin imaginaria alienante que debe
ser objeto de la intervencin tercera de la ley del significante paterno.
LACAN: Para la mujer la realizacin de su sexo no se hace en el complejo de Edipo en forma
simtrica a la del hombre, por identificacin a la madre, sino al contrario, por identificacin al objero
paterno, lo cual le asigna un rodeo adicional.la nia se introduce en la simblica del don es en
cuanto que no posee el falo... La nia cuando entra en el Edipo, se pone a desear un nio del
padre como sustituto del falo faltante y la decepcin de no recibirlo juega un papel esencial para
hacerle desandar el camino paradjico por donde haba entrado en el Edipo, o sea la identificacin con
el padre, y para volver a encaminarla hacia la posicin femenina.
Vemos como para la nia debe pasar por un trayecto ms complejo que el varn porque debe realizar
un giro en la eleccin del objeto, de un primer objeto incestuoso debe pasar por el lado paterno para
poder recibir lo que le falta, la carencia flica, a travs del don paterno como posibilidad de recibir un
hijo de este, para luego hacer la transferencia a el conjunto de los hombres excluido el padre. El nio
mantiene la misma eleccin de objeto, de la madre a las mujeres otras, en cambio la nia debe
cambiar el primer objeto materno por el paterno. Es la decepcin por la falta de falo, que le achaca a
la madre haberla mal dotado, la que la impulsa a buscar en otro el falo carente, que encontrar en su
futura maternidad un sustituto del mismo.
LACAN: La funcin del hombre y la mujer est simbolizada, arrancada al dominio de lo imaginario
para ser situada en el dominio de lo simblico, es que se realiza toda posicin sexual normal, acabada.
La realizacin genital est sometida, como a una exigencia esencial, a la simbolizacin: que el hombre
se virilice, que la mujer acepte verdaderamente su funcin femenina.
El psicoanlisis marca la diferencia en el formato edpico de la mujer respecto del hombre, y desde la
clnica vemos como el discurso femenino tiene otros puntos de referencia y si convergen, ambos, en
algunos temas en comn son distintas las posiciones que ocupan o le interesan. Es la relacin de
pareja un elemento que aparece en el discurso psicoanaltico en los dos sexos, pero la mujer se
encuentra ms del lado de la comunicacin de la pareja y los modos de trato, lo que repercute en la
valoracin propia (castracin), demandando ser tratada con ms respeto, y fundamentalmente que le
demuestren que la quiere, punta lo afectivo y todo lo que se encuentra dentro del orden del amor. Por
eso en los conflictos de pareja se ubica ms del lado de la victima y de la su-misin, convirtiendo en
muchos casos el sufrimiento como una misin que inconsciente debe sostener. En las dificultades
que tiene para relacionarse con otros, es que no encuentra la persona que responda a su ideal de
hombre, con el que ha soado, y forma parte de lo ms valorado. Las frustraciones la retrotraen al
aislamiento y en el descreimiento por el futuro que le espera. Esto en muchos casos se agrava a causa
de que comienza a descubrir la falta de confianza en el hombre, que se puede cronificar en la figura de
la histeria cuando el enunciado de que todos los hombres son iguales, y solo quieren eso se torna en
una obsesin que va comprobando en lo cotidiano, relegndola a una vida de insatisfaccin.

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CLASE DE CLINICA EL SINTOMA Y LA EPOCA

*el psicoanlisis ha realizado un giro al poner el acento en la dialctica del deseo del sujeto en su
agenciamiento vincular con el Otro social, esto se ve reflejado en la sintomatologa con la que los
pacientes vienen a la consulta, por lo tanto en manifestacin de la demanda
* la pregunta es si estas producciones sintomticas actuales son sntomas ya existentes o son nuevas
configuraciones producto de la dinmica social emergente
*el fenmeno social contemporneo est generando un proceso indito de aceleracin del sistema
capitalista que se retroalimenta con los avances cientficos-tcnicos, los montajes publicitariosmarketineros de una sociedad del espectculo, los medios de difusin, articuladas con un poder
poltico que ajusta las variables de dominacin de las subjetividades
*desde estas variables de una sociedad del control y de un poder que empuja a los sujetos a adaptarse
a la norma, homogeneizar, nivelar y aplanar las resonancias psicolgicas, lo paradgico es que esta
unificacin se produce en una sociedad que pregona la diferencia, la diversidad y las libertades y los
derechos individuales, generando cada vez ms el malestar, el sufrimiento, los procesos de
aislamiento, depresin, paso al acto agresivo, despersonalizacin, angustia, pnico etc.
*es una nueva forma de dominacin y control que ya no necesita el montaje de los aparatos de
represin social sino que la estrategia vira hacia nuevas formas de captura de las subjetividades ms
sutiles, a travs de la vectorizacin de un discurso nico que los aparatos ideolgicos del estado van
generando a travs de sus medios de estabilizar formas de gestin que impongan la lgica del Uno, la
estandarizacin de los comportamientos, lo adaptativo, los referentes del xito social y de la
estetizacin, empujando a los individuos que no se alinean en estos patrones hacia la exclusin social,
el rechazo y la vulnerabilidad
*el psicoanlisis tiene que lidiar no solo con la psiquiatrizacin de la medicalizacin de los sujetos,
sino tambin con las maniobras ideolgicas que colocan al cuerpo (neurociencias ) como referente de
las problemticas humanas (bio-poltica), como punto objetivo para operar la curacin y poder
manejar el proceso teraputico a travs de los recetarios de los nuevos manuales cientficos que
reflejan el padecer humano a travs de clasificaciones que parcializan los sntomas, los sndromes, las
conductas etc
*Es el modelo mdico el que se impone no solamente para identificar, clasificar las problemticas
sino proponer los programas de curacin, en una pragmtica operativa, una funcionalidad adaptada a
los imperativos de la poca y con un manejo estandarizado de los tiempos de los procesos
teraputicos, promoviendo una clnica fenomenolgica, acotada, apoyada en tcnicas de
medicalizacin, recetas de intervencin, dirigidos a un sujeto-individuo (exclusin del sujeto
inconsciente y de toda divisin subjetiva) receptor de las indicaciones de un terapeuta que ocupa ese
lugar de saber, se infla de conocimiento a trasmitir para extirpar el sntoma que aqueja al sujeto
*ante esta maquinaria aceitada de captura y adoctrinamiento de imperativos adaptativos ms flexibles,
con un formato diferente de los enunciados moralizantes y represores de una poca anterior de
imposicin directa, la forma actual es ms sutil se graficar como un Goza, se libre, el sistema te da
todas las posibilidades para que lo logres!, ests en el mercado, puedes ser el mejor, compite porque
tienes derecho al xito, al bienestar que te lo da tu esfuerzo y progreso este estilo de performance,
hacia sujetos monolticos autocentrados en sus propias necesidades narcisistas (cultura del cuerpo, del
bienestar, del xito, de la esttica, del dinero como equivalente de todos los goces), no es sin efectos,
sin malestar, sufrimiento
*de esta forma se ve como se generan las actuales modalidades del sntoma, las nuevas patologa de la
poca, con sus caractersticas singulares, diferentes en algunos aspectos a las formas clsicas de
manifestacin de la sintomatologa
*estamos en un momento histrico-socio-cultural donde se moldean sujetos sin referencia al Saber
Inconsciente, sujetos autocentrados, monolticos, sin divisin subjetiva, un sujeto influenciado por el

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monopolio del discurso cientfico, de la disfuncionalidad en el organismo, de sntomas sin

inconsciente
*estos sujetos que nos podemos encontrar en la clnica (no son todos pero es algo que va apareciendo
significativamente) vienen sin una demanda de trabajo analtico, piden que se les saque el sntoma de
encima, lo ms rpido posible (lo que no est mal) pero con un preconcepto de cul puede ser la
tcnica que se le debe aplicar, que no son otra cosa que lo que va circulando en el cuerpo social (como
recetarios prcticos y eficientes), como significaciones que se van imponiendo a las personas en
general que luego van a aparecer en los consultorios, eludiendo todo compromiso transferencias y
teraputico
*lo que debemos entender es que cuando un sujeto viene a la consulta, lo que trae como sntoma es su
forma singular de trabajar su problemtica, con la tela que tiene, es su primera forma de
autotratamiento, por lo tanto no debemos apresurarnos a intentar forzar la eliminacin del sntoma,
porque estamos borrando al sujeto implicado en el proceso de gestacin del conflicto, saber
arreglrselas con el sntoma es una forma de que el analizante pueda implicarse en su propia gnesis,
para que pueda dejar de padecer un goce intrusivo, fijo en su imposicin, pero sin acerlo a partir del
modelo mdico de supresin de los sntomas, suplantndolo por un trabajo de sofocacin.
*por esta razn el analista se debe correr de la posicin de encarnar el Saber que el analizante inviste
desde el concepto de Sujeto-supuesto-Saber (convergencia del amor transferencial y el saber
supuesto) para volverlo hacia la produccin inconsciente del analizante y sus manifestaciones
discursivas
*me parece que las nuevas formas de control del sistema social que no responden al semblante del
amo, de la lgica del Uno autoritario, del patriarcado y del falocentrismo, poder concentrado, sino a
los modos diversificados, multiples de fenmenos de captura de las subjetividades, un poder
descentrado, un poder Otro, abre procesos de desanudamientos de las formas del tejido social
imperante durante mucho tiempo, con los efectos de impacto sobre los sujetos partcipes de esta
lgica de la poca, de aqu que se vea tan claramente fenmenos de violencia en todos los espacios de
la sociedad, acentuacin de emergencia de angustia hasta puntos de desborde de los lmites como
ocurre en los episodios de ataque de pnico, los fenmenos de bulimia anorexia y sus distorciones del
percepto del esquema corporal, las psicosomticas, adicciones, estrs, ansiedad, depresin etc, son
todas manifestaciones del proceso creciente de perdida de los referentes que tiene que ver con la
devaluacin de la figura del Padre como representante unificacin e imposicin de la ley y las formas
sociales, con los efectos de depreciacin de los valores sociales y vulnerabilidad de las subjetividades
*en este desanudamiento del marco social por la cada de la representacin de padre rector, repercute
en la configuracin psquica con la manifestacin cada vez mayor de la intrusin pulsional, como real
del goce, sin la dinmica de la represin y el trabajo analtico sobre las representaciones, las palabras
es decir sobre la lgica de la cadena significante
*estamos viendo un cambio en la clnica, donde el acento no est puesto tanto en las intervenciones
ligadas al significante a travs de sealamientos, escansiones e interpretaciones, sino sobre la parte de
goce del sntoma, sobre ese real que escapa al trabajo representacional y que amerita otras
intervenciones, ms dirigidas a su confrontacin con los ideales que en su despotismo personal son
fuente de sufrimiento
*pasamos de esta forma de la falta en ser que se estructura a travs de la arquitectura significante, a la
plenitud de ser de la pulsin y su taponamiento de la falta en ser
*en la clnica no hay ningn retorno al estado anterior como en la medicina, que trata de hacer
desaparecer al sntoma y que el paciente pueda recuperar su estado anterior, o sea, volver a la
normalidad. En el psicoanlisis se le da otro sentido a la cura, donde el sntoma plantea cuestiones del
sujeto, de su historia, de los elementos en juego con los que gestion sus conflictos, sujeto no tenido
en cuenta en el abordaje mdico (ni en psiquiatra donde la transferencia molesta, donde el frmaco
pone tope a la relacin el paciente).

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*en el anlisis nos encontramos con esa parte del sntoma ligada al registro de lo real, como aquello
que no cesa de no escribirse, y que se debe abordara partir de los contingente del encuentro, es un
sntoma cuyo goce est ligado a la falta generada por la prdida original.
*lo que est en juego segn Focchi, es otro trabajo en lugar de la interpretacin del sentido, no
buscando encorsetar el goce sino que deje de ser fuente de sufrimiento, por lo tanto lo que hay que
deconstruir el sntoma sino los ideales que son la verdadera fuente de sufrimiento neurtico, sacarle
potencia a los ideales no al sntoma.
*el sistema social y la implementacin de la bio-poltica, plantea, en la salud mental, el imperativo de
la norma como algo general, para todos, universal, objetivo, clasificatorio y sujeto a patrones de
estandarizacin (DSM IV) al que debe corresponder un goce homogneo, esto es lo que se considera
normal, donde el sntoma aparece como una disfuncin, un trastorno que debe ser tratado para que
retorne al estado anterior. A este imperativo del cientificismo el psicoanlisis, plantea la dignidad del
sujeto en su singularidad, la existencia del inconsciente, del sujeto dividido, del sntoma como
elemento positivo, lo contingente del encuentro, los tiempos de la cura y del inconsciente, etc
*tenemos 1) el sntoma-verdad, ligado al sentido y la interpretacin y 2) el sntoma-goce, como un
real ms all del inconsciente

PASANTIAS 2009
SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA
DICTADO: Lic. Roberto Torres Director de Vector Lacaniano
CLASE 1 QUE PSICOPATOLOGIA NOS CONVOCA?
Damos comienzo seminario sobre Psicopatolgica, cuyo objetivo es pensar las estructuras
clnicas desde la perspectiva psicoanaltica siguiendo el vector Freud-Lacan. El formato del
escrito del Seminario va a tener un estilo mixto, mezclando un discurso abierto con enunciados
ms compactos, extraa mezcla con la cual me siento cmodo y si a ustedes les parece bien esta
36

forma de matizar y escandir un discurso monoltico es el que vamos a sostener, insistiremos en

ello en las sucesivas presentaciones porque me parece que abre la cosa del pensar.
Empecemos con los enunciados:
ENUNCIADO 1: LA PSICOPATOLOGIA QUE TRABAJAREMOS ES LA INMANENTE AL
PSICOANALISIS
ENUNCIADO 2: EL ORDEN CONCEPTUAL ES CONSECUENTE CON LA RUPTURA
EPISTEMOLGICA DEL PSICOANLISIS
Ahora bien el psicoanlisis no es un sistema de pensamiento filosfico, fenomenolgico o
existencialista, su marca de origen lo liga a la experiencia clnica y al Acontecimiento freudiano,
ruptura epistemolgica, que implica una nueva lectura de lo humano. Por lo tanto somos
herederos de aquella lnea genealgica que nos posiciona analticamente en la elaboracin y el
abordaje de lo patolgico.
ENUNCIADO 3: EL PSICOANALISIS ES EMINENTEMENTE CLINICO
ENUNCIADO 4: NO HAY PSICOPATOLOGIA SIN CLNICA
El psicoanlisis como instrumento conceptual es indisociable del dispositivo clnico que se
presenta estructurado y estructurante a partir de la palabra y el enunciado de la regla
fundamental que funciona como un significante amo, S1, que ordena el conjunto de la
experiencia analtica. El modo en que se va desenvolviendo el proceso va a brindar los indicios
adecuados de los verdaderos operadores de estructura (funcin paterna, goce, falo, superyo,
represin, forclusin, deseo, pulsin etc.).
Esto indica que toda elaboracin terica sobre los aspectos psicopatolgicos, tienen su soporte y
alimento en las inferencias que se extraen del referencial clnico. No tratamos con una
psicopatologa que se preocupe por en indagar los trastornos subjetivos como entidades externas
al sujeto y al espacio clnico, que se mantienen como un objetos fijos y estticos sobre el que hay
que operar.
ENUNCIADO 5: LA NOSOGRAFA DEPENDE DE LA DUPLICACIN CLNICA DE SU
ESTATUTO
ENUNCIADO 6: ES A PARTIR DEL NUDO TRANSFERENCIAL COMO EVALUAMOS LA
PROBLEMTICA
ENUNCIADO 7: NOS INTERESA UNA PSICOPATOLOGIA ENCARNADA
ENUNCIADO 8: NO APUNTAMOS A EL SNTOMA FENOMNICO SINO AL SNTOMA
ATRAVESADO POR EL SIGNIFICANTE
No hacemos una lectura de la patologa como significacin cerrada, codificada en cuadros, que
clasifican una serie de elementos autnomos (rasgos), identificaciones diagnosticas y sntomas
preestablecidos (ej. D.S.M.4). Esto se presenta como resultado de un abordaje especfico cuya
evolucin parece depender del pulido y reduccin de las clasificaciones gnoseolgicas y del
centramiento operativo de las tcnicas complementarias para la sofocacin de la sintomatologa.
Esta no es la forma en que vamos a promover la lectura de los diferentes cuadros que padecen
los sujetos que se acercan a nosotros. El psicoanlisis no se interesa en esta psicopatologa donde
37

el sujeto es fragmentado en datos informativos a clasificar y ubicar el los casilleros del manual
de turno. El punto sustancial de lo que le pasa al sujeto es estructural, inconsciente y responde a
una causalidad que lo trasciende, por lo tanto nos encontramos con un sujeto que se encuentra
dividido por su propio decir y sufre por esta divisin.
Lo importante es ver como el analizante va desenrollando el rollo hasta el propio hueso de lo
reprimido y lo transforme en discurso a travs de la operatoria significante. No nos olvidemos
que entre el sntoma y la causa esta todo el espesor de la estratificacin significante que junto
con el fantasma van a develar la verdadera estructura subjetiva y los caminos para su abordaje.
Es en este dispositivo clnico marcado por el montaje transferencial donde el conflicto sufre una
mutacin, al ser reubicado en este espacio nuevo marcado por el encuadre del tratamiento que
se lleva a cabo, cuyo destinatario es el analista ubicado en el centro de la tormenta de los
padecimientos del analizante, ah se encuentra el terapeuta en el ncleo del malestar
sintomtico, y su posicin es la dejarse afectar. Esto reordena todos los elementos y le agrega los
nuevos componentes que entran en juego en el anlisis. De esta forma se produce una
duplicacin del conflicto a travs del discurso del analizante, esto es lo que nos interesa, no el
saber abstracto de que este paciente tiene obsesiones sino cmo esas obsesiones se encarnan en
un modo de goce, pudiendo paradjicamente desembocar en una histeria y no en una neurosis
obsesiva. Solo si el sujeto pone los pies en el plato y logra sostener su produccin analtica vamos
a poder comprender como ese sntoma fenomnico responde a una estructura, marcada por la
estrategia de una deseo, y los efecto de presencia del fantasma.
Desde esta perspectiva no elaboramos una estructura a partir de un orden clasificatorio, ni la
enmarcamos en el contexto familiar y social, ni buscando la forma de adaptar al sujeto a los
patrones de conducta mas adecuados, desde la posicin del amo y de los imperativos de la moral
reglamentaria reflejo de los estndares socialmente aceptados, donde el analista desde el lugar
del dominio aparece como el referente identificatorio mayor.
Entonces debemos pensar la patologa a partir de los puntos operativos esenciales de la
estructura subjetiva que va develando el proceso analtico.
Por lo tanto no necesitamos llevar a cabo entrevistas preliminares como interrogatorios a partir
de una grilla de preguntas, esperando, en base a una tabulacin de las respuestas, descubrir
cuales son las patologas resultantes del testeo. Cosificacin del sujeto. Y entonces..
Abracadabra!!! ya lo tenemos al in-feliz en la bolsa, lo atrapamos en nuestras categoras,
ahora solo hace falta el contrato de trabajo mutuo, y la disposicin de entregarse a un proceso
cuyo punto referencial son los enunciados del analista. Tengo un mensaje que darles, mal que les
pese no pasa por aqu lo vivo de nuestra prctica!, las entrevistas preliminares deben ser
abordadas de otra forma, no hay que apresurarse para elaborar un diagnstico que nunca ser
certero, necesitamos tiempo para que ese sujeto deje sus marcas, sus indicios de estructura que
determinan el sntoma que lo agobia. Adems para que rotularlo tan pronto, que es lo que
vamos a ganar, lo etiquetamos, le marcamos la frente con un signo identificatorio y ya est,
ahora nos echamos a dormir, felices sueos.
Nuestra funcin implica no centrarnos exclusivamente la serie de dichos-significados (registro
imaginario) y su referencial fenomnico, sino el decir inconsciente que hay en el dicho, en el
decir-significante (registro simblico) que se har presente si le hacemos lugar, si no lo
taponamos con nuestra voracidad clasificatoria, este decir otro se manifiesta porque uno
siempre dice mas de lo que quiere decir, estos son los verdaderos indicios de los puntos nodales
ligados al ncleo patgeno.
Estas inferencias discursivas sobre las estructuras nos remite a una concepcin del sujeto, del
inconsciente y de la interpretacin del proceso de construccin de la arquitectura sintomtica
Siguiendo este lineamiento vinculado a la lgica del anlisis, el que nos permite sealar una
estratificacin subjetiva, estratificacin donde se devela un punto de flexin en el espacio de
configuracin psquica, punto virtual que hace frontera entre 1) el discurso cotidiano de la

38

significacin, y 2) el discurso inconsciente ligado al significante. Esta brecha es indicativa de una

metfora inaugural y fundacional del aparato por incidencia del lenguaje, hiancia original que
abre la otra escena del inconsciente y incidencia del significante y la represin. Esta
escenografa de los orgenes es sustancial para entender el ncleo causal de toda organizacin
anmica y fundamentalmente de toda patologa. Este ncleo central no es otra cosa que el
anudamiento del complejo de Edipo, cede de la transmisin de la ley y la prohibicin de un goce
absoluto e incestuoso. Momento de la apuesta fundamental donde el sujeto se juega por una
forma de posicionarse frente al lmite y la cosa no es sin perdida. Debemos perder algo para
poder ganar la existencia, a la manera de la opcin alienante de "o la bolsa o la vida" para no
perder todo
A modo de sntesis podemos decir que las referencias diagnosticas fundamentales se deben
desentraar a partir del decir significante operante va transferencia, develante de toda
arquitectura sintomtica.
ENUNCIADO 9: SOSTENER ESTE DECIR CLNICO DEPENDE DE UN POSICIONAMIENTO
TICO.
ENUNCIADO 10: COMO CONSECUENCIA DE ESTE POSICIONAMIENTO SE DEVELARAN
LOS VERDADEROS INDICADORES DE ESTRUCTURA.
ENUNCIADO 11: ESTOS INDICADORES RESPONDERN A UN ORDEN CAUSAL, LO REAL
DEL GOCE SEXUAL
ENUNCIADO 12: EL MODO DE ABORDAR LO INABORDABLE DE ESTE REAL MOSTRARA
LA MODALIDAD DE CADA ESTRUCTURA PATGENA.

SEMINARIO ON-LINE
RECORRIDO POR LA OBRA DE LACAN
ENCUENTRO CON LA COSA
AUTOR: Lic. Roberto Torres
Les acerco este texto que escrib e incluyo en el Seminario como homenaje a Freud, fuente
primordial en la que todos bebemos de ese acto heroico y fundante que se convierte, como
deseo sostenido, en nuestro legado filiatorio. Un abrazo

Ante la pregunta fundamental, siguiendo la lnea del misterio de los orgenes, por los
elementos que intervinieron para que se produzca el salto cualitativo en la historia del
pensamiento que signific el descubrimiento freudiano, surgen diversos factores
intervinientes, de los cuales me interesa puntuar especialmente el referido a la
conceptualizacin de la sexualidad, como un componente basal en la arquitectura
sintomtica de las estructuras clnicas. La emergencia de dicho factor, lacerante para la
39

sensibilidad acadmica de esos tiempos, no se constituy de un solo golpe, necesit todo un

trabajo de preparacin en los reinos distantes de la conciencia de Freud, que lejos estaba de
darse cuenta del Acto que se gestaba en l. Eso giraba loco en el caldero burbujeante de
significantes inconscientes, Eso buscaba un cifrado que combinara los aderezos de una
salsa extica, sin inscripcin en el men de la cocina tradicional. La comunidad cientfica
acuso el impacto, el preparado les cay indigesto: Eso no poda ser digerido de ninguna
forma. En este contexto hizo su aparicin abrupta el Psicoanlisis, con las peores
vestimentas y por la puerta de servicio, desplazndose con dificultad al Gran Saln haciendo
escuchar su voz entrecortada y titubeante pero segura de un destino mejor. Los censores de
turno hicieron fila para contener la intrusin malfica, que fue madurando en una latencia
prolongada, a fuego lento y en su salsa, sin gourmet a la vista, primeros destellos de la zarza
ardiente sin ningn Dios. Freud no solo cargaba con lo instituido de un destino prefijado
como mdico, sino que habitaba en l, a la manera de un alien postmoderno, un Real cuya
inscripcin hizo saltar por los aires la devocin por los grandes maestros, hizo corte con la
transmisin acadmica, la transferencia se reubic en el nuevo saber, solt la posta de la
reproduccin, incub un acto desamarrado, sin prehistoria, metfora inaugural. Freud
anud de otra forma lo que quedo en suspenso y sin articulacin, lo que se le transmiti a la
pasada y a media voz, como una verdad degradada indigna de una presentacin acadmica y
ms an de una investigacin cientfica, la elevo a la dignidad de un corpus epistmico. Pas
de los decires vagos, a la creacin de un saber asumido, sostenido, que atrap por el pescuezo
al escurridizo objeto. Proceso dialctico que necesit de ciertas escansiones temporales que
transito soportando sus efectos: 1) un primer tiempo donde participo en tres escenas que lo
marcaran para siempre: A) Primera escena: Freud y su maestro Breuer iban caminando
juntos cuando se acerca el esposo de una paciente de l que le trae noticias de su mujer,
luego y a solas nuevamente con Freud Breuer le hizo el siguiente comentario: siempre se
trata de secretos de alcoba y ante la insistencia de Freud para que se explicara mejor, repite
lo mismo pero cambiando la palabra alcoba por lecho conyugal. B) Segunda escena: Freud
presencia un dialogo de su maestro Charcot con un colega que le cuenta de una paciente
neurtica que esta atendiendo, y ante su sorpresa Charcot le responde: en estos casos esta
siempre la cosa genital, siempre, siempre, siempre. Aqu Freud no interroga a su maestro
pero piensa si l lo sabe, por qu no lo dice?, es decir por que no hace de eso un
conocimiento sistematizado. C) Tercera escena: es la ltima nominacin de la Cosa en la
boca del Otro, en este caso su interlocutor es Chrobak que frente a una enferma casada y
virgen pues su marido es impotente, comenta cual es el tratamiento que corresponde pero
que no puede recetar: Penis normalis/ dosim/ Repetatur.Freud queda perplejo ante el
enigma de las situaciones vividas, las cuales tenan un punto en comn, lo sexual, pero su
perplejidad fue mayor ante el sinsentido de la actitud de estos maestros irresolutos y hasta
cnicos por la forma en que se conducan para interpretar a sus enfermos, desdoblndose
entre lo serio y lo vulgar.2) A este primer momento le continu un segundo tiempo de olvido
de las representaciones que lo haban movilizado, y de esta forma poder volver a sus
preocupaciones cotidianas, pero aquellos sucesos no cayeron en saco roto sino que los
significantes excluidos siguieron girando en la trastienda de su espritu, en una latencia
creadora de donde va a emerger un Acto logrado.3) El proceso dialctico culmina en un
tiempo final de subversin, Acto primordial de fundacin del psicoanlisis que hace ruptura
con la ciencia de su tiempo. En su soledad y en su deseo sostenido nos muestra una tica: la
de no ceder nunca en este continente inexplorado. La bestia estaba suelta, su reflejo cegaba a
los sujetos que se sentan expuestos, reaccin hostil de la comunidad acadmica que
intentaba expulsarla nuevamente al destierro de los tugurios, que se extrave en los
bodegones de las fantasas o se disuelva en las conversaciones cmplices. Debilitar la bestia,
ahogarla para que solo reaparezca espordicamente en ciertos levantamientos calculados de

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la censura o en los fenmenos masivos de los tiempos carnavalescos y la efervescencia

pulsional. Estos Otros, sujetos supuesto saber, recularon en los lmites de la zona, en las
puertas del reino de la Cosa, como si al mirar ah el resultado inevitable sera la petrificacin
del ser. Hasta Freud en un primer momento reaccion en el mismo registro, con un olvido
defensivo, olvida pero no para siempre, regresa para conquistar, para diagramar con la
punta del significante la silueta de lo innombrable. Proceso de engendramiento de la Cosa
en s autorreferencial, paso de la intuicin al concepto, de la opacidad de una presencia
fuera de catlogo a la captura simblica, a la instauracin del objeto epistmico. Cuerpo
articulado que abre una praxis a partir de la enunciacin de la Regla Fundamental, discurso
que anuda a toda la comunidad analtica a ese punto equidistante del deseo freudiano. Fue
necesario que frente al coqueteo entre lo imaginario de los decires ambiguos y lo real
refractario irrumpiera un acto simblico, metfora fundante, ruptura conceptual que an
hoy se muestra ms vigente que nunca. Vigencia que sostuvo bien alto sus blasones gracias al
aporte esencial de Lacan que nos acerco nuevos significantes para dar batalla en la defensa
del descubrimiento freudiano, amenazado desde dentro del propio campo analtico por una
legin de feligreses de otros paradigmas y amenazado desde fuera por el avance imperial de
la confluencia de la maquinaria capitalista y el sopor postmodernista, cuyos efectos
siniestros son de exclusin de las diferencias subjetivas, la profundizacin de las
desigualdades sociales, y el imperativo del pensamiento nico, cuyo proyecto absolutista se
apoya en el discurso de la ciencia.
ENUNCIADO 1: NO HAY UNA PREHISTORIA AL DESCUBRIMIENTO FREUDIANO
ENUNCIADO 2: NO HAY PREHISTORIA SINO SALTO, ESCANSION, CORTE
ENUNCIADO 3: LO QUE SIGNIFICA QUE NO HAY CONTINUIDAD SINO UNA
DISCONTINUIDAD FUNDAMENTAL
ENUNCIADO 4: METAFORA INAUGURAL, ESTUVO SOSTENIDO POR UN DESEO
QUE NO CEDIO ANTE LAS INCLEMENCIAS DE SU EPOCA
ENUNCIADO 5: DESEO SOSTENIDO QUE EMERGIO LUEGO DE UN TIEMPO DE
LATENCIA ALIMENTANDOSE EN LAS GATERAS DEL OTRO DEL SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 6: DIALECTICA DE UN DESEO EFECTO DE UN PROCESO QUE
RESPONDE A UN TIEMPO LOGICO NO CRONOLOGICO
ENUNCIADO 7: DESCUBRIMIENTO INAUGURAL DE UN ORDEN CAUSAL, LO
REAL DEL GOCE SEXUAL
ENUNCIADO 8: UNA NUEVA CAUSA PARA LAS ESTRUCTURAS CLINICAS Y UN
NUEVO DISPOSITIVO ANALTICO PARA SU ABORDAJE

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SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

CLASE 2: LA CONCEPCIN DE FREUD DEL CONFLICTO PSQUICO

ENUNCIADO 1: EXISTEN FACTORES CUALITATIVOS (REPRESENTACIONES) Y

CUANTITATIVOS (AFECTOS, PULSIONES)
ENUNCIADO 2: EL APARATO PSIQUICO UTILIZA MECANISMOS DE DEFENSA
ENUNCIADO 3: SE DEFIENDE DE LAS REPRESENTACIONES POR REPRESION Y DE LOS
AFECTOS POR SUPRESIN
ENUNCIADO 4: DISTINTOS DESTINOS SOLO LA REPRESENTACIN PUEDE
MANTENERSE INCONSCIENTE, NO EL AFECTO
Freud fue construyendo un edificio terico slido avanzando en las fronteras de lo innombrable
hasta ese momento, tomando como nica vara de medida, una plomada virtual que lo orientaba
en los clculos significantes que lo adentraban en los territorios del saber sobre los trastornos
mentales. No ces de investigar desde su propia prctica los distintos fenmenos clnicos y su
transformacin en representaciones tericas, produccin de un saber que lo condujo a la
conformacin de los conceptos fundamentales de psicoanlisis. En estas investigaciones, donde
la metodologa de trabajo se bas en el caso por caso, fue descubriendo que las representaciones
con que se manejaba el paciente, los dichos en anlisis, no tenan, en su historia personal, las
mismas valencias, ni corran la misma suerte, ni reciban la misma consideracin de las distintas
instancias psquicas. En muchos casos observ que estas representaciones significaban un punto
de conflicto para el sujeto, debido a una intensidad de carga desmedida y una nueva

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significacin que le daba un estatuto de peligrosidad, pudiendo llega a poner en jaque al

conjunto del aparato psquico que, ante dicha situacin de tensin, reacciona a travs de
mecanismos defensivos, buscando resolver la problemtica. Este es el punto nodal de
transformacin cualitativa y cuantitativa de los procesos anmicos, donde aparecen elementos
portadores de un sentido otro, sentido que se encontraba reprimido, ya que hasta ese momento
tenan prohibido pasar por los peajes de la censura, pero que por alguna razn lograron
transgredir los lmites, colonizando representaciones conscientes, inoculndoles un significado
reprimido. Uno de las modalidades defensivas es la represin de las representaciones que se
muestran inconciliables con el conjunto de la estructura y con la ley imperante en el sistema.
Los pensamientos que generan una angustia se los tramita: 1) por un lado con el retiro de
investidura de carga de la representacin generadora de angustia (lo que lo debilita y le hace
perder el protagonismo intrusivo de una significacin ligada a lo incestuoso) y 2) por otro lado
se produce una contrainvestidura que signa su condicin de representacin reprimida. De esta
forma, Freud considera que estos pensamientos son considerados como no acontecidos,
extraditados ms all de lo conocido, erigiendo diques de contencin para evitar su retomo.
Todo este proceso de cargas y contracargas es fundamentalmente inconsciente, ya que el sujeto
no maneja lo que le pasa, eso sucede a pesar de l. De este modo el sujeto se encuentra a merced
del Otro, e intenta estabilizar el conflicto, pero si no lo logra padecer el retorno de lo
reprimido, instaurndose como sntoma enquistado en la subjetividad, como ramificacin
tumorosa del ncleo patgeno. Este proceso debe detenerse, inhibirse en su desarrollo.
El objetivo de la dialctica del aparato psquico es poder anular el conflicto, a partir de la
eliminacin del elemento perturbador y sus efectos metastticos. Ante esto Freud intenta
comprender cuales son los componentes que determinan la predisposicin patgena y el
desencadenamiento del proceso mrbido, evaluando los factores etiolgicos, hereditarios,
constitutivos, como as tambin el desencadenamiento de lo traumtico y la influencia de la vida
sexual como elemento causal.
ENUNCIADO 5: EL CONFLICTO SE PRODUCE POR UNA TENSIN ENTRE
INSTANCIAS
ENUNCIADO 6: EL CONFLICTO NO SE PRODUCE ENTRE INSTANCIAS CONCIENTES
SINO ENTRE UNA CONCIENTE Y OTRA INCONSCIENTE
ENUNCIADO 7: ENTRE UNA INSTANCIA REPRESORA Y UNA REPRIMIDA
ENUNCIADO 8: EL YO DISPARA LOS MECANISMOS DEFENSIVOS
ENUNCIADO 9: EL YO GASTA MUCHA ENERGIA EN MANTENER LA REPRESIN A
TRAVES DE LAS CONTRAINVESTIDURAS
ENUNCIADO 10: LA REPRESIN NO SE DA DE UNA VEZ PARA SIEMPRE, SU
ACTIVIDAD ES PERMANENTE
El conflicto intrapsiquico se produce entre 1) las instancias concientes, representantes de los
aspectos defensivos controlados por el yo, y 2) el inconsciente donde reina el deseo y lo
reprimido, lucha que genera desgaste y padecimiento.
Freud avanza a paso firme en la diagramacin de un espacio de configuracin de lo psquico sin
precedentes en la literatura cientfica De este modo interpreta que hay procesos inconscientes
que en su origen fueron placenteros pero al ser reprimidos en algn momento de la historia del
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sujeto, a causa de cierto vinculo con lo prohibido, se deben mantener a distancia, bloqueando
todo acceso a lo conciente. Proceso de desterritorializacin, desplazamiento de los significantes
hacia zonas de marginalidad subjetivas, a la exclusin perifrica. Ante dicha transformacin
cualitativa de su estatuto, ante cualquier intento de hacerse conciente nuevamente, produce
displacer y angustia, activndose los resortes necesarios para que estas representaciones sean
nuevamente sofocadas. De este modo el psiquismo encuentra soluciones diplomticas para
mediar en forma exitosa entre las instancias conscientes e inconscientes. Pero cuando la
represin se torna fallida, el equilibrio de fuerzas no se mantiene dentro de los parmetros
esperables, subvirtindose la lgica de una ley que determina que el nivel de energa debe
mantenerse lo ms bajo posible. Como contrapartida se produce un aumento de la angustia por
la intrusin de lo reprimido (representaciones inconciliables), situacin de crisis donde se apela
a una solucin de compromiso entre las partes beligerantes, llegando hasta la produccin de
sntomas. Con la instauracin del sntoma, la apuesta subjetiva es diferente, ya desencadenado
el conflicto, es preferir un malestar focalizado en el sntoma, a caer en un displacer mayor, como
supuesto imaginario surgente a partir del temor fantasmtico.
ENUNCIADO 11: EXISTE UNA GENESIS DE LO PATOGENO
ENUNCIADO 12: ESTA GENESIS TIENE ESCANSIONES DIACRONICAS
ENUNCIADO 13: ESTAS ESCANSIONES MARCAN UN CONFLICTO ANTIGUO Y UN
CONFLICTO ACTUAL
ENUNCIADO14: LA UNICA CAUSA DE LO PATOGENO ES LO SEXUAL
ENUNCIADO 15: LO CAUSA ES LO SEXUAL REPRIMIDO INFANTIL CUYO NUCLEO ES
EL COMPLEJO DE EDIPO
En este proceso Freud intenta comprender cuales son los elementos causales que determinan la
dialctica de las representaciones, esto implica un corrimiento en la focalizacin del conflicto
desde la visin sincrnica de los elementos en juego hacia un anlisis diacrnico que recree
cierta escena originaria donde se instituyeron las bases del imperativo de ley que gobierna el
psiquismo. Comienza a esbozar cierta concepcin de los procesos anmicos, donde empieza a
cobrar una dimensin central la infancia del sujeto, como la infraestructura basal de toda la
organizacin psquica, descubriendo un elemento nuclear y esencial en el complejo de Edipo,
metfora fundante de lo humano. Este complejo esta ligado estructural y dialcticamente a un
deseo incestuoso debe ser interdicto. Freud descubre una nueva topologa subjetiva al ver que
no todo es conciente, sino que surge desde la prehistoria del tiempo una nueva instancia, el
inconsciente, la otra escena, verdadera causa de lo fenmenos patolgicos. De esta forma se va
ampliando la base inconsciente de los procesos mentales, quedando lo consciente como una
pequea parte de la gran masa subjetiva, como la punta de iceberg.
ENUNCIADO 16: NO TODO LO ANIMICO ES CONCIENTE
ENUNCIADO 17: LO PSIQUICO NO ES EQUIVALENTE A LO CONCIENTE
ENUNCIADO 18: EXISTE LO ANIMICO INCONSCIENTE
ENUNCIADO 19: LO INCONSCIENTE CONFORMA LA MAYOR PARTE DE LO ANIMICO

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ENUNCIADO 20: LO INCONSCIENTE TIENE SU PROPIA ORGANIZACIN

As se va elaborando un giro trascendental en la concepcin de lo humano y de la prctica
asistencial. El legado freudiano permite considerar la duplicidad de los estratos subjetivos, para
que no quedemos atrapados en el devenir conciente y la significacin, es decir que hay procesos
inconscientes que circulan por debajo, como el reverso no visible de nuestro accionar. Dos
procesos (cs e ics) separados por una franja que oficia de frontera donde gobierna la censura y
la represin. Como ejemplo podemos plantear que las identificaciones del adulto se sostienen y
funcionan enlazadas con las identificaciones primarias e inconscientes que se jugaron en los
orgenes de su historia. El periodo infantil olvidado en lo esencial a causa del sepultamiento del
complejo de Edipo, cede a la escansin y la amnesia del perodo de latencia, para luego con el
resurgimiento de los caracteres sexuales de la adolescencia se inaugura el proceso que conduce a
la identidad adulta y a la ficcin retrospectiva de que siempre fue as como se lo percibe
actualmente. Se revela que la neurosis adulta se constituye con los materiales del antiguo
conflicto infantil, producindose una duplicacin de las neurosis, as un conflicto nuevo recrea
un antiguo. Freud va estructurando la dinmica subjetiva en base a la relacin compleja de las
instancias de lo conciente e inconsciente, en permanente tensin y movilidad ya que los procesos
de pensamiento tienen su origen en lo inconsciente e intentan expresarse en lo conciente o
derivar en descargas motrices, pero para poder realizar estos fines deben pasar por las barreras
de la represin, que no se da de una vez y para siempre, sino que representa un movimiento
permanente de aparato psquico, Freud la denomin represin secundaria. De alguna forma
este proceso de represin marca segn el resultado de su funcionamiento, la normalidad
psquica o lo patolgico, nos encontramos entonces con una represin exitosa o que fracasa en su
objetivo de sofocar los componentes inconscientes generadores de angustia. En el neurtico la
represin se torna lbil, y le significa un gasto permanente de energa. Cuando fracasa este
mecanismo el deseo inconsciente logra filtrar sus ramificaciones haciendo entrar en crisis al
sujeto, con el riesgo de formaciones sintomticas. De este modo se focaliza el conflicto ambiguo
en la instauracin del sntoma, como un intento de solucin que se manifiesta como formacin
de compromiso entre las instancias. Freud plantea que el conflicto actual del neurtico solo es
analizable si se reconduce al conflicto primario, a la historia infantil del enfermo, recorriendo
un camino inverso al que realiz la libido en su desarrollo evolutivo hasta la constitucin de los
sntomas. El yo al manejar la represin, controla a travs de una formacin sustitua la
emergencia de lo reprimido, pero al precio de pagar un alto costo.
Los fantasmas se agitan entre las sombras y conservan su poder, pero cuando los mismos se
hacen concientes el sujeto puede disponer de parte de su energa y aplicarla a las actividades
que antes se encontraban inhibidas. Por esto Freud plantea hacer conciente lo inconsciente y
llenar las lagunas del recuerdo para poder ir resignifcando la historia Tambin nos indica que
el neurtico adulto se comporta es su angustia como un nio, a causa de su imposibilidad de
satisfacer su libido adecuadamente, de esta forma le dificulta su relacin con el mundo: pareja,
trabajo, sexualidad etc. Lo que Freud ha descubierto y lo va trabajando cada vez ms es que
hay una articulacin entre el conflicto presente y un conflicto antiguo, infantil, inconsciente, que
si bien qued reprimido, no le impidi seguir organizndose en las sombras y constituirse en un
proceso psquico continuo, ligado a la sexualidad y las fuerzas pulsionales. Desde este esquema
general que incluye una infraestructura sexual reprimida, cuyo estado de exclusin no le quita
protagonismo al constituirse en elemento bsale de la arquitectura subjetiva, conformando una
estructura sincrnica primordial y causal de la neurosis.

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ENUNCIADO : EL YO SE MUESTRA INTENTA MEDIAR Y SER CONCILIADOR ENTRE

EL SUPERYO Y EL ELLO
ENUNCIADO : EL SUPERYO ES EL HEREDERO DEL COMPLEJO DE EDIPO
ENUNCIADO : EL SUPERYO SE VUELVE TIRANICO CONTRA EL SUJETO QUE POR
MAS INOCENTE QUE QUIERA APARECER, MAS CULPABLE LO HARA SENTIR
ENUNCIADO : EL SUPERYO ES PORTADOR DE LA CONCIENCIA MORAL
ENUNCIADO : GENERA EL SENTIMIENTO INCONSCIENTE DE CULPABILIDAD

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SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

CLASE 3: DEL MARCAJE A LA TIRANIA DEL OTRO
ENUNCIADO 1: EL SER ADULTO CONSERVA AL NIO QUE FUE
ENUNCIADO 2: EL ADULTO ES UN SER DE ANGUSTIA IGUAL QUE EL NIO
ENUNCIADO 3: PARA SER ADULTO ES NECESARIO HABER SIDO NO SOLO NIO SINO
HIJO
ENUNCIADO 4: EL ADULTO LLEVA EL MARCAJE EDIPICO DEL NIO
ENUNCIADO 5: EL MARCAJE SE CONSTITUYE A PARTIR DE UNA ESTRUCTUA
SIMBOLICA FUNDAMENTAL
Lo que Freud ha descubierto y lo va trabajando cada vez ms es que no solo hay un conflicto entre las
instancias conciente-inconsciente sino que esta estratificacin sincrnica est dialcticamente
relacionada a otra articulacin del orden diacrnica, vinculada al desarrollo histrico del sujeto. De
esta forma marcamos las coordenadas propias del conflicto psquico, la que se da entre el conflicto
presente-actual y un conflicto antiguo, infantil, inconsciente, que si bien qued reprimido, no le
impidi articularse y constituirse en un proceso psquico continuo, que se fue tejiendo desde una
primera represin fundante y luego se prolongo en forma inconsciente como un proceso imperturbado
e inmutable ligado a la sexualidad y las fuerzas pulsionales.
Desde este esquema general que incluye una infraestructura sexual reprimida, cuyo estado de
exclusin no le quita protagonismo al constituirse como elemento basal de la arquitectura subjetiva,
conformando una estructura sincrnica primordial y causal de la neurosis. Desde esta perspectiva
Freud nos dice que el neurtico adulto se comporta en su angustia como un nio (regresivamente), a
causa de su imposibilidad por satisfacer su libido adecuadamente, esta libido se encontrar afectada al
tener que responder a exigencias de distintos planos: 1) por un lado a la necesidad de poder adaptarse
adecuadamente a la realidad, a las exigencias del medio (estmulos externos), y 2) por otro lado se

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encuentra asaltado por las demandas pulsionales, de imposible realizacin (estmulos internos), de
esta forma al sujeto se le dificulta su relacin con el mundo: pareja, trabajo, sexualidad etc.
Debemos tener en cuenta lo que Freud plante en forma taxativa, cuando manifiesta que de los
estmulos externos uno puede escaparse, desplazarse, protegerse etc., trae el ejemplo extremo del bebe
que a pesar de la indefensin motriz puede escapar a lo irritativo del estmulo de la luz que lo invade
desde afuera, cerrando los ojos bloquea su ingreso, logrando anular toda estimulacin, recuperando el
estado anterior de estabilidad. De lo que no puede escapar el bebe, ni el ser humano en general, es de
los estmulos internos, de las pulsiones que lo acechan, y que por ms que intente desplazarse llevar
consigo la presin de un interior absolutamente extrao, invasivo, del que debe defenderse, un
exterior que surge de las entraas de s mismo.
ENUNCIADO 6: EL YO INTENTA MEDIAR Y SER CONCILIADOR ENTRE EL SUPERYO
Y EL ELLO
ENUNCIADO 7: EL SUPERYO ES EL HEREDERO DEL COMPLEJO DE EDIPO
ENUNCIADO 8: EL SUPERYO SE VUELVE TIRANICO CONTRA EL SUJETO QUE POR
MAS INOCENTE QUE QUIERA APARECER, MAS CULPABLE LO HARA SENTIR
ENUNCIADO 9: EL SUPERYO ES PORTADOR DE LA CONCIENCIA MORAL
ENUNCIADO 10: GENERA EL SENTIMIENTO INCONSCIENTE DE CULPABILIDAD
El neurtico no es solamente un ser de miedo y angustia sino que tambin se encuentra asaltado por
sentimientos de culpa, se comporta en muchas circunstancias como si fuera culpable de algo, cuando
en la realidad fenomnica es inocente, la emergencia de la conciencia de culpa no esta vinculada a una
situacin presente, esta es solo un disparador ya que el verdadero origen se encuentra en componentes
inconscientes que se activan y le generan este sentimiento. En un circuito neurtico es el mismo sujeto
el que produce aquello que lo afecta y sus actos estn determinados inconscientemente, vinculndose
sintomticamente con la realidad.
Mientras mas quiere alejarse de lo que le genere culpa, mas culpable se va a sentir ya que la culpa no
disminuye cuando el neurtico busca controlar su conducta e intenta actuar como el sujeto
moralmente irreprochable, todo lo contrario, ms culpable se sentir.
Nos encontramos ante la paradoja donde el sujeto 1) por un lado quiere sentirse bien, y por lo tanto va
al analista o intenta hacer todas las cosas necesarias para mejorar, pero 2) por otro lado empezamos a
visualizar que, en otro plano, el analizante se convierte en un tirano para s mismo.
Freud va a descubrir el mecanismo que explique esta situacin paradjica de sentir mas culpa cuando
mejor se comporta, y lo va a llamar superyo, un circuito alienante y autorreferencial donde se lo
hostiga con crueldad porque se lo considera culpable desde siempre, por mas que se quiera exculparse
con una conducta decorosa.
Freud da un claro ejemplo con el nio que al ser acusado de un determinado hecho lo niega
terminantemente pero luego se echa a llorar como si fuera realmente culpable, no es que haya mentido
cuando neg su autora sino que fue culpable desde siempre, de lo que no sabe nada porque el factor
causal se encuentra olvidado por la represin.
Por esta lgica paradjica el adulto se comporta respecto a la instancia censora, superyoica, como un
nio culpgeno.
ENUNCIADO 11: TODOS SOMOS INCONSCIENTEMENTE CULPABLES
ENUNCIADO 12: TODOS SOMOS INCONSCIENTEMENTE HOMICIDAS
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ENUNCIADO 13: TODOS SOMOS INCONSCIENTEMENTE INCESTUOSOS

ENUNCIADO 14: TODOS SOMOS CULPABLES PORQUE DESEAMOS
ENUNCIADO 15: SOMOS CULPABLES A CAUSA DE UN SUPERYO TIRNICO Y
DESPTICO
ENUNCIADO 16: LGICA PARADJICA Y AUTORREFERENCIAL
ENUNCIADO 17: EN ANLISIS COMO REACCIN TERAPUTICA NEGATIVA
Freud a las tres instancias inconciente-conciente-preconciente, le agrega las del yo-ello-superyo
(podemos encontrar puntos de relacin con los tres registros lacanianos Imaginario, real, simblico?)
que le sirve para explicar el tema de la conciencia moral, el apego a la enfermedad por parte del sujeto
etc. donde el yo si bien comparte la elevada organizacin de la dinmica psicolgica con el superyo,
tambin tiene una relacin prxima con el ello.
En circunstancias normales se mantiene cierta estabilidad psquica representada por el interjuego de
las tres instancias, pero a nivel del conflicto neurtico, el superyo se muestra tirnico con el sujeto,
tomando al yo como objeto.
El sujeto al no haber atravesado de forma adecuada el Complejo de Edipo, va a sentir el agobio del
superyo como otrora temi ser maltratado por un padre desptico, esto genera un circuito alienado,
donde se hace tratar (inconscientemente) como no quieren que lo traten (concientemente), se genera
un efecto de autocastigo inconsciente que se observa claramente en los individuos en tratamiento, que
hacen de su vida un calvario, pero que siguen apegndose a la enfermedad como padecimiento.
Esta necesidad de castigo se presenta como un duro obstculo a la cura., se aferran a la neurosis,
prefieren abandonar el tratamiento antes de poder desanudar determinados puntos que le servan de
apoyo a la tirana superyoica.
Aunque parezca contradictorio, en una lgica lineal, se prefiere el sufrimiento a la curacin, a
cronificar el malestar y la autoihibicin, que asumir la responsabilidad de avanzar en el proceso
teraputico y desbaratar el circuito autorreferencial.
En el tratamiento de los neurticos Freud va descubriendo con la mayor firmeza que la realidad es
psicolgica, y que el neurtico entra cada vez ms en conflicto con la ficcin de una realidad objetiva,
separndose de la misma y refugindose en su propio mundo de fantasa, por esta razn Freud va
dando una importancia creciente a los fenmenos ligados con los fantasmas y las formaciones del
inconsciente, haciendo pasar a un segundo plano la realidad objetiva, y las variables ligadas a los
aspectos fenomnicos. De esta forma la neurosis aparece como una formacin asocial y privada,
generada por los procesos de introversin de la libido, desanudada de su relacin con el exterior
fenomnico y vuelta sobre si, refugindose en las fantasas y generadora de los procesos patgenos.
Las fantasas se constituyen en un modo de elaborar su conflictiva infantil. En esta reorganizacin
psquica se han sustituido los objetos reales por objetos fantaseados, renunciando a continuar
realizando las actividades que le generan malestar.
El pensamiento en el neurtico surge como un sustituto del actuar, replegndose en escenarios
privados, para no enfrentar una realidad que le resulta intolerable.
Ante la situacin de patgena de sus pacientes Freud plantea que se produjo, en ellos, una introversin
al campo fantasmtico, con retiro de carga del mundo externo, lo que explica la dificultades que el
sujeto comienza a tener en su relacin como mundo circundante, la cosa no funciona, le cuesta
relacionarse con el otro (pareja, trabajo, relaciones sociales), la introversin en muchos casos se
acompaa con aislamiento, rumiando pensamientos circulares, como efecto de su filiacin
fantasmtica. Pensamientos donde se problematiza por todo lo que no puede hacer, o escenifica
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proezas donde es el protagonista central, o se defiende de sujetos intrusivos que lo invaden, lo acosan.
Dificultad en adaptacin a la realidad, la cosa hace ruido por todos lados, naufraga en aguas
turbulentas, en los oleajes del ser.
Freud plantea que esta situacin conflictiva implica un proceso intrapsquico donde se pone en juego
un mecanismo regresivo de la libido a pocas anteriores. Ahora bien esta modalidad de satisfaccin
infantil a la que intenta regresar para compensar la tensin con el afuera (que en realidad la tensin es
con las representaciones internas con las que inviste la realidad) se muestra extempornea,
descontextualizada e incapaz de servir de instrumento estabilizador del conflicto, ya que se trata de
modalidades de goce censuradas en los orgenes, interdicta, circunscripta a los reinos del olvido, lo
que lo inhabilita para afrontar los retos de un presente inestable.
Esta es una etapa intermedia predisponente a la formacin de una sintomatologa neurtica, pero esto
no quiere decir que todo conflicto intrapsquico que se manifiesta en dificultades en el vinculo con la
realidad lleve necesariamente a una neurosis. Conflictiva subjetiva no es equivalente a neurosis.
Esta diferenciacin es importante para tener en cuenta en las primeras entrevistas cuando nos
encontramos con un sujeto inestable, en pleno conflicto, con niveles de angustia, donde todo aparece
ambiguo y no se ha instaurado sintomatologa alguna. Esto nos plantea un tiempo necesario de
instauracin del sntoma.
Es en esta coyuntura conflictiva que el sujeto opta por la salida del sntoma, con las que el yo arregla
las cuentas con las instancias pulsionales y las censoras, el aparato psquico se alinea y ordena a travs
de la estructuracin del sntoma, donde pese a las prohibiciones erigidas al goce, puede vehiculizar
una forma de satisfaccin sesgada. Esta nueva situacin si bien unifica y estabiliza en el sntoma, a la
vez coloca al sujeto ante otro problema, el de la severidad del rasgo patgeno.
Es generalmente con esta carga con la que acude a nuestro consultorio. Donde el paciente se
encuentra atrapado por dos conflictos (actual y antiguo) de difcil solucin. Nada de lo que haga en lo
real de su situacin, siguiendo los pasos de cualquier instructivo operativo, sirve. La solucin no est
en el abordaje de problemtica actual, no esta en su pareja la causa de lo que le pasa y si son evidentes
las razones para endilgarle la responsabilidad de los sucesos que lo afectan tenemos que ver que esta
persona es la que eligi y se mantiene en forma neurtica.
Lo primero que podemos decir es que esta conflictiva adulta no es azarosa sino que esta
sobredeterminada por el proceso continuo e inmutable de la cadena inconsciente que va haciendo su
trabajo invisible, exigiendo como contrapartida la accin permanente de la represin, de
contrainvestiduras del yo para mantener la represin de forma exitosa y proteger al aparato psquico
contra la emergencia de angustia.
ENUNCIADO 18: TODO SUJETO DEBE TRAMITAR EL COMPLEJO DE EDIPO
ENUNCIADO 19: DEL RESULTADO DE LA TRAMITACION ES EL DESTINO PATOGENO
ENUNCIADO 20: EL COMPLEJO DE EDIPO SE CONSTITUYE EN EL NUCLEO CENTRAL DE
LO PATOGENO
Mas all de los factores desencadenantes de la neurosis, las investigaciones clnicas de Freud lo
llevaron a proponer al Complejo de Edipo como el nudo de la neurosis, el ncleo central de toda
ramificacin sintomtica, con este material edpico el nio va a resignificar su experiencia anterior al
reinado del Complejo de Edipo, todas las vivencias pre-edpicas, sus niveles pulsionales, de
satisfacciones, angustias etc., son reunificadas bajo el imperio de la ley de prohibicin edpica, donde
se reprime lo incestuoso de la ligazn con el Otro materno, gracias a la intervencin paterna. Este
contenido sepultado bajo una represin fundante, se va a mantener activo actuando desde lo
inconsciente, tal como Freud lo plante, como un proceso continuo e inmutable que atraviesa y
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determina toda la historia del sujeto, Al entrar en crisis con la realidad (y su efecto inmediato, el retiro
de la investidura del mundo) el sujeto, para no caer en un caos desestabilizador, busca recatectizar la
fantasa que no es otra cosa que la conservacin de la realidad en el plano imaginario, lo que lo lleva,
segn Freud a recorrer regresivamente el camino inverso hacia los puntos de fijacin de la libido,
punto del pasado donde se sita su deseo. Posteriormente, se realizar o no el recorrido progrediente,
retorno de lo reprimido y la constitucin del sntoma. De aqu las observaciones de Freud sobre los
componentes infantiles en la conducta del sujeto adulto. Freud desglosa las estructuras clnicas que
an continan vigentes. Nos comenta que todas estas estructuras tienen un origen comn
inconscientes donde no se diferencian entre si, en lo reprimido no hay neurosis obsesiva, histeria,
fobia, sino que la constitucin de cada neurosis est marcada por las diferentes forma que tiene cada
sujeto de reaccionar ante la emergencia de lo reprimido, segn como se posiciona defensivamente va a
ir conformando las diferentes psicopatologas. Esto es as solo en el plano de las neurosis y tenemos
que ver, ms adelante, que pasa con la perversin y la psicosis.
Al descubrir la sexualidad infantil Freud observa que la misma sufre posteriormente a la represin
fundante, un periodo de latencia donde se genera cierto olvido de los impulsos y fantasas que lo
agitaban y constituyeron gran parte de los cimientos de su vida futura, de aquello que se identifico y
actu y que de pronto ha olvidado por completo. Con esto nos encontramos en un anlisis de
neurticos, que no recuerdan casi nada de su pasado, lo que demuestra el punto de escansin marcado
por la represin y el periodo de latencia.

4 ENCUENTRO: LO SIMBOLICO Y LA ESTRUCTURA DIFERENCIAL DE LA NEUROSIS

Y PSICOSIS
Desde una visin estructural Lacan desde sus primeros seminarios establece la equivalencia entre
sueo, neurosis y cura, la clave de cada uno de ellos se muestra isomrfica a la de los otros dos. Las
tres referencias tienen una identidad estructural, es decir, estn estructurados como un lenguaje,
poseen una textura significante, que hace que sus elementos se encuentren relacionados, punto por
punto, en el orden simblico.
ENUNCIADO 1: EL ANALISIS IMPLICA UNA CLINICA ESTRUCTURAL
ENUNCIADO 2: LA NEUROSIS SE ENCUENTRA ESTRUCTURADA POR EL SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 3: AMBOS REFERENCIADOS EN EL INCONSCIENTE ESTRUCTURADO
COMO UN LENGUAJE

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ENUNCIADO 4: EN EL ORDEN SIMBOLICO ENCONTRAMOS LA BASE ESTRUCTURAL

DEL PSIQUISMO
ENUNCIADO 5: LENGUAJE Y ESTRUCTURA SON EQUIVALENTES
ENUNCIADO 6: EL SINTOMA SE ENCUENTRA ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE
ENUNCIADO 7: EL SINTOMA IMPLICA UNA ARQUITECTURA SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 8: EL ABORDAJE LOGICO FREUDIANO SE CORRESPONDE CON EL
TRABAJO SIGNIFICANTE LACANIANO
ENUNCIADO 9: LO SIMBOLICO SIGNIFICA UNA CORRESPONDENCIA PUNTO POR
PUNTO ENTRE LOS ELEMENTOS DEL CONJUNTO
ENUNCIADO 10: EL DECIR ANALIZANTE EN SU EQUIVOCO CONVOCA A LOS OTROS
SIGNIFICANTES POR VENIR
ENUNCIADO 11: EL SIGNIFICANTE Y LA CADENA SIGNIFICANTE TIENEN UNA
RELACIN DIALECTICA Y ESTRUCTURAL
ENUNCIADO 12: EL SINTOMA COMO SIGNIFICANTE COAGULADO CONVOCA LA
CADENA SIGNIFICANTE QUE LO DETERMINA
Lacan toma el registro simblico apoyndose no solo en la representacin freudiana, en los trabajos
sobre lo onrico, la psicopatologa de la vida cotidiana, los lapsus, las formaciones del inconsciente,
sino tambin en el grfico que Freud realiza de crculos concntricos que se van alejando del ncleo
patgeno, es aqu donde hace la diferencia entre 1) una intervencin basada en un forzaje operativo
centrado en las resistencias, donde observa que esta resistencia se muestra directamente proporcional
a su acercamiento a dicho ncleo incandescente de lo patgeno, es decir a lo real del foco traumtico.
Este modo de abordaje se apoya en una topologa de franjas (referenciada en cada circunferencia),
donde el proceso teraputico avanza por esta especie de capas de cebolla. 2) La otra forma de
intervencin se basa en un orden lgico, donde una representacin no solo esta referenciada a la
significacin de esa capa de cebolla, donde, vencida la resistencia, se pasa a el otro segmento
representacional, sino que una representacin puede estar vinculada a cualquier otra del universo
simblico del sujeto, la relacin no se agota a una significacin de franja sino a una conexin
simblica lejana y correspondiente a otro encadenamiento. Este soporte lgico se encuentra en la
experiencia significante con la que ha sostenido todo el entramado tejido durante su historia y se
irradia por todos los pliegues de su existencia. Un punto se puede relacionar en el decir del sujeto con
cualquier otro elemento del conjunto, cada elemento tiene que ver con cualquier otro del universo
significante, lo que implica que el todo se vincula con todas las singularidades y estas con el todo.
Hay un vuelo bajo en el trabajo sobre las resistencias, es un trabajo del orden de lo imaginario,
adems nos encontramos con la pregunta lacaniana, en estos momentos Quin resiste? Y responde en
forma terminante, la resistencia es del analista.
El orden simblico es un registro sumamente complejo en sus posibilidades de articulacin, debido a
un orden de entrecruzamiento, donde Lacan explcita que todo smbolo no solo es solidario de la
totalidad sino que adems hay una multiplicacin relacional que se sostiene a partir de una
sobredeterminaciones posicinales que sitan los elementos en distintos registros. El smbolo implica
vnculos de oposicin y diferenciacin. Esto nos muestra que el sujeto se humaniza a travs de la
52

adquisicin del lenguaje, lo que lo transforma en un ser de palabra. Es esta relacin con la palabra la
que le da un lugar en lo simblico, es esta circunstancia donde el sujeto encuentra su sitio en el Otro,
otro que despega del otro imaginario y lo conceptualiza como tesoro de significantes. Es en este
registro donde encuentra un punto de anclaje, un lugar en el mundo, ahora pueden circular las
significaciones, flujos desterritorializados de sentidos. El sujeto no se perder en este ocano
lenguajero, encuentra puntos de anclajes, puede componer una frase, sostener la comunicacin con el
otro, ya no lo invade lo catico ni una angustia desbordante, puede caminar a paso firme por los
senderos de su existencia, sabiendo que siempre hay una ruta principal, una avenida, con sus
respectivos carteles indicadores, sealizaciones que le sirven como puntos referenciales para apelar en
los momentos de extravo. Desplazarse por diversos senderos se puede tornar confusional en sus
interconexiones, por la falta de las sealizaciones adecuadas, que guen en las bifurcaciones y lneas
zigzagueantes. Debe existir un punto equidistante que sirva de ordenador, que enmarque lo disperso,
que lo mantenga bajo la dictadura de la ley. Es el intercambio simblico, a travs de la palabra, lo que
permite construir el orden social a partir de las bases legales de prescripciones y proscripciones que
sostienen lo comunitario y enmarcan las subjetividades. Es la forma de instituir lo humano y lo
institucional, la historia de los individuos y de las sociedades. Estamos atravesados por todos lados y
en todos los planos posibles por lo simblico, por la sencilla razn que dichos planos son efecto de la
espesura del mismo orden simblico. Este se constituye en una totalidad. Vale como un todo, como
algo acabado y completo, a lo cual estamos enlazados, en el entramado con el universo simblico.
Lo que le da sustento a cada elemento del conjunto es su orden de ensamble estructural con el
conjunto, donde no hay elementos sueltos que no tengan un lugar en la estructura. De aqu la
observacin de Lacan de que el neurtico por mas que fantasee volverse psictico no lo podr ser ya
que no tiene tela para eso, o mejor an que no tiene la tela rajada donde las cosas se deslicen
indefectiblemente en saco roto, rajadura que torna imposible zurcir sus bordes.
ENUNCIADO 13: HAY UNA DIFERENCIA ESTRUCTURAL ENTRE NEUROSIS Y PSICOSIS
ENUNCIADO 14: EN SU APUESTA FUNDAMENTAL EDIPICA EL SUJETO SE JUEGA EN UN
DESTINO SIGNADO
ENUNCIADO 15: EN LA PSICOSIS HAY UNA FALTA EN LA ESTRUCTURA
ENUNCIADO 16: EN LA NEUROSIS HAY UNA DIVISIN SUBJETIVA PERO NO RAJADURA
EN LA ESTRUCTURA
ENUNCIADO 17: EN LA NEUROSIS LO ELIDIDO FORMA PARTE DE LA ESTRUCTURA
ENUNCIADO 18: EN LA PSICOSIS LO ELIDIDO SALE Y RETORNA POR FUERA DE LA
ESTRUCTURA
Nos podemos encontrar con elementos representacionales que se encuentren reprimidos, es decir,
excluidos del discurso como reaccin del conjunto smico ya que se ha tornado significativamente
peligroso para el aparato psquico, por lo tanto es su articulacin con el conjunto lo que genera
angustia, y exige al sujeto un esfuerzo defensivo mayor, basado en las contrainvestiduras de la
represin. Si hay represin es porque los elementos excluidos, se encuentran en un exilio particular,
un exilio dentro de las propias fronteras, y en cualquier momento pueden salir a la luz a travs del
retorno de lo reprimido. Es lo que Lacan plantea cuando dice que la represin y el retomo de lo
reprimido son la misma cosa. Y por eso enuncia su retorno a Freud, al sistema general de su
descubrimiento, a su articulacin estructural, donde la neurosis existe en tanto que hay reprimido, que
53

retorna en sus intentos de hacerse concierte, presionando a un yo que se defiende como puede para
poder sostener el poder de las diferentes instancias.
Es Lacan quien plantea, diferencindose de Freud, que no hay una diferenciacin esencial entre el
campo de la neurosis y el de la psicosis mientras practiquemos una interpretacin exclusivamente
simblica, es decir, al tratar a la psicosis como a la neurosis, no podremos dar cuenta de la distincin
entre ambas estructuras, solo hacemos un anlisis equivalente al de la neurosis donde todo su universo
gira en tomo a la organizacin simblica, no logrando captar de este modo un aspecto esencial en la
psicosis que corresponde al orden pervertido del delirio.
Siguiendo a Freud, Lacan en el seminario 3 La psicosis manifiesta que la relacin con la realidad se
rompe en la neurosis pero pasa al orden de la fantasa, se sustituye la realidad objetiva por la
fantasmtica con el sacrificio de una parte de la realidad psquica. Aqu debemos hacer la salvedad
que la realidad psquica no es homnima a la realidad externa, esta es del orden de lo imposible, pero
la realidad que nos construimos es ms realidad que la realidad misma, la realidad objetiva de los
cientficos que tampoco pueden encontrar los topes, los bordes de la misma. Lo que ficcionamos
como real no es ms que un trenzado significante. Por lo tanto toda realidad es significante y aquella
escenografa exterior que vemos es un punto imposible de abordar, solo lo podemos lograr como
hablante-ser, desde el orden simblico de las representaciones.
En la neurosis lo elidido tiene un sentido oculto y excluido, forma parte de la estructura que intenta
hacerse or de forma simblica y respetando el formato de cada neurosis. A esto se opone la psicosis
donde el punto de ruptura ms radical con la realidad exterior, como una rajadura en la misma. En la
neurosis es en un segundo tiempo cuando se establece un conflicto con la realidad, optando por una
huida parcial de la realidad, pero sin producir ningn trastorno serio en la estructura.
En la psicosis es la realidad misma la que se encuentra agujereada para el sujeto, y frente a esta
conmocin intenta colmar esta falla con el despliegue de su universo fantasmtico.
En la neurosis lo que es objeto de la represin cae en el mismo universo, el conjunto es contenedor, se
produce un reordenamiento, en la psicosis estamos en el orden del agujero, donde lo primordial
perteneciente al ser del sujeto se encuentra no reprimido sino rechazado, no pueda entrar en el orden
simblico, cae en saco roto. El tema es que el orden simblico para ese sujeto se encuentra fisurado y
cuando el sujeto es exigido, que responda desde ah, desde ese punto de falla, queda suspendido en el
vaco y sin red, no encuentra los elementos significantes que den cuenta de eso.
En la neurosis tenemos una cadena signifcante que sirve como soporte, a la manera de cimientos que
sostienen todo el edificio. Esta cadena mantiene una coherencia interna. Lo que no encaja es porque la
prohibicin lo torna insostenible. Los eslabones no saltan de la cadena para quedar desarticulados,
pasan a otros niveles de encadenamiento, se reordenan, no pierden su vitalidad, caldero hirviente,
quedan activos y continan expresando sus exigencias al aparato psquico que debe redoblar los
esfuerzos para seguir reprimiendo. Desgaste, tensin. .
En el caso del psictico y sus delirios la cosa es diferente, se produce una transposicin de registros.
no todo sucede en los carriles de lo simblico. La falta de articulacin, lo que queda flotando en el
vaco, lo que hace agujero, busca en lo imaginario la sutura de la falla simblica. En la neurosis los
puntos ciegos, pasan a otra ramificacin de la relacin significante-significado, sin romperse el tejido,
ni colapsos que pongan en cuestin la estructura en su conjunto. Desde este punto de elaboracin
Lacan nos dice que en el psictico es el yo ideal el que le habla, un extrao doble especular, donde
falta el tercero simblico que medie en el reflejo. Esto se produce por el mecanismo de forclusin
psictico que opera ante la falta del nombre-del-padre que instaura la ley.
En la neurosis lo imaginario y real entran en lo simblico, caen bajo su rgimen que no es otro que el
de la ley paterna, de la prohibicin, desde esta perspectiva podemos comprender que la neurosis esta
estructurada como un lenguaje.

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SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

5 ENCUENTRO EL CONCEPTO DE REALIDAD
Esta reunin vamos a trabajar en el concepto de realidad que tiene fundamental importancia para el
psicoanlisis porque devela una visin que subvierte las bases sostenidas por el sentido comn, el
punto de vista de la ciencia, y la estructura gnoseolgica sostenida por la filosofa durante siglos, la
relacin sujeto-objeto, puntuando en diferentes lugares segn la lnea del pensamiento, idealismo,
realismo etc. Para abordar este concepto nos vamos a apoyar en la lnea Freud-Lacan y en los
importantes aportes de Slavoj Zizek
La pregunta fundamental que nos podemos plantear para pensar nuestro posicionamiento como
analistas es como podemos pensar desde nuestra prctica clnica la realidad que, en sus distintos
avatares, percibe el neurtico o la que el psictico pervierte a travs del dispositivo delirante, de cmo
la bulimia-anorexia queda fijada a los contornos de su cuerpo, a un esquema corporal ideal siempre
huidizo, o como el adicto se infla de un goce qumico desplazndose en los efectos del toxico,
inaugurando distintas realidades subjetivas o el fbico donde la angustia, agrega densidad a los
espacios de las escenas del mundo que lo paralizan erigiendo barreras defensivas o lo sofocan
disparando un impulso que busca destruir los lmites que lo asfixian.
Estas descripciones nos plantean la pregunta de si: 1) hay una nica realidad objetiva a la cual
debemos someter a nuestros pacientes apareciendo, nosotros, como los representantes ideales a los
cuales se deben identificar. Esto conduce, necesariamente, al analista a buscar como objetivo de la
cura la adaptacin del paciente a los patrones de realidad preestablecidos o 2) debemos pensar que
esta realidad es una ficcin que responde a un error terico para conceptualizarla y a un doctrinal de
ciencia que desconoce lo fundamental del descubrimiento freudiano. Esto nos lleva por otro camino
en la direccin de la cura apostando por un orden de realidad que se abre a lo inconsciente, al
determinismo de los anudamientos y a los modos de goce que generan desplazamientos dialcticos en
las subjetividad, en la cultura y en la sociedad en su conjunto. Esto nos permite elaborar la clnica y
los nuevos sntomas de la poca desde un psicoanlisis ms vivo, que no ha clausurado sus preguntas
ni cedido sumisamente a los desarrollos de otras disciplinas perdiendo sus bordes y claudicando en el
sostenimiento del nudo central de la subversin propia de la ruptura analtica. Podemos pensar
entonces que hay 1) un real duro que permanece como estructura anudada y que da consistencia

55

estructural y 2) una realidad mltiple que depende de las configuraciones significantes y los modos de
goce.
ENUNCIADO 1: LA REALIDAD ESTA ESTRUCTURADA COMO UN LENGUAJE
ENUNCIADO 2: LA REALIDAD ES PSIQUICA ES SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 3: LA REALIDAD ES POSIBLE POR EL TEJIDO SIGNIFICANTE,
ENUNCIADO 4: LO REAL ES UN IMPOSIBLE PRODUCIDO POR LOS EFECTO DE LA
PALABRA
ENUNCIADO 5: EL LENGUAJE CREA LA REALIDAD DEL INCONCIENTE Y DE LO
HUMANO
ENUNCIADO 6: ISOMORFISMO ENTRE: SIMBOLICO, ESTRUCTURA Y REALIDAD
Vamos a comenzar por lo medular de la cuestin al decir que la realidad esta estructurada como un
lenguaje, lo que nos hace relacionar, a la manera de cierta homologacin, con el enunciado de que el
inconsciente esta estructurado como un lenguaje que es una de las frases celebres de Lacan,
enarboladas durante mucho tiempo en su enseanza. Esto tiene la ventaja de ofrecer una base firme
para pensar cierta correspondencia entre la realidad psquica y la objetiva, que ambas entidades se
encuentran articuladas entre si, y podemos agregar conformando cierta sntesis dialctica al enunciar
que no habra mas que una sola realidad la psquica, siendo lo externo (la realidad fenomnica,
objetiva a la que nunca podemos acceder, esta realidad a la que Lacan comenz a nominar como un
real imposible de acceder y como aquello que siempre vuelve al mismo lugar) una pantalla de
trenzado construido por la palabra, que a vez se encuentra articulada en la lengua. La realidad es un
constructo significante, es decir que est articulada profundamente por los efectos de la palabra y el
lenguaje. Esto implica que los seres humanos estamos atravesados en todos los planos posibles por lo
simblico, hay no solo una determinacin totalizadora que implica la captura de toda la realidad sino
que a la vez hay crculos simblicos que determinan al sujeto en su accionar, por ejemplo uno no se
desenvuelve de la misma forma en un evento acadmico que en el cine, o nos comportamos en forma
distinta en una iglesia, sea o no creyente, que como actuamos en una reunin social. Obedecemos al
ritual de ciertas normativas explcitas o implcitas que son el resultado de la incorporacin de la ley
fundante de la subjetividad, que inscribe al sujeto en el sistema, de ah, y a partir de este
desgarramiento original, se va adaptando a otras leyes y normativas que no son otra cosa que
subrogados de la instauracin de la ley misma.
ENUNCIADO 7: TENEMOS LA LEY PRIMORDIAL Y LAS LEYES OTRAS
ENUNCIADO 8: OBEDECEMOS Y TRANSGREDIMOS LAS LEYES PORQUE TENEMOS
IMPRESA LA LEY
ENUNCIADO 9: TENEMOS INSCRIPTA LA LEY SIMBOLICA FUNDANTE DE NUESTRA
REALIDAD HUMANA
ENUNCIDADO 10: LAS OTRAS LEYES SOLO ORDENAN A LAS PERSONAS A PARTIR DEL
PRIMER CLIVAJE ORIGINAL

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ENUNCIADO 11: EN ESTE ORDEN PODEMOS LOCALIZAR LA MATAFORA FUNDANTE

DEL COMPLEJO DE EDIPO Y EL PARRICIDIO EN EL ORIGEN DEL MITO CREADOR DE LO
SOCIAL
De este modo podemos afirmar que lo humano implica un entramado de lenguaje que permite el
anudamiento que va a dar consistencia a la realidad y abrir el sentido de su existencia y a la del
mundo.
Este entramado condiciona toda percepcin de los estmulos que nos acechan desde el exterior como
del interior del aparato psquico, (entre parntesis podemos preguntamos si debemos sostener este
imaginario de dos universos distintos separados por el borde de la superficie de nuestros cuerpos, que
la piel haga de litoral entre un afuera y un adentro), este percepto recorre el circuito a travs de los
engranajes de la cadena inconsciente para luego ascender hacia lo consciente determinando todo el
suceder psquico, el estmulo externo no va directamente a la conciencia para ser significado desde lo
alto de su investidura, sino que es apresado desde el Otro de la cadena inconsciente (S2), donde se van
a producir efectos de sentido, y modular el pensamiento que recin en una segunda instancia el yo y la
conciencia intentarn aduearse. Es el anlisis freudiano, sostenido por el doctrinal lacaniano, que
dice que todo proceso de pensamiento es fundamentalmente inconsciente y tiene su origen en dicha
instancia Se dan cuenta de la imagen de espesor topolgico, donde el devenir subjetivo se cocina en
las entraas de este conglomerado representacional, nada de lo que pensamos, sentimos, imaginamos
flota solo, sino que esta sobredeterminado por los elementos del inconsciente que son lo que marcan
la singularidad del sujeto y un modo de goce especfico. La estructura manda en todas las
manifestaciones.
ENUNCIADO 12: REALIDAD ES FICCIONAL, PRODUCTO DE LOS REGISGROS
IMAGINARIO, SIMBOLICO Y REAL
ENUNCIADO 13: CONSERVAMOS UN REAL EXTIMO QUE REPRESENTA EL NUCLEO
ONTICO QUE TRASCIENDE LOS OTROS DOS REGISTROS
ENUNCADO 14: ESTE NUCLEO REAL ES EL GOCE
ENUNCIADO 15: LA ESTRUCTURACION DE LA DIVISIN POR EL LENGUAJE PERMITE
LA AIREACION DE LA SUBJETIVIDAD
ENUNCIADO 16: ESTA AIREACIN ESTA DADA POR LA EXISTENCIA DE DOS PLANOS
(CONCIENTE E INCONCIENTE) QUE HABILITAN DOS DISCURSOS DIFERENTES
Avanzamos en el concepto freudiano de que la realidad es psquica, significante, representacional. As
nos encontramos con paradojas tales como la del neurtico que huye de la realidad hacia otra realidad
que no es ms que la misma realidad pero en su reverso de goce, o sea huye de la realidad para
ingresar en su realidad mas real., en el ncleo de lo ms real de s, de lo mas intimo. Debemos
plantear que el sujeto se encuentra dividido (instancias conciente-inconsciente de Freud) por efecto
del lenguaje y la prohibicin que acarrea, esta divisin implica que en lo inconsciente se encuentran
las trazas primordiales efecto de la instauracin de la represin primara, inscripcin que constituye la
cadena significante, primer espesor, encadenamiento que nos permitir de ah en adelante la
decodificacin del mundo. Todo lo que venga despus se reordena alrededor de este constructo
originario.
Lo que debemos comprender es que esta divisin subjetiva generada, esta estratificacin topolgica
de la configuracin psquica, permite que existan estos dos discursos diferentes, que Lacan denomin
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el discurso del inconsciente y el discurso cotidiano, ambos poseen sus leyes propias y se tornan
incompatibles e irreductibles uno con el otro. Es en esta nueva visin de la estructura psquica donde
respira la subjetividad, donde el sujeto psicoanaltico se despega de toda entidad y sustancia,
mostrndose inasible, inconsciente, cuyo estatuto es el desplazamiento entre significantes, donde
ninguno de ellos puede capturarlo por si mismo.
ENUNCIADO 17: LOS PUNTOS OPERADORES DE ESTRUCTURA SE ANUDAN POR EL
REGISTRO SIMBOLICO
ENUNCIADO 18: ESTOS OPERADORES PERMITEN LA ACCION DEL APARATO PSIQUICO
A TRAVES DEL TRENZADO CON LO IMAGINARIO
ENUNCIADO 19: ESTOS OPERADORES SIMBOLICOS NO TIENEN UNA REALIDAD
EMPIRICA
ENUNCIADO 20: LOS OPERADORES SIMBOLICOS RESPONDES A UNA NECESIDAD
LOGICA
Lo que tenemos que entender es que la realidad subjetiva se basa en operadores estructurales que
pertenecen al registro de lo simblico, que explican los fenmenos sociales e individuales pero que no
tienen un existencia emprica, es lo que encontramos en Freud cuando habla del mito del parricidio
original en un tiempo mtico de la constitucin de lo social y sus primeras reglamentaciones, era el
tiempo de totemismo edificado por el asesinato de los hermanos que en la inermidad de su existencia
se rebelan y matan al protopadre y en la soledad de su libertad deben convocarlo para que sirva de
ordenador del caos de la horda, el padre muerto tiene una realidad (espiritual) mas poderosa que el
protopadre de la realidad objetiva, este padre significante se encuentra inscripta en la subjetividades,
luego el traspaso de la posta simblica lo toma el animal totmico y as continuara el proceso de
institucionalizacin de lo social y lo humano, con su maquinaria legal e institucional.
ENUNCIADO 21: LA REALIDAD NO SE REDUCE A LO DESERTICO DE LO SIMBOLICO
ENUNCIADO 22: NI A LA SUPERFICIE TEJIDA JUNTO A LO IMAGINARIO CON EL QUE SE
VINCULA EN EL ORDEN DE LA SIGNIFICACION
ENUNCIADO 23: HAY UN PUNTO DE OPACIDAD EXCLUIDO DEL TEJIDO AL QUE LE DA
CONSISTENCIA
ENUNCIADO 24: ESTE PUNTO DE OPACIDAD ES LO REAL EN SU ESTATUTO DE GOCE
ENUNCADO 25: ESTE REAL ES TRASCENDENTE A LAS LEYES DE LO SIMBOLICO E
IMAGINARIO
ENUNCIADO 26: ESTE REAL ES UN INABORDABLE DESDE DONDE SE MUESTRA
INSTRUSIVO ANTE LA FRAGILIDAD DE LOS OTROS REGISTROS
Aparte de lo simblico que constituye en el armazn significante de la realidad debemos preguntarnos
si toda la realidad se reduce a lo simblico e imaginario, al significante y significado, que generan los
efectos de significacin. Ante esto Lacan empieza a darle ms consistencia al tercer registro, el de lo
real, como punto de opacidad que comienza a tener un estatuto mas decidido en el orden de la
estructura y de la realidad. De este modo Lacan se comienza a distinguir de los estructuralistas donde
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estn ms del lado de un sistema completo, totalizante, donde prevalecen las relaciones de
oposiciones significantes. Entonces podemos compaginar de otro modo el estatuto del concepto de
realidad, Zizek demarca:

1) por un lado un borde externo que es el que dibuja la realidad propiamente dicha, basado en
los componentes simblicos e imaginarios en juego, es el trenzado con el que percibimos esta
realidad, lo que le da la textura de superficie y
2) por otro lado un limite interno representado por un real inaccesible por el sistema del aparto
psquico.

Es este ncleo de real interno el que impide que la cosa sea transparente, es lo que podemos
denominar el objeto a, el objeto perdido, ligado mas al orden pulsional que a los objetos externos, es
un objeto no visible ni fenomnico, es este ncleo traumtico el que se constituye como algo no
digerible y se fija en el centro de lo anmico impidiendo todo tipo de identidad del sujeto consigo
mismo.
Esta opacidad subjetiva se traslada tambin al orden de la realidad, donde los cientficos asumieron el
reto de investigar de que se trata, en eso siguen debatindose, nunca podemos llegar a la comprensin
total de su existencia, esta se muestra siempre mutante, donde los limites de la realidad ltima se
desplaza tanto en lo macro como en lo micro, no podemos llegar a definir que tal cosa es tal cosa,
nuestra realidad se torna insondable. No hay una identidad del objeto, ni del sujeto consigo mismo, se
rompe con el cifrado matemtico de la identidad de A=A.
Podemos decir que toda la plasticidad que encontramos en la dialctica de lo simblico y lo
imaginario, que permite el movimiento de los elementos y una totalizacin que nos permite
comprender las cosas, se contrapone con el punto rgido, no dialctico que no puede ser absorbido ni
elaborado por los otros dos registros (simblico e imaginario).
Esto nos acerca a la concepcin psicoanaltica-lacaniana donde el conjunto del lenguaje solo es
posible con la exclusin de un elemento a travs del proceso de represin, es la represin que funda a
un sujeto marcado por la ley la que permite, en base a este rechazo de lo sexual-incestuoso,
sostenernos como sujeto parlantes e integrados en una comunidad social. Este es el punto de real que
1) por un lado tiene una connotacin negativa al sufrir el confinamiento del los elementos-restos de lo
incestuoso y 2) por otro lado una connotacin positiva que es la de contribuir a la fundacin de lo
humano y la realidad. La racionalidad de la realidad se apoya en un punto irracional que sostiene su
existencia.
Es este obstculo de lo real que impide la captura directa y traslcida de la realidad representa la
estructura fundamental de las subjetividad, sin este obstculo sera imposible poder enlazarnos a la
realidad, hay un punto de opacidad de goce que sostiene como punto de exclusin toda la arquitectura
de la realidad.
Desde el psicoanlisis encontramos este objeto-real, domesticado de alguna forma al constituirse el
fantasma ($-a), como esa mixtura de los tres registros, que tiene una funcin esencial, en los primeros
tiempos de nuestra existencia, el de servir como punto mediacin entre lo que invada al nio desde lo
pulsional y lo que le permita una toma de posicionamiento ante la vida, el fantasma como intento de
solucin es el que le brinda al nio el marco que da coherencia a la realidad, esto es muy importante
para pensar que nuestra relacin con el mundo no se sostiene solamente en la comprensin racional y
de sentido de lo que vemos, porque esto no explica los fenmenos de descomposicin del mundo, los
puntos de anonadamiento y los efectos de despersonalizacin, los que responden a otra lgica. Que
sucede cuando aparecen los ataques de pnico, los terrores nocturnos, donde nos vemos arrasados en
nuestro slidos procesos racionales, cuando el nio sabe y le han dicho que los fantasmas no existen!
tenemos una mala noticia que darles a este nio y a los adultos en general: los fantasmas s existen y
gozan de buena salud. Lo que podemos decir al respecto, como una explicacin de estos fenmenos
que nos invaden en la cotidianeidad, es que en esos momentos en el sujeto ocurre un cambio en el
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marco fantasmtico, lo que en un momento de nuestra existencia sirvi como un salida ordenada de
los avatares del complejo de Edipo, ahora es impactado y la realidad se distorsiona, es en este
desacople momentneo del fantasma donde somos invadidos por una angustia desmedida y todo tipo
de vivencias pesadillezcas. Esto es lo que logr descubrir el psicoanlisis, que la fantasa sostiene la
realidad, la enmarca. Es a partir de este corrimiento en el fantasma como podemos sufrir los
fenmenos de despersonalizacin cuya consecuencia es la perdida de la realidad. Esta perdida de
realidad es la que nos colocan en un lugar de vulnerabilidad, ya las certezas que nos acompaaban han
desaparecido o se han debilitado, ya no tienen la misma fuerza, no nos sirven. Lo que era familiar se
torna extrao ya no nos contiene, estamos a la deriva, puede ser solo un instante pero suficiente para
conmovernos en nuestro cimientos. Es en este punto donde aparece esa figura de la muerte, el miedoa
que todo se puede acabar, o que de algn lado oscuro nos acecha una presencia que ni siquiera
podemos darle forma porque si le damos forma probablemente perdera su potencial efecto terrorfico.
Estamos en el orden de un fantasma que nos protege de la intrusin emergente de un real desbordante.

7 ENCUENTRO: EL COMPLEJO DE EDIPO COMO PUNTO NODAL DE LA

ESTRUCTURA
Hoy vamos a trabajar el concepto de complejo de Edipo, como punto nodal de la estructura subjetiva,
con la idea de ir armando una base conceptual amplia, consistente, que sirva de sostn para una
elaboracin ms precisa de los elementos psicoanalticos en juego en las estructuras clnicas.
Desde este seminario se busca trabajar en forma articulada para que los elementos analizados sean
asimilados en un marco terico ms amplio, que permitan significarlos en cierta visin de conjunto
del campo analtico que se diferencie de la simple memorizacin desgajada del cuerpo conceptual,
memorizacin que se convierte en la forma ms directa de acceso a la incomprensin o a la ficcin de
que las cosas son como las apresamos en alguna definicin. As es como nos convertimos en pequeos

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"lacranianos" enarbolando algunas frases clebres, pero con dificultades en poder realizar algunas
articulaciones de su pensamiento. El psicoanlisis en general y el lacaniano en particular es
sumamente complejo en su manejo dialctico, por esta razn es el esfuerzo de un abordaje
estructurado y estructurante.
ENUNCIADO 1: LO HUMANO SE ESTRUCTURA A TRAVES DE LA LEY DEL LENGUAJE
ENUNCIADO 2: EL LENGUAJE RECREA EN CADA GENERACION EL BAGAJE
GENEALOGICO DE LA HUMANIDAD
ENUNCIADO 3: EL LENGUAJE TRANSMITE LA LEY EDIPICA DE LA PROHIBICIN DEL
INCESTO
ENUNCIADO 4: TODO SUJETO DEBE INSCRIBIRSE EN EL REGISTRO DE ESTA LEY
ENUNCIADO 5: TODA ESTRUCTURA PATOGENA ESTA MARCADA POR LA LEY EDIPICA
ENUNCIADO 6: LA ESTRUCTURA PATOGENA ES UNA TRAMITACION DEFECTUOSA DEL
COMPLEJO DE EDIPO
ENUNCIADO 7: EL DESENLACE EDIPICO ESTA VINCULADO A LA CASTRACIN
ENUNCIADO 8: EL AGENTE DE LA CASTRACIN ES EL PADRE
Venamos trabajando lo simblico en su articulacin con la estructura, lo que le posibilita al sujeto la
comprensin e inclusin de la realidad en la que se encuentra inmerso. Tenemos, entonces, una
inmersin del sujeto en el campo de lo humano lenguajero. Es necesario un posicionamiento subjetivo
que le permite integrarse a la normativas del Gran Otro, esto le posibilita circular, desplazarse por la
superficie del cuerpo social, reterritorializar los senderos demarcados por los significantes amos
(culturales etc.) que determinan la reproduccin y supervivencia de las generaciones que recrean los
mandatos de la especie. Es el lenguaje la argamasa que permite el ensamble de la realidad individual
con la social e histrica. Esta presin que cada individuo tiene para desempearse exitosamente entre
los semejantes, para posicionarse ante el Otro, esta condicionada por la forma en que transit su
propio proceso de individuacin, todo depende del tejido que logro componer, con los hilvanes,
zurcidos y bordados, que le permitan los significantes que dispona en el proceso de simbolizacin.
Este proceso de integracin al Otro simblico se realiza a travs de la asuncin personal del universal
edpico. Esto quiere decir que todo sujeto en su individualidad se subordina al universal de la ley
fundamental por intermedio de la inscripcin de la prohibicin del incesto, es en el libro de la ley
donde debe encontrar su nombre que lo incluya en el conjunto de los otros nombres que constituyen la
humanidad. Integracin de cada individuo al universal a travs del marcaje de la castracin, que
obliga a la perdida del objeto incestuoso para poder tener un deseo legalizado, que pueda
instrumentalizarlo desde la identidad viril o femenina en el juego flico del don, donde una mujer del
lado femenino puede habilitar al hombre y abrirse como mujer, y donde el hombre del lado masculino
pueda ejercer su semblante viril gracias a la transferencia simblica del falo paterno. Esta dialctica
sexual es la que actualiza la reproduccin de lo humano, a travs de las generaciones, nivel de la
transmisin de lo simblico para la conservacin de la especie.
De este modo podemos afirmar que el ncleo articulador de la estructura subjetiva es el complejo de
Edipo.
Este complejo se constituye como una instancia nueva, trascendente desde donde se reestructuran
todas las vivencias pre-edipicas, se las reordena a partir de la incorporacin de lo simblico, como un
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punto de flexin donde se resignifican, transforman y superan a nivel de lo simblico, las experiencias
imaginarias de las primeras experiencias infantiles.
Este complejo nodal de lo subjetivo se da por la intervencin del significante como efecto de la
incorporacin del lenguaje.
ENUNCIADO 9: CON EL C. DE EDIPO Y LA CASTRACIN APARECE UN ESPESOR
TOPOLOGICO QUE CONFIGURA LOS PUNTOS DE REFERENCIA ESTRUCTURAL
ENUNCIADO 10: C. DE EDIPO COMO ESTRUCTURA NODAL DE LOS TRES REGISTROS
ENUNCIADO 11: LA REPRESION SE GENERA POR LA ANGUSTIA DE CASTRACIN
ENUNCIADO 12: EL INCONSCIENTE REFLEJARA EL MOTIVO DE LO QUE LA ANGUSTIA
DE CASTRACION VEHICULIZA, LOS COMPONENTES EDIPICOS EN JUEGO
ENUNCIADO 13: NO SE QUIERE SABER NADA DE LO QUE CAUSA LA ANGUSTIA
ENUNCIADO 14: DE ESTE NUDO PARADOJAL ENTRE ANGUSTIA Y SABER EL SUJETO
PUEDE ELEGIR EL SINTOMA
ENUNCIADO 15: EL SINTOMA OCULTA LA CASTRACION Y LO QUE LO CAUSA
ENUNCIADO 16: NO PODEMOS BASARNOS EN ELEMENTOS AISLADOS DEL TERNARIO
EDPICO PARA DEVELAR EL LUGAR DEL SUJETO DESEANTE EN EL ANALISIS
ENUNCIADO 17: ES EN LA ARTICULACION DEL TERNARIO DONDE PODEMOS
ESTABLECER EL PUNTO VIRTUAL DEL LUGAR DEL SUJETO Y SU FANTASMATICA
ENUNCIADO 18: ES EL ANUDAMIENTO DEL C. DE EDIPO EL QUE DETERMINA LA
PERCEPCION DEL ENJAMBRE DE SENSACIONES PREEDIPICAS Y PREMUNDANAS
ENUNCIADO 19: ENTRE EL OBJETO DE GOCE DEL OTRO Y LA PROHIBICION POR EL
NOMBRE DEL PADRE, PIVOTEA EL FALO, ENTRE LA DEMANDA ORIGINAL Y EL JUEGO
IDENTIFICATORIO
ENUNCIADO 20: EL COMPLEJO DE EDIPO REGLA LA DIALECTICA DE LOS ELEMENTOS
DEL DISCURSO DEL ANALIZANTE LOS, VECTORIZA EN SECUENCIAS DETERMINADAS
Con la asuncin simblica del significante y del lenguaje se produce la inscripcin de la ley que
implica para el pequeo infante una nueva etapa que lo coloca en relacin a lo trascendente y un salto
cualitativo de la realidad en la que estaba inmerso.
LACAN: El complejo de Edipo es al mismo tiempo universal y contingente, porque es pura y
exclusivamente simblico
Esta referencia de Lacan coloca al complejo de Edipo como ese elemento generalizador que totaliza
la realidad humana, imponiendo los imperativos propios de su estatuto, determinado por el complejo
de castracin. Totalizacin que puede universalizar la experiencia humana con la condicin de la
exclusin de un real de goce. Excluido este real habilita y sostiene la realidad humana. Son los bordes
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del incesto y el parricidio que sostienen los deseos y fantasmas de todo sujeto, que en su exilio,
complotan modos perversos de realizacin, pero el aparato psquico se defiende, generalmente con
xito, para que estas tendencias no lleguen a materializarse en actos fenomnicos. El parricidio y el
deseo incestuoso conforman la sustancia gozante del complejo de Edipo, que por mas que se
mantengan reprimidos, se encuentran activos, generando efectos patgenos, con sus distintas variantes
de estructura neurtica, perversa o psictica.
LACAN: El complejo de Edipo significa que la relacin imaginaria, incestuosa en si misma, est
prometida al conflicto y la ruina.Hace falta una ley, un orden simblico, la intervencin del
padre.
Este imperativo de ley es el que nos convierte a todos en culpables y responsables de una deuda
simblica impagable, generadora del sentimientos de culpa. Es habilitante en el sentido que legaliza
un deseo para operar entre otros, pero a la vez limitante porque castiga y culpa enrgicamente por el
goce remanente que inconscientemente desea.
De esta forma podemos ver que el sujeto no es solamente un ser de miedo y angustia sino que tambin
se encuentra asaltado por sentimientos de culpa, se comporta en muchas circunstancias como si fuera
culpable de algo, cuando en la realidad fenomnica es inocente, la emergencia de la conciencia de
culpa no esta vinculada a una situacin presente. Vemos la consecuencia de la ley simblica que
persigue al sujeto hasta en las tendencias mas ocultas, inflingiendo un castigo no solo por lo actual de
su actuacin sino fundamentalmente por lo adeudado, generado luego de la resolucin del Edipo.
Cuando observamos las neurosis vemos que mientras mas quiera alejarse de lo que le genera culpa
ms culpable se va a sentir ya que la culpa no disminuye cuando el busca controlar su conducta e
intenta actuar como un sujeto moralmente irreprochable, todo lo contrario, ms culpable ser. Freud
va a descubrir el mecanismo que explique este situacin paradjica de sentir ms culpa cuando mejor
se porta, y lo va a llamar superyo, como heredero del complejo de Edipo, un circuito alienante y
autorreferencial donde hostiga al neurtico con crueldad porque lo considera culpable desde siempre
por mas que se quiera exculpar con una conducta decorosa, Freud da un claro ejemplo con el nio
que al ser acusado de un determinado hecho lo niega terminantemente pero luego se echa a llorar
como si fuera realmente culpable, no es que haya mentido cuando neg su autora sino que fue
culpable desde siempre, no sabe porque el factor causal se encuentra olvidado por la represin, lo cual
no impide que el castigo retorne con mayor crueldad sobre el acusado. Por esta lgica paradjica el
adulto se comporta respecto a la instancia censora, superyoica, como un nio culpgeno.
El complejo de Edipo representa la inscripcin legal de la subjetividad en el marcaje simblico que
incorpora a todo individuo al mundo humano, pero no hay incorporacin sin perdida, sin resto, es el
precio del desprendimiento que debe hacer para lograr el estatuto de humanidad. Desprendimiento
desde las entraas del deseo, cada del objeto incestuoso, impacto perforante en un narcisismo con
tendencias totalizantes y absolutistas, proyecto de completud incestuosa con el Otro materno, cuyo
horizonte es un goce fusionante
Estamos en un momento de desgarramiento de un proyecto de perfeccin, por efecto de la amenaza de
castracin cuyo agente es el padre.
LACAN: No haber atravesado la prueba del Edipo, no haber visto abrirse ante s sus conflictos y sus
impasses, no haberlos resuelto, deja al sujeto con cierto defecto, con cierta impotencia para precisar
esas justas distancias que se llaman realidad humana.
No solo hay que salir del circuito alienante por la demanda fusional materna y llegar a constituir lo
simblico como marco regente del acto sino que el modo en que transitemos el Edipo, la funcin
paterna, el posicionamiento flico, el deseo, la castracin, los mecanismos de defensa, va a determinar
el destino ya jugado en esta apuesta fundante. Es la acomodacin a partir de la metfora paterna, lo
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que signa un futuro reglado, con la posibilidad de reeditar el conflicto pretrito cuyo resultado puede
ser la descompensacin neurtica, perversa o psictica, no se simboliz lo suficiente.
LACAN: No existe neurosis sin Edipo. ..En la psicosis algo no funcion, esencialmente algo no
se complet en el EdipoLa psicosis consiste en un agujero, en una falta a nivel del
significante.
Aqu vemos como Lacan punta la metfora paterna, que no es otra cosa que la intervencin de la
funcin significante del Nombre del Padre, operador fundamental de la estructura, que es lo que
mantiene a los elementos unidos, es el hilo de oro que hilvana a todas las palabras para que se
sostengan en el sentido, es lo que permite la articulacin sintctica de las frases. En toda frase reina el
significante paterno legislante del orden y las garantas.
LACAN: La relacin pregenital solo puede aprehenderse a partir de la articulacin significante del
EdipoLas imgenes y los fantasmas que constituyen el material significante de la relacin
pregenital provienen en si mismo de una experiencia que se ha producido en el contacto con el
significante y el significado. ..El significante extrae su material de alguna parte en el significado,
de cierto nmero de relaciones vivas, efectivamente ejercidas o vividas.
Estamos en el pasaje del orden de lo imaginario vivencial a lo simblico que trae la novedad de la ley
fundamental que impacta en la subjetividad y propone un reordenamiento general, el nio se debata
entre imgenes, fantasmas y significados como intentos caseros de vivir una realidad que va mutando
hasta que desde un exterior interviene un tercero, que se arroga los derechos de imponer la ley como
amo absoluto, padre como castrador encastrado que impone un formato donde gana el que pierde. El
nio se encuentra ante una alternativa frrea, debe realizar un acto de su-misin ante la alteridad
paterna, como nica forma de incluirse en lo humano.
El devenir sntoma es el reflejo de los tropiezos en la consolidacin de la tramitacin edpica.
Demasiado apegado al deseo materno en el varn obsesivo, tensin especular con la figura paterna,
crisis en el vinculo asfixiante con la madre en la histeria, debilitamiento del nombre del padre en las
nuevas patologas del acto, complicidad materna en las perversiones, forclusin del nombre del padre
en la psicosis, son algunas de los efectos de la inmersin en el drama edpico.

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8 REUNION: LA INTERVENCION SIGNIFICANTE DEL NOMBRE DEL PADRE

Dando continuidad a la inmersin en la problemtica de lo psicopatolgico y en la obra de Lacan,

donde hemos trabajado la cuestin de la realidad, lo simblico y una introduccin al complejo de
Edipo, en esta reunin vamos a pensar juntos la cuestin del padre y su importancia tanto en la
estructuracin de las subjetividades como en el ordenamiento de las estructuras clnicas.
LACAN: El padre es una realidad sagrada en si misma, ms espiritual que cualquier otra, porque, en
suma, nada en la realidad vivida indica, hablando estrictamente, su funcin, su presencia, su
dominancia.
Vemos como Lacan punta que lo esencial del padre no est en ningn lado de lo emprico, no se
puede encontrar en las conductas de un padre real, ni en la distorsin imaginaria con la que el hijo lo
significa. Lo esencial del padre esta en el ejercicio de una funcin que lo rebasa, es un lugar
simblico del que todo padre real debe dar pruebas que esta a la altura. Lo fundamental del padre es
que se encuentra determinado por el mandato de su funcin simblica, lo que transforma al nombre
del padre en el operador simblico de la estructura.
La problemtica paterna se torna en un interrogante fundamental en los tiempos que corren, en la
nueva fase del capitalismo con la mascara del esteticismo y de los espectaculares desarrollos
tecnolgicos y progresos cientificos, pero que tras el velo de la seduccin del progreso, surgen signos
de lo siniestro de la maquinaria de produccin capitalista, que genera efectos mortferos, con una
generacin cada vez ms acelerada de segregacin, exclusin de amplios sectores humanos, productos
marginados a la manera de restos forcluidos del sistema social. Esta realidad dominante en nuestra
poca, produce nuevas formas de expresin, de manifestaciones sociales, modos de goce, signados
por la diversidad, la eclosin de las nuevas modalidades del sntoma, la violencia esparcida por todas
las capas sociales y culturales. El psicoanlisis puede decir algo al respecto, nos debemos involucrar
en los efectos sociales del malestar y sus derivaciones.
Pero comencemos a pensar la importancia estructural de la funcin paterna que tiene un estatuto
fundamentalmente simblico, cuyo inters en nuestra investigacin sobre los determinantes causales
del suceder patgeno en los diversos cuadros clnicos, por lo que podemos realizas ciertas anlisis
lgicos:
ENUNCIADO: EL NOMBRE DEL PADRE MARCA LA LEY DE LO HUMANO
ENUNCIADO: LA LEY Y EL STE PATERNO VIAJAN EN LAS ENTRAAS DEL LENGUAJE
ENUNCIADO: CADA SUJETO DEBE INSCRIBIRSE EN EL OTRO SOCIAL
ENUNCIADO: POR ESTE MARCAJE DE LEY SE PRODUCE EL FICHAJE DEL SUJETO AL
OTRO
ENUNCIADO: CADA SUJETO DEBE ADQUIRIR UNA PALABRA QUE HABITE EL
LENGUAJE
LUEGO: UN PADRE MUERTO HABITA LA PALABRA Y LA VIVIFICA
LUEGO: ESTE PADRE TORNA EQUIVALENTE AL CONJUNTO DE LAS PALABRA Y LAS
ANUDA EN LA FRASE
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ENTONCES: EL MISMO FANTASMA PATERNO AGITA EL MOVIMIENTO CIRCULAR EN LA

DIALECTICA DE LA PROGRESION Y RETROACCION EN LA SIGNIFICIACION DE LOS
ENUNCIADOS BASCULA ALREDEDOR DEL AGUJERO MARCADO POR LA CASTRACION
EL RESULTADO ES: LA MARCACIN DE LAS FRONTERAS DE TODO DECIR CON LA
INSTAURACIN DE LA SIGNIFICACION FALICA PRODUCTO DE LA METAFORA PATERNA
POR LO TANTO: LOS SIGNIFICANTES YA NO GIRAN LOCOS, SE TORNAN SOLIDARIOS Y
HABITAN EN SU ARTICULACION UN MUNDO QUE COBRA COHERENCIA Y UNA
SIGNIFICACION QUE PERMITE LA COMUNICACIN CON LOS OTROS SUJETOS
LA CAUSA ESTRUCTURAL ES QUE: EL STE PATERNO CAVA UN AGUJERO EN LA
SUPERFICIE DE LA REALIDAD, EVITANDO LA COALESCENCIA MORTAL CON LAS
COSAS, UN MAGMA INDIFERENCIADO
CONSECUENCIA: EL IMPACTO EN EL STE PATERNO ESTRUTURANTE GOLPEA LAS
ENTRAAS DEL TRENZADO DE LOS REGISTROS S.I.R A PARTIR DE LOS FALSOS
ENGARCES GENERANDO PERTURBACIONES PATOGENAS
CONSECUENCIA: DIFICULTADES EN LOS ENGARCES DESCALABRAN LA
SIGNIFICACION EN UN MUNDO PSICOTICO CONVOCANDO SU REPARACION
SINTHOMATICA
La primero que podemos decir que la funcin paterna representa el ncleo anudador de la estructura e
irradia su influencia en distintos planos y circuitos de lo humano, investido como el agente de la
inscripcin de lo simblico va castracin, enganchando al sujeto en la superficie de lo humano.
Anclaje fundamental
El padre viaja con la palabra, le permite hilvanarse con todo el universo representacional, por lo tanto
en toda frase habita un padre muerto, despersonalizado, incorpreo. Posee un estatuto de
espiritualidad, a punto tal de instituirse como nico sostn de la deidad, por esto podemos decir que
nuestro padre ha establecido su reino en los cielos.
LACAN: En la forma normal (del complejo de Edipo), el acento recae sobre la realizacin
Simblica del padre a travs del conflicto imaginario; en la forma neurtica o paraneurtica en la
realizacin imaginaria del padre a travs de un ejercicio simblico.
Lo que podemos ver a travs de este enunciado de Lacan es como se juegan los diversos registros de
la representacin del padre, imaginario, simblico y real en la organizacin de la subjetividad y en la
constitucin del orden patgeno de las estructuras clnicas.
Espero en algn momento del seminario abordar la injerencia de esta figura central en los modos
culturales y sociales imperantes en la actualidad, y trabajar esta hiptesis que circula en los
pensadores de nuestra poca, que las nuevas modalidades del sntoma tienen que ver con la
declinacin de la figura del padre, lo cual me parece que expresa una condicin negativa que arrastra
a la humanidad en una crisis sin precedentes.
Retomando el curso de este encuentro, podemos decir que en el ser parlante prevalece lo simblico
por sobre lo imaginario y lo real por su caracteristica estructural y estructurante, pese a que Lacan, en
el ltimo perodo de su obra plante una equivalencia de los registros. En este sentido cuando las
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posibilidades de intervencin de los registro se modifica en su combinacin (en los puntos de

ensamble de los engarces), podemos pensar en la emergencia de los sntomas, es decir en la intrusin
de ese real que marca que algo no anda, que la cosa no funcionar adecuadamente.
LACAN: Cmo la verdad del padre, cmo esa verdad que Freud mismo llama espiritual, llega a
ser promovida a un primer plano? La cosa slo es pensable a travs del rodeo de ese drama ahistorico, inscrito hasta en la carne de los hombres en el origen de toda historia: la muerte, el asesinato
del padre.
Lacan se apoya en Freud para develar la verdad significante del nombre del padre, y este se apoya en
el mito del ttem y tab, metfora fundante donde se sustituye el protopadre por el la representacin
paterna conservada en la memoria de los hijos parricidas, sustancia etrea que se reflejaba en aquel
animal que excluido del conjunto de todos los animales por tener un rasgo distintivo (poder mgico)
que lo hace nico para esa tribu, transmutacin de la sustancia de la fuerza bruta en imperativo ritual,
logra unificar al conjunto de los sujetos en la convencin de reglas mnimas que ordenan al conjunto,
bajo la mirada atenta desde la trascendencia del ttem, Entonces primero el amo desptico y gozador
con el sepultamiento de la realidad mtica que da lugar al salto cualitativo de la metfora del ttem,
que abre la metonimia de la legalidad e institucionalizacin de lo social.
UN PADRE TRASCENDENTE SOBREVUELA LA HUMANIDAD
EL SIGNIFICANTE PATERNO SE ENCUENTRA FUERA DE LA SERIE PERO LE DA SU
ORDEN Y CONSISTENCIA
LA FUNCION PATERNA TIENE UNA NECESIDAD LOGICA ESTRUCTURAL
SI ESTE SIGNIFICANTE PRIMORDIAL SE ECLIPSA ASOMA LO PATOGENO
EL SIGNIFICANTE PATERNO UNICO, UN DESANUDADO QUE ANUDA
Vemos aqu que el significante paterno no responde a la modalidad de los otros significantes que se
necesitan entre ellos para poder existir, un significante no se significa a si mismo para poder hacerlo
ingresa en una remisin indefinida a travs del universo de todos los otros significantes, es una
metonimia sin tope, a la deriva demandando algo que lo detenga. El significante tiene un estatuto
diacrito, forma junto con su opuesto una diada que abre un orden diferencial, que en una articulacin
mayor se difumina por las redes del lenguaje. El estatuto del significante padre tiene otro estatuto, no
necesita de otros significantes, de su opuesto para entrar en la serie, es nico, se significa a s mismo,
y se constituye el punto anudador de la estructura, le da consistencia, los mantiene unidos en un
conjunto representacional y le permite al discurso un movimiento dialctico, flexible, plstico, que en
lo patgeno comienza a anquilosarse. Desde este punto de vista podemos comenzar a entender que si
la incorporacin en los albores de Edipo de esta figura se vuelve conflictiva, debemos prever que el
sujeto en su vida desde cualquier lugar de su existencia cotidiana va a hacer resonar los efectos de
significacin vinculada a la figura del padre. Como ejemplo podemos plantear que lo traumtico en
sus diversas modalidades presiona este punto generando distintos efectos sintomticos segn la tela
que tenga el sujeto, es decir va a sostener el embate del impacto como haya conformado sus
mecanismos de defensa. Podemos pensar que las estructuras psicopatolgicas son resultado de la
activacin de mecanismos de defensa como modo de solucin a ciertos callejones sin salida que se le
presentan al sujeto?

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LA REALIDAD PATERNA DEVELA LA VERDAD DE LA ESTRUCTURA

Estamos conceptuando la representacin del padre como el significante primordial, eje fundamental a
travs del cual gira tanto la realidad subjetiva como la social, en ambos casos podemos encontrar: un
parricidio originario, un objeto perdido, un goce incestuoso excluido, una represin fundante y un giro
metafrico del paso del mito a la realidad. Son los puntos ordenadores que hace a la verdad de la
operatoria estructural.
LACAN: "Triada imaginaria madre-nio-falo, como preludio a la puesta en juego de la relacin
simblica, que slo se produce con la cuarta funcin, la del padre, introducida por la dimensin del
Edipo. El tringulo es en s mismo preedpico, se integra en el cuarteto constituido por la intervencin
de la funcin paterna, a partir de la decepcin fundamental del nio"
Vemos como que en el proceso de individuacin, tiene una fundamental importancia la tramitacin
infantil, que parte desde antes del nacimiento donde los Otros paternos han marcado un lugar que el
nio ha de ocupar, junto a estos deseos en su nacimiento recibe el bao del lenguaje con sus
condicionamiento, lenguaje que debe habitar. Luego el infante se encuentra atrapado en un circuito
donde los elementos que entran en juego es el triangulo edpico cuyos protagonistas excluyentes son:
la madre, el nio y el falo. Este triangulo se constituye en una situacin sin salida, donde el nio se
encuentra en el lugar del objeto que debe responder a la demanda del deseo del Otro. Es la lectura que
el nio hace que al Otro algo le falta y que l es el nico que est en posicin de cubrir dicha falta.
Estamos en el orden de la coaptacin mutua, momento de un proyecto de fusin, de completud que
sostiene al nio en un deseo de deseo, cuyo horizonte es el goce absoluto, magma incestuosa, como
restitucin de la perfeccin del Otro materno.
En la dialctica subjetiva que vemos en pleno movimiento en la sesin analtica, observamos que el
fantasma de homicidio de esta figura paterna para todo sujeto implica la apuesta transgresiva, cuyo
objeto es el acceso a este goce incestuoso, de inmersin en un goce pleno. Pero sabemos que por lo el
formato estructural todo sujeto no puede llegar a la realizacin de su deseo, por su propia divisin, ni
acceder al goce total incestuoso con alguna figura del Otro materno, en la completud perfecta ligada a
servir de objeto para cubrir la carencia materna, lo que a ella le falta que no es otra cosa que lo
prohibido. Es por la intervencin del padre que se produce el pasaje del falo imaginario al falo
simblico que trae consigo la ley, como efecto de la significacin flica. El resultado es la
imposibilidad de encontrar ese goce absoluto, solo va a poder encontrar goces parciales,
vehiculalizados por lo pulsional.
Entonces podemos ver que en el discurso del analizante aparecen circuitos, secuencias sobre las que
podemos hipotetizar que estn en juego los significantes ligados a la instancia paterna, como tambin
encontramos otros que representan la tendencia al goce vinculados al Otro materno, relacionado a lo
transgresivo, estas secuencias se encuentran escenificadas por el fantasma, cuya trama argumental
fabrica la realidad subjetiva.
Es por la intervencin de la funcin paterna que aparece el fantasma, en su vinculacin del sujeto $
con el objeto (objeto a), transmutacin del goce en deseo, como un construccin fantasmtica con
funcin estabilizadora de lo psquico, funcin protectora ante los impactos de lo real. En el caso
clnico presentado, vemos como la fantasmtica de la paciente presenta un libreto donde esta en juego
una forma de sostener un deseo de insatisfaccin, donde podemos interpretar que por un lado hay un
deseo de ligarse a los hombres, lo que implica la implementacin de la escenificacin de la seduccin
donde aparece como un objeto flico en relacin a los hombres y por otro lado la evitacin, la
secuencia de huida donde los hombres son rechazados. Lo que est en juego es una ecuacin ligada
neurticamente a la figura de los Otros, donde en la escena de seduccin se filtra la figura paterna y
por detrs se perfila el goce prohibido ligado al Otro primordial, si el padre cae, el goce es posible, y

68

si el riesgo del goce se anuncia hay que erigir al padre necesario para instaurar nuevamente los bordes
del limites del obstculo de la prohibicin.
LACAN: De qu se trata al final de la fase preedpica y en los albores del Edipo? Se trata de que el
nio asuma el falo como significante, y de una forma que haga de l instrumento del orden simblico
de los intercambios, rector de la constitucin de los linajes.
El falo es como ese elemento que sirve de mediador evanescente, que va girando entre los actores del
drama edipico. El falo imaginario aparece como el significante del deseo del Otro. Luego los cristales
que reflejan la perfeccin del Otro materno se opacan en su brillo incestuoso, por la intervencin de
un tercero paterno que introduce lo simblico y la ley. Es porque el nio ve que ya no es el nico
dador de lo que le falta a la Madre, sino que aparece un falo mayor, ms potente, que detenta todos los
derechos sobre la Madre, y sostenindose en el aval de esta se convierte en el agente de castracin, en
el embajador plenipotenciario del gobierno de la ley, que ejerce su regencia sobre la relacin
incestuosa.
ENUNCIADO 3: EL PADRE SIMBLICO ES EL CASTRADOR INCASTRADO
ENUNCIADO 4: LOS EMBLEMAS DEL PADRE LO SIGNAN COMO AMO ABSOLUTO
ENUNCIADO 5: EL PADRE REAL DEBE ESTAR A LA ALTURA DE SU FUNCIN
El padre es el castrador incastrado, que al ser incastrado puede imponer la ley de prohibicin como
amo absoluto, interdictando el goce. Es el paso del falo imaginario representante de la relacin
incestuosa preedpica, al falo simblico, representado por el padre, como significante del instrumento
legalizado.
LACAN: "Todos conocimos esos hijos delincuentes o psicticos que proliferan a la sombra de una
personalidad paterna de carcter excepcional, de uno de esos monstruos sociales que se dicen
sagrados. Personajes a menudo marcados por un estilo de brillo y xito, pero de modo unilateral, en el
registro de una ambicin o de un autoritarismo desenfrenados, a veces de talento, de genio. No es
obligatoria la presencia de genio, mrito, mediocridad o maldad; basta con que exista lo unilateral y lo
monstruoso
Vemos que las caractersticas de la figura del padre son elementos imaginario que no hacen al
verdadero determinismo que genera los efectos patgenos, este imaginario no puede captar la
paradoja de un padre demasiados bondadosos que sin embargo puede acarrear serios trastornos, o
padres agresivos, cerrados, hasta ausentes que hayan podido cumplir su funcin sin las connotaciones
conflictivas que uno esperara desde una mirada clasificatoria o fenomnica. Por otro lado podemos
encontrar la constitucin de estructuras psicopatolgicas que no se correspondan con la figura del
padre con el que en la realidad el sujeto convive sino con elementos que lo incluyen desde el lugar del
fantasma, desde un circuito propio. Lo que si podemos plantear que a veces cuando existe mucho
padre, padre en exceso, pero en forma monoltica y unidireccional eso puede acarrear ciertos estragos
por la imposibilidad de ser agente de la transmisin de la ley.
Luego se pregunta: ante la imposibilidad de asumir la realizacin del significante padre a nivel
simblico. Qu le queda? Y responde

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LACAN: Le queda la imagen a la que se reduce la funcin paterna Es una imagen que no se inscribe
en ninguna dialctica triangular, pero, cuya funcin de modelo, de alienacin especular, le da al sujeto
un punto de enganche, y le permite aprehenderse en el plano imaginario. Si la imagen cautivante es
desmesurada, si el personaje en cuestin manifiesta simplemente en el orden de la potencia y no en el
del pacto, aparece una relacin de agresividad, de rivalidad, de temor, etctera. En la medida en que la
relacin permanece en el plano imaginario, dual y desmesurado, no tiene la significacin de exclusin
recproca que conlleva el enfrentamiento especular, sino la otra funcin, la de captura imaginaria
Me quiero detener un poco en este concepto de exclusin recproca que es un punto mediador, que
permite la distancia necesaria entre los sujeto, resguardando los lugares, impidiendo desde lo
simblico la confusin de lo indiferenciado o la tensin especular de la lgica imaginaria del o yo o
el otro, dando lugar a la prevalencia de la lgica simblica de yo y el otro, en los cuales cada uno
de los individuos puede incorporar al otro. Esto muestra una de las opciones de los estragos que puede
ocurrir cuando el significante paterno no ha logrado introducir el nombre del padre como consistencia
simblica, dejando al sujeto a merced de lo indiferenciado, lo destructivo y la disolucin del ser

9 REUNIN: ESTATUTO SIMBLICO. IMAGINARIO. REAL DE LA FIGURA PATERNA

Del anterior encuentro surgi la idea de definir ms detalladamente la figura paterna a partir de los
tres registros, imaginario, simblico y real.
Desde el punto de vista estructural venamos trabajando la dominancia del registro simblico por
sobre el imaginario y el real, lo que implica que tenemos que realizar cierta categorizacin de la
entidad paterna hipotetizando que la resolucin del complejo de Edipo debe estar marcada por la
incidencia del padre simblico en la transmisin de la ley, articulndose y condicionando con los otros
dos registros.
LACAN: "La introduccin del significante del padre, introduce de entrada una ordenacin en el
linaje, la serie de generaciones".... "Qu es un padre? El padre es en efecto el eje, el centro ficticio y
concreto del mantenimiento del orden genealgico".
Para que la cosa marche en lo humano es necesario pasar por un proceso sumamente complejo que
cada individuo debe tramitar a travs de una dialctica enmarcada en el orden del lenguaje en cuyo
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vientre lleva el cifrado genealgico del cdigo de lo humano. En este marco universal, de este "para
todos", el sujeto debe inscribirse y encontrar su lugar en el Otro, recibiendo, gracias al mareaje de la
castracin, los significantes del orden simblico que lo ordenan en la lnea filiatoria. El garante de
esta tramitacin simblica es el significante del nombre-del-padre que impone su ley al regular la
transmisin oral y escrita. Estamos develando la lgica de un segundo nacimiento, por el cual el
individuo se convierte en sujeto.
Ahora bien, toda esta operatoria determinada por el orden de las generaciones debe ser revivida,
dramatizada por cada individuo a travs de la apuesta fundante que le implica una desgarradura del
ser, al tener que desprenderse de la posicin de objeto del goce del Otro, perdida fundamental que lo
inscribe en el Gran libro de los registros, donde su nombre se ubica entre los otros nombres. Ahora es
un sujeto hecho y derecho, logrando, no sin dificultades, sortear con xito las pruebas iniciaticas que
el Otro del lenguaje le tena preparadas. Ahora debe debatirse en otro drama, el del vivir, que lo
expone al interjuego con sus semejantes, segn los imperativos del contexto de poca que le toca a
cada cultura.
Para lograr una mayor claridad en la elaboracin de los tres registros de la paternidad vamos a
exponerlos por separado:
PADRE SIMBLICO:
LACAN: La nocin de padre slo se supone provista de toda una serie de connotaciones
significantes que le dan su existencia y su consistencia
Lo primero que podemos decir que el padre simblico es pertenece al orden del significante, por lo
tanto de lo intangible, recordemos que el significante representa la muerte de la cosa, por lo que nos
encontramos con la representacin de la cosa y no con la cosa misma.
Es este padre simblico, que nos sobrevuela, y que es dador de humanidad, el que se presenta como
un significante irreductible a todo intento de aprehensin imaginaria.
Todo padre se encuentra investido por la autoridad paterna, por su funcin, solo que este lugar exista
previamente a su existencia, no lo crea ningn sujeto de carne y hueso sino que es creado como padre
por el significante, es una funcin que debe ocupar el padre concreto, y tratar de estar a la altura de la
funcin. La trascendencia del lugar lo marca el lenguaje y no los hombres, los trasvasa, vuela por
sobre sus cabezas, son transformados por el mandato simblico.
Es este padre simblico el que va a condicionar el interjuego edpico pasando de la ley absoluta del
Otro materno a la ley apaciguadora y humanizante generada por la introyeccin del significante
paterno. Estamos en el orden de la pura Referencia, del Tercero interdictor en la dada edpica, en la
clula de goce incestuoso, donde la intervencin del significante paterno hace corte, reordenando toda
la escena edpica bajo los imperativos de la ley de prohibicin del incesto.
LACAN: "el padre simblico es impensable"... " El padre simblico no est en ninguna parte"...
Es un mediador simblico ordenador de la estructura que permite la separacin y el pasaje del goce
prohibido a un deseo legalizante. Punto nodal que concentra y subordina todo el universo preedpico
(fantasa, pulsiones, deseos, pensamientos) a la ley del significante. Es lo que permite escapar del
goce entrpico, monoltico y sin salida, generando un sujeto dividido por el mandato del lenguaje, que
le abre un universo de posibilidades, la prohibicin no limita sino que permite, gracias al lmite,
ejercer el derecho de ciudadana, que le da la garanta legal de poder desenvolverse en el marco social.
Es el significante del padre el que marca un imposible (prohibicin del incesto) que habilita lo
posible.
Este significante a-histrico permite la estructura (sincrnica) necesaria para que el sujeto tenga una
historia (diacrnica).
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LACAN: * "El padre simblico, es el nombre del padre".

* "el padre simblico es el padre muerto"
* "el padre muerto es el nombre del padre"
* "el nombre del padre funda como tal el hecho de que hay ley, ley del Edipo
* "nombre-del-Padre es el significante del Otro en cuanto lugar de la ley
* "el nombre del padre, soporte de la cadena significante"
* "el nombre-del- padre, sostiene la estructura del deseo con la de la ley"
* "la funcin del padre como nombre, como pivote del discurso"
En estos enunciados lacanianos vemos corno el padre desde el vector simblico es denominado
nombre-del-Padre, desde el lugar del nombre y el significante. Por esto Lacan plantea que la funcin
paterna esta ligada a lo simblico, al padre de nombre, al padre muerto, que ni el padre real ni el
imaginario pueden develar su secreto. El padre muerto mtico del ttem y tab que los hijos parricidas
recuperan luego de asesinarlo, es el padre espiritual que se encarna y da vida a lo mgico-trascendente
del ttem.
LACAN: * "nocin de padre SIMBLICO, es esto: el padre es una metfora"
* "el padre es un significante sustituido a otro significante"
* "La funcin del padre en el complejo de Edipo es ser un significante sustituido al significante, es
decir, al primer significante introducido en la simbolizacin, el significante maternal"
Es el punto esencial del paso del nivel del goce al del significante, de la ley materna a la paterna, del
paso del falo imaginario al falo simblico, del deseo sin ley al deseo legalizado, esta dado por la
intervencin del padre simblico a travs de la metfora paterna instrumentada par el nombre-delpadre, algoritmo donde se juega la sustitucin significante, donde entra en juego un significante nuevo
que ocupa la escena, desplazando de la misma al registro materno ligado al goce y lo prohibido.
Metfora donde el significante primordial del nombre-del-padre viene a sustituir, al significante del
deseo de la madre que quedara reprimido. Es el punto de pasaje para el nio cuyo universo ahora esta
ligado ms a la figura paterna (en el caso de la nia para recibir de el un hijo, y en el caso del varn a
nivel de la identificacin viril) y al ejercicio de legalizado del falo (en la nia para estar en posicin de
recibir el pene-falo de su partenaire y el hombre para poder hacer un uso legtimo de su propio rgano
peniano).
El padre simblico, como elemento tercero se encuentra investido por significante falo que representa
al objeto de la falta materna, falta que se escenifica como demanda que utiliza al hijo como
instrumento de goce, ahora es el padre como el referente flico el que va a imponer su propia ley,
erigiendo una distancia que aleje al nio del riesgo de quedar expuesto a la densidad del deseo
materno.
Podemos decir de este padre simblico es la que representa la Referencia que instituye una Lgica
ordenadora que regula todo el conjunto del proceso de subjetivizacin.
El significante paterno es un operador de estructura que circunscribe una funcin permitiendo el salto
cualitativo del ejercicio de la metfora paterna, como instituyente de un nuevo orden.
Es el padre simblico el que incorpora al Tercero trascendente que posibilita la introyeccin de la
lgica de la exclusin recproca que permite la identidad de los lugares y la distancia operativa.
Instaura la Referencia simblica como instancia mediadora, evitando que el nio sea absorbido por las
fauces de la Madre, es decir que desbarata el cdigo fusionante de uno en el Otro, como tambin la
relacin especular-imaginaria de o yo o el otro, para abrir una lgica no alienante del yo y el otro
que permite la existencia.

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Para que la castracin se pueda dar, cuyo agente es el padre real debe existir el nombre-del-padre
como al menos Uno que escape a la lgica falica, es decir al menos Uno, no castrado que por su
condicin simblica se mantenga inalterable, inmutable, el nico poseedor del falo.
Esta funcin paterna es la que va a poder establecer no solo la castracin del nio, sino tambin la de
la madre, ella no va a poder reintegrar su producto (hijo), se pone tope a este deseo sin ley, por lo
tanto va a estar relacionado con el significante de la falta del Otro, S(A/).
PADRE IMAGINARIO:
Respecto al padre imaginario podemos decir que es el que nosotros captamos en lo cotidiano,
investimos su presencia con diversas sustancias imaginarias, le damos espesor, grosor, consistencia.
Es la distorsin por la intermediacin de la imagen, el significante, la significacin, generada por el
prisma de nuestra subjetividad, con la que hemos catectizado esta figura central en la vida de todo
sujeto humano. Evidentemente no estamos en el orden del nombre sino de la imagen y de la
significacin, es el tejido con el que vestimos esta figura, le colocamos los oropeles que le den el
brillo necesario para poder hacer signo de existencia, tambin es el sujeto de la confrontacin aquel
rival que se interpone en el lazo con la Madre gozante, el que despierta los afectos de amor-odio que
llevan a la idealidad y al deseo de su muerte, es el fantasma del parricidio que todo sujeto humano
recrea en su recorrido edpico. Por esto somos todos homicidas en el inconsciente, porque el fantasma
de matar al padre implica la va abierta para el goce incestuoso, lo que genera la emergencia de la
angustia frente a esta posibilidad abierta, invocando inmediatamente al padre de nombre, que se haga
presente, nos salve, instaurando nuevamente la prohibicin a la que nos oponamos, pero que ahora,
tranquiliza, luego se repetir una y otra vez el proceso eternamente.
LACAN: El padre imaginario es con el que siempre nos encontramos. A el se refiere toda la
dialctica de la agresividad, la de la idealizacin por la que el padre accede a la identificacin con el
padre.
Este padre imaginario es el que se encuentra en la dialctica edpica, es el que influye con sus
intervenciones, el que se torna tirnico, pasivo, bondadoso, el que el nio mira con admiracin o
recelo.
Se encuentra en la tensin especular como cualquier relacin imaginaria entre semejantes, en que los
semblantes, condicionan los lazos o limitan los encuentros, generando vnculos y conflictos entre los
humanos. Pero la relacin con el padre no es la misma que con las otras personas, es un vnculo
fundamental que determina las identificaciones, demandas, deseos, investimientos libidinales, que en
los momentos de definicin de la realizacin edpica genera una crisis en la resolucin de la identidad.
LACAN: El padre imaginario es el padre omnipotente, es el fundamento del orden del mundo en la
concepcin comn de Dios, la garnta del orden universal en sus elementos reales ms masivos y ms
brutales, el es quien todo lo ha hecho.
Este padre imaginario es la imagen del padre poderoso, la que debe dar cuenta de su podero falico, es
la forma de articular este condicin imaginaria con la excepcin simblica del al menos Uno que
significa que hay alguien que se encuentra fuera de la castracin, lo que lo convierte en un castrador
incastrado.
Este padre imaginario es un mediador entre el padre simblico y el padre real, es el que debe recibir el
atributo imaginario del falo y es lo que percibir el nio, que es el que tiene derecho, por su potencia,
a la madre y por lo tanto se convierte en el padre privador, que frustra al nio del vinculo materno.
Este padre imaginario es fundamentalmente del orden de lo fantasmtico, donde el nio trata de
ordenar su mundo, buscando soluciones y durante este proceso se encuentra con la figura un padre
73

cuyo registro es absolutamente ambivalente, objeto de amor y odio, rival y salvador, promesa en la
nia e identificacin viril en el nio. Es el mundo fantasmtico donde surge toda una gama de
vivencias ligadas a esta figura multiforme.
Es por intermedio del padre imaginario como el padre real puede recibir la investidura del padre
simblico.
PADRE REAL:
LACAN: El padre es algo que el nio muy difcilmente ha captad, debido a la interposicin de los
fantasmas y la necesidad de la relacin simblica
Lo que nos marca Lacan es que al padre real no tenemos posibilidad captarlo, ya que nos encontramos
con todas significaciones imaginarias, afectivas y los determinantes simblicos que condicionan
nuestro percepto. Estamos en el orden de lo imposible, de la dificultad de ingresar en este enigma de
lo que es un padre, que Freud se interrogaba de la misma forma que con la representacin de la mujer.
LACAN: Es el padre real a quien le conferimos la funcin de la castracin, carcter fundamental del
vinculo entre el padre real y la castracin.
El padre real es el agente de la castracin, por ms que la amenaza surja en la voz de la madre. Vemos
como la castracin se construye con la referencia al significante paterno, a travs del poder imaginario
con el que es investido el padre y se representa como autor al padre real que se encuentra en la escena
edpica. Es la intervencin castradora del padre con respecto a la madre y al hijo.
En los primeros tiempos del Edipo, lo que se denomina fase preedipica, el padre real se encuentra en
las fronteras de la clula Madre-nio, es exterior, sin protagonismo, cuando comienza a tener
ingerencia en forma intrusiva en la relacin didica, interviene desde el lugar del que tiene derecho
sobre la madre, por lo tanto despierta la violencia del nio, que lo vive como un rival. Este padre real
debe dar pruebas de que va a poder con esta madre, que su intervencin responde a un padre investido
con los poderes de la atribucin flica. Es con lo concreto de su intervencin, con su pene real, que
debe dar cuenta de su mujer, para que esta cubra su falta con el don paterno. Debe demostrar que
puede con la Madre, para satisfacerla como mujer.
LACAN: El padre es quien posee a la madre, la posee como padre, con su pene de verdad, un pene
suficiente, a diferencia del nio, vctima del problema de un instrumento a la vez mal asimilado e
insuficiente, cuando no rechazado y desdeado.
Es de esta forma como no solo debe tener que estar a la altura del mandato simblico, tampoco
alcanza con hacer semblante de autoridad imaginaria, debe saber como lograr que la madre salga de la
coaptacin mutua con su hijo, abriendo un lugar tercero, invistiendo al padre como el verdadero
destinatario de su deseo. De esta forma el padre aparece como el nico poseedor del derecho a la
madre.
LACAN: Juanito le explica a su padre Mteselo de una vez por todas donde hace falta
Juanito le dice a su padre Fllatela un poco ms, mientras que mi paciente le dice Fllatela un
poco menos, incluso fllame a mi en su lugar si hace falta
Vemos como el nio necesita que esta intervencin paterna sea eficaz y suficiente para reubicar este
deseo materno, que lo saque del lugar de objeto del deseo del Otro, para que a partir de este momento
poder conquistar un deseo permitido como sujeto de derecho. Si este padre falla, se muestra carente,

74

vemos como el nio va a tramitar su Edipo, con los enigmas propios de la relacin sexual entre los
padre pero a lo que se debe sumar los signos de un padre desfalleciente, caldo de cultivo para la
implementacin neurtica.

10 REUNIN: EL ANUDAMIENTO DE LAS ESTRUCTURAS PATGENAS

Venimos trabajando sobre los cimientos estructurales de la subjetividad avanzando sobre los
operadores simblicos (significantes primordiales), el tejido imaginario (fantasma, significaciones

75

esenciales) y la sustancia de lo real (en relacin al objeto a y el goce), que determinan los cuadros
clnicos.
En este encuentro la idea es pensar el punto ordenador que centra la resolucin del complejo de
Edipo, a partir de la realizacin de los parmetros de sexuacin y de las referencias identitarias. Desde
este punto de vista tenemos el operador de estructura fundamental que significa el falo en la economa
subjetiva, el falo como el elemento de enlace que circula en la distribucin de lugares y funciones en
la dialctica de los personajes en juego en el proceso de subjetivizacin.
Podemos diferenciar en el orden de la representacin dos elementos que no forman parte de dicha
articulacin significante, son el significante primordial del nombre-del-padre y el falo, ambos
elementos se encuentran por fuera del tejido representacional, pero se constituyen en su sostn y en
los puntos ordenadores del aparato psquico. Son significantes no diacrticos, sin enlace con su
opuesto, no necesitan de la red para existir, pero permiten la existencia del sistema.
Para que todo individuo pueda transitar el proceso de instituirse como sujeto, debe pasar por un
recorrido que ya est marcado en el cifrado que recibimos a travs del lenguaje, es el marcaje de ley al
que debemos someternos para lograr el estatuto de sujetos lenguajeros con un deseo legalizado que
motorice nuestra existencia y nos permita participar en la escena de lo humano, como un ser en el
mundo.
Es fundamental la investidura que produce la atribucin flica sobre la representacin paterna, es lo
que va a permitir la articulacin del padre real con la funcin paterna como sujeto trascendente que
dicta la Ley de lo humano, que significa la prohibicin del goce incestuoso a travs de la amenaza de
castracin cuyo agente es el padre real y el objeto de dicha amenaza el falo imaginario (no hay
castracin real del pene), sin esta intervencin de la referencia del falo como corte y fundacin de otro
orden, no es posible la consolidacin de la estructura, ni la fundacin simblica del padre de nombre.
Lo que debemos tener en cuenta es que lo humano esta basada en una lgica estructural muy
especfica, en la lgica del inconsciente que se constituye a partir del lenguaje que determina la
divisin subjetiva y la represin del goce sin ley. Es en este cuadro de situacin que vamos a enmarcar
la causacin de lo patgeno, es decir segn como se tramita la resolucin del complejo de Edipo,
proceso que se resuelve a partir del ejercicio de la metfora paterna. Entonces tenemos que especificar
esta lgica flica que a partir de la intervencin del nombre-del-padre se produce un pasaje del 1) falo
imaginario donde el nio se encuentra en el lugar del objeto que debe cubrir la falta abierta por el
deseo materno, al 2) falo simblico que debe acceder en la confrontacin con la castracin, que le
permite, a travs de la perdida del goce reflejado en el espejo de la perfeccin incestuosa, el acceso al
estatuto de lo humano. Debe sufrir la desgarradura del ser, a pura prdida para acceder a la legalidad
de un sujeto instituido a partir de la ley, esto no es sin efectos patgenos, es una tramitacin que debe
resolver a partir de los mecanismos de la represin o de sus alternativas la renegacin o la forclusin.
ENUNCIADO 1: C. DE EDIPO ES EL NUCLEO CENTRAL DE LAS ESTRUCTURAS
PATOGENAS
ENUNCIADO 2: LA METAFORA PATERNA PRODUCE UN SUJETO DESEANTE
ENUNCIADO 3: EL DESEO TIENE UNA REFERENCIA AL FALO
ENUNCIADO 4: EL FALO COMO UNDIAD CONECTORA DEL INTERCAMBIO EDIPICO
ENUNCIADO 5: PASAJE NECESARIO DEL FALO IMAGINARIO AL FALO SIMBOLICO
ENUNCIADO 6: PASAJE DE SER EL FALO IMAGINARIO A TENER EL FALO SIMBOLICO

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ENUNCADO 7: DE SER OBJETO FALICO DEL DESEO DEL OTRO A SUJETO DE DESEO
ENUNCIADO 8: CIFRADO FALO-CASTRACIN CENTRALIZA LA LOGICA DE LA
SEXUACION
ENUNCIADO 9: LA TRAMITACION DEL RECORRIDO FALICO DETERMINA LA
ESTRUCTURA
Vemos que las referencias al padre y al falo simblico implican un pasaje, una mutacin y
resignificacin de las vivencias preedpicas a un nuevo orden dictado por la metfora paterna, proceso
necesario para la consolidacin de una estructura que toma consistencia en la articulacin de estos
referentes significantes.
El sujeto debe advenir a la lgica flica de la ley de castracin.
LACAN: falo, como el elemento simblico central del Edipo
el falo es un smbolo que no tiene correspondiente ni equivalente.
exigencia de una madre es proveerse de un falo imaginario, su hijo le sirve de soporte
nio y nia localiza muy tempranamente el falo, se lo otorga generosamente a la madre
espejo en torno a esta comn ilusin de falicizacin recproca
nivel de una funcin mediadora del falo
Edipo no es un tringulo:- padre-madre-hijo, sino un tringulo (padre)-falo- madre-hijo
madre: nio como ser real smbolo de su falta de objeto, de su apetito imaginario del falo
La salida normal es que el nio reciba simblicamente el falo que necesita
dos tipos de seres, los que tienen el falo y los, es decir, que estn castrados
La diferenciacin simblica de los sexos se instaura porque el falo est o no est
En la relacin con la madre el nio siente el falo como centro de su deseo, el de ella
Lo que quiero remarcar con estos enunciado y con las frases de Lacan es que es necesario el corte en
la superficie de la mismidad, para que de paso a la diferencia, y que en el continuo indiferenciado se
produzca la apertura a los referentes que marquen discontinuidades y en los giros significantes
dibujen en sus puntos de inflexin los espacios intersticiales para que pueda habitar el sujeto del
inconsciente. Centracin del sujeto a partir del significante y la lgica flica, que permite un goce
limitado pero habilitado para que aquel que ha dado pruebas de haber pasado el ritual inicitico de la
castracin que reduce el goce del Otro (incestuoso) a un goce flico (legalizado). Las patologas del
acto, por ejemplo, donde el adicto y la bulmica se ligan a un goce imperativo, que no pasa por el
marcaje de ley falica, es un goce que va por otros canales que los del deseo y el fantasma, se adhieren
a lo pulsional que encuentra un recorrido que no toma en cuenta al fantasma, sino a travs de una va
colateral de un goce pulsional.
En el interjuego entre la madre, el nio y el padre, el falo aparece como el cuarto elemento cuya
funcin es la de estar entre los personajes marcando el lugar del deseo en la dialctica edpica. Es el
significante del deseo que vectoriza las relaciones, reflejando la unidad que va reordenando los
elementos en juego.
Para poder sacar al sujeto de la captura por el Otro Materno, el padre debe recibir la atribucin del
objeto flico, por el que va a ingresar en la clula incestuosa en forma intrusiva, como el nico con
derecho a la madre. Es a travs de su poder flico, que el padre de nombre puede imponer la
castracin, es el nico que no castrado, es el al menos uno que no se encuentra castrado, lo que lo
autoriza a poder imponer la ley a travs de su autoridad flica.
77

Podemos establecer una serie de pasos que tienen al falo como centro del proceso:
1) La madre se encuentra marcada por la carencia falica, penisneid
2) El nio se posiciona como aquel que puede colmar la falta materna
3) Se identifica con el falo imaginario del deseo del otro materno
4) Esta identificacin lo ubica como el nico objeto que cubre la falta materna
5) Aparece la intromisin del padre real como rival flico
6) El nio se percibe en menos con respecto al poder flico del padre
7) El nio percibe la investidura del lugar paterno por la madre
8) El padre aparece como el nico con derecho sobre la madre
9) Se produce un desplazamiento del falo, desde el nio al padre
10) El padre de real pasa a imaginario con el poder que frustra al sujeto
11) El padre imaginario es ndice del padre simblico que prohbe la relacin incestuosa
12) La autoridad paterna del al-menos-uno fuera de la castracin que dicta la ley
13) Se establece la castracin del nio y de la madre
14) El falo ya no ES el nio, sino que ahora lo TIENE el padre
15) Esto da lugar a la metfora paterna
16) El deseo de la madre como mujer se dirige ahora al padre
17) Desplazamiento del falo imaginario al falo simblico
18) Pasaje de ser el objeto del deseo materno a ser sujeto de deseo
19) Pasaje de SER el falo a estar habilitado a TENER el falo
20) Declinacin del complejo de Edipo
Con respecto a los resultados de la tramitacin del complejo de Edipo tenemos:
1) El sujeto adquiere una identidad sexual, se ubica en algn lado del cifrado flico
2) El sujeto es un ser de lenguaje
3) Adquiere un estatuto de sujeto dividido
4) El inconsciente como efecto del lenguaje
5) Proceso de represin de los elementos reprimidos por la metfora paterna
6) Se instituye un deseo marcado por la ley
7) Se limita el goce bajo la lgica flica, bajo la ley del goce flico
8) El goce incestuoso ligado al Otro primordial se conserva en el fantasma
9) El fantasma encapsula el goce incestuoso de querer colmar al Otro materno
10) En el fantasma el sujeto aspira a la realizacin del deseo
11) El sujeto ha construido sus propios mecanismos defensivos
12) Aparece la angustia seal como indicio de lo reprimido
13) El sujeto seguir apelando al nombre del padre que haga de ley
14) Se constituye por la desgarradura del ser, la perdida del objeto primordial
15) Este objeto se constituye en la causa del deseo y en el recuperador de goce
16) El sujeto encuentra un lugar en el Otro
Ahora vamos a trabajar lo que tiene que ver con el orden de la eleccin de los modos estructurales
de posicionarse ante el imperativo de la lgica flica, vehiculizada por la funcin paterna, son los
destinos posibles de las estructuras patgenas, los cuadros clnicos.
Lo que vamos ir definiendo es que gracias a este proceso el sujeto logra tomar distancia de un
Otro materno primordial, que se abre como un deseo sin ley que toma al nio como el objeto
destinado a completar la falta, lo que se abre como un agujero insondable sino aparece la Ley
paterna como limite que permite vivir. Esto produce una distancia que es garante de la existencia

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del sujeto, pero no todos pueden sortear las dificultades de la misma forma, generando los
prolegmenos de lo que se convertir en las estructuras neurticas, perversas y psicticas. A esto
hay que agregar algunas sintomatologas sobredimensionadas, que por su propia densidad se
independizan, y dan la impresin de constituir una entidad en s misma, una estructura.
Lo primero que debemos plantear es que el goce incestuoso prohibido sigue pidiendo derecho de
admisin a travs del proyecto del fantasma, que al encapsularlo en el marco de su escenario,
protege al sujeto de la exposicin a una angustia desmedida.
El sujeto con la constitucin del fantasma encuentra una solucin a sus dilemas fundacionales, va
recorriendo todo el proceso infantil a travs de distintos escenarios fantasmticos para metabolizar
todo lo que le est sucediendo en lo real de su sexualidad.
Es a travs del fantasma que vamos a posicionarnos como objeto del deseo del Otro, ya no a travs
de todo el cuerpo, lo que genera la angustia de aniquilacin, desaparicin, en las fauces del
monstruo materno, ahora la cosa esta mediada por el significante, el fantasma es efecto de la
cadena significante. Para posicionarnos ante el Otro es necesario darle un cuerpo y a este cuerpo
carencia para recrear la dialctica de objeto de cobertura del deseo del Otro. En este escenario
fantasmtico vamos a ocupar como sujeto el lugar de objeto para satisfacer al Otro. Este Otro
transmuta de un deseo sin ley a una Demanda en el orden del significante. Ahora bien, debemos
aclarar que este proyecto fantasmtico esta destinado al fracaso porque no se puede copular con el
Otro, este es un espejismo. Para limitar los desbordes del fantasma el sujeto, va la angustia, apela
al nombre del padre, como aquello que puede mantener las cosas en orden.
Hemos visto que el recorrido del complejo de Edipo, su realizacin, implica el pasaje 1) del falo
imaginario, donde el nio se encuentra atrapado en el deseo materno que lo tiene como objeto de
completud de su falta, 2) al falo simblico donde el deseo se encuentra habitando el fantasma.
En el neurtico estos cambios de registros de lo imaginario a lo simblico, del goce al deseo, se
torna algo confuso, hay dificultad en los lmites, por lo tanto los conflictos vuelven a acechar al
sujeto, como en la neurosis infantil, ahora en pleno conflicto adulto debe apelar, nuevamente, a lo
simblico, debe convocar al nombre-del-padre para reforzar las defensas. Nos encontramos 1) por
un lado en el orden de lo carente, ligado al falo imaginario y a la castracin y 2) por otro lado, la
respuesta del falo simblico a la castracin imaginaria, respuesta simblica a la carencia
imaginaria.
En el caso de la histeria vemos que ella se coloca en el lugar del falo simblico, ubicando al otro,
su partenaire como impotente, ligado al falo imaginario, es un castrado, porque imaginariamente
no lo tiene. La histrica desde el lugar del poder lo es, por ms que su mascarada la coloque en el
lugar de la vctima, pero el que pierde al final de la contienda, que puede durar muchos aos, es el
hombre, supuesto victimario, que cae sin remedio rogando, en su desmoronamiento, que todo
vuelva a ser como antes, cuando, crea que manejaba la situacin. Los hombres para la histrica
sern todos lo mismo, no podrn hacer nada en la prueba con el espejismo de la Madre.
El obsesivo va a invertir la distribucin flica y el lugar del nombre del padre, el fracaso del goce
del coito parental se lo achaca al padre de la realidad, lo que lo mueve a buscar un representante
del padre ideal, que sirva de contencin de la crisis que se le avecina ( la exposicin al espejismo
de la Madre gozante). En el obsesivo la castracin esta del lado del sujeto mientras el Otro aparece
como potente.
Para el perverso la cosa es diferente, el tiene un saber que lo coloca en el lugar de poder brindar al
Otro lo que le hace falta, el goce perverso se encuentra en convertirse en el instrumento adecuado
para la carencia del Otro. Es el nombre del padre lo que esta cuestionado en el perverso.
En el caso de la psicosis el nombre del padre no logra proteger al sujeto del goce del Otro, el
sujeto queda expuesto, sin defensas ante la demanda del Otro, se produce la forclusin del nombre
del padre, del significante simblico anudador de la estructura. No hay ofrenda signifcante como
el neurtico, sino que queda absorbido en el Otro, es con lo real que se responde, con la
alucinacin o el delirio, que no circulan por el tejido significante a travs de la represin y el

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retorno de lo reprimido que son la misma cosa, sino desde otra topologa, donde lo expulsado
retorna desde lo real.

SEMINARIO DE PSICOPATOLOGIA
11 REUNIN: EL SINTOMA COMO SUPLENCIA QUE ANUDA LO REAL DEL GOCE
LACAN: "Una palabra es matriz de la parte desconocida del sujeto, y se es el nivel propio del
sntoma analtico, nivel descentrado con respecto a la experiencia individual, ya que es el del texto
histrico que lo integra", "el sntoma slo ceder ante una intervencin que recaiga sobre este nivel
descentrado".
Hoy nos convoca el tema del sntoma, elemento central en nuestra prctica y en la conformacin de
las estructuras clnicas. El sntoma es con lo que primero nos encontramos, lo que trae el paciente en
las primeras entrevistas, es de lo que se queja, lo angustia y lo impulsa a la consulta, eje de la
demanda de curacin. Es lo que se repite, insiste, sin que el sujeto pueda manejarlo, forcejea,
intenta controlarlo, pero escapa a su voluntad.
El sntoma como construccin signifcante donde el ncleo de la estructura es un real descentrado y
cuyo estatuto de verdad la clnica da testimonio.
EL SNTOMA REMITE A UN SABER OTRO
El sntoma es un saber que se le escapa al sujeto, tiene su centro ordenador en otro lado, fuera de la
conciencia.
Este efecto de intrusin del sntoma en la economa del sujeto, aparece no solo como efecto
desestabilizador, sino fundamentalmente como una interrogacin del porqu de su insistencia, lo que
aparece como la manifestacin de un no-sabido de s, es decir, como un saber Otro. Esta encrucijada
es propicia para el inicio de un anlisis, lo que implica instituir un lugar Otro (representado por el
analista), donde existe un saber sobre lo que le pasa, es lo que Lacan denomina el Sujeto Supuesto
Saber, que representa el primer montaje de la transferencia vectorizada hacia el lugar del analista.
El vector palabra-transferencia-fantasma-saber es fundamental para todo proceso teraputico,
porque es el malestar lo que lo moviliza a interrogarse por esta entidad parasitaria que lo conflicta,
para que en un segundo momento (lgico) se pueda plantear que tiene que ver l con lo que le pasa,
lo que valoramos como una implicacin subjetiva en el sntoma.
Hay sntomas que no responden a 1) la va significante sino a 2) otro vector ligado con lo pulsional,
donde el goce lo expone a cierto borde sintomal, pero sin conflicto, ni cuestionamiento, lo que no
habilita el paso a la puesta en palabras que significa el ejercicio de la asociacin libre como motor de
la cura. Esto trae aparejado una inhibicin de la transferencia, apelando a la repeticin del hacer en
lugar de elaborar a partir del decir. Acto en lugar de palabra.
Es necesario que el sujeto se plantee primero que tiene un sntoma, no es suficiente que al sntoma lo
nomine otro, o que lo vea el analista, el que debe hacer del sntoma un signo para s y para otro es
el analizante, esto es lo que abre el horizonte de un saber Otro, inconsciente y de un orden
fantasmtico actuante, lo que facilita el acto analtico. En la clnica la palabra vectoriza la

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transferencia y plantea un enigma por su sentido, lo que garantiza que el saber puesto en juego
convoca la verdad del sntoma.
EL SNTOMA PRESENTA UNA CARA SIGNIFICANTE Y UNA CARA DE GOCE:
Este saber-insabido del sntoma, que emerge como una incgnita sobre lo que le sucede, es efecto de
la represin y del proceso inconsciente. Es esta articulacin de un saber que lo rebasa, lo que le da al
sntoma un estatuto significante. Es el producto metafrico del significante (S1) que desborda al
sujeto ms all de su voluntad, lo que abre a la existencia de la cadena inconsciente (S2) que en su
articulacin genera la formacin de sntomas.
La cadena inconsciente es el rosario que se reza solo y en su movimiento, no espera que nadie lo rece
por l, el sntoma es efecto de este rezo significante.
Para Lacan lo reprimido primordial pertenece al orden del significante, y lo que se edifica a partir del
sntoma es un andamiaje de significantes. Por esto lo reprimido y el sntoma son homogneos.
El sntoma tiene una faz significante ligado a la relacin S1-S2, donde su emergencia sintomtica del
SI se produce por su articulacin con el conjunto de los otros significantes, S2, que lo sostiene y lo
determinan, son los significantes reprimidos, que forman parte del saber inconsciente, ese insabido
que el sujeto debe trabajar en anlisis.
La otra cara del sntoma tiene que ver con el goce, por un lado ligado al goce propiamente dicho, en
su vinculacin con la secuencia del Otro materno, y por otro lado la secuencia paterna ligada a la
prohibicin de goce.
Para Lacan los sntomas son el lugar donde el sujeto confiesa su goce, como una forma de goce
sesgado.
El sntoma esta ligado a la escritura del goce perdido, por lo que lo convierte en una suplencia
metafrica de dicho goce, suplencia que se erige en el momento que el proyecto fantasmtico de
realizacin del deseo pone en crisis al sujeto.
La perdida del goce se produce por efecto de la amenaza de castracin y la represin, y el sntoma
aparece como el retorno de lo reprimido a travs de la letra de goce. Es la letra ligada al cuerpo que
debe ser desanudada a partir de la lectura analtica.
En el sntoma podemos pesquisar la relacin del sujeto con el goce, como ese real excluido que
reaparece en las formaciones del inconsciente,
Es el sntoma lo que indica la manera en que cada uno goza del inconsciente.
EL SNTOMA NEURTICO EFECTO DE UNA PREGUNTA
El sujeto habita el lenguaje y encuentra en el Otro un sitio que lo instituye como sujeto, pero este Otro
encuentra una duplicacin en lo que podramos plantear como Otro del Otro, donde el Otro primordial
se encuentra bajo el imperio de la ley del Nombre-del-padre, que habilita la metfora paterna, es en
este contexto de ley, donde se produce el ordenamiento de los cuadros clnicos.
Todo orden neurtico se monta alrededor de una pregunta. Pregunta que abre la posibilidad analtica,
y aparece el sntoma como un criptograma, texto no descifrado que convoca la interpretacin.
Este cuadro estructural del sntoma como efecto del retorno de lo reprimido, es lo que le plantea al
neurtico la interrogacin: que significa el significante del Otro en m?, pregunta esencial que
representa un punto de flexin que devela el reverso del sntoma.
El sntoma da cuenta de las paradojas propias del sujeto dividido por efecto del lenguaje, que
responde a la doble cadena: 1) por un lado a la cadena representacional del discurso concreto que se
hace conciente y 2) por otro del discurso significante e inconsciente que no accede a la conciencia al
ser interdictado por la represin. Es esta topologa del espesor subjetivo por la existencia del
inconsciente lo que habilita la pregunta neurtica.

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El desconocimiento, que observamos, de la relacin entre sntoma y fantasma forma parte de esos
elementos que para el sujeto hicieron pregunta y trauma, significantes reprimidos que se han
apropiado del sntoma, lo que demanda del analista una lectura particular.
El sntoma lo vemos como el resultado de un proceso de construccin significante donde el sujeto se
posiciona respecto a una interrogacin sobre los orgenes, que tienen que ver con la sexualidad y la
muerte, donde aparecen los fantasmas de seduccin para la histeria y del coito paterno para el
obsesivo. Es lo que desarrollaremos durante el seminario y donde vamos a plantearnos que pasa en la
perversin y la psicosis respecto a la formacin de sntomas. A esto vamos a agregar las patologas del
acto o nuevas modalidades del sntomas donde el sntoma aparece como una entidad monoltica que le
sirve al sujeto para etiquetarse en el orden del Ser (Soy bulmica, soy adicto etc) y cuyo acto es un
intento de dar consistencia a su existencia.
EL TRAUMA Y LA CAUSACIN DEL SNTOMA
Para Lacan el sntoma es un indicio de que hay un saber y una causa que se le escapa al analizante y
que es en esta dimensin de la causa donde encontramos una angustia que se muestra y un deseo que
se oculta.
La sintomatologa remite al estatuto causal, que Freud lo vincula al orden del Trauma como resultado
del conflicto edpico, dificultad de asumir el reto que el complejo de Edipo le presenta, punto lacunar
que en los primeros seminarios Lacan refiere a los elementos imaginarios truncados que no pudieron
ser integrados la conjunto del universo simblico que totaliza los elementos que componen su historia.
Podemos diagramar que en este proceso edpico el sujeto queda ligado tanto al trauma del lazo con el
Otro primordial como a lo traumtico de la figura paterna, que lo salva de la exposicin a la demanda
del Otro, pero esta figura que impone la ley lo ubica en el lugar de la dependencia de un lugar que
feminiza al nio varn y que ubica a la nia en la escena de seduccin. En ambos casos se produce la
contradiccin angustiante y traumtica de depender del Otro paterno que cumple con la funcin de
ser el representante de ley con exclusin de lo sexuado (lo que lo tranquiliza), pero que al mismo
tiempo representa a un personaje que a nivel fantasmtico aparece con rasgos sexuados (lo que
angustia).
Estos son los aspectos traumticos que se encuentran vinculados con lo real de lo sexual.
POMMIER: "Es trauma porque es imposible darle a ella (madre) lo que le falta. El cuerpo se
equipara a dicha falta. Identificacin imposible con ese falo, de ah resulta que la significacin flica
del cuerpo es reprimida. El cuerpo como un misterio de un amor que ignora aquello que lo traumatiza.
Desconocimiento de la castracin materna Hay que reprimir que la madre no tenga falo porque
hubisemos tenido que drselo. Esta represin del valor flico del cuerpo programa una segunda por
el amor al padre, al conferirle la potencia al padre, a quin amar como precio de esta liberacin. El
trauma por la seduccin del padre, que se lo esperaba por el carcter infinito de la demanda materna"
EL SNTOMA COMO SUTURA DE LO REAL DEL SEXO
Lacan ubica al sntoma del lado del inconsciente, como elemento extrao y conflictual a la identidad
que el sujeto ha construido de s, aparece como algo forneo hasta parasitario, lo que representa
claramente la divisin subjetiva, razn de ser del sntoma que abre un lugar descentrado donde la
verdad encuentra sus derechos en los territorios de lo real del sexo.
Freud seala que los sntomas neurticos son satisfacciones sexuales sustitutvas de satisfacciones
primordiales de la poca infantil que han quedado como fijaciones de la libido a determinado objeto,
es decir, como partes de un pasado excluido que retorna ante determinadas circunstancia, bajo la
forma de retorno de lo reprimido.
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LACAN: "Sobre la aprehensin fundamental de que los sntomas del neurtico revelan una
forma desviada de satisfaccin sexual. Freud demostr la funcin sexual de los sntomas en los
neurticos"
Esta funcin sexual de los sntomas, esclarece el orden causal que Freud planteaba, ante la diversidad
de causas que la ciencia de la poca planteaba respecto a los trastornos mentales l plantea la
reduccin del orden causal a un solo elemento: el sexual. Por esta razn el sntoma es, no solo, una
formacin de compromiso entre las instancias, sino, fundamentalmente, una forma sesgada de goce.
El sntoma desde este punto de vista aparece como una suplencia de lo real del sexo, del agujero de la
no-relacin sexual. Podemos plantear que ante la ley del significante y de la lgica flica, todos los
sujetos estn bajo el imperio de la castracin, la perdida del objeto ante la represin, falta fundamental
a la que queda expuesto, y que a travs del fantasma va a tratar de tamizar, reordenar el goce en juego
en la escena con el Otro materno, a un proyecto de goce sostenido en el orden del fantasma donde el
sujeto persigue la realizacin del deseo. Cuando esta modalidad de goce se encuentra encapsulada en
la fantasa podemos decir que se ha producido el pasaje, va el significante fundamental del Nombredel-Padre, del falo imaginario al falo simblico.
El sntoma es el efecto de lo simblico en lo real del sexo, y que a partir de la represin el sntoma se
convierte en aquello donde no cesa de escribirse el deseo sexual. Y a la inversa podemos decir que all
donde no puede significarse lo sexual el sntoma hace suplencia, porque estamos marcados por la falta
de conjuncin de la relacin sexual, punto de falla que hace agujero, donde el sntoma viene a dar
consistencia a la relacin.
TODO SINTOMA CONVOCA UNA VERDAD
Estamos viendo como el sujeto tiene relacin con un saber particular que es el sntoma que Lacan
plantea como una lengua singular.
Lacan indica dialctica existente entre el sntoma como el ser-de-verdad y el analista como ser-desaber, y que esta relacin del saber del analista sobre el sntoma produce el horror al acto analtico.
La verdad es convocada por el sntoma porque representa un enigma a descifrar, enigma como efecto
de esta opacidad subjetiva.
La verdad habla pero hay que saberla escuchar, la verdad habla a travs del sntoma, como modo de
expresin del inconsciente y de lo real del sexo.
Es desde el psicoanlisis que podemos decir que el sntoma tiene un valor de verdad a descifrar, es
orientado a partir de este punto que el analista realiza sus intervenciones.
SINTOMA DESDE MILLER
**El ate habla de su sint, se lamenta de l, lo trae al asis, es la fenomenologa del asis
* fant y sint en dos vertientes diferentes, la del placer y el displacer
*el suj recurre al fant en contra de su sint
*el fant le produce placer al suj en cambio el sint le produce displacer
*el ate habla de sus sint pero es reticente para hablar de sus fantasmas
*la interpr es una interpr de sint y nunca una interpr del fant
*el ste q el ata da en la interpr permite una modificacin del sint
*la unitaralizacin en el sint a partir de la demanda aparece solo como teraputica del sint
*la direccin de la cura requiere el conocimiento de la delimitacin exacta entre sint y fant
*1) hay una dinmica ms o menos rpida del sint y 2) una esttica del fant
*mientras el sint aparece como opacidad subjetiva, como enigma, el fant c trasparencia
*la inclusin del suj sobre su propio sint es lo q conduce el asis
*del sint encontramos muchos libros, sobre form del inc, pero no de diversidad del fant
*Diferencia entre sint psic y neur, en la psic el sint es siempre del Otro, no del suj
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*la proyeccin es esa extraa particularidad del sint psic como sint del Otro
*esa es la verdad del sint, el psic lo sabe, sabe q el sint es el sint del Otro
*para ambos el sint es lo q no funciona, pero en psic lo q no funciona es el Otro
*hay una externalidad del sint en el psic
*para el neur el sint aparece como una opacidad fugitiva, no en la psic
*el sint en el psic se presenta como una transparencia de su pensamiento, idea, voluntad
*sndrome de accin exterior o adivinacin del pensamiento
*en el neur el sint puede buscar por el asis el complemento en el Otro a quien quejarse
*en el psic no necesita de un asis para encontrarlo, l ya llega
*Lacan: el psic es normal, porq para l el Otro no es normal, es anormal
*la pregunta segn el sint histrico, no es una pregunta dirigida a s mismo
*es una pregunta dirigida al otro, da un estilo extrasubjetivo, fundado en el lazo social
*puede tomar la forma de una llamada al otro
*la pregunta es tambin una afirmacin de una falta en el saber
*el suj sintomatiza ms y ms su existencia, su existencia c sint, c algo q no va
*cada asis comienza como una bsqueda de la causa, en el sint hay un porq
*el porq del suj es parte de su sint y se dirige al ata, hay una histerizacin
*el ate se presenta a partir de una posicin de no saber, no se q pasa conmigo
*as el suj se presenta a partir de una posicin de no saber
*por su no saber tiene una referencia implcita al SsS
*3 timpos, doble causa dividida por fijacin y represin + retorno de lo reprimido c sint
*la propia funcin de la represin implica un retorno del dos sobre el uno
*relacin con la comunicacin ya q el sentido c sentido del Otro, articulado lugar del Otro
*operador potente tomar el lenguaje, distinguir ste-sdo y aislar la funcin del Otro
*desde este . de vista el sint c un mensaje, la doctrina del sint c una semntica
*interpretar un sint es considerarlo sentido del Otro, Freud: el sint tiene un sentido
*pero hay otra lgica q opera dentro de esta, no es suficiente el sint c mensaje
*hay en Lacan otra funcin q se superpone a esta, escrita como fantasma
*se trata de otro tipo de sentido q el sentido q hay q escuchar, se trata de un sentido gozado
*por esto no basta tomar el sint como mensaje, hay goce en el sint, hay q tomarlo c letra
*el sint no solo c funcin de la palabra sino con el proceso de escritura
*en el sint hay, como escritura, goce, hay q integrar al goce fantasmtico
*nueva definicin del sint no a partir del Otro y su mensaje a interpretar
*sino del sinto c modo de gozar del inc, implica al inc a partir del ste amo
*la pareja lgica del S1 y el a, c insignia, sint es la conexin entre el goce y el ste amo
*sint, el goce no tiene otro lugar q el ciframiento, todo desciframiento es un ciframiento
*q puede ponerle lmite al desciframiento infinito, cuando la exper atica se eterniza
*se eterniza porq el suj la acepta c un nuevo modo de gozar del inc, se destruye la experien
* un nuevo problema c es posible gozar del ics en el asis? Es la identificacin con el sint
*cuando los psicoan no entienden el psicoan se produce una cierta santidad del sntoma
* c consecuencia q el tipo de cura q dirigen se convierta en cultura, adoracin del sint y fant
*as impiden ir ms alla del conj sint-fant, el ir ms all del fant es el Pase
*en lugar de decir q se goza del cuerpo se puede decir q se goza del inc, fundamentalmente se goza
del inc, del ste, tanto el fant como el sint son modos de gozar y el imperativo del ata no es tanto hacer
elegir la verdad contra el goce sino estimular en el suj el dese o de decir para lograr cambiar su modo
de gozar del inc, su modo de gozar de la lengua q habla, q se obtiene a travs de una desarticulacin
del ste , es decir atacando la articulacin S1S2
*hay una coextensividad del desarrollo del sint y de su resolucin curativa
*si el sint fob de Juanito se complica, se agrava, y a la vez ese agravamiento es el proceso hacia la
cura, el ata no aparece como tal, es una curacin incompleta
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*en la cextensividad del sint, dos consas q se extienden juntas, el desarrollo del sint y su resolucin
curativa, se demuestra la naturaleza de la neurosis, es distitnto en la psicosis pero con la metfora
delirante se pueden equiparar,
*aparece la interpr c equivalente al deseo en lo meton y al sint c metafrica, en tanto q la interpr vale
c una envoltura formal del ncleo material del goce q no puede directa/ tocar
*el camino de Freud en el 2ciclo de conferencias va del sentido al goce en el sint, es el camino
mismo de la formacin de la enseanza de Lacan
*en funcin y campo apunta al sentido en el inc, al sentido en el sint, dice q hay sentido en el
lenguaje, q se explica por el ste, supone la funcin de la palabra (plena-vaca), en el eje simblico,
donde lo imag est subordinado a l, lo real es una precondicin para la insercin de los simb y q lo
real presenta agujeros, poros, a la accin del smbolo q por eso se encuentra al mismo tiempo
negativizado por la accin del smbolo, se ve en el Esq L
*esta 1 operacin lacaniana es un instrumento maravilloso, el camino de la formacin de sint es el
camino simb, el sint aparece c un sentido, un sentido repridido, tomando en cuenta al ste de este
sentido reprimido, as el sint aparece c un enigma, se manifiesta soportado por un ste cuyo sdo est
reprimido, es decir no ha sido comunicado al Otro o aceptado por este
*lo sintomtico consiste en un comunicado al Otro o aceptado por ste, el material ste del snt puede
ser tomado en una parte del cuerpo parasitado por el sdo reprimido o en el pensa/
*el camino de la formacin de sint sigue el eje sujetoOtro, eso es lo q se encuentra en la 2
operacin de Lacan, retoma el eje simb de manera ms completa, con la inclusin del efecto de
retroaccin, el grafo es un conjunto de caminos
*para Lacan el sint se sta en el grafo en s(A), c un efecto de sdo del Otro, el sint es un efecto especial
de sdo del Otro
*en esta 2 operacin ya no basta con dividir, cortar y separar, se trata ahora de articular sentido y
goce, situando el fant incidiendo en la formacin de sint, el sint no es un sentido normal, habitual, en
la medida en q se conecta con el fantasma
*para Freud 1) el suj histrico tiene un sit honesto, q le hace sufrir honestamente, un brazo paralizado,
algo q puede tener un sentido, una relacin con un fant, una fijacin anterior, es un sint honesto porq
hace sufrir
*2) el obsesivo en cambio llega con el brazo torcido y diciendo soy el ms guapo del mundo, no
percibe el sufrimiento de su sint, lo ha incorporado muy bien a su personalidad q es motivo de placer,
los sint obs son placenteros, hay en ello algo dese sperado pues el suj tiene la vivencia de su sntoma c
la cosa ms admirable de su personalidad
*es un punto lmite q le quita sentido a la curacin, se ve muy bien en la varit del sintq se refiere a la
vez a la verdad y a la variedad, siempre hay un vnculo entre el sint y la verdad
*cuando habla del sint c el ser mismo del suj lo aplica ms bien al suj obsesivo a tal punto q
desaparece la idea misma de curacin, si el obs se quea con algo q le hace sufrir, hay q hacer con esa
parte lo mismo q con el resto, es decir, q se reconozca tanbien en eso, q lo adopte tambin, es la
identificacin con el sint, la reabsorcin del sint en el placer, lo q es otra salida, no es solamente q el
sint sea un modo de gozar, es gozar de su sint antes q de su fant, el goce invisible del obs es el gozar
del sint
*Freud seala el nudo entre goce y defensa, la hist logra dar una expresin simultanea a dos cosas
contradictorias, mientras q en la obs se da primero el tiempo de situar algo y despus el de anularlo, lo
q la hist rene, en el sint en la obs se da en dos tiempos contrarios el uno al otro, en la hist una torsin
especial para expresar a la vez el pro y el contra, en la obses primero el pro y despus el contra
*Freud demuestra q la referencia del sint es el fant q lo real en juego en el sint pasa x el fant
*hay un sentido q se quiere expresar, no lo logra, aparece el sint, la formacin de snt es un sustituto
de algo diverso q est interceptado
*la represin no es ms q la condicin previa para q se forme un sint, solo el sint nos introduce en lo
ms intimo de la vida sexual, hay un plus en la formacin de sint, se diferencia del sueo
85

*los sint sirven siempre al mismo propsito a la satisfaccin sexual, el sint como medio de goce, tiene
un carcter de formacin de compromiso, de nexo entre goce y defensa
*dice Freud q el sint trata de obtener satisfaccin y de defenderse de la misma, nexo entre goce y
defensa, q Lacan deducir de q hay algo excesivo en el goce q obliga siempre al suj a defenderse del
goce q busca, el lenguaje, ste, como negativizacin del goce, el poder represivo est en el lenguaje
mismo, el N del P es el lenguaje, queda un plus de goce, de ganancia de placer , el lustgewinn
*un camino polible de la libido es la llegada al sint, otro es llegar a la obra de arte, la libido se puede
subkimar o sintomatizar, doble destino de la libido q por un lado son opuestos pero q por otro pueden
encontrarse e continuidad o articulados
*la envoltura formal del sint, mecanismo ste a partir del cual hay sentido, en cierto modo no es
distinto en el sntoma y en la obra de arte, en sta ltima hay inversin
*hay inversin en la medida en q el creador toma el querer decir del sint, q permanece inc, a su cargo,
a cargo de su deseo decidido, de su voluntad, en esta perspectiva, la produccin de la obra sera algo
as c la creacin de un sint artificial
*la libido en Freud se desarrolla en el tiempo, en una dialctica entre desarrollo y regresin y los
caminos se inscriben en esa dialctica, los rodeos son los caminos de la formacin de sint, hay
desfiguraciones atemperamientos de la libido en el sint, estos rodeos son la met y la met de la libido,
en Lacan vemos el rodeo pulsional, rodeo alrededor de un obj a,
*entre lo real y el dibujar existe una cierta conexin lo real se dibuja
*Lacan no se le escapa q la llave d ela formacin de los snt es pulsional, en el sem 2 hace del supery
la llave de los sint, otras veces es la castracin, son dos maneras de apuntar a lo pulsional, Freud nos
habla de formaciones q provienen de la libido
**Freud opone la fenomenologa del sint a la verdad del sint, la 1 impone la presencia del
sufrimiento, la 2 la satisfaccin libidinal del suj, justifica el concepto lacaniano de goce, ya q Freud
nos habla de una satisfaccin q no se confunde con el placer, se necesita una palabra distinta para
apuntar a la conjuncin de satisfaccin y displacer, es el goce
*la artificialidad del modo aparece claramente en las perversiones, por ej cuando hay una
exteriorizacin de lo artificial del modo en la realidad, hay c una puesta en escena del sint en la q el
elmento artificial es parte del dispositivo mismo
**en la conferencia XVIII q versa sobre el trauma, sobre el inc, dice q debajo de cada sint neurtico
hay un trauma, toda neurosis contiene una fijacin y el sentido de los sint le resulta siempre
desconocido al enfermo, para q el sint se produzca es preciso q ste sea inc, o sea, q no se forman sint
a partir de procesos concientes
*en este texto de Freud queda algo del optimismo interpretativo, dice ql el snt desaparece cuando se
logra q se haga cs su sentido, los sitn cesan tan pronto c se sabe el sentido, aun no se le ha impuesto el
factor econmico de la libido, luego dir q no es necesariamente as q el principio es excelente pero
los sntomas no lo saben
*dice q algo se opone a la llegada del sentido a la cs, estudia cual es la resistencia inc, la paradoja q
sufren sus sint y no parece desear tanto quitrselos
*hay un sentido q se quiere expresar, no lo logra, aparece el sint, la formacin de snt es un sustituto
de algo diverso q est interceptado
*la represin no es ms q la condicin previa para q se forme un sint, solo el sint nos introduce en lo
ms intimo de la vida sexual, hay un plus en la formacin de sint, se diferencia del sueo
*los sint sirven siempre al mismo propsito a la satisfaccin sexual, el sint como medio de goce, tiene
un carcter de formacin de compromiso, de nexo entre goce y defensa
*dice Freud q el sint trata de obtener satisfaccin y de defenderse de la misma, nexo entre goce y
defensa, q Lacan deducir de q hay algo excesivo en el goce q obliga siempre al suj a defenderse del
goce q busca, el lenguaje, ste, como negativizacin del goce, el poder represivo est en el lenguaje
mismo, el N del P es el lenguaje, queda un plus de goce, de ganancia de placer , el lustgewinn

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*un camino polible de la libido es la llegada al sint, otro es llegar a la obra de arte, la libido se puede
subkimar o sintomatizar, doble destino de la libido q por un lado son opuestos pero q por otro pueden
encontrarse e continuidad o articulados
*la envoltura formal del sint, mecanismo ste a partir del cual hay sentido, en cierto modo no es
distinto en el sntoma y en la obra de arte, en sta ltima hay inversin
*hay inversin en la medida en q el creador toma el querer decir del sint, q permanece inc, a su cargo,
a cargo de su deseo decidido, de su voluntad, en esta perspectiva, la produccin de la obra sera algo
as c la creacin de un sint artificial
*la libido en Freud se desarrolla en el tiempo, en una dialctica entre desarrollo y regresin y los
caminos se inscriben en esa dialctica, los rodeos son los caminos de la formacin de sint, hay
desfiguraciones atemperamientos de la libido en el sint, estos rodeos son la met y la met de la libido,
en Lacan vemos el rodeo pulsional, rodeo alrededor de un obj a,
*Lacan no se le escapa q la llave d ela formacin de los snt es pulsional, en el sem 2 hace del supery
la llave de los sint, otras veces es la castracin, son dos maneras de apuntar a lo pulsional, Freud nos
habla de formaciones q provienen de la libido
*Freud opone la fenomenologa del sint a la verdad del sint, la 1 impone la presencia del sufrimiento,
la 2 la satisfaccin libidinal del suj, justifica el concepto lacaniano de goce, ya q Freud nos habla de
una satisfaccin q no se confunde con el placer, se necesita una palabra distinta para apuntar a la
conjuncin de satisfaccin y displacer, es el goce
*en televisin Lacan dice q el suj es siempre feliz, para Freud esta felicidad puede serlo en el
sufrimiento, perspectiva inhumana del psicoanlisis, el suj sufre y el ata responde q todo est en
orden, pero no se trata de bendecir el sufrimiento, el nico sentido que tiene la cura es el de disminuir
un poco el precio del sufrimiento q se debe pagar por acceder a la satisfaccin pulsional, q sea menos
costosa, restablecemos cierta humanidad al ata
*para Freud el conflicto es esencial hasta el punto de definir el sint c una formacin de compromiso
entre fuerzas opuestas, oposicin entre placer y realidad externa se lleg a la concepcin del asis c
educacin o pedagoga, por eso Lacan atac la pedagoga en el asis
*me parece q para Lacan se trata de aprender a pensar el sint sin el conflicto, sustraer la perspectiva
del conflicto, a pesar del sufrimiento y privilegiar lo real de la satisfaccin, la clnica de los nudos es
una clnica sin conflicto, el nico conflicto es q no logramos hacer los nudos q queremos pero la
novedad invisible de esta clnica es q es una clnica sin conflicto, es una clnica del anudamiento y no
de la oposicin, una clnica de los arreglos q permiten la satisfaccin y q conducen al goce, hay
dificultad pero no conflicto, la estructrua misma de los nudos no permite hacer surgir la dimensin del
conflicto
*por supuesto Lacan ha tenido varias clnicas del conflicto, ha empezado por oponer lo simb y lo
imag, despus ha privilegiado una clnica de la oposicin de lo simb y lo real, el obj a q resiste a lo
simb, tensin entre lo simb y el obj a, es una clnica del conflicto
*en esta clnica no se trata, c en Freud, de resolver el conflicto, sino de obtener un nuevo arreglo, un
funcionamiento menos costoso para el suj, es un esfuerzo por parte de Lacan de formarse, el ata, en
esta perspectiva sobre el sint
*nueva modalidad o sustititutiva porq el sint no es algo nuevo, no es un invento, sino ms bien un
retorno, hay siempre algo viejo en el sint freudiano, pues es un hecho de repeticin
*dimensin temporal del sint, Freud elabora el sint en termino de desarrollo y regresin, para l la
libido tiene un pasado, incluso una memoria, pero no puede quedarse solo en lo temporal, debe pasar
a lo histrico, es llevado a las paradojas de la dimensin histrica, mas all de lo temporal, Lacan lo
ha dibujado en funcin y mediante la oposicin entre exactitud y verdad mediante los efectos del
apres-coup
*para Freud las experiencias infantiles han tenido importancia en el momento mismo de producirse, la
prueba es q hay neur infantil y a veces continuidad entre neur inf y adulta

87

*Freud dice q si la libido regresa ser porq hay algo q ejerce una atraccin, es la fijacin, algo la atrae,
aqu se esconde un plus de goce, esto abre a un segundo tiempo, la cuestin de si ese algo q ejerce su
atraccin es traumtico o fantasmtico
*presetna el goce del sint, ese goce oculto c algo extrao q no es algo fliar ni reconocible, habla de un
autoerotismo amplado del sint c una modificacin del ser mismo del suj obj a?
*Lacan tena su propio sint, q l mismo identific, el acento puesto sobre lo unvoco de la realidad lo
lleva hacea un real sinsentido, consiste en una separacin radical entre lo real y el sentido, quizs esa
idea de lo real sea mi sint
*para Lacan el estatuto del sint resulta finalmente problemtico dice q el sint es del orden de lo real,
es una paradoja, porq el sntoma tiene sentido, Cmo se puede decir a la vez q es real, si lo real no
tiene sentido, sera el nico trozo de real con un sentido
*aqu hay una vacilacin de Lacan o ms bien un cierto girar en crculos, 1) por una parte propone la
ecuacin: goce=verdad o sentido, es el goce sentido o sentido gozado 2) sin embargo, a veces Lacan
separa totalmente el goce c real y el sentido y habladel goce opaco del sint, fuera de todo sentido, son
verdades variables de Lacan, no nos deja una doctrina dogmtica y terminada sino un campo
problemtico de investigacin : 1)desde lo simb, el asis opera sobre lo real del sint, en la medida q el
sint es sentido 2) si lo real y el sentido estan totalmente separados y se excluyen, el psicoan no es nada
ms q una estafa, 3) c incidir, a partir de los efectos de sentido, en un goce sin sentido 4) quizs exista
un efecto real de sentido
**en las conferencias Freud plantea un goce en el sint, plantea q queda siempre un resto de goce, q
llama fijacin, q no obedece a las exigencias de la realidad ni del p del p (reduccin de tensiones),
distingue un real dentro de lo psquico mismo q se esconde dentro del fant, sera c la memoria del
trauma del goce
**1) el sint como variete: el sint puede aparecer c un enuncado repetitivo sobre lo real, y en tanto q
tal, el sint mismo es una mentira, el sint es una mentira, tratando de decir la verdad, es un mentir
estructural, el suj no puede responder a lo real sino sintomatizndolo, el sint es la respuesta del suj a lo
tramtico de lo real, es distinto del mentir verdadero del escritor Aragon, cuando el suj padece en el
sint el artista es capaz de hacer un juego con la respuesta sintomtica a lo real
*2) la variedad de la verdad: se entiende a travs del S1-S2 y efectos de sentido, es el esquema
mismo del apres-coup, pero el carcter variable de la verdad implica un estatuto simblico del sint,
situar el sint c real implica tomar bajo la palabra sint a la vez fant y fijacin, puede decirse q la
palabra sinthome se refiere a la conexin de fantasma y fijacin
*3) el sint c real: lo dice Lacan cuando ha distinguido dos incidencias de lo real: 1) lo simblicamente
real y 2) lo realmente simblico
*1) lo simblicamente real es la presencia de lo real dentro de lo simb, cuando Lacan dice eso es la
ang, es lo real en tanto a aparece en lo simb, al contrario lo realmente simblico es lo simblico
presente dentro de lo real, eso es mentira: se entiende q es mentira si lo real est totalmente separado
del sentido, *1) el sint como variete: el sint puede aparecer c un enuncado repetitivo sobre lo real, y en
tanto q tal, el sint mismo es una mentira, el sint es una mentira, tratando de decir la verdad, es un
mentir estructural, el suj no puede responder a lo real sino sintomatizndolo, el sint es la respuesta del
suj a lo tramtico de lo real, es distinto del mentir verdadero del escritor Aragon, cuando el suj padece
en el sint el artista es capaz de hacer un juego con la respuesta sintomtica a lo real
*2) la variedad de la verdad: se entiende a travs del S1-S2 y efectos de sentido, es el esquema
mismo del apres-coup, pero el carcter variable de la verdad implica un estatuto simblico del sint,
situar el sint c real implica tomar bajo la palabra sint a la vez fant y fijacin, puede decirse q la
palabra sinthome se refiere a la conexin de fantasma y fijacin
*3) el sint c real: lo dice Lacan cuando ha distinguido dos incidencias de lo real: 1) lo simblicamente
real y 2) lo realmente simblico
*1) lo simblicamente real es la presencia de lo real dentro de lo simb, cuando Lacan dice eso es la
ang, es lo real en tanto a aparece en lo simb, al contrario lo realmente simblico es lo simblico

88

presente dentro de lo real, eso es mentira: se entiende q es mentira si lo real est totalmente separado
del sentido ver 486
**cuando L acan nos dice el sint es real, hay algo del sint q se localiza entre ang y mentira, es decir,
entre algo q miente y algo q no puede engaar, algo circula entre lo q engaa siempre y loq no engaa
jams, propone q el sint sea la nica cosa verdaderamente real, es decir, q conserve un sentido en lo
real, lo ubica ms bien del lado mentira
*el sntoma miente, la angustia no
*el sint c un aparte dentro de las formaciones del inc
* 4) por el contrario el sint no parece relativo a un querer decir, puede pasar desapercibido para el suj,
especialmente en la neurosis obsesiva, en la histeria es difcil no percibirlo
*solo la inclusin del sint en el circuito de la palabra hace q se pueda interrogar l acuestin de su
querer decir, solo en este momento surge la ? Q quiere decir este sint?
*la emergencia del querer decir a partir del sint es algo mucho ms complejo, lento, discutible, no se
hace de una vez por todas ni para todos los sints
*Lacan: El sint es un fenmeno de creencia, lo q lo constituye es q se cree en l c una entidad q
quiere decir algo, es la creencia en el querer decir del sint
*otro rasgo es la diferencia temporal fenomenolgica, el lapsus, el chiste y el acto fallido, obedecer a
una temporalidad instantnea, es cosa de un instante, al contrario lo esencial en el concepto analtico
de sint es la duracin y permanencia
*lo esencial del sint es la repeticin, distinto a la instantaneidad de los otros
*es el etctera del sint, su repeticin, y toma as todo su sentido clnico
*el sint en tanto q etc es lo contrario de la sorpresa, su sint es su identidad ms asegurada, para
algunos el sint es lo ms real q tienen, asociando el sint con lo real
*el sint c real, no c sing o imag, a ttulo de repeticin,
*a nivel de las modalidades lgicas el sint est a nivel de lo necesario, no deja de escribirse
*antes del querer decir del sint, lo podemos reconocer c una articulacin de stes, eventualente sin
sentido, es decir c un saber q no deja de escribirse, podra ser q el sint as definido fuese para el ata un
saber en lo real
*referirse a un saber en lo real es el privilegio de la ciencia, lo tenemos a nivel del sint
*para Freud el sint esta vinculado a la compulsin de repeticin, el sint implica una fijacin por la
compulsin de repeticin del ello inc
*esta exigencia pulsional del sint, es lo anticipacin de la conceptualizacin lacaniana de la pulsin en
tanto modalidad de la demanda
*en q sentido el sint es saber en lo real, el sint c saber en lo real vinculado a la crenencia en el sint, la
creencia es el otro del saber, el sint no es exactamente un saber en lo real porq supone un elemento de
creencia
*a qu apunta la creencia en el sint? Es la creencia q el sitn tendra sentido, podra ser descifrado es
una creencia en el sint en tatno q una entidad q pude hablar, animada por un querer decir
*1) el sint consiste en la presencia de un sentido en lo real, se necestia q el efecto de sentido
producido por la interpretacin se ubique tambin en lo real, efecto de sentido real
*3) el ata no encuentra el sint c tal, sino los dichos del ate q apuntan al sint c referencia, bedeutung, no
se pueden tomar esos dichos al pie de la letra, el ata debe hacer con los dichos del sint, as el sint est
ms bien a nivel de la verdad variable y no de lo real, verdad condensa verdad y variedad, en la
ciencia el saber est en lo real c S2, en el psiconalisis el saber S2, est en el lugar de la verdad y no en
el lugar de lo real , as se ubica la variedad de la verdad del sint, en el lugar de lo real se incribe S1, en
tanto q el sint es lo q del inc se traduce por una letra, el sin del sint, saber q no es ms q supuesto y
variable, del otro lado tenemos la bedeutung del sint, la referencia, reducida a una letra, extraa
definicin del sint c lo q del inc se traduce por una letra, c una puesta en palabras de este esquema
*5)hay una 5 solucin, variante de esta, q plantea q si con tres no va, quiz vaya con cuatro, siendo
este cuarto el sint

89

*Lacan no ha elegido, nos ha dejado varias soluciones de una problemtica aportica

*para Freud el sint es como un curpo extrao q alimenta sin cesar fenmenos de estimulo y reaccin
dentro del tejido en q est inserto, se ubica en un enclave, ese enclave es la extimidad, Freud aminora
la importancia de la represin por el de defensa
*Lacan y su clnica borromea alude a Inhibicin Sntoma y Angustia porq no se toma como esencial el
desciframiento, lo q es importante es lo econmico, no lo semntico, es q el sint sea un Ersatz de la
exigencia pulsional, los sint son sustitutos q valen tanto c el original con respecto a la satisfaccin
*la insistencia est puesta sobre el sometimiento de la puslin, a la defensa, pero a la vez q el sint se
mantiene en tanto q disfraz, lo esencial es q el sint se ubica ms all del p del p, se traduce c displacer,
pero el displacer del sint no dura, porq trabaja la neurosis obs
*para Freud lo propio de los snt obsesivos es q estn masall del p del p , estn en infraccin,
producen displacer, pero vuelven a ser placenteros, el yo se adapta a esos cuerpos extraos o se realiza
cierta incorporacin sintomtica en el yo
*el sint se fusiona cada vez ms con el yo, as marca el triunfo de la formacin del sntoma, el triunfo
de la formacin de sint es cuando hayuna mezcla entre interdiccin y satisfaccin, se logre enlazar la
prohibicin con la satisfaccin
*en el seminario RSI Lacan define al sint c la manera segn la cual uno goza del inc en tanto q el inc
lo determina,
*el sint se ha comido su propio displacer, y lo experimenta c rasgos fundamentales de su personalidad
*en RSI Lacan dice cada uno, no dice sujeto, porq el suj del ste es un suj muerto, cuando se trata del
sint c modo de gozar, hablar de suj es un abuso de lenguaje, ser hablante tiene ms extensin, ms
cuerpo, q el suj vaco del ste, cuerpo hablante, misterio del cuerpo hablante, distinta del suj del ste,
por eso el SsS no pertenece a esta problemtica
*para Freud el triunfo de la neur obs c sintona con el sint, lleva al suj a identificarse con el sint, para
Lacan evoca una salida posible del asis por identificacin con el sint, salida obses
*se puede salir del asis en la lnea sintomtica, el pase hace reacer el final del asis sobre la ventana del
fantasma en tanto q ventana sobre lo real, la destitucin subjeti va determina una nueva identificacin
con lo real, si lo real es el obj a, se habla de la identificacin al obj a, si lo real es el sint se trata de la
identificacin al sint
*para Freud el motor de la represin es la angustia de castracin, la situacin de peligro es la amenaza
de castracin, lo pulsional va hacia la madre pero el padre va a venir, la amenaza, ah se produce la
angustia, a esto se refiere Lacan cuando dice q la castracin es la llave de esa vertiente radical por la
cual se produce el advenimiento del sint
*hay una posicin del ata en la medida q el psicoanalista cura algo de la falta del ser, y el final de asis
estara en armona con la completud, la plenitud, la suficiencia o la beatitud, Lacan critico esta
posicin de los atas ofrecindose c imgenes de identificacin de la compeltud

90

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

12 REUNIN: ESTRUCTURA NEURTICA PRIMERA PARTE

FREUD SIEMPRE FREUD
Freud en su bsqueda del tratamiento de los trastornos mentales va dando una importancia creciente a
los fenmenos ligados con la fantasa y las formaciones del inconsciente, haciendo pasar a un segundo
plano la realidad objetiva. De esta forma la neurosis aparece como una formacin asocial y privada,
generada por los procesos de introversin de la libido, desanudada de su relacin con el exterior
fenomnico y vuelta sobre si, refugindose en las fantasas y generadora de los procesos patgenos.
Es en estas fantasas donde se produce una etapa intermedia en los neurticos, una especie de punto
de reordenamiento, pero en la vuelta al fantasma, a causa del componente sexual, significa un punto
de inestabilidad para la subjetividad, lo que hace necesario un suplemento, un refuerzo, que logre
estabilizar nuevamente al sujeto, es la apelacin a los mecanismos de defensa por la emergencia de
angustia, apelando al sntoma como una forma de solucin radical. Sintetizando lo que Freud plantea,
podemos decir que un recorrido posible es: conflicto intrapsiquico (angustia etc.) reflejado en las
relaciones con el mundo (inhibicin, tensiones en las relaciones etc.), introversin de la libido,
aparcamiento en el fantasma y la correspondiente formacin sintomtica. En esta reorganizacin
psquica se han sustituido los objetos reales por objetos fantaseados, lo que le significa una solucin
coyuntural, provisoria, que va a poner en crisis al sujeto.

91

Para Freud el proceso de represin marca segn el resultado de su funcionamiento, la normalidad

psquica (mantenimiento de cierto equilibrio funcional entre las instancias) o lo patolgico (conflicto),
nos encontramos entonces con una represin exitosa o que fracasa en su objetivo de sofocar los
componentes generadores de angustia. En el neurtico la represin se torna lbil, y le significa un
gasto permanente de energa. Cuando fracasa este mecanismo el deseo inconsciente logra filtrar sus
ramificaciones haciendo entrar en crisis al sujeto, con el riesgo de formaciones sintomticas. De este
modo se focaliza el conflicto ambiguo en la instauracin del sntoma, como un intento de solucin que
se manifiesta como una formacin de compromiso entre las instancias.
El conflicto actual del neurtico solo es analizable si se reconduce al conflicto primario, a la historia
infantil del enfermo
En un circuito neurtico es el mismo sujeto el que produce aquello que lo van a comprometer
afectivamente, los actos estn determinados inconscientemente vinculndose sintomticamente con la
realidad.
El neurtico se ve en muchos casos inhibido en su accin, hipertrofiando los aspectos intrapsquicos
por el efecto de introversin de la libido. De esta forma el pensamiento en el neurtico surge como un
sustituto del actuar, replegndose en escenarios privados, para no enfrentar una realidad que le resulta
intolerable. Una neurosis ya constituida no es otra cosa que: por un lado, la resignificacin simblica
de todo proceso histrico y por otro lado, el efecto de la sobredeterminacin de los sntomas
infantiles, as es como un conflicto nuevo recrea un antiguo.
Lo que Freud ha descubierto y lo va trabajando cada vez ms es que hay una articulacin entre el
conflicto presente y un conflicto antiguo, infantil, inconsciente, que si bien qued reprimido, no le
impidi articularse y constituirse en un proceso psquico continuo, que se fue tejiendo desde una
primera represin fundante y luego se prolongo, en las sombras, como un proceso imperturbado e
inmutable ligado a la sexualidad y las fuerzas pulsionales. Desde este esquema general Freud describe
una infraestructura sexual reprimida, cuyo estado de exclusin no le quita protagonismo, al contrario,
se convierten en los elementos bsales de la arquitectura subjetiva, estructura sincrnica primordial y
causal de la neurosis
LACAN POR SUPUESTO
ENUNCIADO 1: PARA EL PSICOANLISIS NO HAY NEUROSIS SIN CLNICA
ENUNCIADO 2: LA NEUROSIS QUE ABORDAMOS ES LA NEUROSIS DE
TRANSFERENCIA
ENUNCIADO 3: HOMOLOGA ESTRUCTURAL ENTRE CONFIGURACIN PSQUICA,
NEUROSIS Y CLNICA
A modo de sntesis de las reuniones anteriores, podemos diagramar la necesidad lgica de una
conformacin estructural donde el sujeto para existir se debe inscribir en el Libro del Gran Otro,
incorporando el lenguaje, y recibiendo una nominacin que le de lugar en lo simblico, esto lo puede
realizar si encuentra sitio en el Otro, este Otro se va a articular hilvanando los elementos bajo las
puntadas maestras de la funcin paterna instauradora de la ley y de la coherencia interna del sistema
Es en este contexto jugado fundamentalmente en el Complejo de Edipo y la castracin, donde el
sujeto va a realizar su apuesta fundamental para ubicarse como existente y sexuado en la dialctica de
su deseo con el deseo del Otro, reglado por el significante flico.

92

Desde Freud y retomado por Lacan se planteaba la dialctica subjetiva, donde en las formaciones del
inconsciente la represin y el retorno de lo reprimido son la misma cosa , el anverso y el reverso de un
mismo proceso que se realiza entre las instancias del psiquismo, lo que devela el isomorfismo de la
estructura, punto fundamental que permite abordar la neurosis a partir de la palabra, palabra que
convoca no solo otros decires por venir, sino que actualiza todo el universo del sujeto, habilitando al
analista la intervencin sobre el tejido significante y la posibilidad de llevar adelante la direccin de la
cura a travs de la va representacional. Aqu vemos que todo ocurre en el mismo registro simblico,
comprometiendo al sujeto entre estratos funcionalmente diferentes.
En la neurosis los puntos ciegos estn generados por la opacidad subjetiva de su estatuto, debido al
doble registro significante, se reprime, se cortan los enlaces entre las representaciones, aislando los
significantes, invirtiendo los sentidos, etc, sin romperse el tejido de la estructura, como ocurre en la
psicosis, lo que hace que la significacin se deslice sin colapsos, ni que ponga en cuestin la
estructura en su conjunto.
En la neurosis lo imaginario y real entran en lo simblico, dependen de su regulacin, caen bajo su
rgimen que no es otro que el de la ley paterna, desde esta perspectiva podemos comprender que la
neurosis esta estructurada como un lenguaje, de la misma manera que el sntoma, el anlisis, los
sueos etc., todos marcados por el significante.
En la neurosis el mecanismo de defensa fundamental, no es la forclusin (psicosis) sino la represin
cuya funcin esta referenciada en la instancia paterna del nombre-del-padre.
Lacan seala que en el neurtico el sntoma se muestra como una opacidad fugitiva, a causa del
sntoma, la represin, y el espesor significante, mientras que para el psictico es una transparencia, a
cielo abierto.
Al hablar de Complejo de Edipo y de la ley, Lacan siguiendo a Freud plantea la importancia del
Complejo de Castracin, siendo este el que condiciona el temor narcisismo ante la amenaza de su
cumplimiento. Este temor fantaseado, virtual, es el que va a disparar el sntoma y la estructura
neurtica, como formacin defensiva ante la emergencia de lo real del goce, apareciendo como un
repliegue ante lo temido.
El modo en que el nio transite el Edipo y la castracin, como nudo ordenador del aparato psquico,
marcara gran parte del destino futuro del sujeto
Lacan: Esta castracin no pone en juego el objeto real sino el objeto imaginario, cuyo agente es el
padre real y la amenaza se da en el plano simblico.
En el seminario 5 Las Formaciones del Inconsciente se plantea la pregunta si puede existir neurosis
sin Edipo. En realidad la existencia de todo sujeto debe pasar por los desfiladeros del drama edpico.
En este drama vemos el papel central del Nombre-del-Padre en el sostenimiento de todo el sistema
significante en su conjunto de donde parte el discurso de la ley. Es aqu donde el falo cobra toda su
importancia.
Es decir que a todo individuo se le plantea la cuestin de simbolizar su deseo y solo lo puede hacer
apoyndose en el signifcante del falo, porque su estatuto es el de ser el significante de lo significado,
y fundamentalmente el significado del deseo.
El falo aparece como el elemento articulador del los avatares del deseo en su relacin con el deseo del
Otro, es decir que para que cada uno pueda significar su deseo debe ponerse en funcionamiento el
significante falo.
En el orden de lo simblico y del significante Lacan plantea que en la clnica debemos abordar a la
neurosis como una lengua particular, que tiene sus propios bordes y articulaciones.
El sujeto se incluye en lo simblico, encuentra sitio en el Otro, para ubicarse como existente. De esta
forma todo sujeto no solamente se relaciona con otros, sujetos concretos, semejantes desde el registro
de lo imaginario, sino que esos otros representan al Otro desde lo simblico. Por eso cuando el
neurtico habla de sus relaciones interpersonales, y de las cosas que en general le pasan en la vida,

93

que algunos lo ligan con un destino trgico, en realidad debemos tomarlo como la forma que el sujeto
tiene de posicionarse con este Otro, que lo individualiza y determina su accionar.
Es en relacin con este Otro que el sujeto monta sus demandas, los otros, los semejantes, son el
soporte imaginario para la demanda, que a la vez escenifican las propias, generando una dialctica del
doble juego de demandas que ponen en escena deseos y objetos que se corresponden, mas que a lo
fenomnico, a la extimidad de un real forcluido.
El neurtico establece su demanda en relacin a su deseo, pero esta demanda esta montada sobre
sustitutos, es decir que lo que demanda, lo demanda para otra cosa, el neurtico como sujeto dividido
y escindido de su deseo, no puede demandar ms que sustitutos, los que no lo satisfacen, porque lo
que realmente desea es imposible, entonces cree que demanda lo que quiere pero en realidad es una
demanda sesgada, en realidad el sujeto desconoce cual es su verdadero deseo, a causa de la barrera de
la represin. La demanda es absoluta porque no es eso, porque su proyecto tiene que ver con el deseo,
y el pedido se dirige en el orden de la demanda, la que se encuentra en otro nivel.
El deseo del neurtico es un deseo proyectado en el horizonte de sus actos, Lacan en el seminario 6
"'El deseo y su interpretacin" nos dice que el neurtico est siempre en el horizonte de s mismo,
preparando su advenimiento. Aqu es donde se juega el manejo particular de lo temporal en el
neurtico, este esta siempre armando su equipaje, preparndose para el gran viaje. Revive una y otra
vez distintas escenas o la misma escena desde diferentes variantes. Arma las valijas, pero por distintas
razones, no arranca, esta fijado, inhibido, se deprime para luego volver a empezar nuevamente. Se
trata de armar el equipaje, una y otra vez, para un viaje que no har jams. Es el matema neurtico, la
ecuacin fallida que escenifica el triunfo de su fracaso. El obsesivo siempre se prepara, en la
intimidad, para iniciar el gran proyecto, donde esta en juego el valor y lo heroico. En cambio la
histeria, pese a sus temores busca encontrar el amor, el buen encuentro. Ambos preparan sus
respectivos equipajes, pero dentro de los mismos se encuentra la programacin de su fracaso. Acto
logrado en el atascamiento de su propia realizacin.
En relacin a su acto el neurtico se encuentra en relacin a su objeto siempre a destiempo, lo que
Lacan manifiesta cuando dice que es en la hora de la verdad, el objeto esta en la hora anterior o en la
hora posterior. 1) La configuracin del obsesivo esta en funcin de un deseo imposible, que a la hora
de su verdad, cuando su querer lo escenifica en alguna actuacin, aparece esta distancia entre lo que
quiso lograr y lo que logr, un demasiado tarde. Se encuentra en el orden de la postergacin. 2) En la
histeria todo se juega en otro registro, para ella su deseo esta expuesto al malestar permanente, su
deseo es un deseo de insatisfaccin, donde se manifiesta lo que en los orgenes del trauma, aparece un
demasiado temprano, en su inmadurez fundamental, se anticipa a lo que va a suceder, prepara su
desilusin.
El neurtico encuentra en sus fantasmas una forma de ordenarse ante el deseo del Otro, de la angustia
y del conflicto que lo acecha, en este fantasma el sujeto desea desear, esto lo sostiene en su
precariedad, se expresa en los sntomas donde aflora su goce, situacin paradjica ya que en realidad
los sntomas lo incomodan, le son insatisfactorios, pero lo detienen en lo no realizado, lo que lo
tranquiliza.
En toda elaboracin podemos observar que el sujeto tiene que elegir como posicionarse respecto a su
deseo, esto no se realiza como una planificacin razonada, ya que los hilos de su existencia no los
maneja sino que aparece ms bien como una marioneta manipulada desde lo alto por el Otro
simblico.
El sujeto aparece dividido por su deseo, no puede ser de otra forma por la existencia de la cadena
inconsciente que tiene entidad propia, donde circula el deseo y sus subrogados, ese rosario se sigue
rezando solo, a pesar de las buenas intenciones.
No son buenas noticias para el neurtico!

94

la psicopatologa en las estructuras?

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

13 REUNIN: ESTRUCTURA NEURTICA SEGUNDA PARTE

95

1) UN-A VERSIN NEURTICA SOBRE LA FALTA EN SER

El neurtico en anlisis comienza a darse cuenta, a hacer la cuenta lgica de que sus acciones tienen
una correspondencia temporal de una constante en su conducta, algo se repite insiste en su estructura
relacional, es en su articulacin como ser-en-el-mundo que la cosa se empasta, no funciona.
Es en este punto donde se abre la brecha neurtica entre lo que segn sus ideales quiere hacer y lo que
realmente produce, se percata que lo temporal en juego hace signo de algo que no puede manejar, por
alguna razn inconsciente su acto va a contramano con los acontecimientos.
Las cosas se suceden a contracorriente del significante amo que las convoca, parece que las cosas
nunca se puede realizar, que esta ms en su realizacin fantaseada que en el logro real, o que las
situaciones se abortan antes de que maduren, de llegar al punto de encuentro con la realizacin. En la
diacrona de una vida, en su historia, hay puntos que hacen tanto a lo cotidiano, como a los grandes
acontecimientos que van reordenando dicha existencia.
En lo puntual, en lo agudo, pero tambin en lo imperceptible el sujeto en anlisis se da cuenta de que
se produce un desfasaje sintomtico, falta de sincronicidad entre lo que desea hacer y lo que logra, a
partir de lo cual se abre el intervalo de la duplicidad y la divisin subjetiva.
Ya hemos planteado lo que constituye un punto relevante en la clnica: el neurtico frente a la hora de
la verdad, donde las cosas suceden en la hora anterior o en la hora posterior, es decir 1) o hay un acto
prevenido, anticipado, frente al otro, escena que repite la histrica, cuando anula las cosas desde antes
que sucedan, nunca logra que las cosas se realizan como ella lo desea y pone todo de s, se encuentra
ante un contexto hostil que hecha a perder todo lo bello de las cosas 2)o tenemos la hora en que el
neurtico acude a la cita demasiado tarde, es la hora posterior, es el caso del obsesivo que posterga,
que nunca esta a la altura de las circunstancias, deja pasar las cosas.
El neurtico se encuentra dependiente del deseo del Otro y por eso reacciona como reacciona,
demasiado temprano o demasiado tarde.
2) UN PADRE, DONDE HAY UN BUEN PADRE!
Todo sujeto se encuentra atravesado por la pregunta Qu es un padre? Pregunta que es crucial para el
neurtico que debe apelar a sus buenos oficios, sabemos de lo ambiguo de las vivencias del neurtico
ante esta figura central, lo que se vuelve a revivir al tener que acudir a l como punto referente
fundamental en la estrategia defensiva frente a la angustia que le significa la proximidad fantasmtica.
Apelacin al Nombre del Padre que se torna complicada para el neurtico, ya que la representacin
imaginario que sostiene posee una densidad que obtura el aval que debe realizar para que la instancia
tercera pueda redoblar la simblica frente a la crisis. Vemos como la histrica no puede encontrar en
ningn lado un buen padre y que el obsesivo lo encuentra en algunos amos pero que no le resuelve la
cuestin.
El significante padre, es un operador de la estructura que debe ser asimilado e incorporado como eje
central del conjunto de las representaciones simblicas, como punto de hilvn del conjunto
representacional que el sujeto est intentando ordenar, frente a un real que lo acosa no solo desde el
exterior sino fundamentalmente desde sus vivencias de un interior extimo.
Un real de realidad desde donde se significa la intrusin de un Real que acosa, escena traumatizante a
partir de la cual se invoca un ste de nombre, un nombre del padre que haga las cuentas y ordene lo que
acontece.
La posibilidad de tensar la cuerda neurtica lo permite el trenzado vertebral que lo sostiene en el
marco de la identidad subjetiva.
El nio comienza a elaborar esta representacin a la altura del Complejo de Edipo. Es esta
escenografa subjetiva que se convertir en muchos casos en una neurosis infantil empeando su
destino al proyectar las lneas de su futuro dicha combinatoria que genera el terreno frtil para la

96

eleccin de una neurosis adulta, establecindose una correspondencia estructural entre 1) la

conflictiva del primer perodo y 2) el conflicto adulto. Son estos significantes en juego los que forman
parte de la cadena inconsciente que determinar la arquitectura sintomtica que el sujeto padece.
Dialctica entre el devenir diacrnico de la historia y el sistema sincrnico del significante.
3) EN LAS FRONTERAS DEL DAS DING
Es el concepto de Das Ding, como prolegmeno al nacimiento del objeto a en Lacan, a la altura del
seminario 7, plantea una referencia al objeto que se diferencia estructuralmente de los objetos con los
que nos tropezamos en la vida cotidiana. Es en referencia a este objeto. Das Ding, que el neurtico
intenta recuperar un estado de satisfaccin mtico, es decir reencontrarse con este objeto primordial e
incestuosos. Es en el orden del fantasma donde el sujeto va a construir escenarios (imaginario) que
escenifiquen guiones (simblico) como modos de acceso al un goce (real), como intentos de sortear
las barreras que prohben el acceso a la zona del das ding, zona amurallada, donde el bien y lo bello
forman parte del ultimo bastin que recubre la zarza ardiente de lo real.
Es ante este Objeto que 1) la histrica, desde los primeros tiempos del Edipo va a reaccionar en forma
refractaria, a travs de la construccin de diques defensivos representados por asco y la aversin, es la
forma neurtica de posicionarse ante el acoso de lo real. 2) En el caso del obsesivo el vinculo con el
objeto, como lo marcaba Freud, estaba connotado de un placer demasiado temprano en su aparicin,
lo que va a organizar sus barreras defensivas.
Das ding como el punto nuclear de la organizacin del psiquismo, se excluye como un elemento
extrao y no compatible con el conjunto de las representaciones que giran alrededor de l en una
esfera diferente, como las capas que van rodeando y cubriendo el ncleo central, traumtico. Estas
representaciones son las que se van a conformar a travs un principio ordenador del aparato psquico,
el principio del placer que va a mantener a raya la emergencia de lo inabordable del objeto ligado al
goce otro.
Es alrededor de este objeto primordial, das ding, que el sujeto se ver obligado a posicionarse, lo que
va a establecer la primera y fundamental orientacin subjetiva que determinar sustancialmente su
derrotero posterior, marcando especficamente la eleccin de la neurosis.
4) NORMALIDAD NEURTICA O NEURTICA NORMALIDAD?
Abordar al neurtico no es establecer clasificaciones estigmatizantes sobre la entidad de su patologa,
como un sujeto inadaptado con respecto a su forma de comportarse ante la realidad, poseedor de una
moral dudosa o perversa, o se lo clasifique como un loco peligroso, todo esto no toca la realidad del
estatuto del neurtico que en lo esencial no se diferencia del sujeto normal, un concepto de
normalidad que en realidad es ficcional, punto ideal y abstracto, media estadstica, a partir de la cual
se calcula lo patolgico. Pero la cosa es a la inversa, vamos a poder entender ms del sujeto en
general, cuando ms avancemos en la comprensin de lo patolgico. Esto es lo que seal Freud
cuando por ejemplo se dirigi al narcisismo del Occidental, que se crea estar en lo ms alto de la
moral de lo humano, al llegar al cenit de los valores humanitarios y el desarrollo tecnolgico. Freud
planteo luego de la guerra que el sujeto contemporneo mostr tanto o mas perversidad, violencia y
perversin que el sujeto de pocas pasadas. Se dio cuenta que hay algo del orden de la estructura de lo
humano que no se corresponde con el desarrollo social, hay un real de lo inconsciente que acta en
todo sujeto. Lo propio de lo humano es la escisin de la subjetividad, donde lo pulsional y superyoico
lo cercan quedando entrampado en una duplicidad insalvable. Por esto no podemos seguir a la ilusin
yoica de superacin personal, de encontrar un estado superior libre de conflicto. Este anhelo tropieza
con el obstculo de un ncleo duro de la estructura.
5) EL NEURTICO Y SU DIGNIDAD DE SABER
97

El neurtico que estructuralmente tiene un deseo igual que el nuestro, posee la dignidad de un
posicionamiento que lo liga al querer saber, lo que le da el handicap importante al hacer de ese querer
una apuesta de tratamiento. Este querer saber que hace a la dignidad del neurtico se agita en razn de
la distancia que se produce a causa del espacio topolgico e intervalar que establece la relacin de
todo sujeto con la cadena significante. Es en la dependencia al Otro como estructura significante del
inconsciente que el sujeto se plantea el interrogante por el enigma de lo que causa ese sntoma que lo
invade y se fija en forma adhesiva
Esta posicin abre la posibilidad de plantearse en algn momento de la cura, que es l el que produce
el sntoma y no que carga con un sntoma del que no tiene nada que ver y lo descompromete
subjetivamente. Este conflicto lo produce paradjicamente, en su divisin, en su fractura que abre un
saber que desconoce, saber insabido, que hace sntoma y se repite, es un momento esencial donde se
va macerando la idea de solicitar una primera consulta a un analista. Este insabido de s como
incgnita que postula la posibilidad de un saber Otro, inconsciente, le da al sntoma un estatuto
significante. Es otra forma de pensar que el neurtico habita el lenguaje, y que la estructura de su
cuadro clnico se monta alrededor de una pregunta. Criptograma, texto no descifrado que convoca la
interpretacin. Este discurso del neurtico plantea una ertica en la conformacin de una sexualidad
de la que hace acto.
Si bien la dignidad del neurtico es que quiere saber y por lo tanto supone un saber Otro (el del
analista) al que acude para que haga algo con lo que le pasa, tambin es cierto que en relacin a lo que
puja desde lo reprimido no quiere saber, resiste, se defiende. Desde este punto de vista el sujeto no
quiere saber nada de lo que le pasa, recula, evita. Son dos caras de la misma moneda.
El psicoanlisis es poder abordar e iluminar las paradojas propias del sujeto dividido por el saber, que
responde a la doble cadena: 1) por un lado a la cadena representacional del discurso concreto que se
hace conciente y 2) por otro del discurso significante e inconsciente que no accede a la conciencia al
ser interdictado por la represin. Es en este espacio intervalar donde respira el sujeto, circula en flujo
deseante y habita el fantasma.
Lacan plantea que el neurtico no sabe que es l mismo el que ha fomentado el advenimiento del
significante que surge como el borrador de la cosa, que al borrar todos los trazos de la cosa constituye
el significante. De este modo el neurtico eleva a la mxima potencia este no saber ya que quiere
borrar el borramiento mismo, es decir que lo que ocurri no ha sucedido nunca, efecto retroactivo que
limpia el pasado de los signos de la cosa.
Como dice Lacan en el Seminario 3, el neurtico es un testigo de la existencia del inconsciente, nos
abre la posibilidad de trabajar sobre esa situacin que nos da signos para descifrar, ya que el sujeto en
su decir da testimonio de lo que lo aqueja y demanda al Otro que realice una interpretacin para que
se desanude aquello de lo que padece.
6) EL ANUDAMIENTO TORICO DEL SUJETO CON EL OTRO
Sabemos que el neurtico mantiene una relacin con el Otro, que es primordial, y donde el deseo se
inscribe, se formula en el registro de la demanda (Lacan). Ahora este vinculo fundamental con el Otro,
es donde surge la pregunta fundamental, Qu es lo que quiere este Otro?
El neurtico se angustia ante el desconcierto de lo que l es como objeto del deseo del Otro. Esta
situacin de angustia ante lo difuso y presente del vnculo con el Otro tiene un antecedente
fundamental en la referencia primordial al che vuoi, el que quieres?, donde el sujeto se queda sin
respuestas ante este enigma que se le presenta, no sabe de que se trata y de lo que va a intentar salir
airoso acomodndose estructuralmente en una travesa no sin perdidas, ya que la cosa esta jugada en
el orden de que solo se puede ganar al precio de perder algo valioso, la dimensin de lo monumental
primordial, porque de otra manera se corre el riesgo de perderlo todo. No hay forma de desprenderse
de lo preciado sino es por medio de una amenaza absoluta que lo saque del reino de un amor primario.

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Es el punto donde el nio encuentra la proteccin de la identificacin al Otro parental, que,

posteriormente, en la adolescencia y ante la presin de lo real sexual, se pueden caer los semblantes
que le sirvieron hasta ese momento. El marco referencial del Otro significante no se sostiene como
soporte subjetivo ni como matriz que permita metabolizar el acontecimiento experiencial. De esta
forma se constituye un destino que el neurtico ha transitado a travs de los diversos senderos que
elige para ver como puede arreglrselas con el deseo del Otro. Y es en esta relacin constituyente que
aparece ese mediador, ese mdium flico entre el deseo y la demanda tanto del sujeto como del Otro,
en el abrazo trico del entrecruzamiento mutuo.
Lacan nos plantea que la funcin flica no tiene otro sentido que el de ser lo que da la medida de ese
campo a definir en el interior de la demanda como el campo del deseo". Es en esta escenografa que la
histrica y el obsesivo movern sus piezas en el tablero donde esta en juego el deseo como deseo del
Otro, ambos harn sus apuestas segn el modo neurtico de resolver el problema del deseo.
Los caminos neurticos al enfrentarse al dilema flico de serlo o tenerlo optan por 1) tener el falo y
para eso el otro queda castrado, o 2) renunciar a tenerlo identificndose al falo como objeto del deseo
del otro, por lo tanto ya no estar en el lugar del sujeto de deseo, la carencia estar de su lado. Aqu es
donde se produce la alternancia de las neurosis a partir de un conflicto identificatorio que determinar
el posicionamiento del sujeto segn el ordenamiento que van conformando las respectivas estructuras.
Se imbrican deseo y demanda desde los lugares de sujeto y Otro: relacin de inversin donde el
objeto (a) del sujeto se encuentra en relacin a la demanda (D) del Otro o cuando el neurtico pide,
demanda (D), desde el lugar de sujeto que se corresponde con el objeto (a) del Otro.
Lacan plantea al respecto que "....posibilidad estructurante radical de identificar su demanda con el
objeto del deseo del Otro o de identificar su objeto con la demanda del Otro; (...) una suerte de
impasse o al menos de ambigedad la realizacin de la identidad de dos deseos".

99

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

14 REUNIN: A MODO DE SINTESIS: PUNTUACIONES SOBRE NEUROSIS

ENUNCIADO 1: LA NEUROSIS ES UNA FORMACION DEFENSIVA
ENUNCIADO 2: ESE PROCESO DEFENSIVO IMPLICA UN REORDENAMIENTO LIBIDINAL
(INTROVERSION, INVESTIDURA, CONTRAINVESTIDURA ETC)
ENUNCIADO 3: RECORRIDO: INTROVERSION, APARCAMIENTO EN LA FANTASIA, RETORNO
DE LO REPRIMIDO Y SINTOMA
ENUNCIADO 4: EL MECANISMO DEFENSIVO FUNDAMENTAL ES LA REPRESION
ENUNCIADO 5: EL NUCLEO ESTRUCTURAL ES EL COMPLEJO DE EDIPO
ENUNCIADO 6: ORDENAMIENTO SIGNIFICANTE SIN FALLAS DE ESTRUCTURA
ENUNCIADO 7: HAY UN MONTAJE FANTASMATICO FUNDAMENTAL PARA CADA NEUROSIS
ENUNCIADO 8: TODA NEUROSIS IMPLICA UNA APELACION AL APUNTALAMIENTO DEL
NOMBRE-DEL-PADRE
ENUNCIADO 9: EL NEUROTICO CONTINUA EN SU FANTASMA UN PROYECTO DE SER EL
SUPLEMENTO DEL GOCE DEL OTRO
ENUNCIADO 10: EL SUJETO APARECE EN EL FANTASMA COMO OBJETO QUE SUTURA LA
FALTA DEL OTRO
ENUNCIADO 11: ANTE EL RIESGO DE PERDERSE EN EL ESPEJISMO DEL GOCE DEL OTRO EL
SUJETO APELA A UN PADRE DE NOMBRE
ENUNCIADO 12: ANTE EL RIESGO IMAGINARIO BUSCA DAR RESPUESTA DESDE LO
SIMBOLICO POR INTERMEDIO DEL SIGNIFICANTE PATERNO

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ENUNCIADO 13: CADA NEUROSIS TIENE UN CICLO PARTICULAR A NIVEL DEL

SIGNIFICANTE Y SE ORDENA A PARTIR DE LA DISTRIBUCION FALICA
ENUNCIADO 14: LA NEUROSIS IMPLICA LA CASTRACION FALICA Y LA INSCRIPCION
SIGNIFICANTE DEL FALO SIMBOLICO
ENUNCIADO 15: LA INSCRIPCION FALICA ORDENA LOS LUGARES DE LA LOGICA DE
SEXUACION
ENUNCIADO 16: LA DISIMETRIA DE LOS SEXOS ESTA EN RELACION A LA ECUACION
FALO-CASTRADO, LO QUE DISTRIBUYE LOS LUGARES DE HOMBRE Y MUJER
ENUNCIADO 17: LA NEUROSIS REPRESENTA UNA PREGUNTA
ENUNCIADO 18: ES UNA PREGUNTA QUE SE INTERROGA POR LA IDENTIDAD SEXUAL
Y SU EXISTENCIA
ENUNCIADO 19: ESTAS PREGUNTAS SON UNA CONSECUENCA DE LA FALTA DE
INSCRIPCION DE LA DIFERENCIA SEXUAL EN EL INCONCIENTE
ENUNCIADO 20: ESTA FALTA EN EL SIGNIFICANTE IMPLICA LA NO RELACION SEXUAL
ENUNCIADO 21: HAY UNA FALTA ESTRUCTURAL DEL QUE EL SUJETO PADECE
ENUNCIADO 22: EL NEUROTICO SE ENCUENTRA ENTRE LA SORPRESA Y EL ENIGMA
ENUNCIADO 23: ENIGMA QUE GENERA UN IMPASSE ENTRE EL SIGNIFICANTE Y EL
SIGNIFICADO
ENUNCIADO 24: ESTE IMPASSE SE PRODUCE POR LA INTRUSION DEL RETORNO DE LO
REPRIMIDO
ENUNCIADO 25: ESTE PROCESO IMPLICA QUE LA REPRESION Y EL RETORNO DE LO
REPRIMIDO SON LA MISMA COSA EN SU ISOMORFISMO ESTRUCTURAL
ENUNCIADO 26: EL NEUROTICO ES UN SER DE CREENCIAS, CREE EN SU SINTOMA, EN
SU DIOS PADRE, Y EN LA EXISTENCIA DEL INCONSCIENTE DEL QUE ES TESTIGO
ENUNCIADO 27: ANTE LA RACIONALIDAD DEL PRINCIPIO DE RAZON SUFICIENTE
DONDE TODO TIENE UNA RAZON EL NEUROTICO ENUNCIA SU SIN RAZON DE SER
ENUCIADO 28: POR ESTO ES UN SER INCONSISTENTE RESPECTO DE SU EXISTENCIA
ENUNCIADO 29: ANTE ESTA FALTA EN SER EL NEUROTICO BUSCA LA JUSTIFICACION
ENUNCIADO 30: MILLER DICE QUE SU POSICION SUBJETIVA NO ES EL DE LA
NECESIDAD SINO LA DE LA CONTINGENCIA, NO SABE PARA QUE ESTA EN EL MUNDO
ENUNCIADO 31: PADECE LA FALTA DE SER A PUNTO TAL QUE HACE DE ESO UNA
PASION,

101

ENUNCIADO 32: POR ESTA RAZON EN EL MATEMA DEL FANTASMA SE ENCUENTRA

MAS DEL LADO DEL SUJETO BARRADO, EL PERVERSO MAS DEL LADO DEL OBJETO a
ENUNCIADO 33: EL ESTATUTO NEUROTICO REPRESENTA ESTAR PRENDADO DE LA
RELACION AL OTRO AL QUE HACE OFRENDA DE SI
ENUNCIADO 34: EN SU FALTA EN SER Y EN SU VOLUNTAD DE JUSTIFICACION ERIGE
AL OTRO COMO TESTIGO
ENUNCIADO 35: ES EN EL DESEO, AMOR Y DEMANDA QUE EL NEUROTICO MONTA LA
ESCENA CON EL OTRO, A PURA PERDIDA DE GOCE,
ENUNCIADO 36: EN EL FANTASMA EN PRIMERA PERSONA EL NEUROTICO COMO $
RESPONDE A LA DEMANDA DEL OTRO (FORMULA DEL FANTASMA: $-D)
ENUNCIADO 37: ESTO ES POSIBLE POR LOS OFICIOS DEL PADRE QUE GENERA UN
CAMBIO DE REGISTROS
ENUNCIADO 38: EL GRAN OTRO SE ESPECULARIZA COMO UN SEMEJANTE
ENUNCIADO 39: EL NOMBRE DEL PADRE PERMITE LA RESPUESTA SIMBOLICA
ENUNCIADO 40: EL NEUROTICO PUEDE FANTASEAR SER UN PERVERSO, UN LOCO, Y
EL GOCE INCESTUOSO, PORQUE HAY UN PADRE QUE LO PROTEGE DESDE LOS CIELOS
ENUNCIADO 41: LA NEUROSIS NO ES UNA ENTIDAD AISLADA ESTA ESTRUCTURADA
EN UNA DIALECTICA RELACIONAL
ENUNCIADO 42: ESTO TIENE CONSECUENCIAS CLINICAS, NO INTERESA LA NEUROSIS
COMO ENTIDAD NOSOGRAFICA SINO COMO NEUROSIS DE TRANSFERENCIA
ENUNCIADO 43: ES LA NEUROSIS A PARTIR DE SU DESENVOLVIMEITNO EN EL
DISPOSITIVO ANALITICO, COMO REDUPLICACION
ENUNCIADO 44: COBRA EXISTENCIA EN LA DIALECTICA TRANSFERENCIAL DONDE EL
ANALISTA SE ENCUENTRA EN EL CENTRO DE EL UNIVERSO REPRESENTACIONAL

102

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

14 REUNION: LA CONSTRUCCION DEL FANTASMA
Lo primero que podemos pensar es la importancia y la razn estructural de la aparicin del fantasma
en la economa psquica y en la conformacin de los cuadros clnicos.
Venimos trabajando en el armado de la subjetividad a partir de los anudamientos simblicos como
referencias estructurales que representan puntos de flexin en todo ser parlante, resultado de las
escansiones que reordenan el devenir subjetivo: hemos elaborado el concepto de funcin paterna
como nombre-del-padre, los registros Simblico, Imaginario, Real con los que podemos abordar todo
el campo psicoanaltico, el falo como conector en la tramitacin edpica, el complejo de Edipo como
elemento nuclear de la estructura subjetiva, el concepto de realidad que subvierte la concepcin
habitual no solo del sentido comn sino tambin de los abordajes filosficos, cientficos etc. En este
contexto de referenciacin de los operadores de estructura que condicionan la emergencia de los
cuadros clnicos, planteamos la importancia del fantasma como elemento fundamental no solo en la
subjetividad en general sino especficamente en la determinacin patgena.
De este modo estamos avanzando en la diagramacin de un enfoque estructural, conceptualizando el
fantasma en su estatuto ordenador de la subjetividad a partir de la confluencia vectorial de los
elementos en juego, metabolizando los componentes que surgen de un proceso dialctico donde
emerge en forma intrusiva un goce desmedido que acecha desde un cuerpo de goce, en relacin con la
introyeccin de las instancias simblicas que conforman la cadena significante, lo que genera un
escenario conflictivo al que debe dar respuesta de alguna forma, anudando y desanudando lo
elementos, conformando diferentes cristalizaciones con las que se va posicionando ante sus
respectivos Otros, principalmente 1) la instancia gozante del Otro Materno primordial y 2) la instancia
legislante del Otro Paterno.
^^
Nuestra concepcin no va a tomar al fantasma como una entidad aislada que flota libre en la
subjetividad, navegando con sus propios propulsores, mas bien debemos pensarlo como un elemento
engarzado a partir de los tres registros (Imaginario, Simblico y Real) emergente de un escenario
esencialmente relacional que no se reduce a lo fenomnico sino que este contexto es reordenado bajo
el imperio del significante, como un intento de solucin de lo que aparece como un callejn sin salida,
con esbozos que hacen a la coyuntura, sedimentando en diversas cristalizaciones, hasta anclar
finalmente en la apuesta fundamental que permite la metfora fundante, luego de pasar por los
desfiladeros del complejo de castracin, tramitacin necesaria para el abordaje de lo humano.

103

En los albores del complejo de Edipo, podemos pensar cierto ajuste del proceso fantasmtico en el
nio, donde debe intentar representar bajo diferentes escenas los elementos esenciales del mito
edpico, como por ejemplo la figura del fontanero en Juanito.
LA ESCENA DEL FANTASMA COMO UNA CAPTURA INSTANTNEA DE LA REALIDAD
Lo que debemos especificar es que el fantasma es un constructo, una produccin creada a partir del
material significante que est a su disposicin en la coyuntura contextual y el marco estrucutural, es
un producto tejido por un ensamble de los tres registros, que durante el recorrido edpico va sufriendo
distintos ordenamientos y reordenamientos, es decir que el orden de las imgenes, los perceptos, las
significaciones forman una argamasa cuya textura va componiendo escenas, con argumentos, libretos,
donde el nio, actor y autor de los mismos, va incluyendo en los textos fantasmticos, a las personas
ms importantes del orden familiar, a los nios de su entorno u otros nios imaginarios, objetos reales
o irreales, situaciones cotidianas, hasta elementos que se encuentran en un plano secundario se
transforman en el material de los fantasmas, en Juanito, por ejemplo, tenemos el tema de las jirafas,
las escenas con nios, los caballos, carros, el tema del movimiento, la abuela, las bragas de la madre,
el padre etc. forman parte de sus preocupaciones, angustias, deseos, ensueos, que se mantienen,
desaparecen, cambian, para dar curso a sus propias urgencias y las del medio.
Para Lacan: "Las imgenes y los fantasmas que constituyen el material significante de la relacin
pregenital provienen en s mismos de una experiencia que se ha producido en el contacto con el
significante y el significado".
Estamos hablando de cristalizaciones, de momentos fantasmticos que forman un encadenamiento
que va conduciendo hacia la elaboracin de los enigmas que se le presentan a partir de 1) la intrusin
de un goce como un real que lo invasivo, 2) con los elementos significantes y 3) el compuesto
imaginario que maneje a partir del contexto situacional. Estas cristalizaciones imaginarias,
representan una captura instantnea de un escenario fantaseado, donde el sujeto se vincula de algn
modo con el Otro. Es lo que Lacan plantea al decirnos que:
"Con el fantasma, que fija, reduce al estado de lo instantneo la curva de la memoria, detenido as en
aquel punto llamado recuerdo pantalla"(.-.-..) "Piensen en un movimiento cinematogrfico que se
desarrolla rpidamente y se detiene de pronto en un punto, inmovilizando a todos los personajes. Esta
instantaneidad es caracterstica de la reduccin de la escena plena, significante, articulada entre sujeto
y sujeto, a lo que se inmoviliza en el fantasma (.....) "lo que se inmoviliza en el fantasma, quedando
este cargado con todos los valores erticos incluidos en lo que esa escena haba expresado ahora es
su testimonio y su soporte, el ultimo soporte que queda".
EL FANTASMA COMO UN SISTEMA DE PERMUTACIONES
El nio pasa por diferentes circuitos, con sus lneas vectorizadas y flujos relacinales, que algunos
psicoanalistas llaman fase preedipica o pregenital, y la fase flica del complejo de Edipo.
Se incluye en un proceso arborescente, que en su devenir va a reencausar estos flujos con diversas
escansiones en su lazo con el Otro. Ante estos circuitos se va posicionando y reposicionando para
poder resolver las problemticas que se le presentan. En el primer circuito preedpico se encuentra
enlazado al Otro materno como aquel que figura ser el que responda a la carencia Materna, como
equivalente falico de aquello que al Otro le falta. Posteriormente deber dar lugar a la figura intrusiva
del Otro paterno, que lo llevar a definir sus apuestas fundantes como efecto de enfrentarse con el
complejo de castracin va la metfora paterna, que genera la sustitucin del deseo materno por el
nombre-del-padre. Este proceso de individuacin, que no es sin ajuste a la ley, va acompaado de un
desarrollo fantasmtico, donde se escenifican figuras imaginarias a partir del marco simblico, bajo la
104

presin de lo real, en el marco de la dialctica relacional. En este proceso va a darse una alta
produccin fantasmtica, desde los fantasmas que tienen que ver con el Otro devorante, como efecto
del trauma por la identificacin primordial a causa de un amor lacerante, pasando por fantasmas que
trabajan lo imaginario del significante falico, continuando por otros que tienen un matiz transgresivo,
los que juegan con la confrontacin y hasta la muerte del padre, mas o menos disfrazada, a estos
podemos agregar aquellas fantasas que se juegan en el orden de la pasividad, desembocando
necesariamente en fantasmas de castracin, en forma ms o menos manifiesta (heridas, cortes etc.),
para lo cual ya est jugado en forma implcita fantasmas ligados a un padre poderoso que hace de ley,
al-menos-uno-no-castrado, que haga gala de su lugar de amo, con sus diversos avatares.
Todo esto se encuentra muy bien descrito en los anlisis del caso Juanito analizados por Freud v
Lacan.
Lo que me parece importante de remarcar es como se producen los proceso fantasmtico a partir de
diversos sistemas de permutaciones donde los elementos en juego (personajes, objetos, situaciones) de
la escena edpica van cambiando sus valencias, tomando distintos protagonismos, a partir de lo cual el
nio se va posicionando incluyendo estos elementos en distintas escenas, en algunos casos ligadas al
goce, en otras a la prohibicin y a sus derivadas.
Encontramos una matriz del fantasma ($-a) enmarcado en la relacin del sujeto con sus Otros, donde
podemos ver representados la mutacin significante que padece el sujeto y se refleja en los diversos
escenarios de las imgenes que lo capturan enfrascndose en una actividad a veces frentica para en
un tiempo posterior, masculle otras ideas donde la composicin del fantasma se ha trasformado
nuevamente, para encontrar una nueva cristalizacin, para que nuevamente ante un nuevo avatar
externo o interno se modifique el paisaje imaginario imponindose otro fantasma con sus incidencias
en la existencia del nio. Algo del ser, como encuentro con lo absoluto va cayendo definitivamente,
conservando su aspiracin fusional en las entraas del fantasma fundamental, que en cada cuadro
clnico tendr una composicin particular.
Lacan: "Podremos captar lo que, paralelamente, van escandiendo esas sucesivas cristalizaciones Que
se presentan en forma de fantasma s-a. Se trata, de las sucesivas cristalizaciones de una configuracin
significante. En estas sucesivas figuras, los mismos elementos permutan unos con otros para, en cada
ocasin, renovar la configuracin significante, dejndola al mismo tiempo fundamentalmente igual". (
..... ) "La sucesin de los fantasmas debe concebirse sin ninguna duda como un mito en desarrollo, un
discurso, una serie de reinvenciones de este mito con la ayuda de elementos imaginarios" (...)
"sucesivas transformaciones del mito, a un nivel profundo, representa la solucin del problema, el de
su posicin en la existencia"
ENUNCIADO 1: LA CONSTRUCCIN DEL FANTASMA SE PRODUCE A TRAVS DE
SISTEMAS DE PERMUTACIONES
ENUNCIADO 2: ESTAS PERMUTACIONES RESPONDEN AL ANUDAMIENTO DE LOS
REGISTROS S.I.R.
ENUNCIADO 3: LA MATRIZ DEL FANTASMA SE ARTICULA A PARTIR DE LA CADENA
SIGNIFICANTE
ENUNCIADO 4: LA ESCENA DEL FANTASMA, SU IMAGINARIO, POSEE UNA TEXTURA
REPRESENTACIONAL
ENUNCIADO 5: EL MATEMA DEL FANTASMA FUNDAMENTAL ES ($-a)
ENUNCIADO 6: EL MATEMA DEL FANTASMA NEURTICO ES $-D
ENUNCIADO 7: EL FANTASMA ARTICULA AL SUJETO CON EL OTRO
ENUNCIADO 8: EL SUJETO ASUME UNA POSICIN ENMARCADA POR SU FANTASMA
ENUNCIADO 9: EL FANTASMA FORMA PARTE DE SU APUESTA FUNDAMENTAL
ENUNCIADO 10: EL FANTASMA APARECE COMO EL MARCO DE LA REALIDAD
DESENLACE DEL PROCESO FANTASMATICO
105

Vamos a tomar retazos del anlisis del caso Juanito cuyo proceso subjetivo estuvo enmarcado en los
avatares de una tramitacin edpica que desemboc en su inclusin al Otro simblico, no sin
contratiempos, ya que si bien pudo acceder a la metfora fundante, su realizacin fue apuntalada por
cierta suplencia que no lo dejo bien parado para su futuro posicionamiento en el mundo. Aparecen, en
la descripcin del caso, una serie de fantasmas, descriptos en Freud y retomados por Lacan, que
acompaan el interjuego de los miembros ms importantes de su familia y otros personajes en juego,
lo que va a escenificar su propio apego al Otro materno, con la movilizacin deseante y la emergencia
del real de goce flico, que implica la excitabilidad de su pene, el "pequeo hace pipi", inmerso en el
interjuego de demandas, y la angustia a partir de este contexto, al que debemos agregar la figura de un
padre carente.
Los fantasmas del primer periodo van representando algunas temticas especficas como la del
movimiento, cada, arranque brusco, parada etc, junto a otras series de significados en los cuales no
nos vamos a detener para poder aproximarnos rpidamente a la fase terminal de las secuencias de
permutaciones, que acompaan el proceso edpico y su desenlace final, junto a su represin y
sepultamiento.
Es en este contexto Juanito se encuentra atrapado en un vinculo con la Madre donde: 1) por un lado se
siente atrado, jugando sus paradas y semblantes imaginarios de seduccin, pero 2) por otro lado lo
invade la angustia por la proximidad al deseo del Otro materno (goce incestuoso), Lacan: "El
mordisco, que la madre lo tome, es algo tan deseado como temido" (...) "se siente a la vez librado a la
madre, amenazado y anulado por ella, la madre representa la situacin de peligro, peligro por otra
parte innombrable en s mismo, angustia propiamente dicha. Se trata de ver como sale el nio de esta
situacin".
Ante esta angustia apela a un padre que se juegue ocupando la funcin paterna que le corresponda,
que interdicte el reflejo mutuo de la fascinacin reciproca, este padre acude a la cita pero debilitado,
sin consistencia. Este es el problema fundamental con que se enfrenta Juanito, entre lo jugado frente
al deseo del Otro y la necesidad imperiosa de un padre de nombre que haga de ley.
Sobre esto Lacan dice: "e! padre es quien posee a la madre, con su pene de verdad, un pene suficiente,
a diferencia del nio, vctima del problema de un instrumento a la vez mal asimilado e insuficiente,
cuando no rechazado y desdeado"(....) "es preciso que el verdadero pene, el pene real, el pene vlido,
el pene del padre, funcione'^...) el pene del nio, que se sita en comparacin con el primero, ha de
adquirir su misma funcin, su realidad, su dignidad. Y para conseguirlo, es preciso pasar por esa
anulacin llamada el complejo de castracin. (...) es preciso que el padre real juegue de verdad el
juego. Debe asumir su funcin de padre castrador (....) para que el sujeto pueda ser alguien que se
sienta legtimamente en posesin de su virilidad (...) esencial para un feliz funcionamiento de la
funcin sexual en el ser humano.
Ante esta convocatoria el problema se agudiza por la carencia paterna para dar consistencia a su
funcin por lo tanto " es preciso que el padre real juegue de verdad el juego. Debe asumir su funcin
de padre castrador se traa de encontrar una suplencia para ese padre que se obstina en no querer
castrar"
En este contexto aparecen los ltimos fantasmas donde hay una transicin de la lgica del movimiento
a la de lo amovible, "lo esencial es la introduccin (en la lgica del fantasma) del elemento de
amovibilidad que nos hace pasar al plano de la instrumentacin"'.
De esta forma entramos en el fantasma del instalador, que le viene a cambiar algo al nio, su propio
trasero, lo que podemos leer como una forma de simbolizar el proceso de castracin, donde el
instalador puede ser una figura paterna y su acto la materializacin del fantasma de castracin.
Si el complejo de Edipo significa algo, es que a partir de cierto momento la madre es considerada y
vivida en funcin del padre.
Mi lectura es que este fantasma del instalador es el que representa el paso, la sustitucin metafrica, en
este doble movimiento del instalador, de destornillar su trasero, y volverle a instalar uno mas grande,

106

es la sustitucin entre el falo imaginario ligado al deseo del Otro, al falo simblico que conlleva el
marcaje de la ley paterna: "este fantasma genera la suplencia que le permitir superar la situacin
primitiva, dominada por la pura amenaza de devoracin total por parte de la madre". El escenario se
modifica por completo "Se desmantela a la madre y se llama al padre a desempear el papel del
perforador".
Me parece que queda reflejado en los ltimos fantasmas como el sujeto viene a simbolizar la
prohibicin, efecto de la asuncin de la ley por intermedio de la amenaza de castracin, y puede
posicionarse en el mundo a travs de una identidad sexual y un lugar entre otros sin perderse en el
intento.
Respecto a la resolucin del complejo de Edipo y e! posible destino neurtico. Lacan plantea:
"Si la solucin no es sino una suplencia, es porque se ve impotente para conducir en una direccin que
no lleve a un callejn sin salida el desarrollo dialctico de la situacin. (...)'Tras el desarrollo ldico
de sus fantasmas y la reduccin a lo imaginario de los elementos una vez fijados como significantes,
se constituir la relacin fundamental que le permitir a Juanito asumir su sexo. Lo asumir marcada
por una deficiencia" (...) "lo que se produce nicamente le permite integrar su masculinidad por el
mecanismo de la formacin de la identificacin con el falo materno, de un orden muy distinto en todo
caso que el supery (...V'que asuma esta duplicidad o este desdoblamiento de la figura materna q entra
en el equilibrio terminal, es ciertamente uno de los problemas estructurales" (...)"se introduce en una
relacin edpica atpica, el ideal materno es muy precisamente lo q induce determinado tipo de
situacin y de solucin en la relacin del sujeto con el sexo. La salida se produce por identificacin
con el ideal materno".

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

16 REUNION: EL FANTASMA Y SU ARTICULACIN EN LA ESTRUCTURA
Sabemos que el sujeto en su constitucin subjetiva se estructura a partir de la existencia del lenguaje
que lleva en su seno el cifrado de la humanidad a partir de cada lengua materna, matriz lenguajera que

107

esta conformada por el sedimento vivo de la experiencia de las generaciones precedentes que en su
articulacin genealgica fundamental, hace base en cada cultura a partir del ensamble flogentico
necesario para que la lgica de lo humano se transmita.
Es en esta declinacin de la especie (genealoga) y en su recreacin actual (filognesis) donde vemos
la trascendencia del Otro simblico representado en su funcin por la instancia paterna de turno.
Necesariedad lgica de la precedencia del orden simblico como nica instancia posible de
transmisin del cdigo generacional, donde podemos inferir lo fundamental que es para cada sujeto,
su articulacin con una instancia que lo transcienda y lo enganche al lenguaje, esta instancia es el Otro
que cumple su funcin a partir del significante, matriz fundamental que permite la inscripcin, que se
va complejizando hasta operar como un engranaje que en su encadenamiento significante motoriza la
subjetividad naciente. Pero no todo es significante, tambin tenemos los registros de lo imaginario y
lo real que dan cuenta de otras instancia (imagen, deseo, pulsin, percepcin, goce etc.), lo que hace
preguntarnos de que modo se realiza este enganche al Otro.
Es bajo este contexto de relacin con el Otro que aparece el fantasma como un dispositivo
fundamental que permite la acomodacin del sujeto en una posicin que lo va anudando con las
diversas instancias de su pequeo universo personal.
Si hablamos de engranaje y eslabonamiento a nivel del significante podemos hablar de maquinaria
desde el punto de vista del fantasma. Una mquina de produccin de goce.
El enunciado lgico que estructura el marco existencial es: todo fantasma se pone en juego ante el
deseo del Otro, es frente a aquello que al otro le falta y que lo convierte en deseante que el fantasma
se erige como respuesta, lo que va a dar forma a su propio deseo, ya que todo deseo es deseo del Otro.
Este orden de respuesta del fantasma no solo lo coloca como posicin de deseo, sino que lo ubica
como manifestacin de una falta a nivel del conjunto significante, es en este lugar de falta significante
que el fantasma va a encontrar su lugar, con una textura diferente a la del significante, mostrando una
prevalencia imaginaria, acomodndose en ese agujero de la falta, a la manera de un tapn oclusivo
que cubre su propia hiancia en ser.
Por esta razn vemos como el trabajo analtico, encuentra sus puntos de resistencia en ese lugar de
opacidad que se asienta en los interticios de los procesos significantes, donde el fantasma tiene su
reino, punto lacunar y de extravo del analista donde ya no puede seguir operando en el orden del
desciframiento, sino en el de la localizacin y el atravesamientos del fantasma.
Este fantasma no se maneja como el significante, a nivel del flujo metonmico, sino que su estatuto le
da una existencia diferente, esttica, no hay fantasmas que necesiten encadenarse metonmicamente a
otros fantasmas para su consistencia, no hay un devenir de eslabonamientos fantasmtico, lo que no le
quita coherencia a las diversas manifestaciones fantasmticas de un sujeto, ni lo separa totalmente del
significante ya que su lgica relacional la fundamenta la cadena significante (S2), de la cual la frase
fantasmtica es su producto.
No hay fantasma a la deriva, las coordenadas de su existencia, investida de ropajes imaginarios, tienen
una razn de ser en lo simblico y un anclaje en el goce. Si bien en la reunin anterior estuvimos
trabajando el tema de las permutaciones del fantasma, este movimiento con sus distintos escenarios
fantasmticos, se da bajo la dominancia de la ley del significante.
Nos encontramos entonces con la esttica inerciaL del fantasma, es este punto que en todo anlisis
aparece con una opacidad propia de la densidad de lo real.
Es la funcin del fantasma como respuesta a la carencia del Otro, para realizar su completud propia
del su proyecto de goce, esta situacin marca un orden de complejidad del Otro que por un lado se
juega como efecto de la castracin imaginaria, Otro carente, pero por otro lado aparece como un Otro
completo, como espejismo de un goce perfecto en el que el sujeto aparece lo que le permite corno
objeto cubrir su falta y convertirse en un absoluto esfrico sin falla.
En el discurso del analizante, histrico u obsesivo, vemos que el derrotero de la cura se desarrolla a
partir del trabajo del significante a travs de la dinmica de la asociacin libre, buscando los puntos de
equvoco del discurso, como emergencia de las formaciones del inconsciente. Pero bajo esta

108

perspectiva significante el anlisis se tornar infinito, sin tope, en el orden de lo lineal, que en su
horizonte topolgico se convierte en circulo (toda lnea es un crculo en su proyeccin al infinito),
quedando atrapado en un circuito de retroalimentacin. Es en este devenir analtico que observamos
como van apareciendo dentro del discurso una serie de imgenes, fantasas ms o menos puestas en
palabras, que implican una arborescencia imaginativa que en general lo han acompaado en su vida.
El tema es como se presenta el fantasma en la clnica, elemento determinante en la constitucin de los
cuadros clnicos, una cosa es la matriz del fantasma fundamental, $-a, y otra es la emergencia de
distintas figuras fantasmticas, fantasas, imgenes de todo tipo, lo que no responde a la estructura del
sujeto en referencia al objeto a, sino a la relacin del analizante con la demanda del Otro. En realidad
el punto operativo en la clnica esta entre aquel fantasma fundamental y las fantasas ms o menos
concientes, que aparecen frecuentemente en la sesin. Frase-enunciado de gran pregnancia que
paradjicamente el sujeto desconoce. Frase-sutura que ha consolidado un proyecto de goce.
Este enunciado del fantasma lo ubica como suplemento, como objeto (a), del Otro como carente,
bsqueda imposible de completud gozosa como realizacin del deseo incestuoso.
Uno de los objivos del anlisis es hacer aparecer la frase del fantasma.
ENUNCIADO1: LA FUNCIN DEL FANT ES LA DE LA BSQUEDA DE GOCE, ABSOLUTO,
REFLEJO DE PERFECCIN FUSIONANTE
ENUNCIADO2: EL FANT IMPLICA LA FUNCIN DE UN GOCE PERVERSO
ENUNCIADO3: ESTATUTO PARADOJAL: HACER POSIBLE LO IMPOSIBLE
ENUNCIADO4: MONTAJE DE FICCIN QUE SOSTIENE SU "SER DE GOCE"
ENUNCIADO5: SUTURA LA "FALTA EN SER" DEL SIGNIFICANTE
ENUNCIADO6: ARTICULACIN DE LAS PRODUCCIONES DEL FANT. Y EL SNTOMA
ENUNCIADO7: PUNTO FIJO QUE PONE EN RELACIN LOS ELEMENTOS DEL EDIPO
ENUNCIADO8: DEBEMOS LOCALIZAR SUS SECUENCIAS, REDUCIR SU
ARBORESCENCIA E INTERPRETAR EL FANTASMA
ENUNCIADO9: LA CONDUCTA Y PERCEPCION DETERMINADAS POR EL FANTASMA
ENUNCIADO10: DIFERENCIA EN LA CLNICA: 1 OPERAR SOBRE EL STE Y LAS
FORMACIONES DEL INC. Y 2 TRABAJAR SOBRE LA CONSTRUCCIN DEL FANT
ENUNCIADO11: EL FANT. ESCENIFICA LA CUESTIN DE LA CAUSA DE DESEO
ENUNCIADO12: EL FRACASO DE LA D. PULSIONAL INSTAURA EL DESEO DEL FANT
ENUNCIADO13: DESCIFRAMIENTO: PASO DEL SINT. (PULSIN) A FANT (DESEO)
ENUNCIADO14: EL FANT IMPLICA EL DESEO COMO EFECTO DE LA REPRESION DEL
GOCE
ENUNCIADO15: VECTORIZACION DEL FANT, STES DEL C. DE EDIPO Y REALIDAD

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ENUNCIADO16: OPERADORES STES (N del P, GOCE DEL OTRO, FALO) REPRESENTAN

PUNTOS REFERENCIALES DE LA ESTRUCTURA DEL FANT.
ENUNCIADO17: DETERMINADO POR EL STE ESCAPA AL STE, ES SIN PALABRAS
ENUNCIADO18: EL PENSAMIENTO NO ENCUENTRA EL FANTASMA, ES NECESARIO UN
ACTO DEL ATA PARA SU LOCALIZACIN
ENUNCIADO19: EL FANT NO SE DESCIFRA SE CONSTRUYE
ENUNCIADO20: BUSCA RECUPERAR UN GOCE PERDIDO POR LA REPRESIN
ENUNCIADO21: SE PRESENTA CON ESCENAS EN LAS QUE SE COMPLACE
ENUNCIADO22: HAY UN MOVIMIENTO PROPIO DEL FANT SEGN SECUENCIAS
ENUNCIADO23: DIVERSOS LIBRETOS PLANTEAN LO VARIABLE DEL FANT
ENUNCIADO24: LAS SECUENCIAS DEL FANT LA FIJAN LOS STES DEL C. DE EDIPO
ENUNCIADO25: EL CIRCUITO DEL FANT SE TOPA CON LO IMPOSIBLE QUE, PUNTO DE
FLEXION QUE LO HACE GIRAR EN OTRA SECUENCIA
ENUNCIADO26: TRES POSICIONES DEL FANT EN RELACIN AL GOCE
ENUNCIADO27: LAS SECUENCIAS TIENEN UNA RELACIN DE EXCLUSIN MUTUA
ENUNCIADO28: ESTA EXCLUSIN LIGADA AL EDIPO Y RELACIONADA AL GOCE
ENUNCIADO29: SI SE GOZA DEL OTRO CONVOCA LA INTERDICCIN PATERNA
ENUNCIADO30: SI MATA AL PADRE DA PASO A LA SECUENCIA INCESTUOSO
ENUNCIADO31: IDENTIFICACIN FALICA COMO PUNTO DE COPULA
ENUNCIADO32: LAS DOS 1 SE OPONEN Y LA 3 RESUELVE LA CONTRADICCIN
ENUNCIADO33: REPRESENTACIN TOPOLGICA DE LA BANDA DE MOEBIUS
ENUNCIADO34: LA IDENTIFICACIN FALICA EVITA LA CATSTROFE DEL SER
ENUNCIADO35: IDENTIFICACIN QUE SE PONE EN JUEGO EL FANT ORIGINARIO
ENUNCIADO36: IDENTIFICACIN FALICA: COPULA DE LA RELACIN SEXUAL
ENUNCIADO37: ESCENA 1 EN LA OBSESIN, DE SEDUCCIN EN LA HISTERIA
ENUNCIADO38: EL FANT IMPLICA UN PUNTO DE SUSTRACCIN SUBJETIVA

110

ENUNCIADO39: NADA PERMITE DESIGNARLO PORQUE CARECE DE PALABRAS

ENUNCIADO40: SEALAR LOS PUNTOS MUDOS REFERENCIALES DEL FANTASMA
ENUNCIADO41: CONSTRUCCIN A PARTIR DE AISLAR LAS SECUENCIAS
ENUNCIADO42: SABER HACER DEL ATA PARA DETECTAR LAS PRESENTACIONES
ENUNCIADO43: EN EL ENUNCIADO DEL FANTASMA EL SUJETO APARECE COMO
SUPLEMENTO DEL OTRO
ENUNCIADO44: $-a AL OTRO COMO DESEANTE SE OFRECE EL CUERPO COMO OBJ a
ENUNCIADO45: ES NECESARIO QUE EL OTRO SEA UN CUERPO CON CARENCIA PARA
OFRECERLE EL OBJETO
ENUNCIADO46: AL BUSCAR EL GOCE DEL OTRO EL SUJETO ENCUENTRA OTROS
GOCES
ENUNCIADO47: LA FRASE IMAGINARIA DEL FANTASMA BRINDA UN CUERPO CARENTE
ENUNCIADO48: EL SUJETO SE REDUCE A SER OBJETO QUE COLMA AL OTRO
ENUNCIADO 49: EL OTRO TOMA CUERPO AL CONVERTIRSE SU DESEO EN DEMANDA
ENUNCIADO50: $-a _ D-a, TRANSFORMACION DONDE ME OFREZCO COMO OBJETO
DEMANDADO
ENUNCIADO51: CON EL N-del-P EL SUJETO RESPONDE A LA DEMANDA CON EL STE
ENUNCIADO52: ES EL FANTASMA NEUROTICO EN PRIMERA PERSONA
ENUNCIADO53: PRODUCCIN SIMBOLICA DEL OTRO E IMAGINARIA DE UN CUERPO
ENUNCIADO54: EL FANTASMA SE ARTICULA EN LA CADENA STE INCONSCIENTE

111

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

17 REUNIN: NEUROSIS OBSESIVA DESDE LA PERSPECTIVA FREUDIANA
Sabemos de la importancia del acontecimiento-Freud no solo en la historia de la clnica y la
psicopatologa sino tambin en el mundo de las ciencias humanas, en lo que signific una ruptura
epistemolgica, condicionando toda produccin terica hasta nuestros das,
Freud intent esclarecer cuales son los componentes que determinan la predisposicin neurtica y el desencadenamiento del proceso
mrbido, evaluando los factores etiolgicos, hereditarios, constitutivos, lo traumtico, la influencia de la vida sexual como elemento
causal etc. Encontr en el sntoma el punto emergente el conflicto intrapsiquico entre las instancias concientes, e inconscientes.
A partir de la clnica se va dando cuenta que existen procesos inconscientes que en su origen fueron placenteros se tornaron conflictivos
a causa de su contenido sexuado, sucumbiendo a la represin de las representaciones a causa del imperativo de la ley edpica,
transmutando posteriormente en displacer y angustia, a partir del retorno de lo reprimido, como formacin de lo inconsciente,
reactivndose los resortes necesarios para que estas representaciones sean nuevamente sofocadas, generando un nuevo conflicto que
puede devenir en sntoma.

Freud plantea que todas las estructuras neurticas tienen un origen comn, inconsciente, donde no se
diferencian entre si, de este modo en lo reprimido no hay neurosis obsesiva, histeria, fobia, sino que la
constitucin de cada neurosis est marcada por las diferentes forma que tiene cada sujeto de
reaccionar, ante la emergencia de lo reprimido, segn como se posiciona defensivamente va a ir
conformando los diferentes cuadros clnicos.
Es un hecho de estructura que al neurtico se encuentre atrapado en una deuda simblica imposible
de saldar, situacin que vemos permanentemente en los casos de neurosis, principalmente de neurosis
obsesiva.
El legado freudiano nos hace percibir ms claramente la duplicidad de los procesos, donde por
ejemplo las identificaciones del adulto se sostienen y funcionan enlazadas con las identificaciones
primarias que se jugaron en los orgenes de su historia infantil, quedando sepultadas en lo esencial,
este proceso cede a la escansin y la amnesia del perodo de latencia, para luego con el resurgimiento
de los caracteres sexuales de la adolescencia se inaugura el proceso que conduce a la identidad
adulta y a la ficcin retrospectiva de que siempre fue as. Esta duplicacin se revela nuevamente
cuando abordamos una neurosis ya constituida con su sintomatologa propia que no es otra cosa que la
resignificacin y la sobredeterminacin de los sntomas infantiles, de este modo un conflicto nuevo
recrea un antiguo.
El neurtico no es solo un ser de miedo y angustia sino que tambin se encuentra asaltado por
sentimientos de culpa, esta conciencia de culpa no esta vinculada a una situacin presente, que solo
opera como un disparador, ya que el verdadero origen se encuentra en componentes inconscientes que
se activan y le generan este sentimiento.
Vamos a enunciar algunas puntuaciones freudianas respecto a la neurosis obsesiva:
SEXUALIDAD:

*REPRESENTACIONES OBSESIVAS COMO SUSTITUCION DE VIVENCIAS SEXUALES

PLACENTERAS
*LO ETIOLOGICO NO DEBE BUSCARSE EN LA SEXUALIDAD ACTUAL SINO EN LA
INFANTIL
*LAS ACCIONES OBSESIVAS SON PRECAUSIONES CONTRA LO SEXUAL

112

*LA ORGANIZACIN SEXUAL-GENITAL DE LA INFANCIA PRESCRIBE (LATENCIA) Y

RETORNA CON FUERZA EN LA PUBERTAD
*EL SUPERYO SUPER-SEVERO SOFOCA LA SEXUALIDAD
*MS AFINIDAD DE LA NEUROSIS OBSESIVA CON LA MASCULINIDAD
AGRESIVIDAD:
*VIVENCIAS SEXUALES INFANTILES ACTIVAMENTE AGRESIVAS Y PLACENTERAS
*LA GNESIS DE LA NEUROSIS OBSESIVA PRESENTA COMPONENTES SDICOS
* REGRESIN A LO PREGENITAL DONDE EL AMOR CAMBIA EN AGRESIN
*ASI LA PULSIN DE DESTRUCCIN QUEDA LIBERADA CONTRA EL OBJETO
*DESMEZCLA DEL AMOR EN AGRESIN
MORALSUPERYOICA:
*LOS OBSESIVOS PRESENTAN UNA HIPERMORAL
*ESTA HIPERMORAL OCULTA SU REVERSO AMORAL Y HOSTIL
*LA MORAL LIGADA A LAS HECES Y LA PULSIN ANAL
*SUJETOS DE ESCRPULOS, MEDIDO, CONTROLADO
*REPROCHES Y MARTIRIZACIONES COMO EN LA MELANCOLA
*PERO NO LLEGA A DARSE MUERTE, INMUNE AL PELIGRO DE SUICIDIO
*DESMEZCLA PULSIONAL CON AUMENTO DE LA SEVERIDAD DEL SUPERYO
*EL YO RECIBE EL CASTIGO DEL SUPERYO POR LA MEZCLA DE LIBIDO Y AGRESIN
*EL SUPERYO NO PUEDE SUSTRAERSE A LA REGRESIN Y A LA DESMEZCLA
PULSIONAL, LO QUE LO VINCULA CON EL ELLO
*EL IDEAL DEL YO SE VUELVE EN IMPERATIVO A CUMPLIR
*LA ANGUSTIA SE PRODUCE MAS EN RELACIN CON LA SEVERIDAD DEL SUPERYO
QUE POR LA PERDIDA DE AMOR COMO SE DA EN LA HISTERIA
ACTO OBSESIVO
*EL ACTO OBSESIVO APARECE COMO FALTA DE SENTIDO
*PERO POSEE UNA UN SENTIDO OTRO QUE DEVELA SU LGICA INTERNA
*ESTA LGICA POSEE UN SENTIDO SEXUAL, REPRIMIDO, EDIPICO
*ESTE SENTIDO ESTRUCTURADO LO HACE INTERPRETABLE
*LOS ACTOS SE TORNAN COMPULSIVOS EN SU NECESIDAD DE REPETICIN
*ACTOS QUE NO PUEDEN DEJAR DE EJECUTARSE SINO SURGE LA ANGUSTIA
*ESTOS ACTOS SE CONVIERTEN EN RITUALES
*RITUALES QUE EN MUCHOS CASOS PERTURBAN SU VIDA COTIDIANA
*SEMEJANZAS ENTRE LAS ACCIONES OBSESIVAS Y LOS RITUALES OBSESIVOS
*ACTOS QUE LO PERTURBAN PORQUE TIENEN QUE VOLVER A HACERLO O
CERCIORARSE DE SI LO HICIERON, ESTO LO COMPLICA Y LE HACE PERDER TIEMPO
* MEDIDAS PROTECTORAS SE CONVIERTEN EN ACCIONES OBSESIVAS
SNTOMAS OBSESIVOS
*PENSAMIENTOS OBSESIVOS Y ACTOS RITUALES
*SNTOMAS DE DOS CLASES: O BIEN PROHIBICIONES, PENITENCIAS ETC O BIEN
SATISFACCIONES SUSTITUTIVAS
*LAS NEGATIVAS SON LAS MS ANTIGUAS
*ES UN XITO DE LAS FORMACIONES DE SNTOMAS QUE SE UNAN PROHIBICIONES Y
SATISFACCIONES, ASI LO PROHIBIDO COBRA UN SIGNIFICADO PLACENTERO
*DOS TIEMPOS DEL SNTOMA A UNA ACCIN LE SIGUE UNA PROHIBICIN

113

*SUPERYO Y EL YO PARTICIPAN EN LA FORMACIN DEL SNTOMA

*EL CONFLICTO SE REFUERZA A CAUSA DE LA REGRESIN: LAS FUERZAS
DEFENSIVAS SE VUELVEN MAS INTOLERANTES Y LO LIBIDINAL MAS INSOPORTABLE
* SNTOMAS COMO SATISFACCIONES DE MOCIONES PULSIONALES MASOQUISTAS
*EL AISLAMIENTO DEL PENSAMIENTO Y EL TAB DEL CONTACTO
*"COMPULSIN A LAVARSE LAS MANOS, RITUALES, FORMACIONES REACTIVAS ETC
*EL PENSAMIENTO (INTELECTUAL) SE ENCUENTRA SOBREINVESTIDO, EROTIZADO
PULSIONES
*HAY UNA REGRESIN DE LA FASE FALICA A LA ANAL
*LA FIJACIN ANAL LO VUELVE RETENTIVO, CONTROLADOR Y AVARO
*HAY UNA RELACIN ENTRE DINERO Y LA PULSIN ANAL
*LO ANAL COMO UNA ZONA EROGENA VINCULADA A LO PULSIONAL
*EN EL OBSESIVO APARECEN LA PULSIN ESCOPICA Y EPISTEMICA
*AL OBSESIVO MORALISTA MUESTRA LE AFLORA LO IMPULSIVO Y HOSTIL
*DESMEZCLA PULSIONAL CON LIBERACIN DE AGRESIN
*CONTRA LA EMERGENCIA PULSIONAL SE ALZAN CONTRAINVESTIDURAS
*DESMEZCLA PULSIONAL Y ACENTUACIN DE LA PULSIN DE MUERTE
CLNICA:
*EL OBSESIVO ES MAS REFRACTARIO AL ANLISIS QUE EL HISTRICO
*TIENE DIFICULTADES PARA REALIZAR ASOCIAR LIBREMENTE EN LA CURA
*EL YO ES MAS VIGILANTE Y MAS ACENTUADO EL AISLAMIENTO DEL PENSAR
*NO SE PERMITE DEJARSE IR, ESTA SIEMPRE EN TENSIN DEFENSIVA
REPRESENTACIONES Y PENSAMIENTOS OBSESIVOS
*LAS REPRESENTACIONES APARECEN INMOTIVADAS Y SIN SENTIDO
*EN SU DISTORSIN LLEVA LAS HUELLAS DE LA LUCHA DEFENSIVA PRIMARIA
*EN MUCHOS CASOS REPRESENTACIONES VINCULADAS A LA MUERTE
*PENSAMIENTOS LIGADAS A LA SUPERTICION, LO MGICO, LA VIDA Y MUERTE
*LOS PROCESOS DEL PENSAR SE VUELVEN COMPULSIVOS
*LA IDEA OBSESIVA IMPLICA UN INTERVALO RESPECTO A LA SITUACIN PATGENA
*LOS PENSAMIENTOS OBSESIVOS APARECEN EN FORMA INTRUSIVA Y COMPULSIVA
*LAS IDEAS Y ACTOS OBSESIVOS COMO IMPOSICIONES A PENSAR Y ACTUAR
MECANISMOS DEFENSIVOS:
*LOS MECANISMOS SON FORMACIN REACTIVA, AISLAMIENTO, ANULACIN
RETROACTIVA
*EN LUGAR DE LA REPRESIN, RETIRO DE LA INVESTIDURA DE AFECTO
*DESCONEXIN DE LAS ARTICULACINES SIGNIFICANTES
*EL OBS CON EL AISLAMIENTO DE LOS RECUERDOS PRODUCE OLVIDOS
*DISOLUCIN DE LOS NEXOS STES Y AISLAMIENTO DE LOS RECUERDOS
*DEFENSA CONTRA LAS EXIGENCIAS LIBIDINALES DEL COMPLEJO DE EDIPO
*EL FORZAMIENTO DE LA REGRESIN ES EL PRIMER XITO DE LA DEFENSA CONTRA
LAS EXIGENCIAS DE LA LIBIDO
*DEGRADACIN REGRESIVA DE LA LIBIDO, SUPERYO SEVERO, CON ELEVADAS
FORMACIONES REACTIVAS DE LA CONCIENCIA MORAL POR PARTE DEL YO
*JUNTO A LA REGRESIN Y REPRESIN TENEMOS LA FORMACIONES REACTIVAS DEL
YO COMO UNA EXAGERACIN DE LA FORMA NORMAL DEL CARCTER

114

*UNA TCNICA DEFENSIVA ES LA ANULACIN DE LO ACONTECIDON (HISTORIA)

*OTRA TCNICA ES LA DEL AISLAMIENTO, DONDE SE REALIZA UNA PAUSA EN LAS
ACCIONES LUEGO DE UNA ACTIVIDAD SIGNIFICATIVA
*EL EFECTO DEL AISLAMIENTO ES EL MISMO DEL DE LA AMNESIA POR REPRESIN
*AISLAMIENTO MOTRIZ GARANTIZA LA SUSPENSIN DEL NEXO CON EL PENSAMIEN
*"CONCENTRACIN PARA EVITAR EL CONTACTO CON LOS PESAMIENTOS
*GRAN TRABAJO DE AISLAMIENTO PARA GUIAR EL PROCESO DE PENSAMIENTO
*"COMPULSIN A LA CONCENTRACIN, AL AISLAMIENTO Y A LO MGICO
*AL AISLAR LOS NEXOS DEL PENSAMIENTO RESPONDE AL TAB DEL CONTACTO
*EL TAB AL CONTACTO FSICO POR LO LIBIDINAL Y AGRESIVO EN JUEGO
*"EJERCICIO MARCADO DE CONTRAINVESTIDURAS EN LA DEFENSA
*REGRESIN, AISLAMIENTO, ANULACIN DISMINUYE LA NECESIDAD DE REPRESIN
DUDAS:
*FORMA PARTE DE LA FENOMENOLOGA DE SU DISCURSO
*ALGUNOS TEMAS UNIVERSALES DE IMPOSIBLE RESOLUCIN LGICA
*LA DUDA CORRESPONDE A LA PERCEPCIN DE LA IRRESOLUCIN INTERNA
*LA DUDA SE MANTIENE ANTE LA INCERTIDUMBRE Y LA DESMEMORIA (OLVIDO)
EXISTENCIA:
*PRESENTA INCERTIDUMBRES RESPECTO A SU EXISTENCIA
*EL TEMA DE LA VIDA Y LA MUERTE, DE EL U OTROS, LO PREOCUPA
*PUEDE PENSAR EN SU MUERTE PERO NO LA LLEVA A CABO
*EN ESTO ESTA MAS PROTEGIDO QUE EL HISTRICO
AFECTOS:
*SE ENCUENTRAN DESCONECTADOS DE LAS REPRESENTACIONES
*"AMBIVALENCIA AFECTIVA DEL OBSESIVO
*EL AMOR ESTA TEIDO DE ODIO
*EL ODIO COMO PRECURSOR DEL AMOR

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SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

18 REUNIN LA NEUROSIS OBSESIVA DESDE LACAN
Lacan plante desde el comienzo de su obra que el obsesivo se encuentra en una confrontacin
inconsciente con el amo, que, por ms que mantenga una posicin pasiva, se encuentra inmerso en
una lucha silenciosa, camuflada, su acto se encuentra atravesado por una paradjica polaridad que
hace a la estructura neurosis obsesiva, su acto muestra una doble cara separadas una de otra a la
manera de la superficie de la banda de Moebius, cuyo desconocimiento marca la diferencia entre 1) su
conducta obediente, su apego a las normas y 2) su reverso impulsivo, la espera por la muerte del
amo, puede pasar toda su vida en esta paciente espera. Es el deseo de la muerte del amo, desde su
lugar del esclavo, lo que lo coloca a nivel de su existencia ntica como un ser-para-la-muerte. Estos
amos son investidos por el rasgo paterno, con el que confronta, inconscientemente. Estos amos son
las personas que representan la autoridad, pero tambin la mujer, la Dama, y por extensin todos los
obstculos con los que se tropieza en la vida, que lo alteran, que debe superar, pero que lo detienen y
paralizan, es lo que nos permite entender la postergacin del obsesivo, su aislamiento e inhibicin.
Este escenario de confrontacin con el amo, no aparece fcilmente en la clnica, la palabra no tiene
ese peso develador, por esto a los obsesivos le cuesta mas que la histrica demandar un anlisis, se
han armados para aguantar, en algunos casos se encuentran adaptados funcionalmente, otros se
acomodan al aislamiento y los mecanismos con los que se defiende, lo cronifica, lo torna un rasgo del
carcter y cuando aterrizan en algn divn, lo hacen al comienzo mostrando su faceta
sobrecompensada, no tienen mucho que decir, su palabra aparece como un bla bla sin consistencia,
racionaliza, toma distancia, controla ese nuevo espacio del dispositivo analtico. Se observa
claramente la dificultad que tiene para expresar sus sentimientos, viene a hablar de s, pero se cuida
muy bien de no contactarse con lo que lo afecta.
En el desarrollo de un anlisis se va dando cuenta, que le cuesta sentir, que ni en su terapia ni en la
relacin con los dems nada lo conmueve, pero en algunos momentos se encuentra sensibilizado por
detalles banales, o por algn pensamiento que responde al registro de lo fantaseado, se le caen las
lagrimas, se emociona, sensiblera desanudada de las personas y de los acontecimiento, se da cuenta
que vive acorazado, blindado, demasiado conciente, reflexivo, no se lo puede movilizar fcilmente,
cumple sus sesiones sin inmutarse. Este rasgo del obsesivo aparece como una caracterstica central del
cuadro clnico, se encuentran ms del lado de la impotencia, el malestar, la frustracin, que del
sentimiento que hace ligadura.
Es el lenguaje, y lo intelectual, lo que le sirve de sostn ante cierta vulnerabilidad e inestabilidad que
se filtra por los huecos del tejido significante, emergencia de la presencia real, de la que tiene que
cuidarse, desconectando los nexos, mediatizando los montajes econmicos, tomando distancia de las
afecciones. La amenaza lo asecha en los intervalos del significante, amenaza todo el sistema y lo
angustia, buscando reactivas los mecanismos que suturen, comen los espacios en blanco. Es en este
precario equilibrio que el obsesivo es slido, no se lo puede voltear dice Lacan, se estabiliza, se
adapta, es difcil moverlo de donde esta, lo que muestra la rigidez estructural en la que se encuentra.
Esta dureza en la fragilidad, es la que hace que no pueda convertirse en psictico, el tejido significante
es sin fisuras, lo que no quita que las fisuras aparezcan en el montaje defensivo, en los puntos de
encastres de los bloques armados, en los elementos de enlace, en los intersticios. Lacan plantea que el
obsesivo se encuentra atrapado en una red narcisista de la que no puede salir, es un narcisismo no
necesariamente ligado a la investidura libidinal, sino a la estructuracin yoica, del modelo imaginario
totalizante. Es la matriz del la lgica del sistema de proteccin, de la totalizacin protectora. Este
montaje imaginario tambin funciona desde la perspectiva de la especularidad yoica con el semejante

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(otro) que le permite transferir al otro parte de lo que le pasa, de lo que siente, los afectos que se
escenifican son del otro, no suyos, porque su posicin es refractaria.
Lo que se pone en juego, nunca es su propio deseo, es el del otro, por lo que le permite no
comprometerse realmente en nada, paradjicamente muchos realizan diversas tareas, con distintas
personas y en diferentes situaciones, pero le cuesta dar consistencia a su presencia. Pone en marcha
los mecanismos defensivos necesarios para anular lo intrusivo, lo utiliza en todos los escenarios, lo
generaliza.
No pasa por no realizar cosas, pone el lomo, labura, pero en realidad, el efecto final, es que siente que
no se encuentra totalmente ah, se siente distante, descomprometido, cargado de compromisos pero no
comprometido realmente en nada. Solo un amor lo podra sacar de todo esto, por lo menos al
principio, pero el amor se muestra esquivo para el obsesivo, cuesta arriba.
Es en el encuentro con lo idealizado de un vinculo de pareja donde se generan los descontroles
impulsivos ms frecuentes, se transforma en la convivencia, muestra su reverso ms siniestro, y el
objeto de amor se convierte en objeto degradado, se torna ambivalente, tiene doble personalidad, es
bueno pero de repente se enoja, se pone fuera de s es la frase que podemos escuchar de cualquier
vctima sobre el hombre violento, y del lado del obsesivo podemos encontrarnos con un enunciado
que se puede generalizar: yo la quiero, es la mejor mujer del mundo, no me pude controlar. Lacan
manifiesta que el sujeto no busca la destruccin del deseo del otro, sino un rechazo de los signos de
este deseo. El obsesivo es un detector de los elementos que hacen signo del deseo huidizo de la mujer
que posee, son significantes de goce que escapan a su control. El amor esta jugado en el orden de la
fijacin anal, de la dialctica de poseer y ser posedo, que puede llegar a la destruccin del otro.
No se encuentra en el lugar donde debe estar, siempre esta en otra parte no solo topogrficamente sino
en la misma situacin que esta viviendo, desfasaje, como ausente, falta de consistencia del acto. Lacan
plantea que se produce la desaparicin misma del sujeto en el punto de compromiso de su deseo, lo
que hace su arma y su escondite, ha aprendido esto para estar en otra parte. Es una forma de evitar la
emergencia de su propio deseo, como deseante se desdobla en una serie de personajes, no se encuentra
ah como realmente quisiera, lo comprueba luego de la realizacin de su acto, no es lo que quiere, lo
pone mal, lo neurotiza. No solo sufre este desdoblamiento en s mismo, sino que el objeto de su deseo
tambin se encuentra desdoblado, dividido.
La neurosis implica una pregunta que resulta del entramado significante, esta pregunta tiene que ver
con la estructura de cada cuadro clnico y se articula a partir de los operadores simblicos que en su
composicin generan un efecto sujeto, el sujeto del inconsciente. Es esta pregunta la que realiza la
histeria y el obsesivo de modo diferente, mientras la histrica se plantea la cuestin de su sexo, de su
identidad sexual, el obsesivo se interroga en el orden de su existencia, en el registro de la vida y la
muerte.
Para Lacan el obsesivo es un Actor que realiza su papel y cumple una serie de actos como si estuviera
muerto, se entrega a un juego que le permite estar al resguardo de la muerte, escenifica escenas donde
aparece como invulnerable, exhibicionismo en la que muestra que puede bordear los lmites del
peligro, da muestras de hasta donde puede llegar. Esta puesta en escena lo hace frente al Otro como
espectador privilegiado, se coloca como objeto de esta mirada del Otro. Ahora en esta misma escena
no solo se coloca en este lugar expuesto a la observancia del Otro, sino que se produce una doble
inversin de la mirada, porque en el palco de espectador tambin se encuentra l mismo, es decir, que
l tambin se mira visto, en un desdoblamiento reflexivo. Lacan dice que es su parte ms
inconsciente, no sabe que lugar ocupa realmente en la escena, es la parte que no ve de s.
Su acto en realidad es una parodia, una coartada, todo el espectculo est medido, el riesgo no es tal,
esta todo medido de tal forma que aparenta una escena cargada de tensin, instante heroico de una
apuesta temeraria, pero la verdad es que todo esta previamente calculado, medido, lo que transforma
la situacin en una parodia y al hroe de la misma en un farsante.

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La verdad de su acto no pasa por la parada heroica, sino por la cobarda que esta posicin oculta, por
no develar el verdadero montaje obsesivo. No solo las escenas se juegan en fantasmas donde enfrenta
los peligros como un hroe ante la mirada de los dems, sino que tambin puede aparecer con otra
esttica, la que muestra una accin especial, un acto de abnegacin, de brillo por un gran movimiento,
se imagina logrando algo especial que va a ser valorado por los espectadores, una captura de mirada
de aprobacin del Otro.
Desde este punto de vista el acto obsesivo es una apuesta de anulacin de su propio deseo, no es lo
que aparece en este espectculo ofrecido al Otro.
Si la neurosis es una pregunta cerrada y los sntomas el elemento vivo de la pregunta, podemos
observar como en el obsesivo, todo gira a nivel de la vida y la muerte, de la cuestin de su existencia,
y como debe exigirse, esforzarse para sostener un montaje de inversiones para reflejar un valor que no
posee.
Lacan dice que el deseo del obsesivo se encuentra lanzado a la destruccin del Otro, pero esto marca
una paradoja porque todo deseo solo puede sostenerse gracias a la existencia del Otro, ya que todo
deseo es deseo de del Otro.
El obsesivo padece una falta de consistencia personal, de la evanescencia de su deseo, en razn de la
dificultad fundamental que le significa su relacin con el deseo del Otro. Es en el orden fantasmtico
donde aparece lo agresivo, pero en la superficie acta la inversin del contenido, apareciendo como
una formacin reactiva.
En la misma lnea de su conducta en la que el sujeto se esfuerza por velar el deseo, vemos como se
muestra dependiente del Otro, un Otro-amo al que le solicita permiso para todo lo que debe hacer.
Esta dependencia lo coloca en una posicin de recibir la prohibicin, la interdiccin del Otro. Lo que
aclara esta posicin moralizante, pasiva, altruista etc. Es en la imposibilidad de enfrentarse con el
deseo del Otro que el obsesivo encuentra una solucin al transformar el deseo del Otro en
demanda, entonces se coloca a su servicio, dependiente, sumiso, es necesario entonces que su acto
sea autorizado por el gran Otro, es necesario que se lo demande.
De esta forma, dice Lacan, el obsesivo puede mantener su deseo vinculado al deseo del Otro, lo que
muestra que si bien se sostiene como deseo prohibido esto no lo convierte en un deseo sofocado.
Que intente anular su deseo no significa que desaparezca, solo se transforma en imposible.
Este semblante adaptado, no logra ocultar totalmente el deseo que se filtra por las fallas en la defensa,
el obsesivo muestra la hilacha, el reverso impulsivo de la fachada moralizante.
Esta modalidad obsesiva se puede interpretar como un el temor por la retaliacin del Otro, de sufrir la
violencia por parte de aquel, la misma agresin que el mismo sujeto trata de ocultar como deseo
propio.
Lacan indica que en el montaje escenogrfico el obsesivo necesita al menos 3 personajes, dos para
que se instituya el reflejo especular con el semejante, y un tercero que registre lo sucedido y oficie de
testigo. El obsesivo necesita de testigos, de veedores que registren lo que sucede.
Hay una especie de exigencia permanente, tareas agotadoras, montonas, ocupando gran parte de su
vida, lo que le significa gran desgaste, mas del orden del malestar que el placer, trata de ocupar todo
el tiempo posible, para que no aparezcan los espacios vacos por donde filtra lo real del goce, por
tanto desgaste al fin del da cae rendido, es mejor as, porque sabemos que el intentar dormir no es
facil, acechan las pulsiones. El trabajo incesante tambin tiene que ver con la mirada omnisciente del
Otro, de poder recibir el aval, el permiso del Otro.
Es en el Otro donde se registran las grandes hazaas, las mejores jugadas, hasta el sufrimiento que
sufre sin quejarse, es este Otro el que se debe conservar para poder validar su deseo.
Para Lacan el obsesivo intenta, anular tanto el deseo del Otro como el propio, toda aproximacin
implica la desaparicin del sujeto.
Es en esta relacin con el otro donde debe mantener una distancia con el deseo y no tanto con el
objeto, es en la relacin con su pareja por ejemplo, donde aparece la degradacin del objeto de su

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amor, virando hacia el odio. Ac podemos ver lo que Freud dice del respecto su vinculo amoroso y
sexual con su partenaire femenino, dice que se encuentra dividido, escindido entre amor y deseo por
su objeto, no puede amar lo que desea y desear lo que ama, para poder escenificar esta divisin, la
solucin que encuentra es tener dos mujeres, su mujer y la amante, ama a una y desea a la otra pero no
puede juntar ambos aspectos, creo que no es necesario dos objetos porque puede perfectamente
centralizar la divisin en una sola mujer, escindindola como objeto en dos valencias, donde en un
momento la ama, exaltndola a nivel de la idealizacin, pero en otro momento la degrada, la odia,
agredindola, su deseo se aproxima a punto tal de buscar destruir eso que representa el goce de ella,
que golpea porque se torna insoportable. Lo que lo saca de las casillas, es ese reflejo agalmtico del
deseo del goce femenino.
Un tema que aparece como rasgo que identifica al obsesivo es su posicin altruista y dadora, una
tendencia a dar, de ponerse a disposicin del otro, mostrar ese semblante de s, es lo que Lacan seala
como fantasa de oblatividad que marca la ilusin de que el Otro consienta con su deseo. Esta
oblatividad esta vinculada a la fijacin anal, punto histrico donde la demanda que estaba vectorizada
del sujeto hacia el Otro, ahora se invierte desde el Otro al nio, donde se le pide que retenga la
materia fecal, que aprenda el control de esfnter, para luego poder expulsarlo en forma adecuada. La
materia fecal posee un valor ligado al regalo, el nio entrega lo que va a satisfacer a la madre. Esto se
manifiesta como un rasgo de dar al otro, como originalmente satisfaca al Otro materno. Esta en juego
la dialctica del don, dar algo al otro la mierda que tiene, lo que se diferencia del amor que es dar lo
que no se tiene.
El sntoma, como esa forma que tiene el sujeto de gozar de su inconsciente, en la obsesin se
encuentra localizado a nivel del pensamiento, es en este punto donde se centra gran parte de su
energa para el mantenimiento de un sistema con el que intenta controlar el universo. Es puro ejercicio
metdico, matemtico, numrico, del goce del significante uno, ligado al goce, por esta razn
aparecen el tema de los nmeros, de lo mgico, del valor del dos, del tres, de la cuenta, pasar al orden
contable la realidad. Todo se concentra a nivel de la vigilancia yoica, esa cabina de control desde
donde intenta ordenar las cosas. Estamos en el plano de la conciencia como un gran ojo que intenta
mantener a raya lo que acecha a sus espaldas, y que intenta mantener a distancia.
El obsesivo quiere ser un gran alquimista, al intentar transformar no solo la mierda en regalo, en algo
valioso, sino la sustancia de goce en matrices de pensamiento. Es por esta transmutacin a nivel del
pensamiento de los componentes sexuados y agresivos, que hace que el pensar obsesivo se constituya
en un mediador evanescente, que permite al sujeto en relacin con el otro, jugar los componentes
agresivos pero en forma menguada, disfrazada, en forma privada, apareciendo en la superficie
elementos de contenido inverso y reactivo.
Otro mecanismo es la anulacin, ligado fundamentalmente al deseo del Otro, es decir el falo, debe
mantener una distancia con ese significante, lo que lo coloca en aprietos ante la mujer, se angustia, se
paraliza, ante la proximidad del otro sexo, se activan los mecanismo para que el encuentro no se
produzca y si puede lograr acercarse el problema se agudiza, la proximidad dispara la angustia fobica
por el tab del contacto, es el encuentro de lo sexuado que evita a toda costa. Es ac donde se pone en
juego el falo como deseo del Otro, escenificada en la dialctica del deseo sexual vinculada con la
demanda. El falo como significante del deseo del Otro, pero negado en cuanto tal, es en este plano
donde se produce la agresin, lo insoportable del obsesivo, lo que tiene que escindir, mediar, su
impulsin destructiva ante la emergencia de este deseo que abre el goce del Otro.
Es importante conceptuar el trabajo que el obsesivo ha realizado para lograr construir una fortaleza
que lo torne invulnerable, una coraza yoica, un sistema que lo proteja de la movilizacin de los
montajes de goce. Edifica una gran fortaleza, donde el sujeto se agazapa en su interior, tras las
murallas que lo separan del mundo externo y de un exterior ntimo (extimidad) que le permiten
aplacar la angustia. Ah intenta descansar pero el esfuerzo es incesante para controlar la eficacia de
esta fortaleza, que haga frontera, lo exilie, lo aisl del universo.

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El obsesivo hace sntoma a nivel de lo temporal, es a la hora del encuentro deseado donde se produce
la distancia, debe mantenerse aislante de las relaciones, refractario a la movilizacin afectiva. Estar
muerto es una figura interesante, porque implica dejar de sentir, de estar expuesto.
Es en la relacin con el Otro donde el sujeto se juega a nivel de su deseo, el deseo implica al Otro, a
diferencia del goce que se muestra autista, en esta relacin con el Otro que el deseo se muestra como
insatisfactorio o imposible, es lo que hace que el obsesivo nunca esta all totalmente, donde debe
estar, se encuentra siempre fuera, a destiempo, sacando los pies del plato. All donde las papas
queman, se ausenta, no acude a la cita por mas que haya arribado con antelacin. Esta pero no esta. Es
en el punto de compromiso de su deseo cuando el sujeto desaparece

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

20 REUNIN: ABORDAJES LACANIANOS SOBRE LA NEUROSIS OBSESIVA
El obsesivo es un sujeto que como modo de defensa intenta controlar el mundo y expandirse
flicamente por el universo, se infla como la rana que quiere hacerse tan grande como el buey, a
punto tal es su ambicin que revienta, es su orden fantasmtico.
En el obsesivo hay todo un trabajo defensivo para evitar el exceso de goce, lo real intrusivo, el
demasiado placer freudiano, para convertirlo en un desierto de goce, a travs de los mecanismos de
anulacin, formacin reactiva y aislamiento. Pero no culmina en esta primera etapa, realiza una
conversin del goce en exceso, para transmutarlo en goce del Uno-todo, es la satisfaccin por el
ejercicio del montaje defensivo, racionalizaciones, dudas, repeticin del acto etc. Es un ser de
conciencia, que en su giro reflexivo, encuentra la posibilidad imaginaria de armar un campo
totalizado a partir del modelo del cuerpo especular, cuyo fundamento lo encontramos en la
identificacin de la fase del espejo que sostiene las primeras totalizaciones que ordenan el caos
existente en la anarqua pulsional del universo pre-subjetivo, primer referente ordenador externo de lo
que se va a transformar en la existencia del yo, exaltacin jubilatoria ante la sensacin de identidad
unitaria. En esta matriz imaginara se asienta el obsesivo para controlar lo inquietante del deseo del
Otro.
El obsesivo tiene pretensiones de absoluto, en las que encuentra a un padre muerto, el que por un
lado 1) garantiza que no hay movilidad de lo real de las sustancia de goce, y 2) por otro participa de
lo horroroso del anuncio de la irrupcin sorpresiva de un goce sin lmites, absoluto. Dialctica
secuencial de aspectos inconciliables cuyo tiempo de emergencia es excluyente, o uno o el otro, es en
el espacio topolgico de la presencia donde a la aparicin de uno implica la ocultacin del otro.
El motivo del montaje defensivo es una forma de desplazar el goce del uno que paraliza, que
aparece como irruptivo, discontinuo etc, para pasarlo a otro plano el de la abstraccin metdica,
realizar el trasbordo al orden del pensamiento, del yo pienso, mediacin de la conciencia que
establece cierta distancia que permite que la cosa sea ms respirable. Es en este esfuerzo por

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controlarlo todo desde el pensamiento y la conciencia de s, que el obsesivo sufre las

consecuencias del desgaste, ya que no solo debe actuar 1) a nivel de la sincrona estructural generando
una capa protectora, poder mgico que realiza la desconexin de los significantes en juego, cargados
de los montantes de goce, produciendo una mecnica de aislamiento.
2) Tambin acta a nivel de lo diacrnico como modo de ejercicio de la anulacin retroactivo que
sera otro modo de aislamiento, en reversa, y los efectos se detectan por la dificultad del analizante de
poder recordar parte de su vida pretrita, lo que se acarrea sensaciones de malestar, como si no
hubiese vivido realmente, perdiendo irremediablemente el tiempo acontecido, en vivir una existencia
vaca, sin intensidades, sin nada importante para recordar, sin historia.
Se encuentra inmerso en una dialctica donde el modo de goce se encuentra mediatizado, se
transfiere a la defensa misma, ahora el sujeto se encuentra a sus anchas desplazando todo al plano
del pensamiento, intentando manejarlo desde el pedestal yoico, momificando un cuerpo que si bien
tiene vida, es conservado entre parntesis, aislado, muerto. Por eso podemos pensar que no convoca a
los dioses plenos de sustancia vital, sino a un Dios absoluto, omnisciente, lo mas abstracto posible, y
que se mantenga en los cielos, sin rasgo terrenal, de espritu a espritu, para que desde las alturas, sin
corporeidad logre limitar el poder del goce del Otro.
Este devenir pensamiento, hacer clculos, construir series de significantes, hacer de los nmeros algo
mgico, es lo que vemos en la clnica, donde lo importante no pasa por el orden del sentido oculto,
por una significacin ligada a la recurrencia significante, sino en el mismo cifrado significante, en la
matriz de una lgica diferente a la del significado. Lo importante es que se pueda repetir la
sistematizacin, tejiendo representaciones a la manera de una tela de araa que lo cubra todo,
generando una capa protectora, donde el placer de lo realizado, de lo ritualizado, del cumplimiento de
lo impuesto le genera satisfaccin por el sostenimiento de un sistema, imaginariamente sin fallas.
Le resulta necesario ejercer un esfuerzo constante, la atencin pasa por del chequeo permanente del
conjunto, con dudas de su funcionamiento, no se encuentra seguro, debe reintentarlo nuevamente,
sabemos que el sistema si bien brinda una proteccin, no siempre logra su cometido de cubrir todos
los flancos, momento de la emergencia de la angustia, de ese real del que no es tan fcil zafar, porque
es imposible tener un frente defensivo sin fisuras. Para esto el obsesivo va armando su defensa para
sostener un Otro completo y consistente.
Si esta pantalla protectora no funciona aparece la angustia, como formato de la emergencia del deseo
del Otro, es por eso que la angustia aparece como un deseo sin enunciado, se filtra por el tejido
significante. Metforas yoicas imaginadas como conjunto cerrado, como fortaleza que genera un
campo protector donde el obsesivo se encuentra envuelto por cierta frontera de aislamiento, lo
esencial esta en ese borde reforzado, que sigue la matriz del marco de identificacin imaginaria como
totalidad, proyeccin especular de la imagen corporal. Es la topologa de la superficie, que marca un
litoral, es lo que sirve de campo delimitado.
Ahora esta lgica del conjunto cerrado no se agota en este 1) encuadre imaginario ligado al yo sino
que se proyecta hacia 2) el Otro buscando sostener un orden simblico completo, sin fallas. Lo que le
brinda el xito precario al obsesivo es este ensamble entre lo imaginario y simblico.
El obsesivo no inventa nada, todo esta ah, ya construido en el pensamiento filosfico, religioso,
cientfico, que le dan permanentemente letra, busca en estos sistemas de pensamiento algo que colme
su inquietud existencia!. Recuerdo la escena de una pelcula donde se mostraba a un sujeto en una
habitacin llena de libros, por todos lados, en las paredes, en la mesa, en la cocina etc, un sujeto
angustiado, aislado en ese recinto, sin salir al mundo, buscando las respuesta a la razn del existir, y el
supona que estaba ah en algn texto de los miles que lo rodeaban y que constitua una metfora de
toda la literatura escrita durante estos siglos de nuestra civilizacin, el sujeto entraba en colapso, en el
borde del suicidio. Es claro ver las semejanzas con la lgica del obsesivo que busca las respuestas a
sus angustias en el orden intelectual, utilizar el pensamiento como mtodo, y por otro lado la imagen
del aislamiento extremo, que representa la soledad del obsesivo, armando su propio recinto narcisista
El pensamiento recibe una suplementacin del modelo de la unidad de la imagen corporal desde la

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lgica yoica que lo seduce con una aspiracin al control totalitario que abarque toda la relacin del
sujeto con el mundo y le permita la generalizacin del montaje defensivo que le permite utilizar la
misma lgica para todas las situaciones posibles, en su presente pero tambin a nivel retroactivo
(pasado) y prospectivo (futuro). Generalizacin de los mecanismos de defensa, este pensamiento
imagjnarizado tiende a elevarse hasta la unidad trascendente del Uno-Todo. Hay un transporte de lo
imaginario sobre lo simblico, del yo sobre el Otro para cerrarlo, servir de oclusin de la falta en el
Otro, en el punto de su castracin. Es la forma que tiene de darle consistencia. Esta metodologa
obsesiva significa un desdoblamiento del yo, en el mirar verse, de un lado el sujeto se encuentra en la
escena, y por otro lado se transfiere al lugar del universo simblico desde donde se observa actuando
en la escena, punto de flexin, con prevalencia de lo visual. 1) Por un lado tenemos la relacin del
sujeto con los objetos del mundo y los semejantes, orden especular, yo-otro, donde establece sus
vnculos cotidianos, y 2) por otro lado la relacin del sujeto con el Otro, donde encuentra un lugar,
desde donde se ve realizando hazaas, montando un gran espectculo, hasta llegar al punto de la alta
voltereta, dedicado al espectador, que est en el palco, observando la escena que en realidad es l
mismo, en su proceso de desdoblamiento.
Es en el orden del pensamiento donde el obsesivo hace sntoma, como modo de goce, uno de los
ejemplos tpicos es la duda que lo captura, en el orden alternante de la eleccin, donde se entrampa
quedando reciclando en el vaco del interespacio, en una polaridad donde se ubica al medio, en el
entre dos, no se encuentra en ninguna de las dos opciones sino en el "o" de la alternancia, lo que lo
detiene y no puede llegar a una resolucin satisfactoria, nueva figura de la postergacin.
Por otro lado el obsesivo, como todo neurtico, se encuentra inmerso en la dialctica del deseo donde
1) por un lado lo liga a la representacin del padre muerto, desde donde se articula la defensa, y el
modo de interdiccin del goce, es el padre garante de la imposibilidad de goce, es con lo que el
obsesivo se confronta permanentemente en las secuencias de las fantasas, 1) donde por un lado
tenemos el vector paterno, interdictor, que lo alivia de acecho del goce, pero con el que debe
confrontar, y 2) por otro lado la secuencia que marca el vector de goce.
La representacin paterna es un punto nuclear en la dinmica neurtica, donde la muerte del padre
aparece como esencial en la dialctica, jugndose en forma diferente tanto en la histrica como en el
obsesivo, en la forma de dar curso al fantasma de la muerte del padre, segn el modo pasivo en la
primera, y activo en el segundo. En el caso del obsesivo los niveles de confrontacin son ms directos
y aparecen de forma ms explcita. Pero debemos aclarar que en la clnica el analista no presta
atencin solo a nivel de lo que relata como eventos fenomnicos de su vida diaria o componentes
fantasiados donde aparezca la figura del padre o subrogados suyos, en realidad debemos salir del
orden imaginario, apegados a lo antropomorfico, lo que vamos a poder observar, si afinamos la
escucha, es que en el discurso surgen significantes que pueden aparecer como detalles, obstculos, etc.
que forman parte de las secuencias que excluyen el goce, o que representan el deseo de el goce
incestuoso (ejemplo el freno de un auto en un sueo, que el sujeto intenta apretar pero no responde y
que lo pone en peligro, esta parte del auto puede representar la carencia dla figura del padre
interdictor, la misma posibilidad de cada del auto por un precipicio puede significar lo horroroso del
acceso fantaseado el goce absoluto) El fantasma obsesivo persigue una figura del padre, no solo a
nivel del orden de la identificacin sino en el del fantasma parricida. Se afana en descubrirlo y duda
infinitamente de haberlo alcanzado por fin, la idea es dar vida a un padre para en un segundo
momento intentar destruirlo. Por otro lado el sujeto obsesivo busca un padre espiritual para poder
asimilar un saber que le permita ser en el mundo, y como misionero de la relacin sexual, utiliza este
saber para poder hacer copular a los sujetos, trata de formar grupos, evangeliza, se muestra como un
mediador que permite la unin, estamos otra vez en el orden del entre dos, de mostrarse falicamente
como un conector entre los sujetos. Esto lo coloca en posicin de recrear la escena primaria del coito
de los padres, en el lugar de la no-relacin-sexual, donde l ocupa el lugar del falo como significante
conector, que permite unir las almas y los cuerpos.

122

ENUNCIADOS
+ENTRE LA PERFECCIN DE UN GOCE ABSOLUTO Y LA CARENCIA DEL GOCE
PARENTAL
-EL NEURTICO SUPLE FANTASMTICAMENTE LA FALTA EN EL CUERPO DEL OTRO
-NECESIDAD DEL APUNTALAMIENTO PATERNO COMO UN REDOBLAMIENTO DE LA
FUNCIN SIMBLICA DE LA CASTRACIN: NOMBRE DEL PADRE
-EL PADRE EFECTIVO ES EL QUE FALLA IMAGINARIAMENTE EN LA RELACIN
PARENTAL
-SE PONE EN JUEGO EL OPERADOR SIMBLICO DEL FALO COMO CONECTOR
-LA CARENCIA FALICA ES IMAGINARIA LA RESPUESTA DEBE SER SIMBLICA
-TODA CARENCIA FALICA ES UN APRES COUP DE LA CASTRACIN, DE UN TODO
FALICO
-TRANSFORMACIN DEL DESEO EN DEMANDA PARA PODER MANEJARLO
-SE EXCLUYE EL OBJETO a DEL FANTASMA PARA INSERTARSE EN LO SOCIAL
-EL OTRO ES ESPECULARIZADO A NIVEL DE LO IMAGINARIO COMO SEMEJANTE
-DISTRIBUCIN DEL FALO SIMBLICO Y DE LA CASTRACIN IMAGINARIO
-EL NOMBRE DEL PADRE PERMITE QUE EL STE FALICO RESPONDA A LA CASTRACIN
-EL OBSESIVO APELA FUNDAMENTALMENTE AL N. DEL P. COMO DOBLE DEL PADRE
-DEBE REDUPLICAR INCESANTEMENTE LA CARENCIA PATERNA CON UN PADRE DE
NOMBRE QUE SEA EL IDEAL QUE IMPIDA EL ESPEJISMO DE GOCE
-SE CONSTRUYE DESDE LO SIMBLICO PARA CUBRIR LO QUE NO ANDA
-A DIFERENCIA DE LA HISTERIA QUE SE LA PASA BUSCANDO UN PADRE EL OBSESIVO
LO ENCUENTRA RPIDAMENTE, LO ELEVA COMO AMO
-PARA EL OBS ESTE PADRE VALE PORQUE DETENTA EL FALO SIMBLICO
-DE ESTE MODO VA A ALINEAR LO RITUALES, LOS PENSAMIENTOS ALREDEDOR DEL
ESTA FIGURA IDEAL
-EL OBS SE COLOCARA DEL LADO DEL CASTRADO Y EL PADRE COMO INCASTRADO
-DEPENDENCIA EN SU FUNCIONAMIENTO DEL OTRO DESENCARNADO, STE, IDEAL.
-RESOLUCIN AMBIGUA POR UN LADO EL PADRE ABSTRACTO LO ALEJA DE LO VIVO,
POR OTRO LADO LA FALTA DE CORPORALIDAD COMPLICA LAS COSAS
-TENEMOS ENTONCES EL MISTERIO DE UN STE QUE CALMA EL GOCE DEL OTRO
-NOS ENCONTRAMOS FRENTE A LA IMPOTENCIA DEL OBS
-ES MEDIANTE LO SIMBLICO QUE SE PUEDE ENFRENTAR EL MUNDO Y EL GOCE
-POR ESTO ES TAN IMPORTANTE EL SABER PARA EL OBSESIVO
-ESTE SABER SE ENCUENTRA COMO TERCERO ENTRE LOS ACTORES DEL FANTASMA
-ES UN SABER CON EL QUE SE DEBE IDENTIFICAR PARA SOLUCIONAR SUS COSAS
-EL SABER LO ATRIBUYE A UN 3 INVISIBLE EN LA ESCENA
-EL N. DEL P. SE DESPOJA DE TODA IMAGEN LO QUE LO HACE INMORTARL E
INCASTRABLE
-EL MONTAJE FANTASMATICO COMO IDENTIDAD OBJETAL, DONDE SE HACE MIRADA
-ESTE HACERSE MIRADA LO COLOCA FRENTE A LA ESCENA PRIMARIA
-EL OBSESIVO MIRA LA ESCENA PRIMARIA DESDE LO ALTO DEL IDEAL
-HACERSE MIRADA ES INTRODUCIR LA MIRADAD DEL 3 AUSENTE DEL FANTASMA
-EL OTRO MATERNO APARECE A PARTIR DEL APRES COUP DE LA CASTRACIN
EFECTO DE UNA LGICA Y NO DE UNA EFECTIVIDAD
-DIFICULTAD PARA ACCEDER A UN ANLISIS, NO LO NECESITA O CONVIERTE EL
SNTOMA EN CARCTER, RIGIDEZ
-EL SNTOMA NO ES UN DATO DE ENTRADA EN LA CONSULTA, SE LO OPTIENE EN LA
CURA,

123

-ARMA SUS COSAS COMO PARA BASTARSE A SI MISMO, AUNQUE NO UEDA CON SU
ALMA, REPLEGADO ES SU PROPIA REFERENCIA, NARCISISTA
-LA PREGUNTA SE LA DIRIGE A EL MISMO, NO A UN ANALISTA
-ES NECESARIO UN TRABAJO PARA QUE HABILITE A UN OTRO SUPUESTO SABER
-FANTASAS DE AUTOSUFICIENCIA, TIENDE A POSTERGAR LA CASTRACIN
-EL YO LIGADO A CONSTRUIR FORTLEZAS Y GENERALIZARLAS
-GOZA DE LOS EFECTOS DE SENTIDOS, DE LOS ARTIFICIOS DE LA LENGUA

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

21 REUNIN LA HISTERIA DESDE LACAN
Lacan desde los primeros seminarios en su consigna del retorno a Freud, trabaja los cuadros
clnicos en continuidad con los desarrollos realizados en el proyecto original freudiano.
Comienza trabajando el caso Dora, donde manifiesta que Freud tropieza al no tener en cuenta
adecuadamente el tema del objeto, pensaba que el conflicto estaba jugado con el tema del Sr K, es
decir en el orden de lo heterosexual y en realidad el objeto de su deseo tena que ver con la Sra K. un
objeto homosexual. Realizo un gran trabajo clnico pero defeccion al no tener en cuenta cual era la
verdadera causa de la sintomatologa, lo que le signific la perdida del caso.
La histeria tiene relaciones singulares con el objeto, en el caso de Dora cuando el Sr. K. le plantea
que su mujer no significa nada para l, esto produce un sismo en las relaciones que hasta ese
momento se venan sosteniendo, en forma estable, la consecuencia inmediata fue que la situacin se
descompens, por eso Dora realiza el paso al acto de responder con una bofetada a la frase del Sr. K
que su esposa no significaba nada para el, momento de corte, que la puso fuera de s, todo se
trastoca, generando un sndrome de persecucin quejndose amargamente que el padre la
entregaba al Sr. K. y por consecuencia la prostitua.
Acusa a su padre que la expone al comercio de los hombres, la ofrece como objeto de intercambio en
el mercado viril. Hasta ese momento Dora contribua al sostenimiento de la situacin, con su modo
de actuar, a nivel de la amistad, bordeando el juego de seduccin, ella permita y fomentaba que los
componentes de esta dialctica entre cuatro elementos se mantuvieran en un armonioso equilibrio,
solo perturbado por que uno de ellos modific su posicin, no cumpli su papel en la escena. Lo que
estaba encubierto en este juego de relaciones es que para Dora el Sr. K. no significaba nada como
objeto deseante, solo cumpla un rol fundamental al mantener a su mujer dentro del circuito. Ante la
proximidad del verdadero objeto amoroso en Dora se produca la emergencia de los sntomas, como
la afona, etc, esto es lo que Freud no pudo ver, solo a posteriori cuando ya haba perdido su
paciente. Lacan manifiesta que en este "ballet de cuatro personajes", Dora se identifica al Sr. K.
tomando como objeto a su mujer, "el yo de Dora es el Sr. K".
Lo que podemos observar es como la histeria tiende a sexualizar todo lo que la rodea, no es ella sino
los otros los estn interesados en esas cosas, todos menos ella, fundamentalmente los hombres que
solo piensan en eso. Produce un vallado, se erige como obstculo, se torna desinteresada, lo que

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llaman la bella indiferencia, pero en realidad su posicin no es tan pasiva e inocente, todo se articula
a partir de la cadena inconsciente y de un fantasma que la hace actuar sintomticamente,
colocndose en el lugar de la insatisfaccin. Vemos como se teje un sistema relacional, donde en
muchos casos todo gira alrededor de ella, se encuentra entrampada, sin tener posibilidad de
movimientos, pero en el trabajo clnico, surge como se fue enredando en forma paradjica.
La histeria es el producto de una pregunta fundamental respecto a su identidad sexual, al
interrogarse qu es una mujer? Encuentra en el reflejo femenino (Dora) la fascinacin especular
que la captura pasando el hombre a ocupar un lugar secundario, como medio instrumental para
mantenerla cerca de lo deseado. Esta pregunta intenta simbolizar lo femenino en cuanto tal, para
esto la histrica utiliza la identificacin al hombre, portador del falo, como medio para aproximarse
a la cuestin femenina. Lo que hace es realizar, encontrar una salida a la pregunta por la va ms
corta, la identificacin al padre. El centro del inters para Dora esta en lo enigmtico de lo
femenino, que le resuena en su propia articulacin subjetiva.
Lacan analiza la disimetra del Complejo de Edipo que para la mujer significa un rodeo adicional,
con un cambio de objeto, de la madre al padre y luego la transferencia a los hombres en general.
Disimetra que no se agota en lo imaginario de la diferencia, sino en lo simblico, es una cuestin
ligada al significante. Es en el punto final de la tramitacin edpica donde todo sujeto debe
someterse a la ley, que como espada de Damocles pende sobre la cabeza de las personas, ley impresa
por el complejo de castracin y la prohibicin del incesto. Esta limitacin estructural le permite a
travs de la apuesta inaugural de la metfora fundante constituirse como sujeto deseante y tener
una historia. De este modo el sujeto se encuentra incorporado en lo humano, como inscripcin
primordial a lo monumental de la ley. Lo simblico todo lo regula, imponiendo la prevalencia flica
como elemento simblico central del Complejo de Edipo, y la lgica de la sexuacin, opcin
diferencial fundamental para la identidad sexual, los significantes en juego no se corresponden con
el par masculino-femenino sino falico-castrado, lo que hace que el hombre se virilice, y ofrezca el
don falico, legalizado, a una mujer que se abre a la oferta masculina. Esto coloca a lo femenino en la
lnea de lo castrado, lo que implica efectos a nivel de la significacin y valoracin de su condicin.
Para Lacan el sexo femenino tiene un carcter de ausencia, de vacio, de agujero, que hace que se
presente en menos.
Pero esta apuesta fundacional de la tramitacin de una identidad sexual, no es sin costo, la histeria
se encuentra enfrentada con lo traumtico de lo real sexual, del que se defiende con rechazo y
aversin, reprimiendo los significantes ligados a la cosa ergena. El obsesivo vimos que haca otro
recorrido diferente, vinculado a la exposicin temprana al placer materno, se separaba por el
recorte de los lazos, en un proceso de distancia y mediacin. Los caminos y los mecanismos
defensivos son diferentes en ambos cuadros clnicos. Exposicin traumtica en la histeria, que la
padece en forma pasiva y displacentera, y vivencia placentera del obsesivo, actuando con
complicidad.
La histeria utiliza el cuerpo como superficie donde anuda el sntoma, lo que Freud planteaba como
mecanismo conversivo, la forma como lo reprimido no retorna haciendo sntoma en el pensamiento
como en el obsesivo, sino que utiliza el cuerpo como formacin de compromiso entre instancias. Este
colonizar el cuerpo, lo hace tomando partes del mismo lo parcializa segn lo que podemos relacionar
con cierta fragmentacin corporal, que se diferencia de la psicosis, por lo tanto, no como
"regresin" a una fractura de la imagen unificante de la fase del espejo, sino como una topografa
corporal marcada por el significante y cargada de significado, que no sigue el recorrido de las
ramificaciones nerviosas, sino que tiene una enmarcacin ligado a lo subjetivo, una parlisis de un
brazo, tendr mas que ver con la imagen que puede haber armado una nia jugando con sus
muecas que las determinaciones neurolgicas que tienen unas leyes y recorrido estricto. Estamos
hablando de una anatoma fantasmtica, imaginaria de la topologa corporal. Para Lacan: "el
sntoma histrico, bajo su forma ms simple no tiene que ser considerada como un misterio sino
como el principio mismo de toda posibilidad significante, no hay que romperse la cabeza, el cuerpo
est hecho para que algo se inscriba, la marca. El cuerpo est hecho para ser marcado, siempre se lo
ha hecho". Los interrogantes que se plantean en las neurosis, estn ligadas a puntos que escapan a la

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trama simblica, no solo el tema de la muerte sino el tema de la procreacin, como un ser puede
nacer de otro ser, nada explica desde lo simblico el tema de la creacin, del tema que es necesario
que seres mueran para que otros nazcan, son puntos que por un lado se pueden plantear, solamente,
desde lo simblico, pero que a la vez se tornan inasimilables para el significante, que es incapaz de
darle una respuesta.
La posicin histrica es una pregunta donde el sntoma es una forma de articularla, y est
relacionada con los dos polos significantes de lo masculino y lo femenino, y el orden de la identidad
sexual:
cmo se puede llegar a ser macho y hembra?. En este punto Lacan plantea que esta pregunta la
lleva a realizar una identificacin fundamental al individuo del sexo opuesto al suyo, a travs de la
cual interroga a su propio sexo. Lo que se plantea es que la histeria aborda el objeto de su mismo
sexo, por identificacin con alguien del otro sexo. Vemos como en muchos casos el hombre ocupa un
lugar secundario en el discurso histrico, la cosa pasa con la otra mujer, todo est fijado en el lazo, y
el pobre infeliz es un convidado de piedra en el que es protagonista por su lugar conectivo en
relacin a las dos mujeres en danza.
El ser hablante, el hablanteser se encuentra alienado al lenguaje, que lo inscribe en el gran libro de
los nombres, que le da un lugar en el linaje genealgico, en la lnea filiatoria. Esta estructura propia
de lo humano implica un compromiso simblico que desnaturaliza la referencia del macho y hembra
a su infraestructura biolgica, sino que le obliga al sujeto a posicionarse respecto a lo simbolizado
como hombre y como mujer, y realizar una apuesta de identificacin en lo sexual, enmarcado por el
significante y el goce. Hombre y mujer representan los puntos significantes de la polaridad sexual.
La histrica se encuentra expuesta a una atmsfera de deseo que anda dando vuelta por todos lados,
la vida se convierte en una selva de peligros, se torna temerosa, prevenida, se anticipa a los
acontecimientos, donde los hombres la toman como objeto sexuado, situacin que la incomoda
generando rechazo y repulsin. Es en este circuito donde esta en juego el falo como significante del
deseo del Otro, esto la coloca en la zona riesgosa de la proximidad del deseo del Otro, del cual, igual
que el obsesivo, se hace cargo transformando este deseo en demanda del Otro, es decir especulariza
a este Otro, convirtindolo en un semejante, en un otro, de esta forma puede reconvertir la matriz
del fantasma fundamental en fantasma neurtico, lo que le permite instrumentarlo en lo cotidiano y
poder manejarse en lo social, hacer lazo.
Es en este orden de cosas que la histeria se hace mscara, se coloca en el lugar de la apariencia,
transformndose en ndice de un ms all de la mscara, que es lo que se presenta al deseo, como
falo atractor del deseo del hombre. Este ms all del deseo lo podemos ubicar topolgicamente por
detrs del velo, velo que la histrica levanta como un atrapa miradas, envolviendo al otro en la
fascinacin de su brillo flico, que devela la captura por el reflejo agalmtico. Pero detrs de la
mscara no hay nada, el velo hace signo que detrs de esa superficie se encuentra el verdadero
objeto del deseo, Lacan dice que ni se les ocurra ir a ver detrs de la blusa, porque no hay nada lo
que devela el velo es un significante del deseo, el significante del falo. Este mas all que entra en la
escena, como maniobra de seduccin, se apoya en el deseo del Otro, el que puede caer fcilmente en
las redes de la histeria, la que necesita el apoyo en este ms all de la demanda, en un deseo, en el
deseo del Otro, con el que va a desplegar el juego dialctico de su propia posicin paradjica.
En los tiempos mticos de los orgenes de la histeria encontramos un hecho sexual, directo o
camuflado, acontecimiento que aparece como un traumatismo primitivo, es en el orden de una
seduccin sufrida en forma manifiesta, o sesgada, donde algn personaje ha tenido una proximidad
inquietante, en muchos casos borrosa, donde alguien la acechaba, generalmente se encuentra oculto,
en otros se duda de la veracidad de lo acontecido durante el anlisis en el espacio clnico, suelen
aparecer sntomas, y fantasas de embarazo, en general estos acontecimientos ms o menos claros
generan cierto corte, obstruccin, rechazo, del orden de lo sexuado. Ya vemos la escenificacin de la
nia expuesta al deseo del Otro, invasivo, lo que marca desde el vamos el carcter de insatisfaccin
esencial del deseo histrico. En este sentido venimos trabajando este enunciado de Lacan: "en la
neurosis, el objeto se carga con esa significacin buscada, en la que yo llamo la hora de la verdad, el
objeto esta all, siempre, en la hora anterior o en la hora posterior'". En la histrica se da en la hora

126

anterior, como forma de anticipacin de lo que quiere evitar, enmarcada por el determinismo de este
deseo de insatisfaccin que la marca y hace que teja la realidad a partir del los tiempos del
significante, puntuaciones ligadas al trauma padecido que le significa un demasiado temprano, de
un acontecido que la encuentra en una inmadurez fundamental, la pureza infantil se ha visto
mancillada por la intrusin agresiva de un deseo otro que la tom como objeto, la flor an no ha
nacido y se ha cerrado defensivamente, es lo que mantiene a rajatabla en lo ms intimo, esto le
dificulta la relacion con los hombres, en muchos casos la cosa funciona en el orden de lo afectivo, en
las caricias, hasta en la excitacin del juego previo, pero cuando la cosa pasa por la penetracin se
bloquea, puede continuar la relacin sexual, pero ya no es lo que desea, se siente mal, ni con la
persona que ama se puede entregar abiertamente, la acechan sensaciones de asco, de incomodidad,
de ser violada en lo ms personal. Por eso una vida cargada de insatisfaccin es preferible al
encuentro del interjuego flico, donde protagonistas son: 1) por un lado un hombre avalado
flicamente por el marcaje de ley paterna, donde recibe simblicamente el falo adecuado como rito
de iniciacin a la virilidad luego de aceptar la castracin y la perdida de el falo ligado al goce
incestuoso con el Otro materno. 2) Por otro lado tenemos una mujer que debe poder receptar el don
flico, como transferencia metonmica a los hombres del desprendimiento del investimiento edpico
de la figura paterna, si todo se da correctamente no tendr inconvenientes de recibir dicho don de su
partenaire. Pero ni lo uno ni lo otro, es un encuentro fallido (logrado desde la lectura psicoanaltica),
no en vano la histrica realiz sintomticamente una pareja, no se debe exponer, debe manejar la
situacin y fundamentalmente al otro. La cosa se complica ya que la histrica para sostener este
deseo de insatisfaccin debe toparse con un hombre que devele su carencia flica, su impotencia, su
violencia etc. Si bien en muchos se encuentra en posicin de victima, no es el nico formato que le
cabe, tambin puede vincularse con un tipo que no tenga los cojones bien puestos, que muestre sus
carencias, su debilidad, y el camino es ms fcil, tiene que andar detrs de l dicindole como debe
hacer las cosas, se encuentra dirigiendolo desde el lugar del amo, y el pobre infeliz accede porque no
encuentra la forma de reposicionarse, tiene miedo a perderla, est entrampado. Sea como sea la
cuestin en muchos casos el final de la historia lo marca la histeria, es como el triunfo final, la escena
culmina con un macho cado, destronado, castrado. Se encuentra actuando el "no" ante el deseo del
otro, un no, generalmente no explcito, sutil, que se convierte en obstculo, es su apuesta, su giro
defensivo, su goce se encuentra ligado a lo sintomtico de la evitacin, de impedir que el deseo llegue
al final.
Lo que vamos develando es lo que Lacan llama que la histrica toma el lugar de un maniqu,
muestra una falsa apariencia. Ella est en el centro de lo que sucede, no debe develar su juego, la
falsa apariencia, ni su discurso de indiferencia, donde no tiene nada que ver en lo que le pasa. Pero,
en realidad, est comprometida hasta los huesos, la cosa se est tramando inconscientemente, ella no
lo puede ver, su actuacin hecha por tierra lo que sostiene discursivamente.
Lacan plantea a nivel del goce de este par neurtico que por el lado del obsesivo "no es l quien
goza", y por el lado de la histrica "no es de ella de quien se goza". Es en este orden de las valencias
del goce donde el obsesivo se encuentra lidiando con el manejo de su instrumento flico, est en
dificultades, la histrica no se encuentra con este problema tcnico, sino en la vivencia aversiva por
la presencia real del falo. Vemos la complicacin de la relacin entre ellos, la cosa es difcil que ande,
pero desde el punto de vista de las apuestas inconscientes la cosa marcha perfectamente, es la
articulacin lograda entre el deseo que pugna por su imposibilidad y el que busca la insatisfaccin,
todo est en orden, bienvenido el reino del malestar. Estamos en las fronteras inaccesibles de Das
Ding, del objeto de goce, donde el neurtico recula, a travs de distintos modos de evitacin. Este
cifrado inicial de la histrica como eslabonamiento significante es el que determina un destino
neurtico, ligado no solo a la pregunta por su identidad, sino a un constructo sintomtico como
efecto de un deseo de insatisfaccin, que puesto en el escenario fantasmtico anudado a su accionar
cotidiano, se posiciona como una forma paradjica de fijar su deseo. Un deseo marcado por el
impasse, donde busca en el contexto un punto de apoyo para este deseo intrincado, punto de
anudamiento al rasgo conflictivo del otro, es lo que se ve por ejemplo en la eleccin de pareja donde
observamos como el sujeto histrico se entrampa, quedando hipotecado su futuro, ligada a un Otro

127

que se erige en amo de su vida, lo que la coloca en el lugar de la su-misin, lo que a partir de ese
momento se transforma en una verdadera misin, misionera del sufrimiento y la abnegacin, ya que
su discurso manifiesta que nunca espero que las cosas salieran de esta forma, no es lo que quiere,
pero no tiene otra alternativa, se angustia, y en muchas ocasiones suelta la mano que se le tiende
para rescatarla del drama en el que vive. Es en este contexto que la histeria encuentra en la
identificacin a la mascara un constructo apropiado para manejarse en la relacin con los hombres.
La mascara trama un deseo enigmtico, que hace signo, seduce la mirada. Se ubica en el lugar desde
donde fomenta el deseo del Otro, lo pone al alcance de su seduccin, lo suficiente, para ir
preparando su destitucin. Es haciendo de objeto desde su fantasma como aplica el cebo con el que
atrae al otro. Para Lacan los atributos femeninos se ofrecen al deseo del hombre como objeto de
reivindicacin flica, es la histrica que en este lazo neurtico toma a su cargo el fracaso del otro. Es
el cebo con el que Ana O, atrapo el deseo del analista, a punto tal de abrir las puertas del
psicoanlisis, "las histricas le ensearon a Freud el camino del inconsciente propiamente
freudiano".
Sostener el deseo del otro, del hombre, no es otra cosa que colocarlo en la lnea paterna,
contaminando el lazo con la superposicin de ambas figuras, la eleccin del partenaire como el
resultado de una ecuacin, donde por un lado tenemos la sintona con un deseo en defecto del otro,
la relacin con el referente idealizado del Otro paterno, y el horizonte de goce fantasmtico. Lacan
dice que el neurtico es un ser de miedo, y especifica que: "la fobia presenta un deseo prevenido,
para la histeria el deseo insatisfecho, y para la neurosis obsesiva el deseo imposible" ......
posteriormente expresa " si quieren mas precisiones la fobia pasa en el ropero, en el corredor, en la
cocina, la histeria pasa en la recepcin de los conventos de la moda, las neurosis obsesivas en los
cagaderos".
La histrica marca el reflejo de un goce que se basta a s mismo, de un goce absoluto, lo femenino se
abre a un goce Otro, que trasciende al goce flico limitado, masculino, comparte con el hombre la
lgica flica de la sexuacin, pero implica un goce suplementario que trasvasa, los bordes del goce
del uno.
Ella no entrega fcilmente el saber sobre su goce. La histeria anda por la vida buscando un amo, se
aliena al significante en l, representado por el padre idealizado, lo que ella quiere, lo que demanda
es que un hombre haga de amo, que desde ese lugar sepa, pero que no sepa demasiado porque en
realidad el saber lo tiene ella, ligado a otro goce diferente.
La histrica busca un amo, por eso puede ocupar el lugar de vctima fcilmente, deja que un hombre
se coloque en ese lugar, pero con la condicin de que el verdadero amo, en realidad, sea ella misma,
no importa el tiempo que le lleve para invertir la situacin, lo que intentara trabajar
subterrneamente, es que ella reine y l no gobierne.

128

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

LA HISTERIA 2 PARTE
La reunin anterior venimos planteando distintas escenas vinculadas a lo sexual en los orgenes
mticos de las neurosis, donde en la obsesin hay un demasiado placer, del que se muestra cmplice,
mientras que por el lado de la histeria encontramos vivencias de displacer experimentadas en posicin
pasiva, lo que se constituye en marcas que ordenan sentidos, como un S1 que aparece como
traumtico, donde sufre pasivamente la opresin de otra persona, nio, adolescente, adulto, que se
aprovecha de la situacin donde se siente invadida en su intimidad, intrusin que no puede
metabolizar, o significar claramente. En anlisis, no toma necesariamente la figura tpica nia atacada
por adulto, puede plantearse situaciones matizadas donde ha sufrido un acontecimiento vinculado a lo
sexual, que en el momento o a posteriori cobra un sentido invasivo, que aparece conflictivo o
enigmtico: un recuerdo histrico donde la escena vivida no tiene una connotacin sexual, pero que
por el cierre de la situacin (por ejemplo con la aparicin de un adulto) toma un giro sexuado, lo que
era un juego de nios (sexuado o no), se transforma por la intervencin de un adulto (madre), en un
hecho confuso, movilizador, y si a esta intervencin se le suma algunas circunstancias, reto, irse del
lugar, o mandarla a baarse, se inscribe como huella, recuerdo encubridor, y se transforma en un
punto referencial de sus cavilaciones. La variedad de recuerdos, impresiones, ms o menos difusas, si
bien son variadas, podemos reducirlas a la matriz lgica del fantasma de seduccin.
Recuerdos difusos donde un familiar mantuvo acercamientos con intenciones sexuales, culpa de haber
participado en algo malo, dolor por no haber sido protegida, malestar por no haber dicho nada en el
momento, porque no poda significar lo que le pasaba.
129

Estas situaciones cargadas de connotaciones sexuadas, pueden producir sensaciones y creencias de

embarazo, que se instauran como una obsesin.
En otras ocasiones situaciones cotidianas hacen signo de lo sexual que pueden producirle rechazo y se
transforma en una pregunta sobre la sexualidad de los padres
La lista de recuerdos es variada, algunos con hechos realmente ocurridos, otros confusos, o
imaginados pero todos determinados por su propio marco fantasmtico.
Estas vivencias cuando se constituyen como marcaje significante ligado a un goce en el displacer, son
el resultado de los efectos determinantes de la cadena significante y el orden fantasmtico, donde el
constructo significativo se vincula con la escena de seduccin y su ramificacin significante se
reagrupa alrededor de un elemento central, la representacin paterna, como punto referencial ltimo
del verdadero agente mtico, figura de un padre obsceno y gozador.
Este anlisis estructural, puede ayudar a pensar que en los actos de violacin, donde no hay una
situacin traumtica permanente que la inhabilite para poder continuar su vida normalmente y
relacionarse con hombres. Podemos interpretar que estas situaciones no generan efecto sintomtico,
porque lo invasivo del acto padecido no ha se ha vinculado en su inconciente que la figura de un
padre fuera de ley, sexuado. Esta imago paterna, traumatiza porque es incompatible a la funcin
que solo la puede cumplir cuando interdicta todo goce incestuoso, si cae en su funcin ya no queda
nada que obstaculice imaginariamente la exposicin al deseo del Otro, lo que la coloca en una
situacin traumtica, con la emergencia de sntomas como ramificacin estructural.
Es la connotacin edpica del acontecimiento lo le da su carcter patgeno. El trauma (SI) esta
determinado por la cadena significante (S2) que en perspectiva diacrnica se puede constituir en una
formacin sintomtica como modo de goce inconsciente. Para algunos autores el padre se constituye
en el agente real de la seduccin-violacin, donde los montantes afectivos mudan en displacer.
El neurtico en su fantasma busca en forma encapsulada en los bordes de la escena un goce perdido
que intentar recuperar como proyecto posible. El estatuto del fantasma implica una dialctica entre
secuencias donde por un lado se presentifica el goce buscado y por otro se representan los obstculos
al mismo, poniendo en juego la matriz edpica en su polaridad donde articula al Otro materno ligado a
la falta deseante, con el Nombre del Padre, como interdictor de dicho goce. El fantasma tiene un
poder sobre la significacin de la realidad, determinando la percepcin histrica y las significaciones
que por el ramal significante la coloca del lado del padecimiento, signo del calvario que le significa
vivir en un mundo hostil, no solamente en el orden de lo sexual sino en un sinnmero de situaciones
donde se encuentra expuesta, vulnerable, donde todos estn sobre ella, la acosan, la hacen objeto de
habladuras etc, no lo puede entender porque no hace nada para que estas cosas le pasen, al contrario
intenta no entrometerse. Es claro esto en la vctima de violencia, donde el dispositivo relacional la
coloca a la defensiva, en permanente sobresalto, se transforma en una tensin diaria, desde que siente
que su pareja llega (sonido del auto, ruido de las llaves en la puerta etc) se prepara para no despertar
su ira, pero por alguna razn inexplicable, para ella, todo se desencadena.
Debemos recordar que los mnimos detalles recrean nuevamente la escena, esto demuestra como ese
detalle secundario, es capturado, a la manera de los restos diurnos del sueo, por la cadena ste, y
dispara la repeticin del sntoma.
Muchas histricas sienten que se encuentran atrapadas en un contexto hostil a su sensibilidad, en una
atmsfera de intrigas, del slvese quien pueda, donde para poder sobrevivir deben usar todos los
medios a su alcance, denigrar al otro, competir, etc. ante lo cual la histrica siente que no puede, que
no est preparada para eso (lo que la colocara como una "mala persona"), ni quiere (se opone a
conducirse como los otros, manejar los mismos cdigos), lo que a su vez genera nuevos efectos en el
marco relacional. Siempre se sentir diferente, inocente, especial, el alma bella de la historia, y eso no
es sin efectos.
La histeria se busca Amos (SI) con los que pueda ubicarse desde el lado de la dependencia, busca un
Amo que la haga soar que la relacin de complementariedad entre los sexos es posible, aunque esto
la coloca ante la triste realidad que este ideal se desmorona, pero lejos de abandonar esta empresa

130

imposible, coloniza sintomticamente el porvenir con la esperanza de que con su buena voluntad
podr cambiar las cosas, para lo cual pone todo de s, sacrificndose por el objetivo noble de recuperar
el amor, sostener la familia, o ser consecuente con los designios paternos etc.
Lo que tenemos que tener en cuenta es que si bien se encuentra en la tarea de buscar un amo, cuando
lo encuentra, se posiciona para destituirlo, hacer que caiga de lo alto, busca un Amo para que en
algn momento de la historia pueda reinar sobre l, y demostrar quien es el verdadero Amo y quien el
castrado. Busca Amos para interrogarlos, permitindoles hacer toda la parada viril, hasta desptica,
pero de pronto las cosas varan, punto de inflexin donde el poder pasa del otro lado, al hacer saber
que el hombre-amo puede quedarse solo, lo que lo perturba, le cambia el escenario, le coloca entre la
espada y la pared, lo arrincona, se acabo el Amo, a rey depuesto rey puesto. Esta relacin podemos
plantearla siguiendo el discurso de la histeria en el vector $-Sl.
Lo que debemos agregar es que la vinculacin con los hombres, hace sntoma fundamentalmente a
nivel de la investidura del rasgo paterno, operador simblico, que se articula a las secuencias
fantasmticas, como un elemento fundamental para el movimiento del fantasma La razn de ser es
que la destitucin del amo, es un subrogado de las apuestas con la figura paterna, habilitando en su
caida el horizonte del espacio materno, como proyecto fantasmtico de goce, que implica la sutura
de la carencia con el objeto adecuado que la complete, el propio sujeto. Ahora esta apertura al goce
genera angustia, produciendo un repliegue, a la manera de la semitorsin moebiana, pasando a la
otra cara opuesta al goce, a la secuencia interdictora, que implica nuevamente volver a encontrarse
con un obstculo que tiene rostro paterno, y as sucesivamente se van produciendo los giros
dialcticos del movimiento del fantasma.
Para Pommier: 'La causa del fantasma es el deseo, es decir, lo que no consigue satisfacerse: el
fantasma concierne a una impotencia para gozar y apunta a satisfacer esta impotencia
imaginariamente. En la medida en que concierne al deseo, el fantasma resultar estructurado
primeramente por el complejo de Edipo. Ahora bien este complejo tiene la particularidad de estar
marcado en el plano imaginario por un vel, dos posibilidades distintas se ofrecen a su eleccin: 1) o
bien el goce de la madre 2) o bien el asesinato del padre. 1) En la secuencia en que el sujeto goza
imaginariamente de la madre, el padre est ya muerto y 2) en aquella en que el sujeto mata al padre, el
goce est prohibido. El sujeto no puede considerar estas dos secuencias al mismo tiempo, pues son
contradictorias".
Vemos as como el deseo motoriza la existencia hacia su realizacin, recorriendo los caminos segn
su propio inconsciente. El neurtico construye el sntoma como un modo de goce de su inconsciente,
y lo dialectiza a travs de las secuencias imaginarias particulares que realiza la histeria y la
obsesin segn sus propias modalidades.
Lo que pone en juego en la eleccin de pareja es la ecuacin comparativa entre este hombre de carne
y hueso, generalmente carente, con el que se encuentra en la vida y la referencia al Otro sin fallas del
padre ideal, incastrado, del orden de la excepcin a la lgica flica. En la comparacin el hombre
terrenal, de vuelo bajo, aparece como disminuido, impotente para encarnar esta figura absoluta.
El tema de la carencia, es sin salida, porque todos estamos en falta desde el momento que estamos
marcados por la castracin, es decir, si uno se pone a buscar, no es necesario escarbar demasiado,
los defectos estn sobre la superficie, a la vista de todos, pero a la vez en el mundo de las
imperfecciones, todo se matiza, se vela, salvo para la histeria que posee un instrumento finamente
desarrollado, que se instala en el rgano de percepcin, como un gran radar con un visor
panormico para detectar las impurezas masculinas, las pequeas miserias, que no le
perdonar.
La modalidad histrica en su relacin con el otro, implica una gran dificultad para afrontar el
encuentro, la proximidad sexual, este es un punto de sensibilidad extrema para cualquier mortal,
atravesado hasta sus entraas, por el encuentro. La histrica no puede entregarse, soltar las amarras,
deslizarse en la fusin con el otro, se debe anticipar, bloquear, sabotear la proximidad del deseo del

131

otro. Instante sumamente complejo, hasta cuando es su voluntad el compartir un espacio intimo con
la persona que quiere.
Ante esto podemos marcar en la histeria dos tiempos: 1) por un lado un tiempo de seduccin donde
aparece su brillo flico como el cebo que imanta el deseo del Otro, es el punto de apertura, hay
encuentros, sea cual fuere su estrategia, mostrarse esquiva, conversadora, dulce etc, eso de alguna
forma atrae al hombre. No nos olvidemos que lo sutil es una forma muy trabajada por la histeria
apoyndose en los oropeles de lo femenino. Desde su estado subjetivo, ella se encuentra motivada por
la posibilidad de lo que est sucediendo, se siente que las cosas van bien, la persona con la que se
encuentra le parece adecuada, atractiva, etc.
2) Pero, por otro lado, tenemos el tiempo de la evitacin, es el momento de la huida histrica de la
escena en sus diversas formas. Todo comienza a complicarse, de nuevo reaparecen los viejos
nubarrones, dudas, que antiguamente la acechaban, se siente presionada ante inters del hombre, ella
realiz cierto gesto de conformidad, pero las cosas se trastocan, puede pasar en un instante, en
prximos encuentros, durante el periodo de pareja etc. Es un tiempo de corte, de una situacin que se
vuelve cuesta arriba, hay malestar, detecta defectos de su partenaire, comienza a sentirse incomoda y
lo esperanzador se transforma en decepcin, se est incubando la destitucin del amo.
Otra figura propicia para la histeria es cuando no es ella la que genera el corte, sino que es el otro que
luego de los encuentros se va, la deja, sin muchas explicaciones, esto se repite, la valencia es lo
inverso al molde clsico, el malestar en este caso es porque se siente despreciada por los hombres, los
encuentros llegan hasta la relacin sexual, "es lo nico que quieren, se que va a pasar esto, pero cedo",
hay un sentido de autodegradacin, se siente usada como objeto sexual, sin amor, es lo que Lacan
marca a la mujer como objeto de intercambio en el mercado de los hombres. Lo que aparece es como
ella no logra darse el lugar de mujer, ser tomada como algo valioso, hay un defecto en el manejo de
los tiempos, banaliza su acto de tal forma, que da la imagen contraria de lo que quiere mostrar.
Lo que en la histeria se intensifica es la sensacin de ser objeto del deseo sexual de los hombres, en
forma brutal, descarnada, sin dejar lugar a lo afectivo, a las demostraciones de ternura, se debe dar la
combinacin justa entre amor y deseo, es lo que suea lograr, pero la realidad le devuelve otra cosa, lo
que la melancoliza.
Tanto en la posicin pasiva donde a partir de su brillo flico, evita todo acercamiento, o la posicin
activa donde se entrega sin concesiones pero cae como objeto degradado, resto descartable de la
operacin sexual. El efecto en todos los casos es que el deseo se mantiene insatisfecho, aguardando
un mejor momento, que probablemente nunca llegue..o mejor que no va a dejar que llegue, los
guardianes del castillo estn atentos a la llegada del prximo peregrino.
ENUNCIADOS
- 1) La histeria realiza un culto de la mujer
- 2) Creencia en un Otro sin falla, del orden de la excepcin,
-3) Los hombres que se le presentan deben dar prueba de estar a la altura del Otro sin falla
-4) El hombre es impotente para encarnar este modelo paterno
-5) Busca el encuentro con un Amo (SI) que de la respuesta al enigma que le presenta,
-6) toda respuesta del hombre ante el requerimiento de la mujer ser invalidada
-7) Es difcil sostener el lazo con la histeria, esto tambin se ve en el anlisis
-8) Puede mostrarse muy sumisa, dispuesta etc y generar al mismo tiempo una secuencia donde
invierte la posicin tornndose, quejosa con el analista, sin motivos aparentes, escapando con un
portazo
-9) Ser victima del vinculo social es un destino trgico de la histeria
-10) la quimera de la reciprocidad total esta planteada en el porvenir, pese que en el presente destituye
-11) Muestra su cuerpo como el reflejo flico que seduce con el cebo de lo posible
-12) Representa la escena primaria ante la mirada del otro

132

-13) El fantasma de violacin recorre la historia de las histricas

-14) Es el modelo de lo patgeno que la posiciona frente al discurso del analista
-15) La histeria busca capturar el deseo del Otro
-16) Se encuentra de lado del hacer desear, con imagen flica
-17) La queja es uno de los elementos que aparece en la clnica
-18) Le cuesta percibir la parte de s misma que acta en las situaciones de la que se queja
-19) Su verdad ligada al objeto a marca la imposibilidad de la relacin sexual
-20) Hay un goce fantasmtico de ser objeto de seduccin-violacin
-21) Por detrs de la presencia de los hombres se esconde la figura paterna
-22) El otro con quien se enlaza posee algn rasgo paterno
-23) Se propone como objeto a sin deseo, como simple causa del deseo del Otro
-24) En su posicionamiento pone en jaque a los amos y al saber de la ciencia misma
-25) Presenta una resistencia estructural a todo saber que se erija en Amo
-26) Su no saber, ligada a su divisin subjetiva, abre el sujeto supuesto saber del Otro
-27) Pero pone a prueba este saber del Otro-analista para que de cuenta del objeto de su deseo
28) El culto a la mujer, como Otro absoluto, como un goce Otro,
-29) Un goce Otro mas all del goce flico como modalidad masculina
-30) La mujer que comparte con el hombre el goce flico agrega el suplemento del un goce Otro
-31) El goce del Otro femenino que no se encuentra negativizado, sin fallas
-32) Interpelacin como sujeto ($) al amo (SI) para que muestre un saber (S2) sobre su verdad (a)
-33) La histrica hace su llamado al Otro, sostiene su pregunta a nivel del vinculo social
-34) El vector va hacia el Otro para interrogarlo sobre su saber
-35) El obsesivo el vector de la pregunta no va hacia el Otro, sino sobre s mismo
-36) Pone al Otro-amo a trabajar, a exponer su saber, hace surgir el Sujeto supuesto Saber
-37) Monta la pregunta al Otro pero la respuesta nunca la va a satisfacer
-38) Los fantasmas neurticos implican una relacin con el falo
-39) En el fantasma de seduccin histrico la mujer encarna el falo pasivamente
-40) En el fantasma obsesivo de escena primaria la mirada hace de copula, de falo
-41) El fantasma de parricidio se realiza en las neurosis segn vas pasivas y activas
-42) Para el enlace y la destitucin el otro debe tener para la histrica un rasgo paterno
-43) El padre que entra en el fantasma histrico como deseante pierde su lugar y funcin
-44) la funcin del padre es la de la interdiccin del incesto, del goce fusiona!
-45) Por esto el fantasma de seduccin representa el goce incestuoso
-46) Al que le contina la secuencia de evitacin y huida

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SINTESIS DE LAS 2 PARTES DE LA HISTERIA

*CASO DORA: Lacan lo plantea desde el objeto y el equvoco de Freud al considerar q el conflicto
estaba ligado con el sr K (heterosexual) y no con la Sra K (homosexual)
*Dora sostena una situacin q se decompens cuando el sr K le dice q su mujer no es nada para el,
hace un paso al acto, le da una bofetada, ballet de cuatro personajes
*Dora se identifica al Sr K tomando como objeto a su mujer, el yo de Dora es el Sr K
*sexualiza todo lo q la redea, no es ella sino los otros, hs, lo q se interesan solo por eso
*desinteresada la bella indiferencia, no tan pasiva, activa desde la cadena ste
*teje un sistema relacional donde todo gira a su alrededor, entrampada, pero se fue enredando inc/
*la H significa una pregunta q intenta simbolizar lo femenino, respecto a su identidad femenina, q es
una m, soy h o m, utiliza la ident al h para para aproximarse a la cuestin de la mujer, por el padre
*disimetra del C de E, lgica de la sexuacin, falo-castrado, h ofrece el don flico, m lo acepte
*la identidad sex, la H ante lo traumtico, con rechazo y aversin represin, se defiende
*exposicin de temprano, infancia, ante lo traumtico q lo vive en forma pasiva y displacentera
*el cuerpo anuda el sint, mec de conversin, compromiso entre instancias, lo parcializa,
fragmentacin corporal, sdo q no sigue las determinaciones neurolgicas, cuerpo marcado
*identidad sex, identif al sexo opuesto, h, a travs de la cual interroga a su propio sexo
*atmosfera de deseos a su alrededor, selva de peligros, prevenida se adelanta a los acontecimientos,
*la H se hace mcara, como obj atractor del d del h, brillo flico, seduccin,
*en los orgenes un hecho sex , trauma primitivo, seduccin sufrida, algn personaje inquietante
*sint y fant de embarazo, corte en el orden de lo sex, expuesta al d del Otro, invasivo
*la hora de la verdad, el obj esta en la hora anterior, H, posterior O, inmadurez, trauma
*pureza mancillada, por la intrusin agresiva de un d q la tomo como obj
*esto le genera dificultades en la relacin los hs, funciona en lo afectivo pero no en la penetracin
*sensacin de asco, de ser violada, divisin del cuerpo entre un todo ergeno y lo genital insensible
*interjuego flico (ste del d), transferencia a los hs de la figura paterna, recibir el don flico del h,
encuentro fallido, la H realiz sintomtica/ en una pareja, debe manejar la situacin a su modo
*para sostener el d de insatisfaccin debe encontrarse con un h q devele su Carencia flica,
impotencia, su violencia, debilidad, detrs de l, sirvindolote el d del otro,
*la historia generalmente termina igual con el macho cado, amo castrado
*posicin del NO, obstculo, apuesta defensiva, su goce ligado al circuito de la evitacin
*el obsesivo no es l el q goza, la H no es de ella de quien se goza
*el obs tiene dificultades con el manejo del instrumento flico, la H, aversin de la presencia flica
*en la eleccin de pareja la H se entrampa, hipotecando su futuro ligada a un otro amo
*su vida se transforma en un sacrificio, en una misin, sufrimiento, abnegacin
*no es lo que quiere, su goce no es consciente, sufre,
*sostener el d del otro, es colocarlo en la lnea paterna, contaminando el lazo, superposicin
*la m busca un amo, q sepa, q demuestre un saber, pero en realidad la q sabe es ella
*busca un amo, para ocupar el lugar de vctima, invierte la situacin, ella reine y l no gobierne
*vivencias de displacer en posicin pasiva, escenas de seduccin, violencias, mucho padre o madre
*como se viven las preguntas sexuales, de los padres u otros, algo a metabolizar
*referencia a la representacin paterna, agente mtico, figura de un padre obsceno y gozador
*la confusin, ambigedad etc de recuerdos histricos determinados por su marco fantasmtico
*la imago traumatiza porq es incompatible con la funcin de interdiccin del goce incestuoso

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*el fant implica una dialctica entre secuencias 1) un goce buscado y 2) los obstculos al mismo
ponen en juego la matriz edpica, al Otro materno y su falta deseante y al N del P interdictor
*fant podre sobre la scin de la realidad, determina la pcin, distorsin, del lado del padecimiento
*las cosas se van acomodando armando su destino, por eso coloniza sintomtica/
*en un mundo hostil no sabe como actuar, se siente diferente, inocente, especial, alma bella
*busca amos q la hagan soar q la complementariedad de los sexos es posible
*investidura en el partenaire del rasgo paterno, la liga a la secuencia fantasmtica, participa del
movimiento, su cada abre el horizonte del espacio materno, proyecto fant del goce, sutura de la
carencia con el obj adecuado q la complete, el propio suj, esto genera angustia, repliegue, semitorsin,
paso a la otra cara, la del padre, secuencia interdictora, crea nuevamente los obstculos, giros
*secuencias o bien el goce de la madre y el padre est muerto o bien el asesinato del padre porq el
goce est prohibido, no se pueden considerar las dos secuencias al mismo tiempo, son contradictorias
*en la seduccin atrae al h con el rasgo paterno, busca goce, en la evitacin el h cae y puede gozar
*eleccin de pareja como una ecuacin entre un h carente y la referencia al Otro sin fallas, padre ideal
*la carencia es universal salvo Madre-nio, si busca se encuentra la carencia en el otro ya que todos
estamos marcados por la castracin
*la H tiene un rgano de pcion, radar con un visor panormico para detectar las carencias masculinas
*

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

23 REUNIN: LA CUESTION FOBICA
La fobia la incluimos dentro de las neurosis, no se la vincula con la psicosis o la perversin (si bien
con respecto al fetichismo comparte la pregunta por la cuestin del objeto) no queda claro si es una
estructura mas dentro de las neurosis, como una entidad clnica delimitada por los mrgenes propios

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de toda estructura o un hbrido sin ingeniera propia. Su estatuto no deriva de la realeza de una
genealoga articulada de significantes donde sus elementos se relacionan entre s formando un
conjunto lgico consistente, a partir de los operadores simblicos esenciales, como los conceptos de
sujeto, funcin paterna, Otro, objeto a, goce, deseo. Esta lgica estructural es la que va a diferenciar
los cuadros clnicos dentro del psicoanlisis, delimitando una tica de abordaje.
La mayor parte de los autores lacanianos se inclina por considerar la fobia como un acontecer que no
hace estructura, aparicin efmera, temporal, que logra disolverse en su propio latido espasmdico,
tambin puede presentarse en algunos casos como lo que retorna sin exigir derechos adquiridos, o
como elemento secundario, sedimentado en los mrgenes de alguna estructura.
El conflicto flotante que an no recala en ninguna superficie nosogrfica, puede secretar una angustia
difusa que, a la manera de vasos comunicantes, circula por los pliegues subjetivos, pudiendo, si as lo
manda la estructura, generar un proceso de investidura focalizada en un objeto o situacin que al
desprenderse de sus ropajes imaginario es capturado por el significante transformando absolutamente
su estatuto.
La fobia se instituye como un foco gneo de mximo peligro, ganando terreno en los espacios de
configuracin psquica, bloqueando al sujeto ante lo que se constituye como objeto fbico: multitudes
que asfixian presentificando la muerte, espacios abiertos que paralizan o cerrados que generan pnico,
un animal etc, todos generan seales de alerta y el sujeto forja, por la va de la angustia, un deseo
prevenido. Pueden representar secuencias que muestren toda su intensidad para luego decrecer,
difuminacin o reapropiacin secundaria de espacios subjetivos, no logrando estacionarse
definitivamente en alguna entidad patgena, se degrada, pierde sus componentes esenciales. Como
contrapartida puede ocurrir que se constituya una fobia que en su inestabilidad estatutaria intente
buscar otras estrategias ante un real de difcil elaboracin, por lo tanto puede girar hacia la
mascarada histrica o el semblante obsesivo: es lo que Lacan plantea cuando toma la fobia "como una
encrucijada, algo que elucidar en sus relaciones con eso hacia lo cual vira generalmente, a saber los
dos grandes ordnese de la neurosis: histeria y neurosis obsesiva".
Con respecto a la fobia infantil, podemos pensar que es una instancia crtica por la que pasa el nio,
en que esta expuesto a la emergencia de montantes de a la angustia invasivos por la presencia
intrusiva de un real inasimilable, el nio intentar defenderse erigiendo barreras protectoras a travs
de la constitucin de un sntoma fbico, donde transmuta el cuantun de angustia en temor fbico, a
la manera de un movimiento defensivo para encontrar una solucin ante lo que lo aqueja: "en un
momento particularmente crtico, cuando ninguna va de otra naturaleza se abre para la solucin del
problema, la FOBIA constituye una llamada de socorro, la llamada a un elemento simblico
singular.....
Entonces lo que encontramos es que no estamos ante una amenaza vital, donde su causa no se
encuentra dentro de la realidad natural, fenomnica o contextual, sino del orden lgico de la
articulacin significante, colocndolo a merced del producto secretado de la no incumbencia, del no
a lugar, de la relacin sujeto con el Otro, que nos coloca ante la fermentacin de un goce posible.
Es la fobia la que intenta brindar un ANCLAJE MNIMO, ante el desborde de angustia, de lo
potencialmente inmanejable, anclaje que le permite tener un punto de apoyo, que lo descentra de su
eje, pero que le permite no deambular a la deriva, y exponerse al riesgo mortal de ser devorado por las
fauces del capricho materno, de caer en las garras de la omnipotencia del Otro, que lo quiere
reincorporar a su universo totalizante, como una parte reintegrable al cuerpo materno. Desde este
punto de vista el significante fbico es un punto de amarra, que lo sostiene.
Debemos evitar pensar la fobia como un elemento que desde un interior encapsulado se proyecta
sobre algn objeto externo, pasando desde ese momento la cosa fobgena al otro lado, al espacio de
un afuera objetivo, conectado con el interior del sujeto, donde la superficie del cuerpo hace de
frontera para dos realidades diferentes, este imaginario que instituye entidades opuestas convoca al
engao, y vela el enunciado lacaniano la realidad es subjetiva y esta estructurada como un
lenguaje.

136

Es mas riguroso pensar desde el lado del sujeto, y no desde el individuo, como entidad separada, un
sujeto que abre a la Otredad, al tejer la realidad en un entrelazado significante donde el objeto esta
en el centro del anudamiento de los espacios superpuestos, esta articulacin va creando al mismo
tiempo el topos del cifrado inconsciente y el espacio socializado, donde el objeto petit a, producto del
recorte y fundamental en la estructura, hace de conector entre los deseos del sujeto y del Otro, que
solo pueden existir en su dialctica, objetos que hacen serie al ser resignificados desde lo simblico
siguiendo la estela dejada por el falo. En este contexto aparece el objeto fbico en la apropiacin
topolgica de los espacios, demarcando cartografas subjetivas, con puntuaciones significantes que
diagrama un mapeo de las territorializaciones, los obstculos, las zonas de peligros etc.
Es un significante que focaliza el obstculo, petrifica al sujeto, y que, al contrario del fetiche donde el
fetichista trata de aproximarse, el fbico genera el impulso de alejamiento, tornndose refractario a su
proximidad.
La fobia implica un punto significante, donde pueden tomar asiento significaciones, y sentidos
diversos. El caballo, para Juanito poda representar a su padre, su madre, su hermana etc, de esta
forma podemos ver que el significante no implica solamente la muerte de la cosa, su
despedazamiento a punto de poder representarla en su ausencia, sino que al mismo tiempo puede
constituirse en soporte material de un abanico de significaciones mostrando su filiacin con la cadena
inconsciente, que al salir de sus entraas lleva las marcas propias de sus orgenes. Lo que podemos
decir es que la fobia es un efecto de lenguaje, un modo de goce del inconsciente.
Las fobias en su parentesco con las neurosis, en su mestizaje, aparece por un lado como una cuasi
neurosis, al no encontrar su identidad propia de estructura, y por otro lado al constituirse en la
neurosis mas radical, extrema, al poner en el tapete el tema de la angustia radical y su relacin con el
deseo del Otro. En esta conversin de la fobia en temor, podemos pensar que est hecha para sostener
la relacin con el deseo, se encuentra entre el deseo del sujeto y el deseo del Otro, cumpliendo una
funcin especifica, la de proteccin o de defensa, lo que la coloca del lado de la funcin paterna,
como cobertor de la falta, abierta por la carencia paterna que no puede realizar adecuadamente la
metfora de sustitucin del deseo incestuoso vinculado al Otro materno. De esta forma podemos
hipotetizar que la fobia cumple un papel metafrico. De esta forma podemos pensar que el miedo al
objeto fbico encuentra su lgica estructural al proteger al sujeto de la angustia aniquilante que le
significa el acercamiento a su deseo que no es sin Otro. El sujeto se encuentra invadido por la
proximidad del agujero que bordea la amenaza reinante de la presencia real de este Otro (la madre en
Juanito, por ejemplo). DIFERENCIA ENTRE LA FALLA IMAGINARIA CONSTRUIDA POR EL
SUJETO A PARTIR DE LA TRANSFORMACION DEL DESEO DEL OTRO EN DEMANDA, A EL
AGUJERO REAL DEL DESEO DEL OTRO.
Es lo que Lacan puntuaba al decir que la verdadera funcin de la fobia es sustituir el objeto de la
angustia por un significante que provoca temor A la vista del enigma de la angustia, la relacin
sealada de peligro es tranquilizadora
No es lo mismo angustia que fobia, hay cierta estabilidad en la constitucin de la fobia, el articularse
alrededor de un objeto que asume su propio estatuto "es conveniente separar bien la angustia de la FOBIA.
si de las dos una viene despus de otra, es por algouna viene en auxilio de la otra, el objeto FBICO
viene a cumplir su funcin sobre el fondo de la angustia pero en el plano imaginario, nada permite
concebir el salto que puede sacar al nio de su juego tramposo con la madre"
En general podemos decir que a partir de la fobia el mundo aparece puntuado de tal forma que genera un
reordenamiento de la topografa espacial, y la topologa subjetiva, el sujeto se torna vulnerable ante un
peligro virtual que se hace presente en su brutal potencialidad, buscando como reposicionarse ante una
realidad que limita sus desplazamientos. Si bien tiene que ver con objetos del mundo circundante es
fundamentalmente un elemento ligado a la matriz significante de la cadena inconsciente, S2 "el
significante de una fobia es algo que tiene mil significaciones para el sujeto. Es un punto clave, en el
significante que falta para las significaciones pueden sostenerse, al menos por un tiempo, un poco
tranquilas. Sin eso el sujeto est literalmente sumergido" "una funcin significante, la que supone una
dimensin propia, que no es la de la relacin del sujeto con su entorno, que no es la de ninguna relacin
137

con la realidad, sino a la realidad y a la dimensin de lenguaje como tal por el hecho de que tiene que
situarse como discurso"
La fobia est hecha para sostener la relacin con el deseo bajo la forma de la angustia "Est all para
ocupar, en este lugar, entre el deseo del sujeto y el deseo del Otro, una cierta funcin que es una funcin de
proteccin o de defensa, El miedo del objeto fbico: De qu se protege el sujeto? Esto est en Freud: del
acercamiento de su deseo, de su deseo, en tanto que l est sin armas a eso que, en el Otro" "Antes de
acercarse al agujero realizado en la amenaza de la presencia real, es mucho antes, que un signo nico
impide al sujeto aproximarse.

Vamos a ver el caso Juanito, podemos ir marcando las coordenadas relacionales, que se tornan
funcionales a un dispositivo fbico, donde se deslizan los personajes fundamentales en la historia del
pequeo Hans y el protagonismo de su hace pipi. En este espacio familiar, se encontraba realizando
cierto juego de seduccin con su madre, gozando de la complicidad materna, y por otro lado un padre
inconsistente para sostenerse erguido, erecto flicamente en la escena, donde debe hacer signo de su
potencia y lograr comprometer a su partenaire en su empresa. Colonizar el goce femenino no es poca
cosa para este hombre que delega en su vstago, el punto sintomtico de la trama familiar. Debe dar
muestras de que esta a la altura de su funcin, que en algn momento puede cumplir el papel de punto
de referencia ideal que interviene delimitando las incumbencias. Padre bueno pero que parece no
tenerlas bien puestas, COGETELA! es la demanda de Juanito a su padre. Como si este pequeo
muchacho le plateara: hazte cargo de lo que te corresponde, no puedo con todo, no es lo que me
corresponde, jugu con eso, esta bien, ya aprend la leccin, ahora haz lo tuyo, con mi pobre hace
pipi, no puedo hacer nada, agarra tu instrumento que debe ser poderoso, cumple tu funcin, define los
lugares de una vez por todas.
Es en este orden de cosas que la fobia aparece como cierto anudamiento que sostiene las cosas, como
un efecto de suplencia que reordena lo precariamente articulado.
Con respecto al factor libidinal, que desde la fase del espejo encuentra las vas para investir al otro, pero
una parte de esa libido debe quedar como reservorio en el propio cuerpo, entonces tenemos por un lado
el vinculo narcisista desde lo especular y por otro lado lo que forma parte de la economa libidinal del
sujeto a travs de las cargas objetales. La angustia golpea en este lugar de la hiancia de estas
catectizaciones, donde queda momentneamente, disuelta la diferencia, se produce la ausencia de la falta
que produce el punto de investimiento objetal dentro de lo especular. Esta falta de la falta expone al
sujeto a la perdida de la superficie imaginaria, despedazamiento de la imagen, en el devenir significante.
Ya vimos en varias oportunidades que el significante no se significa a s mismo, que necesita de otro
significante para hacerlo, pero esta apertura fracasa nuevamente, lo que lleva a una dialctica cuyo
movimiento produce un devenir infinito, por su propia estructura, no encontrando un tope en el mismo
significante, metonmia sin fin de la concatenacin significante. Infinitud que no depende del numero de
significantes, sino de su combinacin. Estos significantes son los que el nio recibe confusamente del Otro
y donde plantear el interrogante de que es lo que eso quiere, donde el falo simblico va a significar el
lmite de este discurrir, anudando la totalidad significante para el sujeto. El falo como el punto de
convergencia que hace signo y borde del sistema. Y el objeto a representara la razn del mismo. La
representacin del sujeto va a depender del mantenimiento de la cadena significante, como conjunto
articulado. La angustia pone en peligro al sistema significante que nos permite la relacin con el Otro, es
el desquicio que pone fuera de s al sujeto, ante la emergencia del montante de angustia. Este peligro
marca lo frgil de la estructura que hace depender el sistema de un elemento, si bien se muestra
operativo, aparece como vulnerable. Es lo que nos expone al peligro de castracin, al derrumbe
significante. Pero el sujeto no depende del significante, tambin se vincula con el movimiento sincopado
de la pulsin, lo que habilita al goce. Este circuito pulsional, marca en sus dos tiempos de ida y vuelta, un
tercero el del sujeto. Desde este punto de vista la fobia tendra que ver con el evitamiento de este
significante segundo, que abrira el lugar al sujeto. As la angustia sera como la suspensin del recorrido
donde la pulsion girara alrededor del objeto a, sin alcanzar el significante segundo, en la no efectuacin
del sujeto.

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El fbico padece de la falta de significantes lo que devela tanticamente lo que hace agujero en el Otro,
que es lo que el sujeto trata de colmar a toda costa, pero que en ltima instancia es un imposible, porque
los restos de real, producidos por la incorporacin del lenguaje se encuentran por fuera del acceso de la
palabra.
Hemos venido trabajando como el neurtico intenta montar su sistema defensivo para no quedar expuesto
al deseo del Otro, que implica el peligro del desfallecimiento del sujeto por poner en crisis la existencia
del sistema significante. La estrategia fundamental es la especularizacin de este Otro, es decir,
convertirlo en semejante, en otro con minscula, y poder vincularse con la demanda y no con el deseo del
otro, esto le permite crear escenas donde pueda responder, en lo cotidiano.
Podemos concluir que, como se ve en Juanito, la razn de ser del objeto fbico consiste en el
mantenimiento de la consistencia del conjunto significante y por consiguiente del la produccin subjetiva,
por lo tanto va a buscar suplir la falla de la funcin paterna de producir la metfora de sustitucin del
deseo materno. De esta forma debe faltar un objeto, y si esta falta de la falta no se produce aparece la
angustia que pone momentneamente en peligro el sistema simblico.

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

24 REUNIN: INTRODUCCION A LAS PERVERSIONES: EL
FETICHE
Hoy vamos a incursionar en la problemtica del fetichismo, donde nos encontramos con un sujeto que
erige un objeto fetiche como centro de su inters, elemento exclusivo de la investidura libidinal,
objeto esencial en la economa psquica, punto de exclusividad que convoca lo absoluto. Lo que
venimos trabajando es como fobia y fetichismo representan puntos especficos que significan un
punto referencial de las estructuras neurticas y perversas respectivamente. Veamos, en la reunin
anterior, como la fobia no se constituye en una entidad consolidada dentro de las neurosis, sino, que
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se presenta como una encrucijada ligada a la angustia, derivando o no en una estructura histrica u
obsesiva. Por el lado del fetiche, algunos autores lo toman como el caso emblemtico de las
perversiones, otros se posicionan con mayor cautela marcando sus puntos diferenciales. El objeto
fbico y el objeto fetiche sobresalen como objetos que centran la atencin del sujeto, pero que se
diferencian en que 1) en uno el sujeto trata de evitar a toda costa el encuentro con el mismo, lo que le
acarrea dificultades en su forma de habitar el mundo, 2) por el otro lado el fetichista intenta a toda
costa conservar y entrar en contacto con el objeto que focaliza su libido, encontrando en el mismo un
punto de excitacin. Este punto marca una primera diferencia clnica, 1) el fbico en algn momento
del proceso de angustia o en su conversin en algn cuadro neurtico, puede consultar y empezar un
proceso teraputico, donde se pueden producir las condiciones para el inicio de un anlisis, a partir de
este punto sintomtico que genera malestar, no puede manejar y aparece en forma paradjica y a pesar
suyo, insiste, sectorizando su decir hacia un Otro, supuesto saber, para hablar de lo que le pasa. 2) En
el fetichista no se dan otras coordenadas, en primer lugar el objeto no le produce malestar, sino goce,
no hay crisis ni conflicto. Es el sujeto el que busca su repeticin, lo hace consciente e intenta
manipularlo, es su voluntad centrar su deseo en la bsqueda de este goce, por lo tanto no hay apertura
a un sujeto Otro supuesto saber de lo que lo aqueja, en este caso es el sujeto mismo quien conserva un
saber propio sobre el objeto y el placer que le brinda, excluyendo los elementos terceros que puedan
inmiscuirse entre el sujeto y objeto.
El fetichista en el movimiento calidoscopio de las imgenes danzantes que la realidad le presenta en
su devenir cotidiano, captura una de ellas, la que a partir de ese momento toma el rango singular de
investidura selectiva, para separarse definitivamente del contexto situacional, conservando su filiacin
con la falta, una presencia que hace superficie, anudada a una ausencia a la que se resiste.
El fetichista se detiene en el borde entre: 1) la superficie de una imagen elevada a la dignidad del
fetiche y 2) la vacuidad que abre la ausencia de la falta del falo en la mujer. Este borde que se instala
en el punto de escisin de la ecuacin freudiana falo-castrado, que abre la identificacin sexual y una
infraestructura deseante que debera catectizar un sujeto otro, a travs de la eleccin de objeto, si es
heterosexual, mejor, dicta la convencin. Pero esto no sucede con el fetichista. No es en cualquier
momento cuando se produce la creacin del fetiche, ni es cualquier escena la elegida para hacer el
transporte, la transferencia de las valencias que se aglutinan alrededor de la imagen.
1) El fbico en su intento de controlar el mundo, se apoya en el significante para generar un proceso
metafrico de sustitucin, en cambio 2) el fetichista produce, en el devenir significante un
desplazamiento metonmico en la contigidad presencia-ausencia, con un giro en la investidura,
efecto del desmentido de la realidad.
El fetiche es una imagen que se transforma en objeto atractor, que responde a un instante de mirada
suprema, escisin espacial entre el abismo y la superficie, se produce un recorte que determina las
coordenadas mtricas, forzando un instante de eleccin e investidura de un pedazo de realidad que se
torn familiar y angustiante, resto y un punto de concentracin de la libido.
De este modo en la confluencia de las secuencias temporales y espaciales emerge una realidad
singular que lo distingue, al fetichista, de los parmetros habituales de eleccin de objeto, no esta
ligado a otra persona, sino a una imagen objetal que la erige en emblema, blasn ergeno. Pero es
la proximidad topolgica a lo incestuoso de su vinculo con el Otro, lo que le da el carcter ertico a
esa parte de la imagen total del otro, que se desprende de las investiduras del cuerpo, de su entorno
prximo, tomando consistencia propia y transcendiendo en el propio acto su realidad factica, saltando
del contexto fenomnico como un S1, significante amo, que hace de la imagen un rasgo sobresaliente
producto de un acontecimiento que se genera en una secuencia temporal especfica. Todo confluye en
el instante del corte de la figura emblemtica, que en su separacin por la incisin significante, cobra
estatuto de objeto. Para Lacan: "el sujeto se detiene en efecto al borde del vestido de la madre, no
ms arriba del tobillo, donde esta el zapato, y por eso el zapato puede, al menos en ciertos casos
particulares pero ejemplares, desempear la funcin de sustituto de lo que no se ve pero est

140

articulado, formulado, para el sujeto, como si la madre lo poseyera realmente, o sea el falo, imaginario
sin duda, pero esencial para su fundacin simblica como madre flica".
El montaje del fetiche responde a la lgica flica, como creencia en su universalidad, donde todos
poseen el falo, sin excepcin, (aunque se debe plantear en algn momento, debe dar lugar a la
excepcin de al-menos-uno, un castrador incastrado que dicte la ley), incluso las mujeres lo tienen, las
que se encuentran investidas con este atributo, antes de la percepcin de la privacin de dicho objeto,
es lo que le da el sustento al impacto por la castracin femenina, si no existiera la concepcin
universal del falo, no se generara el horror por la castracin del Otro, la mujer en este caso. Este es
el momento donde la tramitacin edpica produce la cristalizacin de una imagen dentro del proceso
imaginario, que como colgajo expuesto, queda suspendido y sin ataduras aparentes, desgajada del
conjunto, que lo desamarra de la dialctica del movimiento escnico. Brillo agalmtico del objeto
fetiche, que opaca el universo. Es una imagen que por intermedio de la cadena significante, se
solidifica en la apariencia de objeto, consecuencia de una ficcin perceptual de coyuntura, que en
una lectura analtica se la reconstruye en su apariencia de exclusividad objetal, para develar su
consistencia significante que muestra una herldica, como pantalla que oculta el real angustiante de
la falta del Otro. En el sepultamiento del Complejo de Edipo nos encontramos con la construccin
monumental del fetiche, que en su giro agalmtico, se erige como nica imagen que concentra sobre
s los rasgos necesarios para convertirlos en objeto exclusivo de goce.
El objeto fbico junto con el fetiche comparten la funcin de proteccin del sujeto de la castracin
del Otro, agujero insondable que lo torna vulnerable en una posicin que necesita resolver en forma
inmediata. Para Lacan: "el fetiche cumple en la teora analtica una funcin de proteccin contra la
angustia de castracin.......la angustia de castracin, puesto que esta est vinculada con la percepcin
de la ausencia de rgano flico en el sujeto femenino, y con la negacin de esta ausencia"
El fetichista gracias al registro de lo simblico, que se mantiene como un sistema articulado, realiza
un juego metonmico que le permite el punto de anclaje necesario desde donde posicionare y
brindarle la garanta subjetiva suficiente. Un elemento que sobresale en el caso del fetichismo, que es
del orden de lo fenomnico pero que marca una articulacin estructural, es su singular vinculacin
con un objeto banal, secundario, que desde lo convencional no tendra la sustancia suficiente para
constituirse en objeto de atraccin sexual, pero en este cuadro patgeno es claramente manifiesto esta
reduccin objetal, efecto de desplazamiento de lo que tendra que ser un lazo intersubjetivo, no hay
otro, un semejante que atraiga el inters del sujeto, no se produce un juego de encuentro, seduccin,
palabra que circula entre los partenaire enlazndolos en una ertica Lo que encontramos es un sujeto
centrado en una prctica privada, con un objeto, que lo excita, capturando su libido. Esto lo podemos
comparar con el lazo del nio con el objeto transicional, un pedazo de trapo, la punta de la sabana
etc que el nio necesita tener al alcance de la mano, poseerlo, chuparlo, si no lo tiene entra en crisis,
llora, grita, no hay nada que lo pueda suplantar. Para Lacan: "...manipulacin, por poco privilegiada
que sea, de un pequeo objeto, de un pauelo que le quite a su madre, una punta de la sabana de una
cama, periodo transicional..............los objetos transicionales son esos objetos, medio reales, medio
irreales a los que el nio se aferra por medio de una especie de enganche"
Bsqueda del contacto, de crear un escenario intimo, privado, donde todo lo dems queda en segundo
plano, se genera como un micro-sistema donde los flujos ergenos, catexias, investiduras, sealan un
vector unidireccional sujeto-objeto. El punto al que quiero llegar es esta caracterstica no subjetiva
del fetiche, absolutamente objetal, lo que plantea el interrogante de la razn lgica del mismo. Lo
que podemos marcar es que no es lo mismo, manejarse con una cosa, establecer un vinculo con un
zapato, un calzn, que con el sujeto que los porta, de este modo se anula toda subjetividad del objeto,
toda complicacin interpersonal, segn Lacan esta prenda le brinda un estado de tranquilidad, al poder
manipular al objeto a su antojo, le evita toda exposicin angustiante ante otro sujeto: "en el
fetichismo, el propio sujeto dice encontrar ms satisfactorio su objeto, su objeto exclusivo, por cuanto
es un objeto inanimado.........as al menos puede estar tranquilo, seguro de que no va a
decepcionarle..............que te guste una zapatilla es verdaderamente tener a mano el objeto de tus

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deseos"................un objeto desprovisto de toda propiedad subjetiva, intersubjetiva, incluso

transubjetiva, resulta ms seguro".
Debemos tomar el fetiche como un significante que se abre a lo simblico, en el juego presencia y
ausencia, es la presencia del objeto que viene a cubrir la falta del pene materno, se trata del pene de
la mujer que si bien no tiene hemos visto que lo tiene simblicamente, es en esta situacin que el
fetichista realiza el pase mgico, de transmutacin de la falta en sustancia objetal, en el momento
de la hiancia abierta por el instante donde el percepto hace litoral entre una prenda determinada que
aparece en la contigidad temporal con el cuadro anterior de la secuencia escnica, al de la percepcin
brutal del agujero del sexo de la mujer, entonces el fetiche aparece representando en forma
simblica al falo ausente. En este sentido la castracin de la mujer si bien por un lado es renegada
por el fetiche por otro lado no deja de reconocer esa falta femenina.
Monumento imaginario, erigido en un punto escandido de la historia del sujeto, que como dice
Lacan es una imagen sostenida y adorada acorde a una vivencia ambigua que torna vulnerable al
sujeto, de frgil equilibrio, en la superficie de una realidad acontecial donde se dibuja el contorno del
fetiche que desde ese momento genera una nueva filiacin ertica, autogestionaria, como amo
absoluto que pone a su disposicin un objeto al que le da el brillo suficiente para corresponderse al
origen de completud flica, gnesis y punto de detencin cuyo referente lo constituye el Complejo de
castracin. Nos encontramos ante la construccin de un lazo a un objeto fascinante que marca las
pautas de la vida sexual del sujeto, vinculado a un recuerdo pantalla, que se encuentra
topolgicamente en los bordes del vestido, la prenda que hace de velo, que no seala algo por detrs
como en el brillo flico de la histeria, sino que el velo-pantalla muestra ah en la superficie el objeto
deseante. Sobre el velo, se coloca el fetiche, para que en el ms all del objeto se dibuje la falta
simblica de la ausencia flica, Lacan en su seminario manifiesta: "relacin exclusiva del sujeto con
la madre, no en una pura y simple dependencia, sino en algo que se manifiesta en todo tipo de
perversiones, por una cierta relacin esencial con el falo, sea que el sujeto la asuma bajo diversas
formas, sea que haga de l su FETICHE, sea que estemos ah en el nivel de lo que se puede llamar la
raz primitiva de la relacin PERVERSA con la madre.......es necesario que la madre sea flica, o que
el falo est puesto en el lugar de la madre misma".
Por esta razn el fetiche representa la condicin por la que se sostiene el deseo. Es aqu donde
podemos decir que el fetiche en la estructura perversa como condicin absoluta del deseo.
Para ir realizando algunas conclusiones podemos decir que el fetichismo se constituye en una
solucin patolgica ante la problemtica planteada por el complejo de castracin, es decir, de lo que
implica la cada de los anhelos de absoluto, la perdida del objeto, y la inclusin en la ley. Ante esta
encrucijada edipica el sujeto encuentra en el objeto fetiche una respuesta imaginaria a la falta real.
El fetichismo esta ligado a un desmentido de lo real que a diferencia de la denegacin neurtica de
un no querer saber nada, en su caso se ordena a partir de un NO QUERER VER NADA. Su
desmentido se encuentra ligado a ese momento fundamental en que queda articulado con un ver y su
reaccin un NO QUERER VER.
El fetichista avanza en territorios anegados por la sustancia de goce, Juanito estuvo en el lmite de
pasar del objeto fbico al fetiche, describe que le haba visto la cosita de hacer pipi a la madre, y otras
secuencias del mismo tenor, pero como buen neurtico al final queda dividido por su goce, lo que se
ve claramente cuando los calzones de la madre le comienzan a dar asco, lo que significa la accin de
esos diques de contencin ligados a la represin.
La posicin fetichista se apoya en el enunciado Lo se perfectamente ..pero no obstante, que
se completara con un deniego la realidad a travs de la fijacin de una imagen, punto de detencin
que inmoviliza la realidad, y le brinda al sujeto un goce no dividido.
En ltima instancia podemos decir que el fetichismo es el paradigma de las perversiones ya que cada
una de ellas construye su fetiche, fetichiza una situacin determinada, un objeto que representa el
objeto a que obstruye la falta abierta por la castracin, desmintiendo la tachadura del Otro.

142

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

25 REUNIN: LAS PERVERSIONES

Una de las primeras cosas que podemos marcar de la perversin es a nivel del lazo intersubjetivo, del
armado de un montaje donde el Otro ocupa un lugar esencial, pero nos encontramos en un nivel
intersubjetivo que objetaliza y produce un impacto subjetivo en el otro que hace las veces de
partenaire, no solo porque muestra una escena donde esta en juego lo pulsional, fundamentalmente
143

en el orden de la mirada y la voz, de un goce que debe mantenerse excluido, sino porque, adems
busca la complicidad y la participacin del semejante con el que se encuentra realizando un
vnculo momentneo o ms estable, lo que genera una rechazo del otro, ante lo que percibe como una
conducta desafiante e invasiva.
Una elaboracin seria de la temtica debe evitar tener un punto de vista moralista de tinte burgus
conservador y reaccionario, sino que tenemos que abordarlo desde una lgica estructural que brinda
el psicoanlisis en general y el lacaniano en particular, que determina a los sujetos desde la dialctica
individual y relacional, donde cada sujeto se encuentra condicionado por una matriz estructural de lo
humano donde podemos sealar: 1) una identificacin imaginaria en el orden del semejante, del otro
con minscula (lazo horizontal correspondiente a un registro imaginario) y 2) una identificacin de
tipo simblico ligada a un Otro, trascendente, que marca los puntos de referencia, significantes amos,
que determinan la dialctica de las relaciones entre las personas (lazo vertical que responde al registro
simblico). En este marco de ordenamiento de las relaciones entre los sujetos, cada uno se vincula
segn estos vectores estructurales, poniendo en juego, rasgos, roles, funciones etc, a partir de un lugar
de pertenencia, donde rigen las pautas mnimas que rigen su ser en el mundo y que el orden social se
impone de forma imperativa a travs del lenguaje, para enfrentar el caos y la disolucin
En una primera aproximacin podemos pensar que el perverso esta jugado en el orden de un poder,
del manejo y la manipulacin del otro enmarcado en determinado contexto situacional, planteando un
forzamiento, el de hacerle algo al otro, un nio por ejemplo, ponerlo a su disposicin ejerciendo
manipulacin del partenaire de turno, instaurar un fetiche, quitarle toda subjetividad al objeto de goce,
cosificarlo, convertirlo en algo inanimado, un poder intrusivo ante una pareja a travs del mirar u
obligar en la sorpresa que el otro lo mire, un hacerse mirar, un poder someter al otro o ser objeto de
sometimiento.
La cosa esta cerrada en la escena donde los personajes imaginarios tienen papeles cuya funcionalidad
se encuentra reglada desde lo simblico, cuyo objetivo es la realizacin de la voluntad de goce.
En contraposicin con el neurtico busca eliminar la divisin del goce al que este esta expuesto, la
maniobra del perverso esta mas en producir la divisin subjetiva en el otro, busca hacer del acto
sexual una unicidad, la complementariedad de los sexos, sin resto, convocando un goce mtico y la
completud del Otro.
En el neurtico la barra de la castracin del Otro se torna intolerable por eso realiza un doble
movimiento, por un lado pasa la barradura de su lado, la asume como propio, se muestra castrado y
por otro lado especulariza al Otro convirtindolo en un otro semejante, para lograr imaginarizar las
escenas en las que se va a relacionar. El perverso no se encuentra en la misma posicin que el
neurtico, rechaza su propia castracin y divisin subjetiva, no realiza el montaje del SsS,
transfiriendo en el Otro un saber sobre lo que le pasa a partir de un insabido de si, reprimido,
inconsciente, sino que se posiciona a partir de un saber propio que no delega en ningn otro, desde
esta estructuracin busca saber lo que el otro quiere, supuestamente, para proverselo y cubrir la
falta abierta, de esta forma podemos encontrar la matriz de su estrategia que es convertirse en el
objeto a del Otro, para completarlo.
Esto lleva al perverso a posicionarse como instrumento del goce del Otro, lo que implica un saber
puesto del lado de el, y la divisin de goce como de subjetiva y del saber del lado del otro,
convirtindose en aquel que sabe hacer con lo que al otro le hace falta, que seguramente no es lo
que el cree que le falta, sino algo que desconoce de si a causa de su divisin subjetiva y del orden de
lo reprimido, se coloca en el lugar de ser el nico que puede manejar lo que le pasa al otro desde este
ngulo singular del goce.
Busca obturar la perdida del objeto, generando un acto particular que logre hacer desaparecer el
resto excluido a partir de la operacin significante, resto que testimonia que hay divisin y perdida de
goce.
Ante la falta real el neurtico responde a travs de la duplicacin de lo simblico, dndole un
cuerpo imaginario al Otro y a ese cuerpo una carencia donde a travs del fantasma busca responder a

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la demanda donde se articula el deseo, en el perverso la respuesta ante la falta es del orden de lo
imaginario, por esto el fetiche es el paradigma de las perversiones al constituirse en el elemento
flico que cubre la falta del Otro materno, en esa complicidad mutua en la identificacin en el lazo
especular. Otra mirada es la que el perverso esta del lado de la versin paterna, como anudamiento
donde el ego constituye el modelo corrector de la falta.
En la tramitacin edpica hay un punto de vacilacin de la identificacin al estar en juego la dialctica
del deseo, frente a la encrucijada de la castracin, y el enfrentamiento con la perdida del objeto,
opacidad narcisista inaugural ante la presencia intrusiva del padre fantasmtico, investido con el poder
que significa la posesin del falo verdadero, al que se dirige la madre, en un giro de la mirada,
abandonando el reino absoluto de seduccin mutua donde el nio era el nico objeto del deseo
materno. Ante la intrusin de este padre monoltico como tercero en discordia, se produce una
confrontacin especular, imaginaria, con el rival paterno, debe competir con el intruso que lo saco
del goce exclusivo, que rompe la ilusin falicizada de fusin complementaria. En este punto es donde
podemos plantearnos la problemtica de la cuestin perversa, es en este encuadre estructural donde el
falo aparece como el operador simblico, conector de los lazos relacionales y las valencias en juego,
las piezas del juego edpico se deben acomodar a partir de los lugares y funciones determinadas desde
el campo del lenguaje, lo simblico y lo genealgico.
Desde el punto de vista del perverso la tramitacin edpica se realiza a travs de la complicidad
sostenida con el Otro materno, que si bien reconoce la palabra del otro paterno, de su ley, lo que le
sirve como garanta que lo rescata del borde del precipicio de la psicosis, este lugar se encuentra
degradado como el poseedor del falo real que la satisfaga, encontrando en el vinculo falico con el
nio un lazo fundamental y un sustituto que le brinda el goce suficiente y necesario que lo lleva a
evitar una salida de esta clula de complementacin mutua.
A diferencia del neurtico que con su sntoma intenta enfrentar la falta del Otro, que le hace temer la
proximidad de su deseo que abre a un goce prohibido, el perverso no huye ante la barra del Otro,
sino que la mantiene, juega con ella, poniendo al otro a merced de su planteo, de esta forma el
perverso se coloca en la posicin de un servidor del goce del otro, que busca instrumentalizarlo
para brindarle lo que supuestamente necesita.
El perverso se encuentra actuando siempre en el orden de lo mismo, mismidad propia de lo
imaginario, determinado por lo simblico que hace jugar un real del goce, muestra que posee un
saber hacer sobre eso que sucede en el orden de lo sexual, por lo tanto no tiene la necesidad imperiosa
del neurtico de que las cosas deben cambiar, mejorar, no busca para nada modificar las cosas que ha
contribuido a realizar, que ha colaborado en su montaje, tiene aceitado su acto, esta conforme con ese
goce rutinario, repetido que logra y que busca reiterar.
No hay ninguna razn para cambiar lo establecido en la imposicin de lo reglado en la estructura de
una situacin singular donde se arm una escena ligada al orden se lo sexual, una escena que va a
tratar de repetir una y otra vez, tendencia pulsional que se recrea en la impulsin de goce, en este
sentido podemos ver las acciones del Marquez de Sade como repeta las escenas hasta el cansancio,
monotona, cuyo valor no esta en lo literario, solamente, sino en el develar una prctica sexual, ligado
a formatos y vectores de goce. Son estos relatos, prohibidos en su poca, los que no solo mostraban la
pesadez y aburrimiento en la descripcin de las escenas, sino que esas prcticas estaban organizadas
en base al significante que dentro de su unariedad, no se abre a otros significantes para dar lugar a
significados mltiples, sino a un S1 y su insistencia, que no esta ligado al desierto de goce, sino todo
lo contrario, se empasta de goce lo que le impide devenir otros significantes en la dialctica
metonmica. Esto marca que no siente ninguna falta en ser que agobia al neurtico, hay cierta
compacidad de goce, que obtiene al manejar la falta del otro, en su dolor, asombro etc, que queda
impactado a causa de su propia divisin subjetiva, que si bien puede estar comprometido con eso que
se le muestra, lo tiene focalizado a nivel del fantasma, ah tiene su teatro privado, donde imaginariza
sus escenarios perversos. No nos olvidemos como Freud hablaba que el nio es un perverso
polimorfo, y que eso no se disuelve contina en la fantasa. Su posicin la adquiere a travs de la

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identificacin con el objeto de la pulsion, fundamentalmente la mirada y la voz, poniendo su

atencin en como reacciona el otro, como genera efectos en l y trata de comprobarlo en los gestos de
su rostro, sorpresa, angustia, rechazo etc. Lo mas importante no esta tanto en la transgresin que
muchos autores lo colocan como lo esencial, sino que su acto muestra la verdad de lo prohibido y
la realidad del goce, colocando las cosas en el borde, empujando hacia el limite de lo prohibido.
El perverso necesita del Otro, para crear las escenas, de las que depende su montaje, por eso no
busca otra cosa que eso mismo, la mismidad del lazo, busca apoyarse en lo objetal, en su solidez, lo
que no se agota en el manejo del significante como el neurtico, sino en la bsqueda del objeto al
que se adhiere la pulsion, vemos como busca un punto de anclaje que le de la estabilidad que no
tiene el neurtico, puede buscar en la manipulacion de un nio, el goce necesario que lo estabiliza en
el orden de la certeza que el goce le brinda, quiere que ese nio goce, producindoselo, dndole el
modo de como lograrlo.
Para Pommier el perverso no se identifica con el Nombre del Padre, sino con un rasgo del mal, lo que
demuestra que existe un goce en el sufrimiento del Otro, una relacin entre el amor y el mal, donde
aparece la violencia escenificada y vinculada con el afecto amoroso, estamos en el padre que violenta
a sus hijos, que los viola, donde en muchos casos vemos esa identificacin al rasgo paterno, esto es lo
que lo excita, como la nica forma de escapar definitivamente a la violencia feminizante paterna, es
identificndose a el, hacerle a otros lo que el adulto le hizo, hacer lo mismo a otro nio, realizar en
forma activa, como potencia en acto, lo que experimento pasivamente, como impotencia y angustia.
El neurtico reprime, excluye la emergencia de la cadena inconsciente y el goce que trae aparejada,
con su fantasma intenta tapar la hiancia de la castracin y el goce, transmutando y concentrndolo
solo en la escena fantasmtica, por esta razn se estructura el aparato en una modalidad defensiva
donde el fantasma se encuentra como pantalla protectora contra la angustia del deseo del Otro, es lo
que en el anlisis se trata de trabajar porque se escabulle, se presenta en forma inconsciente trabajando
en la trastienda, se fantasea para no actuarlo. Por eso el neurtico recula donde el perverso se anima,
ante la frontera de la Cosa el neurtico no pasa al acto, solo en escenarios privados es autor de ciertos
montajes, el perverso se aproxima al lmite, lo presenta, lo expone al otro, se maneja en las fronteras
donde presentifica la Cosa sexual. En el perverso el fantasma esta en la superficie se hace conciente, y
se vincula con una escena ligada al acto que se repite, en la mismidad de su actuacin busca un goce
obsceno, sin la aprobacin del Otro, por mas que tenga cierta consentimiento del otro.
Por un lado vemos que no encontramos un sntoma como en el neurtico, el malestar esta dado en
como su acto toca los bordes de la realidad, como genera dificultades en el medio social, por lo que
debe hacerlo en determinadas circunstancias y tener cuidado de no ser descubierto. Entonces mas que
del lado del sufrimiento, nos encontramos del lado del goce placentero, lo que no lo pone en cuestin ,
ni escapa a su repeticin, al contrario, busca poder volverlo a realizar otra vez. Por un lado el perverso
tiene en un saber hacer que no le importa mucho lograr con eso un saber estructurado, con el objeto
de la transmisin, porque es sin muchas palabras, es un saber operativo, y su relacin con el Otro del
saber, analista por ejemplo, le resulta indiferente o busca el desafi, en todos los casos no le delega
ningn supuesto saber con el que se pueda montar una transferencia.
ENUNCIADOS
* el perverso recrea ese goce mtico, completando al Otro
* hace posible el Uno anterior a toda divisin sexual, el Otro intacto
*el fant del perv apunta no a saber lo que el Otro sabe sino saber lo que El quiere
* el perv busca proveerle al Otro lo que quiere, colmando toda falla
* colma al Otro, convirtiendose en el a del Otro
*
Exhibicionismo revela la func de la mirada haciendola aparecer en el campo del Otro, no es activo
es la pasividad del Darse a VER

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* encuentro con la mirada sorprendida de ese otro, sacudido en su pudor

* el Voyerismo interroga en el otro lo que no se puede ver, el falo, el falo que a travs de su mirada
intenta prover para colmarla y reemplazarla
*bsca otra mirada que pueda sorprenderlo en esa humillante posicin: SER MIRADO VIENDO
*el masoquismo renuncia a su palabra, para obtener el privilegio de la voz
*intenta restituir esa voz en el Otro, gozando de esa reposicin
*el masoquismo es el verdadero amo del juego
*somete las leyes del deseo a la voluntad de goce
*esta voluntad de goce no indica que es su voluntad sino el imperativo del Otro
*con la reposicion de la voz del Otro, su agujero queda obturado: el Otro existe y sin fallas
*busca convertirse en el instrumento del goce del Otro
*el perverso obtura la perdida haciendo desaparecer el resto que la develara
*para avalar al nombre del padre, la madre debe tacharse del lugar del Otro
*no es la madre el Otro, sino el que nombra como padre, dndole lugar a su palabra
*la madre debe tacharse del lugar del Otro, como S(/A)
*puede tacharse y nombrar al padre para luego desmentirlo en la perversin
*acepta la perdida del hijo como falo, pero no la perdida del goce del hijo
*la madre intrumentaliza la castracin del padre por el hijo y no la castracin del hijo por el padre
*la madre destituye al padre, no se somete a su ley
*la madre preserva el goce cmplice con su hijo, en las narices del padre, lo marginaliza
*la perversin es el S1, como significante de un goce en estado coagulado
*el desafo y la transgresin como lo particular de la perversin contra la universalidad de la prohibicin
*en el deseo del masoquista el sujeto se reduce a la nada del objeto
*el masoquista es un experto haciendose goce del Otro, que es su propia voluntad de goce
*la posicin perversa intenta hacer gozar al Otro como desierto de goce
*el fantasma busca realizar el fantasma en el acto
*el heroe sdico no conoce, ni le interesa la divisin subjetiva que impone la piedad
*el perverso imagina ser el Otro para asegurarse su goce
*el perverso cubre la falta del Otro con el objeto del fantasma
*el acto perverso busca obturar el agujero en el Otro, demostrando que no es inconsistente sino incompleto
*la perversin como una suplencia en acto

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SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

26 REUNIN: VIOLENCIA CONYUGAL

PRESENTACIN:
*Es una problemtica de mltiples abordajes
*nos interesa desde lo sintomtico ligado a la clnica
*es una presentacin que resume una casuistica importante
*marca un lazo patgeno de un lazo que hace sntoma que secreta un goce otro
^paradoja se busca la felicidad se encuentra el malestar
* paradoja se valora lo que se va a degradar
*se sostienen en una palabra que no da garanta
*se construye un proyecto que sistemticamente se sabotea
*se enlazan en el orden del bien hacer y se encuentran generando cierto mal
* sufrimiento ante el acto de otro, expuesto a su capricho
*vivencia de sin salida, de estar atrapado en un encuadre que no pueden salir
* ligados a la fatalidad, a un destino trgico
*este destino es lo que desconocemos de nosotros mismos
*un destino que aparece como el efecto de la cadena ste, del orden del S2
*hay una repeticin cclica de lo mismo, se repite el marco escnico
*si bien estamos en el orden de la cadena S1-S2, en acto se desprende de la estructuracin y
aparece imponer la soledad uara, de un S1 que esta mas ligado al goce que al ste
*en este sentido vemos la dificultad de la tramitacin por medio de la palabra y de la
bsqueda de una salida clnica o de otra naturaleza.
*es un SI que en su acto se aglutinan palabras, la de la queja, el pedido de perdn, el bla
bla inoperante, las palabras de los familiares, de los vecinos, de los hijos etc.
VIOLENCIA-AGRESION
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*es un fenmeno estructural, ligado a lo subjetivo

*se da en todas las clases sociales
*la agresividad en su lmite se transforma en violencia
*subduccin de la simblico por lo imaginario
*se repite como alternativa ante la situacin de tensin con el otro
*vemos en estos casos como la violencia liga, anuda a los sujetos a la escenas de agresin
en vez de separar, se constituye en lazo en lugar de corte
*se toma al otro como objeto se golpea, se degrada, se lo descalifica
*la emergencia de la agresin desplaza la palabra o utiliza una palabra densa que hiere
*la tensin se transforma en paso al acto o en palabra imperativa, absoluta
*tanto en el acto como en la palabra imperativa no hay lugar para el Otro
*E1 otro se transforma en objeto de agresin
*la violencia paraliza al otro, lo angustia, degrada o lo activa en una respuesta en el orden
de la respuesta especular violenta
*en algn punto la agresin se puede convertir en violencia cruzada
*la violencia pone a los actores en un fuera de escena fantasmtica
* estamos en el orden del descontrol, del fuera de si
*en la violencia conyugal generalmente no se llega al extremo de la muerte del otro,
*se produce un circuito violento con una lgica simblica que detiene la pulsin de muerte
*solo cuando el vinculo se ha disuelto es posible el desenlace fatal
*es la insoportabilidad del corte dispara un paso al acto homicida
*mientras el autor de violencia mantiene la situacin de cercamiento y control, hay cierto
umbral, limite de la agresin, cuando la cosa se desanuda, el riesgo de destruccin del otro
es mayor.
*los actores se encuentra en el encuadre de la escena, del goce de lo mismo, recrearla
permanentemente
* detalles secundarios, banales son los que generalmente disparan la agresin
*en el momento del acto violento se sostiene en la certeza de una razn que la justifica
*en el orden imaginario la violencia se encuentra encuadrada en la lgica especular del yo o
el otro, donde se subsume lo simblico, hay una subduccin de lo simblico
*desde lo real, podemos pensar que se busca eliminar, golpear el objeto petit a que tiene el
otro
*eso que guarda dentro de si el otro es por un lado agalmtico, idealizado que ama, y por
otro lado objeto degradado, escoria que odia e intenta destruir, refugio de su goce intimo
SNTOMA

*lo que caracteriza la violencia conyugal es un lazo que hace sntoma

*se estructura en lo relacional
* es un lazo de dos que hacen uno?
*vemos como se va constituyendo este cuerpo extrao en la pareja que va determinando la
dialctica de los actores
*es un sntoma que cuesta reconocer en uno mismo, sino transferir en el Otro como la causa
de todo lo que le pasa
*vemos la doble cara del sntoma por un lado el sufrimiento y por el otro lado el goce
*a la manera freudiana podemos pensar en la insatisfaccin de un sistema, consciente y
satisfaccin a nivel de lo inconsciente
*es en el retorno de lo reprimido donde vemos como se colonizan los detalles que van
preparando el prximo desencadenante de la agresin

149

*el perverso hace todo por no gozar, solo de modo sesgado

*el sntoma convoca su propia repeticin
*las situaciones se repiten haciendo serie, lo que ocurre una vez vuelve a ocurrir otra vez y
otra y otra,
*la repeticin demuestra que hay un saber inconsciente que lo determina
*un saber inconsciente (S2) que determina el acto (SI)
*acto (SI) que se independiza, busca su propia repeticin Sl-Sl-Sl-Sl-Sn
*los actores lo sufren, padecen lo que se desencadena
*no pueden manejar lo que les pasa, sucede a pesar de lo que se comprometen
*ese rosario se reza solo, no espera que nadie lo vaya a rezar
CIRCUITO DE LA VIOLENCIA: ASPECTOS CUANTITATIVO
1)
2)
3)
4)

Acumulacin de la tensin
Tensin mxima-desenlace
Disminucin de la tensin -luna de miel
Repeticin del ciclo

CIRCUITO DE LA VIOLENCIA: ASPECTOS CUALITATIVOS

1) Aparicin de los significantes (gestos, palabras, actos), significantes amos que generan angustia,
como resultado de la cadena significante (S2). Ligado a lo simblico y al saber inconsciente del Otro.
Este SI puede aparecer en cualquiera de los partenaire recreando nuevamente el circuito
2) Repeticin y fijacin de los significantes: Sl-Sl-Sl-Sl-Sn. Ligado a lo real del goce. No hay
tramitacin significante que abra el discurso. Se solidifica el SI, centralizacin pulsional, en torno a
los SI, anulacin de la mediacin simblica
3) Es la mismidad de la escena. Nivel de lo imaginario
4) Desaparicin de los significantes amos. Se abre la pluralidad de los significantes, y circulacin de
la palabra
CIRCUITO DE LA VIOLENCIA: LOS TRES REGISTROS

1) NIVEL 0: Punto Mtico: punto ideal de un anudamiento de los tres registros

2) NIVEL 1: Prevalencia de lo imaginario, tensin especular en el orden de los conflictos cotidianos
del vnculo
3) NIVEL 2: Prevalencia de lo simblico: por la irrupcin de los SI, como efecto de la cadena
significante (S2) emergencia de las formaciones de lo inconsciente,
4) NIVEL 3: Prevalencia de lo Real: "irrupcin de un fuera de la regla", como efecto de un "fuera de
s", desanudamiento, mas all de lo que hace lmite.
5) NIVEL 4: punto intermedio de inversin de las posiciones, el discurso y los afectos
6) NIVEL 5: Prevalencia de lo simblico, donde se apela a la restitucin de los puntos de referencia
lgicos, del orden de la recreacin de lo ya hablado (perdn, creencia)
7) NIVEL 6: retorno a las escenas cotidianas con prevalencia de lo imaginario
CLNICA

*considero que se puede armar un proyecto operativo para la asistencia de la V. C.

*el mismo debe tener en cuenta la especificidad de la problemtica
*al ser una cuestin de dos que hacen uno en el sntoma es posible abordarla trabajando los
aspectos ms conflictivos para poder establecer ciertos cortes necesarios

150

*los cortes no implican necesariamente la separacin como en muchos casos se plantea

*es sumamente importante el manejo de la primera entrevista
*el que generalmente acude a la consulta es la victima de agresin
*en muchos casos ha debido romper el cerco subjetivo y objetivo de la violencia
*es importante no repetir el modelo impuesto de la violencia
*la victima viene a buscar un nuevo amo que la saque de la situacin
*el terapeuta no debe repetir la posicin dominante que demanda la victima
*el colocarse en el lugar del saber es ubicarse en la posicin de amo de la verdad
*no es una cuestin de saber, la vctima tiene saber de ms, no le vamos a decir nada nuevo
*lo que se debe trabajar son los aspectos sintomticos de ella, que incluyen al Otro
*es necesario brindar un espacio clnico donde la palabra circule, para eso el analista debe
dar lugar a la emergencia de la palabra que no se agote en la queja
*el concepto de rectificacin subjetiva puede servir de punto de referencia
*no es el analista el que debe poner los significantes, sino deben ser trabajados por el
paciente, reelaborarlos a partir de un nuevo espacio y encuadre clnico
*el autor de violencia es refractario a los espacios elaborativos
*el autor quiere seguir reinando, por eso busca eliminar a cualquier intrusin en la diada
*el autor, en un momento de corte, busca reescenificar la situacin
* cuando llega a un consultorio es por la sencilla razn del riesgo de perder la relacin
*en la clnica el autor se pone en cuestin como una estrategia para poder forzar las cosas, a
nivel del discurso, para retrotraer a el estadio anterior a la salida de la vctima
*esta posicin del autor se articula a la secuencia donde busca reestablecer el vnculo
*no es que el autor mienta respecto de lo que dice en sesin sino que es una parte, donde
por otro lado se encuentra la impulsin agresiva que se enlaza al objeto de amor-odio
*cuando le damos lugar a que hable de s, al considerarse que el tiene que ver en lo que
sucede, no sabe que decir, lo que evidencia que si la victima no acude, l tampoco
*en el autor no hay un real puesta en cuestin que abra un proceso teraputico
*el autor quiere que la cosa siga dependiendo de la garanta de su palabra que no se va a
repetir nuevamente el circuito de violencia
*la victima si bien tiene sus resistencias para ver que de s sostiene el sntoma de dos, por
su propia posicin de demanda es ms fcil poder trabajar la situacin
*la angustia en la victima abre un espacio otro, lo que implica la posibilidad de un
reordenamiento de vida y eso puede implicar un tiempo de elaboracin
*la victima hace un llamado al Otro, no as el autor que se resiste a la inclusin de un
tercero que mediatice las cosas.
*debemos diferenciar los logros posibles a nivel de lo situacional y del lazo de pareja, con
la posibilidad de dar inicio a un proceso analtico

151

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

18 REUNIN: PSICOSIS
Freud planteaba la diferencia entre la psicosis y la neurosis, vea que en ambas estructuras se perda la
relacin con la realidad, mientras que en la neurosis, no era una perdida total, se la mantena a nivel
de las fantasas a travs de un retiro de las catexias que investan el mundo, de este modo ante un
conflicto en las relaciones con sus semejantes y en lo social en general, se produce un proceso de
introversin, buscando un punto de anclaje en las fantasas. En el caso de la psicosis el sujeto que
pierde su relacin con la realidad no encuentra una sustitucin imaginaria como en la neurosis, lo que
genera un proceso confusional, que implica una perdida de lo real que lleva al sujeto a emprender una
reconstruccin de su mundo, que se haba desmoronado por completo, y lo primero que catectiza son
las palabras, a partir de un reordenamiento absoluto. Se produce una desrealizacin del universo.
Lacan seala: "psicosis, donde en un momento hubo ruptura, agujero, desgarro, hiancia, pero con la
realidad exterior, en la neurosis, es en un segundo tiempo, y en la medida en que la realidad no esta
rearticulada plenamente de manera simbolice en el mundo exterior, cuando se produce en el sujeto
huida parcial de la realidad, incapacidad de afrontar esa parte de la realidad, secretamente conservada;
en la psicosis, en cambio, es verdaderamente la realidad misma la que esta primero provista de un
agujero, que luego el mundo fantasmtico vendr a colmar".
En las psicosis se produce un fenmeno de exclusin, donde el sujeto rehuye el acceso de algo a su
mundo simblico, de algo que experiment pero no pudo quedar registrado, ni articulado en el
conjunto significante, este algo excluido tiene un destino diferente a lo reprimido, donde en el proceso
de represin lo reprimido y el retorno de lo reprimido son el derecho y el revs de una misma cosa, las
dos caras de una misma moneda, lo que implica que hay una estructura significante sin fisuras, y todo
lo que sucede puede ser inscripto en el tejido representacional. En el caso de la psicosis el destino de
lo acontecido no es la represin sino la forclusin, mecanismo del proceso psictico. donde lo
rehusado en el orden simblico reaparece en lo real, viene del afuera a la manera de una alucinacin,
delirio, lo que va a denominar fenmenos elementales como efecto de un trastorno en el orden del
lenguaje. Toma el ejemplo del hombre de los lobos y la experiencia de un episodio alucinatorio, donde
la hiptesis es que no se logr establecer la bejahung fundamental, el proceso de afirmacin que
permite la inscripcin de lo vivido por el sujeto, en este caso no se logr la afirmacin, la realizacin
152

en el plano genital de la huella esencial para la articulacin de lo simblico, donde el sujeto se

encontr ante una experiencia desestructurante, alucinatoria momentnea en su infancia, donde estuvo
expuesto ante un mundo extemo inmediato, sin mediacin simblica, como manifestacin de un real
primitivo, en esta especie de desrealizacin momentnea del mundo, todo cayo en un agujero, con la
anulacin del otro al que se estaba dirigiendo la palabra, eclipse puntual, clausura episdica del
universo simblico.
Es la indicacin de un proceso de exclusin, del significante que ocupa el punto nodal y articulador de
la estructura, fenmeno elemental, como develante de la formacin psictica, signo estructural que
escapa a la comprensin habitual, al cdigo y significacin compartida con sus semejantes, como
punto parasitario irreductible, elemento intrusivo e incomprensible, pero que para el sujeto tiene una
significacin que se impone.
Lacan ante la pregunta qu es una psicosis? Responde: "la emergencia en la realidad de una
significacin enorme que parece una naderaen la medida en que no se la puede vincular a nada, ya
que nunca entr en el sistema de la simbolizacinpero que en determinadas condiciones puede
amenazar todo el edificio".
Nos encontramos en el plano de la significacin que en este caso no remite a otra significacin como
ocurre en la neurosis, sino que la remisin indefinida de significacin a significacin se topa con un
punto inercial, encapsulado, de significacin autorreferencial que no remite a ninguna otra sino a s
misma, lo que la exime de toda referencia a lo real. Este elemento diferencial que se distingue del
discurso comn Lacan lo denomino Neologismo, y diferenci dentro de este fenmeno elemental, dos
puntos de detencin de la significacin diferentes 1) por un lado, la intuicin delirante, fenmeno
pleno que posee un carcter inundante, invasivo, forma plena con densidad a nivel de la significacin
y 2) por otro lado, la formula que se repite en forma, en forma casi mecnica, forma vaca carente de
significacin, como un estribillo que se reitera en forma estereotipada.
Por un lado Lacan seala que el psictico ignora la lengua que habla, y en otro momento plantea que
si bien habla, se comunica, habla como una mueca perfeccionada, con movimientos mecnicos y
sincopados. Lo que refleja la falta de plasticidad a nivel del manejo del discurso, la rigidez
significativa, la falta de encastre significante y el manejo subvertido de la realidad. Luego indica que
los psicoanalistas debe adiestrase en encontrar estas certezas delirantes que constituyen los fenmenos
elementales, como punto inercial, enquistamento que interrumpe la dialctica, cuerpo extrao que
captura al sujeto en su significacin que mantiene la caracterstica de mostrarse no solamente
indescifrable, sino fuera del cifrado propio del inconsciente, como articulacin significante. Lo que
tenemos que especificar que la significacin no flota sola, ni es autnoma, depende del significante,
que es el soporte material del significado, lo condiciona y plantea una dominancia especfica. Es a
nivel del significante donde se articula la estructura en su arquitectura representacional, donde se
introduce una falla en el armado del edificio significante, efecto del mecanismo de la forclusin.
Es a causa de la no realizacin de la afirmacin primordial de un elemento que debera quedar
articulado en el compromiso simbolizante, que aparece un agujero a partir de lo cual el aparato busca
reordenarse a travs de una reaccin en cadena a nivel de lo imaginario. Lacan: "el sujeto, por no
poder en modo alguno restablecer el pacto del sujeto con el otro, por no poder realizar mediacin
simblica alguna entre lo nuevo y l mismo, entra en otro modo de mediacin, completamente
diferente del primero, que sustituye la mediacin simblica por un pulular, una proliferacin
imaginaria, en los que se introduce, de manera deformada y profundamente a-simblica, la seal
central de la mediacin posible".
Lacan plantea que es muy escrupuloso para establecer un diagnostico de psicosis, y que el punto de
referencia no son los aspectos fenomnicos, las conductas fuera de control, un episodio delirante, sino
los trastornos del lenguaje, la perturbacin fundamental en la composicin del lenguaje a partir del
cual se produce la certeza delirante, el neologismo, a partir de un neocdico, y el parasitismo
significante. Por esta razn mas all de quedar atrapado en una percepcin imaginaria del caso,
apurando un diagnostico que se apoya en los primeros signos fenomnicos, el psicoanalista debe tener

153

como norma de conducta analtica el dejar hablar el mayor tiempo posible hasta detectar los puntos
significantes que debelen realmente la estructura. Esto es importante porque lo sustancial no esta dado
en los fenmenos imaginarios sino en el armazn del tejido significante, en la articulacin estructural
que no puede estar vinculada a lo imaginario sino a lo simblico, solo el ordenamiento significante es
lo que puede integrar el conjunto del universo subjetivo.
Es en la intrusin invasiva que padece el sujeto, lo que plantean como que el psictico es un mrtir del
inconsciente, en el sentido que queda posicionado como testigo pasivo de lo que le sucede, no es un
testimonio encubierto a partir del sntoma, como ocurre en la neurosis de que algo otro de s mismo,
(Otra escena) esta puesto en juego, un insabido que no logra descifrar, sino que en el psictico se trata
de un testimonio abierto, expuesto, que lo paraliza y le imposibilita la restauracin del sentido que
puede compartir con otros.
Es a partir de los trastornos de lenguaje, descomposicin de la palabra, es decir, a partir de la
determinacin significante, como podemos pensar los efectos que puede producir a nivel de la
estructura subjetiva donde a partir del deliro instaurado se producen los fenmenos de duplicacin, el
cambio de registro desde un simblico desfalleciente a la espesura imaginaria, en este punto es donde
podemos encontrarnos con la fenomenologa de la psicosis, con el orden de la especularidad
imaginaria, a partir de lo cual el yo del sujeto se encuentra en tensin, que, dice Lacan, nunca esta
solo, cuenta con un extrao mellizo, el yo ideal, donde el yo ideal habla en la psicosis, es una fantasa
hablada, donde ese otro, lo vigila, no hay ego sin su mellizo plagado, sin ese mellizo plagado de
delirio.
Para Lacan: "de que se trata cuando hablo de verwerfung?. se trata del rechazo, de la expulsin, de
un significante primordial a las tinieblas exteriores, significante que a partir de entonces faltar en ese
nivel. Este es el mecanismo fundamental que supongo est en la base de la paranoia"..." se trata de un
proceso primordial de exclusin de un interior primitivo, que no es el interior del cuerpo, sino el
interior de un primer cuerpo de significante".
Siguiendo con la hiptesis de que las cosas estn jugadas desde los orgenes, a partir de la tramitacin
edpica, lo que significa que va a plantear la posibilidad de posicionarse en referencia a la instauracin
de la normativa de ley, a partir de la intervencin del Nombre-del-Padre, como ese al-menos-uno que
queda fuera de la castracin, del castrador incastrado, como consecuencia de la implementacin lgica
flica, es a partir de este significante fundamental como el conjunto del aparato psquico se trenza, se
estructura a partir del significante como emisario de las leyes del lenguaje y del universo simblico,
que responde al imperativo del encadenamiento genealgico, a partir de los orgenes mticos de la
humanidad. As, en la psicosis, algo no funcion, no se completo en el Complejo de Edipo, durante el
proceso de legalizacin, uno de los eslabones esenciales en la articulacin del conjunto falt a la cita,
ah quedo un agujero, lo que implica que en el proceso de simbolizacin hay un punto no simbolizado
que cuando se le demande que ocupe su lugar y cumpla su funcin, puede provocar el colapso de todo
el edificio significante, la emergencia de una angustia aniquilante, petrificacin subjetiva y un
esfuerzo de reposicionarse a partir de la apelacin a lo imaginario. Es el significante el que esta en
causa y al faltar aquel representante esencial que anuda la estructura al enlazar sus elementos, pone en
crisis a todo el conjunto del aparato psquico, no a la manera neurtica, donde todo sigue los carriles
del tejido estructural, sino que en la psicosis a partir del agujero, como punto de fuga, estallido del
campo subjetivo, cuyas esquirlas significante giran locas produciendo una subversin profunda que
implica la entrada en la psicosis, que comienza a reordenarse a partir del delirio como una forma de
intento de reconstitucin de su propio universo.
Cuando hablamos de entrada en la psicosis, puntuamos el momento en que un sujeto que se manejaba
adaptado al mundo, de pronto ante un llamado, es decir una demanda que se torna imperativa, a lo que
el sujeto debe responder desde lo profundo de su ser, lugar donde no encuentra el soporte significante
necesario para dar respuesta, resolver la encrucijada dramtica que el llamado le signific al sujeto, lo
que vemos es como el cifrado fundacional que ha servido de infraestructura basal, en realidad se
transforma en un soporte inconsistente, dando inicio a un proceso de desanudamiento, que se abre a la

154

proliferacin imaginaria que ocupan el primer plano y reordenan la relacin con el otro, el semejante,
que es investido con nuevas cargas y valencias, tornndose en muchos casos como un extrao,
amenazante y perseguidor. Nos encontramos en un momento crepuscular, confusionante, donde el
sujeto debe comenzar a reconstruir su mundo con el material que qued despus de la devastacin,
son los caminos colaterales sin indicaciones suficientes, que llevan a cualquier lugar al faltar la
carretera principal, donde todo est sealizado.
La entrada en la psicosis implica la dificultad de poder responder al llamado desde el otro, que apela a
un significante esencial que el sujeto no puede abordar, se topa con una imposibilidad fundamental, lo
que devela que la cosa no pasa por el orden de la significacin sino del significante puesto en causa,
lo que devela el proceso forclusivo del Nombre del Padre, generando lo que Lacan nomina como
cataclismo imaginario, descomposicin del discurso interior y perturbacin de la relacin con el otro,
como efecto de la colisin con el significante inasimilable. En este sentido Lacan plantea:
"FORCLUSON.(l)resulta de ello un proceso cuya primera etapa llamamos cataclismo imaginario, a
saber, ya nada de la relacin mortal que es en s misma la relacin al otro imaginario puede ser dado
en concesin, luego, despliegue separado y puesta en juego de todo el aparato significante:
disociacin, fragmentacin, movilizacin del significante en tanto palabra, palabra jaculatoria,
insignificante o demasiado significante, plena de insignificancia, descomposicin del discurso
interior, que marca toda la estructura de la PSICOSIS, despus del encuentro, la colisin, con el
significante inasimilable, se trata de reconstituirlo, porque ese padre no puede ser simplemente un
padre, un padre a secas, el anillo de recin, el padre que es el padre para todo el mundo, y el
presidente schreber. en efecto, lo reconstituye".
Esta carencia del significante primordial genera una reduccin del Gran Otro, como sede de la palabra
al otro imaginario, quedando capturado en el orden del reflejo especular, sin el engarce significante,
degradacin que implica la suplencia de lo simblico por lo imaginario, que en los momentos de
ruptura, dice Lacan, produce una extraeza de lo real
Lacan hace una referencia a la falta de una letra en el espacio tipogrfico, de una imprenta donde
dicho espacio se constituye en una lnea, en unos cuadraditos, en base a las leyes topolgicas del
espacio tipogrfico, para representar la falta del significante primordial del Nombre-del-Padre,
carencia que dificulta el proceso de metaforizacin del deseo del Otro materno, impide que la cadena
significante contine actuando en el inconsciente generando efectos de significacin, este proceso no
se da en la psicosis, donde la falta del Nombre-del-Padre como generadora de la funcin paterna
desde el orden de lo simblico, genera una reaccin en cadena o una desbandada produciendo una
profunda extraeza del ser.
Lacan hace referencia no solo a la importancia de la relacin del sujeto psictico con la funcin
paterna, sino la relacin con el Otro materno: "la primera amputacin que sufre el psictico ocurre
antes de su nacimiento, l es para su madre el objeto de su propio metabolismo; la participacin
paterna es por ella negada, inaceptable: l es, desde ese momento y durante todo el embarazo, el
objeto parcial que viene a colmar una falta -fantasmtica a nivel de su cuerpo". La relacin nio
madre se posiciona en el orden de lo nutricional, un punto de similitud con la problemtica de la
anorexia donde la madre reduce el vinculo el tema alimenticio, cuando el nio demanda afecto la
madre le responde alimentndolo, en el caso de la psicosis, la madre anula al sujeto poseedor de un
deseo, donde toda demanda lleva a la muerte del deseo: "la demanda del nio no podr ser reconocida
por ninguna otra cosa que no sea demanda de alimento, la dimensin deseo a nivel del sujeto debe ser
negada; y lo que caracteriza a la madre del psictico es la interdiccin total hecha al nio de ser sujeto
de algn deseo".
En la relacin del sujeto con el Otro, Lacan plantea las distintas posiciones que elige el sujeto en la
forma de vincularse con este Otro, donde se plantea el problema del deseo, lo que diferencia las
estructuras patgenas del siguiente modo:
La demanda del Otro ---------------------------> neurosis

155

El goce del Otro

La angustia del Otro

......-----------------> perversin
..................-.......> psicosis

Vemos como el psictico se relaciona con la angustia, que no es otra cosa que el signo de la perdida
para el yo de toda referencia posible, le que expone al sujeto a una angustia aniquilante, desbordante,
donde en un punto crepuscular se pierden todos los soportes referenciales que sostienen la identidad
subjetiva. La fuente privilegiada de toda angustia en el psictico es la emergencia de su deseo. La
relacin con el Otro de parte del sujeto, donde ingresa al mundo de los significantes, a partir de la
lengua que comparte en comn con los otros, pero donde el Otro para el neurtico se presta como la
sede articulada de la palabra que devela un saber articulado de los significantes sin fisura, en el
psictico este Otro que le significa la presentificacin del agujero, en el centro ordenador del cuerpo
subjetiva, rajadura sin posibilidad de zurcido significante que sostiene su ser. Es este agujero que pone
en peligro todo el edifico significante, lacerando hasta la propia unidad imaginaria, generando esos
efectos de la sensacin de cuerpos despedazados, lo que se designa como fragmentacin corporal.
Para ir cerrando esta primera entrega sobre la psicosis, les indicar algunas referencias de la ltima
enseanza de Lacan sobre dicha estructura, donde se apoya en los desarrollos topolgicos,
fundamentalmente en el nudo borromeo: "deseo que observen que el inters de juntar as en el nudo
borromiano, lo simblico y lo imaginario y lo real, es que de ello resulta, es decir que si el caso es
bueno, basta con, bastan dos, cortar uno cualquiera de esos redondeles de hilo para que los otros dos
queden libres uno del otro, en otras palabras, si el caso es bueno que uno no ha fallado su
anudamiento primitivo, si el caso es bueno, cuando a ustedes les falta uno de esos redondeles de
hilo, ustedes deben volverse locos, y es en esto, es en esto que el buen caso, el caso que he llamado
"libertad", es en esto que el buen caso consiste en saber que si hay algo normal (30) es que, cuando
una de las dimensiones les revienta, por una razn cualquiera, ustedes deben volverse verdaderamente
locos. Y aqu querra terminar, para mostrarles su inters, supongan el caso del otro nudo, que antes
llam olmpico; si uno de vuestros redondeles de hilo les... revienta, por as decir, debido a algo que
no les concierne, ustedes no se volvern locos por ello, y esto porque, lo sepan o no, los otros dos
nudos se sostienen juntos, y eso quiere decir que ustedes estn neurticos, en base a esto siempre
afirm algo que no se conoce lo suficiente que los neurticos son irreventables. Las nicas personas a
las que vi comportarse de manera admirable durante la ltima guerra dios sabe que no me causa
especial agrado evocarla son mis neurticos, aquellos a quienes an no habla curado, eran
absolutamente sublimes, nada los afectaba, as les faltara lo real, lo imaginario o lo simblico, ellos
aguantaban"........." lo que quisiera sealar, es que lo que yo llamo, lo que yo designo, lo que yo
soporto del sinthoma, que aqu esta marcado con un redondel, con un redondel de hilo, esto est
considerado por mi que se produce en el lugar mismo donde, digamos, el trazado del nudo produce un
error, nos es difcil no ver que el lapsus es aquello sobre lo cual, en parte, se funda la nocin del
inconsciente, que el chiste lo sea tambin, hay que verterlo en la misma cuenta, si puedo decir; pues
despus de todo no es impensable que el chiste resulte de un lapsus, es al menos as que freud mismo
lo articula, a saber que es un cortocircuito, que, como l lo adelanta, es una economa respecto de un
placer, de una satisfaccin, que esto (el sinthoma (4)) est en el lugar mismo en que el nudo falla,
donde hay una especie de lapsus del nudo mismo, esto es algo que est hecho precisamente para
retenernos; que a m mismo me suceda - como se los he mostrado aqu - fallarlo dado el caso, esto es
precisamente lo que de alguna manera me confirma que, un nudo, eso se falla, eso se falla tanto como
que el inconsciente est ah para mostrarnos que es a partir de su consistencia, la suya, la del
inconsciente, que hay montones de fallados"....." Supery medusante, me parece que se lo podr
sealar domo siendo lo que est activo en el universo de algunos psicoticos, es decir un universo en el
cual el sujeto est literalmente medusado, es decir bajo la mirada de esa medusa que es su otro; les
recuerdo que bajo la mirada de la medusa un sujeto es petrificado, es decir que para toda la eternidad
ya no hay ms tiempo, no hay diacrona para toda la eternidad es coagulado, pierde la

156

disposicin del movimiento del lenguaje (langagjer) o del movimiento corporal.....Freud en principio
aisl el supery como tal en el psicotico en "introduccin al narcisismo", y si leen ese texto, vern que
esa presencia superyica que asla en el psictico es una presencia mirante". " Est de un modo muy
preciso en freud, .describe en el delirio de influencia o en esa instancia que es una instancia que vigila,
que no cesa de observar, que no despega en absoluto el ojo, es una dimensin de una presencia que no
aguarda una palabra del otro, dado que pone al otio, al psicotico, en posicin, no de hablar, sino de
mostrrsele, y esa es la dimensin monstruosa de la monstracin"

SEMINARIO SOBRE PSICOPATOLOGIA

28 REUNIN: PSICOSIS 2 PARTE
*del conjunto de signos del Otro depender el enigma del ser
"remisin indefinida de signo a signo, necesidad de un par mnimo para definir el ser
*el ser es el agujero que centra la estructura, identificarse a esa falta equivale a gozar y desaparecer
*la interdiccin del padre al goce permite existir
*ante el goce del Otro: 1) o desarrollar la circularidad de las palabras q no completara 2) o
identificarse con la palabra que lo diga todo sobre su deseo
*la frase permite que la falta de ser de una palabra queda definida por los atributos de otra palabra
*la falta de ser se precipita en el tener de la atribucin
*la cpula SER-TENER proponen un quiasma en el que se cierra con el enunciado
*preclusin del N del P significa una disociacin de cdigo y mensaje, con un valor de goce sostenido
*o despliegue infinito del lxico del Otro o por la identificacin con lo que le falta al Otro
*regresin tpica al estadio del espejo, fijacin sostenida del reflejo
*la carencia paterna deja el campo libre al goce
*esquizofrenia una sola palabra puede representar toda la palabra
*la imagen falicizada del cuerpo total sostiene el narcisismo y lo pulsional
*la pasin narcisista tiene que moderarse por un mas all de la imagen, por el padre simb, purificado
*preclusin deja al cuerpo librado a la pasin de Eros. al destino de narciso
*el padre ya no libera de la trampa gozosa del reflejo
*decir no es un signo de prohibicin que recae sobre el goce
*cuerpo lexical materno, en principio como lengua extraa donde el nio tiene que posicionarse
*el 1 Otro se divide: 1) en una parte comprensible, el conjunto de los gritos y 2) una parte incomprensible: la
cosa
*con la nominacin se produce una perdida del objeto
*se necesita una primera impresin para que se de el movimiento de un juicio
*es la 1 negacin inherente a la representacin de cosa
*el 1 grito recibe la interpretacin del Otro en el registro de los objetos parciales
*este juicio de atribucin se cristaliza en este Espacio de Comprensin Mutua, de indistincin mutua
*la Alienacin es la captura por la significacin
*a partir de la Atribucin primera se torna problemtica la Existencia, alienado al campo del Otro de

157

quien depende la significacin

*es necesario una doble negacin del origen, y no el negativismo de negar los significantes
*son necesarias dos negaciones, la 1 depende del Otro, atribucin de la falta, lo que es necesario una
2 negacin porque no es lo que pretende
*la sucesin de las dos negaciones produce la separacin del sujeto
*el 1 grito como signo de una sensacin, el 2 grito como signo de un lenguaje
* Juicio de atribucin: define el campo de Alineacin del Otro, en ese espacio de indistincin,- sub-obj *j de
atribucin permite una 1 decisin q debe tomar el juicio "decir o desdecir" propiedad buena o mala,
traducindolo al lenguaje de las pulsiones, quiero comrmelo o escupirlo
*la alucinacin concierne al deseo del Otro, se percibe lo que le falta
*se percibe el vacio en la alucinacin, de la comprensin mutua, donde adviene un real cualquiera
*la consistencia de la sensacin es la falta (id de percp del proceso 1), la leche no es buena o mala, lo es en
relacin a la falta en el Otro (/A) que hace presente en lo real de la leche
*al rechazar o aceptar la leche se plantea la posibilidad de la existencia
*la castracin del Otro es la condicin de lo bueno, la barrera que lo divide
*el N del P da nombre al ste de la falta en el Otro, S(/A). funcin de nominacin de un Real catico
*el ste se separa de su materialidad sonora, la q constituye al Otro del goce: la Madre es ese conjunto de
sonidos, de sciones.
*lo rechazado primordial/ es este Real del objeto de goce del Otro, parte incomprensible de la que se separa el
sujeto
*el suj est rechazado y no forcluido, separado de la significacin falico, implica separacin
*como no ha habido rechazo el negativismo psictico, 1 negacin del proceso de denegacin
*la expulsin separa simblico y real a la vez que los une. expulsa la nada, e instaura un interior
*la existencia del sujeto exige una negacin redoblada, debe restarse de la lengua para poder usarla
*la negacin de la negacin se opone a la significacin flica, a lo uno de eros, comprensin mutua
*el N del P localiza el falo, interrumpe su diseminacin, la denegacin, padre, es innombrable
*la cuestin del ser es el enigma de la pregunta quin soy para el Otro?, pregunta por el ser de goce
*inanidad de sus puntos de apoyo, operadores de estructura, donde el origen se le escabulle
* carencia metafrica expone a un cuerpo a la nada, se transforma en un cadver a suicidar
* en el tono, de orden o pregunta dice algo de la falta que lo motiva
*o bien el mensaje se enuncia sin resto o bien deja un resto da lugar a una pregunta
*1) imperativo el modo de atribucin de los 1 stes, orden: "debes obedecer poq se q te falta"
*como un universal, general, "no se come con los dedos", representacin esfrica, aforstica, sin resto
^significacin autnoma, impersonalidad, enunciado sin enunciacin, reducido a la materialidad ste
*2) pregunta: comprende algo que la desborda, aesfrico, resto, falta, forzamiento de la significacin
*mas all de la materialidad ste, desabrocha la linealidad del cdigo, punto residual q quieres?
*la pregunta indica que alguien habla, enunciacin sin enunciado, permite un pasaje
*la asercin imperativa no da lugar y la pregunta riesgo de regresin infinita
*decir no, es un punto de basta a toda regresin infinita, en la frase se produce un quiasma x denegac
*en la P el "se lo q quieres" lo pone en el lugar de hacer gozar al Otro,
*el imperativo desde el Otro obtura la falla y captura al sujeto como falo imaginario q cubre la falta
*con la interrogacin del mensaje che voui? hace signo de la falta, la scion se articula con el falo sim
*el N del P se pone en correspondencia con la falta del Otro, se supone q hace gozar a la madre
*sin esta falta el Otro se reducira a un lugar de cdigo, lengua extraa, sin sentido, circularidad
*el ste de la falta es distinto a la falta, es el desdoblamento de la falta, a nivel del cdigo y del mensaje
*hay un punto de basta, capitonado, enganche del cdigo y mensaje, presencia y ausencia del objeto
*con el sinsentido del N del P la locura cambia de campo, localizada en su nombre
*N del P deja de contaminar todas las palabras, no nombra nada, se nombra, fuera de lo giratorio ste
*eN del P disocia a la cosa de su nombre destruye esa relacin especular y se apropia de lo nombrado
*la atribucin de una posicin flica equivale a una posicin narcisistica en la q no le falta nada
*la imagen del cuerpo se confunde con la falta en el Otro, sufre un despedazamiento, refleja la nada
*el falo simb clave del movimiento entre $ y Otro, vinculo entre atribucin y existencia, tener y ser

158

*atribucin reflejada no deja como existencia mas q esa misma reflexin, consistencia imag del falo
*en vez de negacin, negativismo de una relacin en espejo, ser y tener desunidos, indiferentes
^privacin de la existencia, fascinacin de ida y vuelta de la mirada en espejo: soy la imagen q tengo
*el suj se identifica al objeto falo imaginario que es homogneo al cuerpo propio de dicha Demanda
*presencia del N del P en el Otro, regula la percepcin, q no es un dato bruto, depende de la
significacin flica con su articulacin con la metfora paterna
*se able el quiasma del deseo y el saber, hay un saber que sabe lo que quiere el nio, nada falta
*con la denegacin se apropia de la lengua extraa, cambiando la condicin de los signos del Otro
haciendo de ellos stes, correlativamente la alucinacin primera se transforma en fantasma
*signo (algo) y ste (sujeto) son antinmicos, pero tienen la misma materialidad sonora, relacin de
borramiento, el ste borra la relacin del signo con la cosa
*en la Paranoia ciertos signos (bocina) se elevan a la dignidad de ste, sin sujeto que sostenga el discur
*busca un interlocutor infinitamente ausente, errancia en el mundo de los signos
*el delirio esta constituido por un conjunto de palabras que tienen valor de signo y se encadenan sin
consideracin de la significacin que un interlocutor pudiera sancionar
*la materialidad verbal se revuelca sobre s misma, voluptuosidad circular y autartica, goce del Otro
*la id de percepcin q busca una identidad de percepcin predomina sobre el secundario ident de pens
*la psicosis puede prescindir del delirio la alucinacin, la alucinacin no prueba la psicosis
*hay una disociacin de cdigo y mensaje cuyo quiasma se ubica en el infinito
*quiasma como conjuncin y disyuncin, con la realizacin de la enunciacin en el enunciado
*^neologismos que retornan del exterior bajo un modo alucinatorio, con neocdigos.
*arcasmos que plantean un interrogante sobre la filiacin de la palabra y fuerzan un pensamiento
etimolgico, tentativa de renovacin del sentido mediante una palabra por el origen de la palabra
*es un mensaje que concierne al neocdigo como una intuicin de una certeza como una proximidad
inefable de una verdad cerrada sobre s misma, rompe con la scion, su exotismo la aparta de ella
*este paralelismo deja que el cdigo corra girando sobre si mismo sin participar en un mensaje, y este
mensaje abre indefinidamente una hiancia en su bsqueda de un cdigo.
*paralelismo rotura de la frase, desanudamiento del quiasma, desata las palabras del cdigo y mensaje
*P inversin, el mensaje retorna normalmente de su lugar de origen, desde fuera, lugar del Otro
*preclusin del N del P significa que el Otro no falta, los stes del Otro corresponden a una completud.
esfericidad del goce y tal carencia metafrica desune cdigo y mensaje.
*No es (sujeto) sin tenerlo (objeto) no sin, como anudamiento por la metfora del N di P
*la preclusin es homognea a una ausencia de castracin, como disociacin, falta del no sin, deja
solo una negacin simple q afecta al ser y al tener, desanudamiento del quiasma, negativismo
*secuencias heterogneas disjuntas, desanudadas: 1) ser el falo identificado con la falta o 2) tenerlo en
tanto identificado a quien no le falta
*1) la posicin Tenerlo como No Tenerlo, homognea con mana y melancola
*2) Ser o No serlo, es-no es: en relacin de la Paranoia y la esquizofrenia y a la congelacin del deseo
* corresponde a la regresin tpica al estadio del espejo, falta del No sin
*No es: esquizofrnico en tanto eco de la Demanda del Otro
*la carencia del ste paterno deja al sujeto preso de la identificacin con el falo imaginario
*juicio de atribucin (SI-falo) y reemplaza al juicio de existencia (S1-S2) x el negativismo
*preclusin conduce a una desintrincacin de las pulsiones, libera la pulsin de muerte en estado puro
*forclusin entrega al nio como auxiliar del goce del Otro, identificado con el falo imaginario
*el trayecto pulsional pasa por el cuerpo, hacer uno, se enrosca alrededor de un rgano. l)la boca en la mana y
melancola y 2) la mirada en la paranoia y la esquizofrenia
*biparticin de las psicosis en funcin de ser y tener
*el ser queda fijado a la extraeza de su reflejo y duplica, en la p escpica, la ausencia q la constituye
*la pregunta por quien satisface el goce del Otro se resuelve en la apariencia q va unida a la mirada
*esquizia de la mirada y la visin, entre lo puntual y lo global, la mirada perfora campo de la visin
*la mirada separa a quien ve de lo que fe, funda el ser: la cada del sujeto da su profundidad
*la pulsin escpica funda un refugio ntico, el ser se asienta donde le suj se ausenta de la visin
*completacin del ser propia de la paranoia o el negativismo despedazador de la esquizofrenia
*pulsin oral e id primaria, el ste se confunde con lo que devora, trayecto inverso a la simbolizacin

159

*tener en la mana y melancola, un objeto incorporado por via oral, por la perdida no tanto del objeto
como de su valencia simblica, el yo se identifica con el objeto perdido
*las formas de identificacin dan cuenta de las distintas psicosis , se completa con el lenguaje pulsin
*los cuatro polos del quiasma a partir del "NO ES SIN TENERLO" a partir del signo negativo del ser
o tener da cuenta de las reversiones y modalidades del negativismo psictico en relacin al Otro
*1) ser y no ser captura de una imagen y el efecto subjetivo de despedazamiento del cuerpo o de
plenitud del cuerpo 2) tener o no tener entre dominio manaco y el anonadamiento de la melancola
*regresin tpica al espejo: es el punto de homologa que permite hablar de preclusin: captar la
dimensin imaginaria de la voz, sonoridad de la materia verbal, antes de la significacin
*reflejado en la sonoridad como en un espejo, lo atrae, tiempo q precede a la comprensin de la frase
^regresin tpica al estadio del espejo es efectiva para el objeto oral como por el objeto escpico
*hay dos modos de representacin de lo simb e imag en lo visto y oido l)la dimensin simblica de la
voz, diferenciacin ste, lo imaginario de la voz se localiza en la sonoridad del ste (canto, poesa, grito)
*2) lo imaginario en lo escpico es fcil, mas difcil es lo simb, lo imaginario tiene un ombligo, porta
un agujero que permite la inclusin subjetiva en lo que se ve, sino la imagen como agua muerta
*anudamiento de lo simb y lo imag, anudados con el real del sujeto q plantea el acto de ver o decir
*la topologa de la pulsin depende de la D de la madre, para asegurarse el falo debe conseguir la
perfeccin del sujeto y q no le falte nada que todas sus demandas sean satisfechas
*CLINICA: riesgo es que se desate o bien la muerte o bien el despedazamiento, al afirmar la significacin
*en la psicosis no se pasa fcilmente de una id a otra, solo hay una id amenazante con el falo imag.
*la significacin es amenazante al reflejar la imagen del cuerpo, es decir, la nada
*juego de espejos con el ata, cuando dice algo con significacin, riesgo de la reflexin de la signifcac
*se puede desencadenar una agresin eortizada contra el ata, el ata debe ofrecer su presencia, como
vaco en el pleno de la significacin flica, difcil q pase al divn
*necesita la presencia fsica del ata para ubicar el vaco contra la significacin
*la idealizacin del anlisis ayuda en un 1 momento, vienen con esperanzas
*psicticos en anlisis tienen menos episodios alucinatorios y hospitalizaciones
*transferir la agresin eortizada por la capacidad del ata de soportar la pulsin de muerte
*resistencia del ata para soportar la pulsin de muerte, puede ser agresivo, el ata debe decir algo, porque la
agresin dificulta simbolizar la p de muerte
*ganar un tiempo subjetivo donde un ste alcanza un sdo, significa, en la scion de toda la frase
*efecto de scion en el punto de capitonado de la frase, fuera del efecto del espejo
*"redoblamiento: 1) imagen del cuerpo de ata (presencia) y 2) suspensin de una frase, subjetivacin
del decir, en la P hay una perdida del sentido del tiempo, eterno, infierno, prefiere a veces morir
*transformar el ser hablado por el acto del suejto de hablar, asis infinito, = a la metfora paterna
*hacer durar la creacin del tiempo subjetivo, y la muerte, no hay fin pensable. infinito
*la P se desarrolla por crisis, hay ciclos y extremos en los ciclos,
*durante el episodio agudo no se puede hablar, si despus
*el problema no es tanto la simbolizacin del falo sino de la muerte del padre
*con la psicosis es necesario que el ata sepa sobre algunos puntos de la estructura
*avanzar en la construccin de su historia para poder hacer algo con su sntoma
*no solo subjetivar el tiempo sin subjetivar la historia de la que se presenta como el objeto
*el tema es como hacer con la agresin eortizada para pasar a saber hacer con el sntoma
*por los ciclos en las psicosis se puede pensar que hay posibilidad de un saber sobre este real
*saber manejarse con el sntoma a partir de lo q es inconsciente en la psicosis, de lo q es propio
*hay puntos reprimidos a los que se le da un valor de verdad, un ndice de verdad al saber inc.
*con respecto a la muerte del padre la diferencia con la neurosis es la imposibilidad de metaforizar
esta muerte del lado de la psicosis, imposibilidad que tiene su traduccin sintomtica.
*"operacin sobre la ficcin familiar, se presenta como un objeto del destino, y esta posibilidad hace
caer el poder del destino, su trascendencia y ubica al sujeto como actor de su propio destino
*construccin de la historia, subjetivizar el destino, pasar del lado del sujeto lo q parece venir de afuer
*pasaje de la agresin eortizada a la agresin contra el padre, pasar del semejante al padre, de la
agresin no sexualizada, global contra el semejante a la sexualizada, porque es un padre sexualizado
*la psicosis hace la mitad del camino del complejo de Edipo, falta la 2 parte la simbolizacin del pad

160

*se puede simbolizar el falo por algn personaje de la historia, q no es el padre sexual, es una
simbolizacin a medias, hay una escisin en la simbolizacin, falta la articulacin entre los dos supery
*el ata debe estar en el lugar mismo de esta escisin, permitiendo el pasaje de un lado al otro, al del
padre e inventar trucos tcnicos q permitan simbolizar algo, c/ el nombre q permita simbolizar el falo
*problemas en la clnica: l)como evitar la agresin eortizada 2) como ubicarse en el lugar del padre
sexual y 3) como hacerse matar simblicamente, las 3 operaciones permiten hacer un nudo en el pasaj
*nudo de una funcin superyoica a otra, anudar el padre imaginario o real, totmico al padre simblic
*en la operacin de anudamiento va a encontrarse el nombre del padre que permita este pasaje
*el riesgo de la transferencia es que pueda encontrarse el equivalente del padre de la paranoia,
persecutorio, que sabe todo, debe estar acompaada por una estupidez completa del ata
*debe cuidarse que siempre debe ser el saber del ate y no el del ata el que este en primer plano
*se ve a los P que cuando hablan no pueden terminar las frases porque la palabra esta vehiculizando la
agresin eortizada dentro de la frase misma.
*utilizar trucos para desdoblar a la palabra de su valor erotizado, del 1 superyo al 2, deserotizar la
palabra para que pueda hablar, por ej no escuchar (leer el diario)
*otro es obtener un desdoblamiento inc en la palabra, interrogar lo que es inc en la palabra
*otra presentacin del inc en la palabra son las inversiones de sentido, versin invertida de la historia
*el ata en la Trans debe estar en la posicin de "el que es lo que es", el punto ms vacn a partir del
cual los stes deben asociarse, es lo que permite la deserotizacin de la palabra, de la agresin erotizad
*no encarnar al padre pero ser el punto a partir del cual la historia puede empezar a contarse.
*as la simbolizacin es posible, lo que puede reconstruir de la historia, consecuencia de cierta
posicin del ata a partir de la cual la historia se reconstruye
*concordancia entre la transferencia y la semi-simbolizacin, a medias, en la reconstruccin de la
historia

161

La razn de la FOBIA no es un peligro vital; es. segn un desarrollo privilegiado de la funcin del sujeto
con relacin a "A" (a su madre, en Juanito),se es el punto que el sujeto teme encontrar, es una especie de
deseo destinado a hacer entrar en la nada de toda creacin, todo el sistema significante".
"es la funcin de artificio que les he mostrado ser la de la FOBIA, en tanto introduce un resorte
significante clave que permite al sujeto preservar aquello de lo que se trata para l, a saber ese mnimo de
anclaje, decentramiento de su ser, que le permite no sentirse un ser completamente a la deriva del capricho
materno".
- "La funcin del ste en tanto ella es el punto de amarra de algo donde el sujeto se constituye"
CASO JUANITO:
contar con las atenciones de su padre, y tambin es objeto de los ms tiernos cuidados por parte de su
madre
-juanito cada maana en el lecho conyugal, como tercero, y esto contra las expresas reservas del padre
y esposo, este, no slo muestra una tolerancia muy peculiar, sino que podemos juzgar que est fuera
de juego en la situacin, pues diga lo que diga l, las cosas siguen su curso decididamente, mientras la
madre en cuestin no tiene en cuenta lo ms mnimo las observaciones respetuosamente sugeridas por
el personaje del padre

162

su madre ha llegado a prohibirle la masturbacin y ha pronunciado las palabras fatalessi te

masturbas, haremos venir al doctor a. y te la cortar, este hecho no es el causante del inicio de la fobia
-no se trata de la castracin, sino de la FOBIA, y del hecho de que no podemos relacionarla de forma
simple y directa con la prohibicin de la masturbacin
todo caballo objeto de la FOBIA es sin duda tambin un caballo que muerde, el tema de la devoracin
siempre puede encontrarse por algn lado en la estructura de la FOBIA.
el padre real, que tan poco haba intervenido hasta entonces, y por otra parte pudo intervenir
nicamente porque detrs estaba el padre simblico, que es freud
- la solucin de la FOBIA est vinculada con la constelacin de esta tradaorga imaginaria, intervencin
del padre real, castracin simblica.
-los caballos surgen de la angustia, pero lo que traen es el miedo, el miedo se refiere siempre a algo
articulable, nombrable, realesos caballos pueden morder, pueden caer, tienen muchas ms propiedades
todava, -intensificacin de la FOBIA bajo la accin del padre
- el problema del desarrollo de Juan esta vinculado con la ausencia del pene mayor de todos, es decir. el
padre, la FOBIA se produce en la medida en que juan debe afrontar su complejo de edipo en una situacin
que exige una simbolizacin particularmente difcil.
- tras el primer dilogo con el padre, cuando juan empieza a extraer de la FOBIA lo que llamo sus
implicaciones significantes
- tras la conversacin la FOBIA adquiere mayor mpetu, se desarrolla y muestra sus diversas fases -se le
revela al nio como la privacin fundamental con la que esta marcada la imagen de la madre, esta
privacin es intolerable, porque, a fin de cuentas, de ella depende el hecho de que el nio aparezca como
amenazado por la castracin suprema, es decir, no poder colmar a la madre de ningn modo, y es a esta
privacin a lo que el padre debe aportar algo, lo que no tiene, esa de ah, que se lo de l por dios, que se
la meta, de esto se trata en el drama de juanito,
su centro enigmtico es el significante del caballo incluido en la FOBIAr alrededor de este significante ir
extendindose, como una especie de inmensa arborescencia, el desarrollo mtico en que consiste la historia
de juanito
. en el complejo de edipo tenemos el lugar x, donde se encuentra el nio con todos sus problemas con
respecto a la madre, m. en la medida en que se haya producido algo que haya constituido la metfora
paterna, podr introducirse aquel elemento significante, esencial en todo desarrollo individual, llamado el
complejo de castracin, y ello tanto en el hombre como en la mujer.
- el problema de la mordedura, que constituye para juanito el peligro principal de toda su realidad,
especialmente esa que acaba de surgir, o sea su realidad genital.
- a pesar de la presencia, la insistencia incluso, de la accin paterna, juanito se inscribe en una especie de
linaje matriarcal o, por decirlo ms simplemente, incluso de forma ms estricta, de duplicacin
materna, como si fuera necesario un tercer personaje y. a falta de que lo haya sido el padre, lo es la famosa
abuela.
- el objeto FOBICO viene a desempear el papel que, por alguna carencia, por una carencia real en e caso
de juanito, no desempea el personaje del padre, as, el objeto de la FOBIA juega el papel metafrico
-la madre, obsrvenlo, en relacin al pequero Hans.es a la vez prohibidora, es decir, juega el papel
castrador que uno podra ver atribuir al., padre, pero sobre el plano real ella le dice: "No te sirvas de
eso, es asqueroso!", lo que no impide que, sobre el plano prctico, ella admita completamente al pequeo
Hans en su intimidad, es decir que le permite, lo alienta a sostener esta funcin del objeto imaginario para
lo cual, efectivamente, el pequeo Hans le rinde los ms grandes servicios. El encarn; perfectamente para
ella su falo
- la salida del complejo de Edipo en el caso del pequeo Hans es una salida falseada, que el pequeo Hans,
aunque haya salido de ello gracias a su FOBIA, tendr una vida amorosa que estar completamente
marcada por un cierto estilo, por el estilo imaginario
- La salida de la fase flica es esencialmente algo que se debe concebir como la curacin de una FOBIA
que sera, en suma, una FOBIA muy difundida, una FOBIA normal, pero esencialmente del mismo orden
y del mismo mecanismo.

163

- Est all para ocupar, en este lugar, entre el deseo del sujeto y el deseo del Otro, una cierta funcin que es
una funcin de proteccin o de defensa El miedo del objeto FOBICO: De qu se protege el sujeto? Esto
est en Freud: del acercamiento de su deseo, de su deseo, en tanto que l est sin armas ; eso que, en el
Otro, la madre en esta ocasin, se abre, para Juanito, como el signo de su dependencia absoluta.
- Es al nivel de la falta en ser de la madre, que se abre, para Juanito. el drama que l no puede resolve ms
que al hacer surgir ese significante de la fbula del que les he mostrado la funcin plurivalente, una
especie de llave universal, contra el surgimiento de una angustia ms temible an, que el miedo ligado,
que el miedo fijado de la FOBIA
-Antes de acercarse al agujero realizado en la amenaza de la presencia real, es mucho antes, que un signo
nico impide al sujeto aproximarse. La razn de la FOBIA no es un peligro vital; es, segn un desarrollo
privilegiado de la funcin del sujeto con relacin a "A" (a su madre, en Juanito),se es el punto que el
sujeto teme encontrar, es una especie de deseo destinado a hacer entrar en la nada de tod creacin, todo el
sistema significante.
-Lo importante no es aqu la funcin imaginaria o identificatoria de Hans, en ese complemento de su
madre que es, en el fondo, su gran rival: el falo. Es que l hace pasar ese falo a lo simblico, porque es all
que l va a obtener su eficacia y cada uno sabe lo que es del orden de la eficacia de las FOBLA
- la FOBIA de Juanito, est muy, est muy... precisamente en ese nudo triple cuyos tres redondeles s<
sostienen juntos. Es en esto que es neurtico puesto que, as corten ustedes uno, los otros dos se sostienen
siempre.
-Si el pequeo Hans se precipita en la FOBIA, es evidentemente para dar cuerpo lo he demostradc
durante todo un ao para dar cuerpo al embarazo que tiene por ese falo y para el cual se inventa toda
una serie de equivalencias diversamente piafantes bajo la FOBIA que se dice del caballo
ENUNCIADOS:
La fobia podemos localizarla como una maniobra frente al Otro, en un posicionamiento frente a esta figura
y el objeto a, donde se juego el deseo en su condicin particular y el deseo del Otro.

164

RED DE FORMACIN ON - LINE

FUNDACIN AGALMA es una institucin de Crdoba (Corrientes 539, tel. 4218735) cuyos
objetivos son: Asistencia psicoanaltico, Formacin Profesional, y proyeccin comunitaria.
VECTOR LACANIANO es el Departamento de Psicoanlisis de la Fundacin y tiene como
objetivo promover la Transmisin del Psicoanlisis, en base a Seminarios y grupos de estudios
realizados en nuestra sede, con PRACTICA ASISTENCIALES, a travs de PASANTIAS
CLINICAS, realizadas en instituciones comunitarias y en nuestra sede, con supervisin y
formacin terica.
Su e-mail fue mandado por alguna compaera o colega, de esta forma QUEDA INCORPORADA
AUTOMTICAMENTE EN NUESTRA RED

165

Usted como Miembro de la RED puede recibir el siguiente MATERIAL:

SEMINARIO ON-LINE sobre CLINICA, con 13 Clases

ARTICULOS de autores importantes sobre CLINICA Y PSICOPATOLOGIA
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solicitamos es que COLABORE con la RED, para hacerla ms grande y ms personas puedan
participar, enviando sus contactos de e-mail (sin los nombres para operativizar mejor los envos).
Prximamente recibir el material.
Un abrazo Lic. Roberto Torres, Director de VECTOR LACANIANO

CLNICA: no es adecuado reforzar el yo del obsesivo, en la cura es un error tcnico.

Si bien el tema de la agresin a otros esta a flor de la piel de un anlisis, no es ah donde debe trabajar
el analista sino en la relacin mortal que sostiene contra s mismo.
Otro elemento que se ve claramente en la clnica la dificultad que tiene para expresar sus
sentimientos, en anlisis y en sus relaciones en general, y en sus lazos ms prximos en particular, se
siente ms a gusto, ms cmodo, cuando las cosas pasan por el orden intelectual, por el pensamiento,
llevar las cosas cercanas al orden abstracto.
Lacan devela cierta metodologa que utiliza el obsesivo, el de la inversin, cuando dice que algo u
alguien no le interesa probablemente sea que toda su atencin esta centrada en ese personaje, cuando
se muestra ms fro y distante es cuando mas cercanos estn comprometidos sus afectos.
En la cura la cosa no pasa por el tema de las pulsiones agresivas, sino como l se encuentra atrapado
en el tema de su goce, como lo debe borrar, como debe hacer de muerto, ante el objeto de su goce,
borra su goce para no recibir la clera de su amo.
En el obsesivo encontramos la tendencia a la auto observacin, a la conciencia de s, por lo tanto el
anlisis no progresa en este nivel de la autoobservacin de s, porque elevaramos al infinito esta
autoobservacin de autoobservacin, que no hace otra cosa que reproducir su propia estructura

166

reflexiva, y de conciencia de s. No es el orden dual por donde debe pasar la cosa sino por el lado del
discurso, y del Otro.
La toma de es del falo es la clave de la solucin de la QBSJESION no es decir gran cosa ya que
todo depender de los modos de interpretar en los diferentes . en que aparece

167

De esta forma podemos ver que el sujeto no es solamente un ser de miedo y angustia sino que
tambin se encuentra asaltado por sentimientos de culpa, se comporta en muchas circunstancias
como si fuera culpable de algo, cuando en la realidad fenomnica es inocente, la emergencia de
la conciencia de culpa no esta vinculada a una situacin presente, esta es solo un disparador ya
que el verdadero origen se encuentra en componentes inconscientes que se activan y le generan
este sentimiento. Mientras mas quiera alejarse de lo que le genere culpa ms culpable se va a
sentir ya que la culpa no disminuye cuando el neurtico busca controlar su conducta e intenta
actuar como el sujeto moralmente irreprochable, todo lo contrario, ms culpable ser. Freud va
a descubrir el mecanismo que explique este situacin paradjica de sentir ms culpa cuando
mejor se porta, y lo va a llamar superyo, un circuito alienante y autorreferencial donde hostiga
al neurtico con crueldad porque lo considera culpable desde siempre por mas que se quiera
exculpar con una conducta decorosa Freud da un claro ejemplo con el nio que al ser acusado
de un determinado hecho lo niega terminantemente pero luego se echa a llorar como si fuera
realmente culpable, no es que haya mentido cuando neg su autora sino que fue culpable desde
siempre, el factor causal se encuentra olvidado por la represin y se enlaza con el hecho de
inculpacin para retornar con crueldad sobre el acusado. Por esta lgica paradjica el adulto se
comporta respecto a la instancia censora, superyoica, como un nio culpgeno.

psicocorreo

168

En el tratamiento de los neurticos Freud va descubriendo con la mayor firmeza que la realidad
es psicolgica, y que el neurtico entra cada vez ms en conflicto con la realidad objetiva,
separndose de la misma, refugindose en su propio mundo de fantasa, por esta razn Freud va
dando una importancia creciente a los fenmenos ligados con la fantasa y todos las formaciones
del inconsciente, haciendo pasar a un segundo plano la realidad objetiva. De esta forma la
neurosis aparece como una formacin asocial y privada, generada por los procesos de
introversin de la libido, desanudada de su relacin con el exterior fenomnico y vuelta sobre si.
refugindose en las fantasas y generadora de los procesos patgenos. Las fantasas tienen un
componente sexual como forma de elaborar su conflictiva infantil y el sujeto produce:
introversin de la libido, aparcamiento en el fantasma y la correspondiente formacin
sintomtica. En esta reorganizacin psquica se han sustituido los objetos reales por objetos
fantaseados, renunciando a continuar realizando las actividades que se le generan malestar.
El neurtico se ve en muchos casos inhibido en su accin, hipertrofiando los aspectos
intrapsquicos. El pensamiento en el neurtico surge como un sustituto del actuar, replegndose
en escenarios privados, para no enfrentar una realidad que le resulta intolerable.

PATOLOGIAS DE LA EPOCA
La problemtica paterna se torna en un interrogante fundamental en los tiempos que corren, en la
nueva fase del capitalismo con la mascara del esteticismo y de los espectaculares desarrollos
tecnolgicos y progresos cientficos, pero que, tras el velo de la seduccin del progreso, surgen signos
de lo siniestro de la maquinaria de produccin capitalista, que genera efectos mortferos, con una
proceso cada vez ms acelerado de segregacin, exclusin de amplios sectores sociales, los que se
transforman en productos marginados, restos forcluidos del sistema social. Se ha escenificado un
gigantesco montaje donde se exponen objetos de goce, multiplicandolos exponenciamente,
potenciando las demandas. Estamos en plena dictadura del mercado y sus correspondientes efectos en
las subjetividades. La maquinaria social se complementa con la estructura subjetiva, con la
imposibilidad de satisfacer el deseo, siempre en falta. Esta realidad dominante en nuestra poca,
produce nuevas formas de expresin, manifestaciones sociales, modos de goce, signados por la
diversidad, eclosin de las nuevas modalidades del sntoma, violencia esparcida por todas las capas
sociales y culturales. Algo de la figura del padre esta siendo arrasada, nos encontramos en tiempos
tormentosos signados por la declinacin de la imagen paterna. El psicoanlisis puede decir algo al
respecto, la clnica as lo demanda, porque cada vez ms nos encontramos con pacientes sin demanda,
trados al consultorio por familiares, en situaciones de urgencia, faltos de suposiciones de saber, sin
transferencia hacia un Otro, por esta razn debemos analizar la problemtica y los efectos sociales del
malestar y sus derivaciones.

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