ca-

cio-

Nacio en
polito logo
las univer
sido cate
Me xico y
ty Institu
Campinas
revista M
como pro
extensa o
idiomas y
transicin
(2008), La
revuelta s
ciudadan
dad del or
mexicano

Por qu el pri nunca muere?

SIN CONCESIONES
Csar Cansino, Omar Mayorga Gallardo
y Germn Molina Carrillo (coords.)

GERMN

/G

Es licenci
en Admin
Derecho p
Constituci
cargo de
Derecho
Primer V
Humanos
investigad
de varios
Cambio y
Director G
de Direct
Vinci, plan

llo-
un
las
de
mo-
cas
mo,
al y
de

OCTAVIO PAZ

CSAR C

EL

NDICE





PRLOGO | 11

Agapito Maestre

PRESENTACIN | 11
Csar Cansino/Omar Mayorga Gallardo/Germn Molina Carrillo

PRIMERA PARTE: Octavio Paz entre nosotros | 27

1. Un espritu excepcional | 55
Gabriel Zaid

2. Octavio Paz o la cultura moderna | 65
Enrico Mario Sant

3. Reyes y reinos de Paz. De la conversacin entre las generaciones | 75
Braulio Hornedo


SEGUNDA PARTE: La dimensin potica en Octavio Paz | 89

4. La estacin violenta y su poema inicial Himno entre ruinas | 91
Anthony Stanton

5. Los cinco soles en La casa de la mirada de Octavio Paz | 110
Luis Roberto Vera

6. La libertad del amor y el erotismo. La propuesta potico-poltica de Octavio Paz
Sebastin Pineda Buitrago


TERCERA PARTE: La dimensin ensaystica en Octavio Paz | 125

7. El ensayo en busca de la presencia | 171
Liliana Weinberg

8. Mirada adentro: ensayo y analoga en Octavio Paz | 203

Israel Arroyo

9. Octavio Paz y el ensayo metapoltico | 217
Francisco Gil Villegas M.


CUARTA PARTE: Representaciones del intelectual en Octavio Paz | 125

10. Octavio Paz: un pensador poltico para el siglo XXI? | 171
Ivon Grenier

11. Octavio Paz en el municipio de las letras | 197
Carlos Ramrez

12. La historicidad de un intelectual latinoamericano | 203
Xavier Rodrguez Ledezma


QUINTA PARTE: Mito, historia y poltica en Octavio Paz | 205

13. El territorio indeciso. Octavio Paz y el tiempo | 211
Jess Silva-Herzog Mrquez

14. Octavio Paz: potica y poltica de la revuelta mexicana | 217
Omar Mayorga Gallardo

15. Consideraciones crticas sobre la identidad del mexicano en Octavio Paz | 233
Csar Cansino

EPLOGO | 371

Pstuma paceana
Armando Gonzlez Torres

SOBRE LOS AUTORES | 237

PRLOGO




Yo vengo aqu en una doble condicin: soy el concejero de educacin de la embajada
de Espaa, por lo que vengo en calidad de poltico, naturalmente, un poltico inusual,
pero poltico al fin; y, en segundo lugar, vengo en calidad de catedrtico, pues soy el
poseedor inmerecido de, ni ms ni menos, la Ctedra Patrimonial de Pensamiento
Hispanoamericano Agapito Maestre, radicada en la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla, lo cual es algo muy serio. Esto me obliga a hacer un discurso,
aunque sea muy breve, sobre la actividad que nos convoca en esta ocasin.
Para empezar, tengo que reconocer que, tanto en Espaa como en Mxico y en
todas partes, la universidad sufre una crisis, quiz la ms grande de los dos ltimos
siglos, que se define de modo muy sencillo: es una crisis de universalidad, pues la
universidad ha abandonado su objetivo fundamental, su razn de ser, o sea crear un
saber universal. De ah que organizar unas jornadas dedicadas a la figura y la obra de
Octavio Paz, el escritor ms universal de la tradicin hispanoamericana del siglo XX,
dentro de un recinto universitario en crisis es una autntica proeza de la mayor
importancia simblica.
Creo que despus del ao 1989 slo hay dos posibilidades de volver a
reconstruir esa universalidad del saber. Por un lado, la universidad tiene que
vincularse a la empresa, al mercado. Naturalmente, todas las perversidades que se
generen, o que vengan derivadas de esa vinculacin, tienen que estar controladas por
el otro gran organizador de la sociedad contempornea: el Estado. Mercado y Estado
son las dos nicas vas, o mediaciones para salir del atasco en el que est la
universidad mundial. Y hay, naturalmente, un tercer pivote: la cultura humanstica. En
la cultura humanstica ha habido muchas escuelas, muchas corrientes, muchos
pensadores en el mundo occidental, pero, naturalmente, slo algunos son modelos de
universalidad. Ese modelo de cultura en lengua espaola con valor universal tiene un
nombre y un Premio Nobel en el siglo XX: Octavio Paz.

Octavio Paz no nace por generacin espontnea; nace en una tradicin

humanstica que quiz en el siglo XX tiene a los dos filsofos (uno un gran humanista,
otro un gran filsofo) ms importantes del siglo XX. No hay escuela que se pueda
parangonar a la escuela filosfica creada por Ortega y Gasset ni tampoco a la escuela
humanista creada por Alfonso Reyes. Octavio Paz no es ni ms ni menos que una
sntesis del que hizo actual el pensamiento clsico, o sea de Reyes, y, por otro lado, es
el que recoge el legado ms importante de la crtica a la modernidad, a la revolucin
totalitaria, elaborada por Ortega en el siglo xx. Eso es Octavio Paz, una sntesis, insisto,
entre Reyes y Ortega.
Naturalmente, no queda ah el legado de Octavio Paz, pues se debe a l haberle
dado continuidad a esa cultura occidental, a esa cultura humanstica en Mxico, tarea
en la que contribuy igualmente el otro gran pensador mexicano de la segunda parte
del siglo XX y de lo que va del siglo XXI: Gabriel Zaid. De hecho, ni Zaid puede
entenderse sin Octavio Paz ni ste sin la contribucin de aqul..
En sntesis, la gran aportacin de Octavio Paz a la cultura contempornea (no a
la cultura moderna sino a la cultura clsica) y a la crtica a la modernidad (a la cultura
moderna) es haber creado una inmensa literatura que rechaza la especialidad. O dicho
de otro modo, si la crisis de la universidad con la que he comenzado esta charla es la
crisis de la barbarie, la crisis de la especializacin, la crisis de los saberes particulares,
lo que hace la cultura humanstica, cuyo mejor reflejo sera Octavio Paz, es volver a
crear universalidad. A travs de qu? A travs de la literatura, de un discurso
literario, un discurso poltico, un discurso social, un discurso esttico, un discurso, en
general, literario, que est hecho para todo el mundo, no para una cultura de
especialistas. En otras palabras, la literatura, las universidades, la universalidad de la
universidad, desaparece cuando hay cien pblicos, miles de pblicos especializados en
lugar de un pblico cultivado.
Pues bien, lo que ha hecho Octavio Paz es crear una inmensa literatura para un
pblico cultivado. De ah que sea tan difcil, muchas veces, entender por qu Octavio
Paz no es ledo con la profusin que se debera. Por qu el fracaso de Octavio Paz? No
es el fracaso de Octavio Paz, es el fracaso de una inmensa cultura: la cultura de las
humanidades.

Esperemos que estas jornadas sirvan no solamente para festejar (como

hablamos en espaol) el bautizo, la boda o el entierro, sino para que la gente lea a
Octavio Paz.

AGAPITO MAESTRE

PRESENTACIN




Lleg el 2014, ao del centenario del natalicio del gran escritor mexicano Octavio Paz,
y con l una serie interminable de homenajes y elogios, de reconocimientos y
alabanzas pstumas, o sea la frmula perfecta para terminar por enterrar al poeta,
pues entre ms idealizamos a un autor ms lo alejamos de los mortales, entre ms lo
veneramos ms lo sacralizamos, entre ms lo adoramos ms lo momificamos Al
final, todos seremos cmplices de este crimen, unos por prohijar ad nauseam los
elogios encendidos y el resto por abrazarlos a pie juntillas. El resultado es el
abandono, una obra pstuma que se apolilla en la medida que se sacraliza a su autor.
Octavio Paz es un santo, no un hombre; un iluminado, no un poeta; un elegido, no un
observador de su tiempo Pero he ah que el verdadero escritor, ya sea vivo o muerto,
siempre buscar lectores, el sentido de su existencia o metaexistencia es ser ledo y,
por ello, confrontado, criticado, aplaudido, repudiado El escritor genuino no quiere
ser mitificado, slo quiere ser ledo, quiere participar con su voz de la voz de su
tiempo, de su momento, de su pedazo de historia compartida con-los-dems. El
escritor busca afanosamente lectores, busca encantar y ser encantado con las
palabras, desentraar misterios y compartir sus intuiciones. El escritor no le teme a la
crtica, la necesita para sentirse vivo, para saberse ledo. Por ello, contrariamente a los
muchos intelectuales que terminarn por embalsamar al poeta con el frenes de los
homenajes, los coordinadores y colaboradores de este libro colectivo hemos querido
rendir el nico reconocimiento dable a un escritor de la estatura de Paz: la crtica.

Es la crtica no el elogio lo que puede salvar a un escritor del olvido, o mejor a

una obra, pues entre ms se enaltece a un autor menos se leen sus obras. Lo que
queda en la memoria y el imaginario colectivos es el personaje, el autor sacralizado,
no sus poemas y ensayos. Por esta va Paz ser convertido en un profeta, y su obra en
una biblia que slo se empolva en los cajones de los hoteles; las obras completas de un
escritor al que slo recurren los iniciados con complejo de sabios para destacarse de
la plebe. Triste destino para una obra que pide a gritos ser leda no consagrada, que

quiere ser ldica y doliente al mismo tiempo pero nunca etrea, que quiere ser
sacrlega nunca un dogma, que quiere salir a la calle y no quedarse enmohecida en la
rotonda de los inmortales, que quiere ser vida no religin.

Por todo ello, quienes colaboramos en esta obra colectiva hemos querido

bocetar un Octavio Paz sin concesiones, un Paz para ser ledo con mirada crtica, un
Paz confrontado, o sea un Paz vivo. Todos los autores que nos damos cita en esta obra
compartimos al menos dos cosas: una profunda admiracin por la obra de Paz, y la
necesidad de criticarla, pues slo as honramos a su autor, fomentamos su lectura
entre las nuevas generaciones, le damos un asiento entre los vivos para dialogar y
debatir con l y, por esta va, para aprenderle algo de lo mucho que aun tiene por
ensearnos. Slo as Paz permanecer entre nosotros, como uno de nosotros.

Precisamente con esto mente, convocamos a fines de 2013, mucho antes de que

arrancara el maratn oficial de los homenajes paceanos, a quince reconocidos

intelectuales a discutir la obra de Paz en un Coloquio Internacional intitulado Octavio
Paz entre nosotros. La idea era poner a Paz a discutir imaginariamente con diversos
interlocutores para que nos presentara de viva voz sus nuevos hallazgos, sus
obsesiones nunca resueltas, sus manas de poeta, sus dudas existenciales, sus
contradicciones no confesas, sus elucubraciones inconclusas, sus pretensiones
insatisfechas Con ello no queramos ms que sugerir que, fuera de toda metfora, la
obra de Paz est ms viva que nunca, que el poeta no necesita homenajes pstumos
para seguir confrontndonos a todos permanentemente, que Paz sigue escribiendo y
que cada vez lo hace mejor.

CSAR CANSINO,
OMAR MAYORGA GALLARDO
y GERMN MOLINA CARRILLO