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0.

Introduccin
El documento conciliar OT indica que la formacin del candidato al ministerio ha de
estar focalizado en formar pastorales. En consecuencia, el plan formativo no puede ser
un plan cerrado en s mismo, sino finalizado en aras a configurar futuros pastores.
El plan formativo, segn Pastore dabo vobis, comprende cuatro aspectos: humana,
intelectual, espiritual y pastoral. Las tres primeras dimensiones han de estar coordinadas
y unificados por la dimensin apstoral. As, la dimensin pastoral no es un eje ms, sino
el eje que unifica toda la formacin. Las pastoral no es solo el arte de hacer actividades
pastorales, y no solo es una especie de buena voluntad a la hora de hacer un servicio a la
gente, sino que a los futuros pastorales les hace una verdadera teologa que de la fe y de
la historia oriente la accin pastoral.
Desde esta perspectiva, la accin pastoral recibe dos fuerzas: la profundidad, lo cual se
opone a la improvisacin (resultado de la inercia);
La teologa pastoral tiene una doble dimensin:por un lado, la fe de la Iglesia; por otro,
la dimensin histrica de la Iglesia, en cuanto que la toeloga prctica busca la
encarnacin de la fe en un pueblo situado en una coordenadas espacio-temporales
determindas. Es decir, tiene como finalidad que la comunidad eclesial de un contexto
histrico concrete crea y viva adecuadamente el evangleio de Cristo (57).
Pastoral es adjetivo, lo cual pone de relieve que la reflexin sobre la pastoral de la
Iglesia tiene su fuente en la teologa. Por lo dems, pastoral remite a Cristo como
Cabeza y Pastor de la Iglesia. Adems, este trmino remite al sacerdote como cabeza y
pastoral de su comunidad eclesial.
La conciencia pastoral exige que lo que antecede y prosigue a toda accin pastoral es la
Iglesia y, por consiguente, la idiosincrasia personal del sacerdote, todo y que en efecto
no es posible sustraerse a ella, ha de ser relativizada en vistas a la pastoral eclesial de
cara al Pueblo de Dios.
1. Fundamentacin de la teologa pastoral
La disciplina acadmica de la teologa pastoral tiene unos 200 aos. Sin embargo, la
dimensin pastoral de la Iglesia coincide con su misin evangelizadora; por
consiguiente, desde sus orgenes la Iglesia tiene su misin evangelizadora y, por lo
tanto, comprende tambin su aspecto pastoral.
Hay acciones de las Iglesias que tiene una especial vertiente pastoral, como son, por
ejemplo, los obispos con su magisterio; los Padres de la Iglesia, con sus reflexiones
teolgicas, tambin ofrecen enseanzas pastorales; los snodos (reunin diocesana
anual) y los concilios (provinciales y ecumnicos) como organismos eclesiales que, al
tratar sobre desafos que afectan a la Iglesia, ofrecen igualmente instrucciones sobre la
disciplina de la Iglesia.

En la historia de la Iglesia, el concilio tridentino marca un antes y despus. Hay dos


gran rupturas: s.XI (Oriente) y s. XVI (Reforma). El concilio pretende reafirmar la
doctrina catlica frente al mundo protestante y, por otro lado, sentar las bases para una
reforma catlica. Por ejemplo, en cuanto a materia disciplinar, obliga a la residencia del
obispo en su Iglesia particular. Dispone tambin que los prrocos proporcionen
formacin catequtica a los fieles laicos, como tambin la homila dominical. Las
reformas de Trento van ms all de su contexto histrico y han configurado el modo de
hacer de la Iglesia.
Si bien la expresin teologa pastoral es usada por primera vez por Pedro Canisio, la
materia disciplinar nace en 1777. En el plan de estudios del clero viens se introdujo
esta materia en aras a formar a los sacerdotes en unas orientaciones prcticas para el
cargo de prroco. Con el tiempo, la disciplina asumi una orientacin ms bblica, con
la cual se iluminaba la accin pastoral desde la Sagrada Escritura. Con un nuevo paso,
la Iglesia se entiende a s misma como una comunidad que se realiza a ella misma en el
anuncio evanglico. De esta manera, la Iglesia se comprende como sujeto de
evangelizacin y la pastoral como realizacin misma de la Iglesia.
Cada uno de estos pasos enriquece la teologa pastoral (clerocntrica, bblica,
eclesiolgica). El ltimo paso en el progreso de la teologa pastoral es el kerigmtico,
que tiene su categora central en el Reino de Dios. Con ese ltimo proceso, la toeloga
pastoral obtiene su estatuto propio y, por otor lado, su actividad teolgica comprende los
aspectos bblico, eclesial y kerigmtica.
La Sagrada Escritura es alma de la teologa, la Iglesia es el sujeto de la accin
evangelizadora y pastoral, el kerigma es el anuncio evanglico.
En el desarrollo histrico de la teologa pastoral el CVII marca un antes y un despus.
El CVII, convocado por Juan XXIII, no responde a una polmica doctrinal, sino a la
voluntad de actualizacin de la Iglesia. De hecho, es el primer concilio calificado como
pastoral y, por ello mismo, proporciona un gran empuje a la pastoral de la Iglesia,
superando un paradigma cannico obsoleto. Asimismo, impulsa los estudios pastorales
y ofrece una orientacin global a la Iglesia y a la reflexin teolgica que est amarada
por lo pastoral. De esta manera, se busca recuperar aquella antigua unidad de la
teologa. En definitiva, el CVII supone la consagracin definitiva de la teologa pastoral
como disciplina teologca y, por otro lado, la reorientacin bblico-pastoral de todo el
conjunto
Qu es teologa pastoral?
Reflexin teolgica sobre el conjunto de las actividades sobre las cuales la Iglesia se
encarna, teniendo presente la naturaleza de la Iglesia y su situacin actual en el mundo
(M. Szentmartoni). El objeto material de la reflexin es la actividad de la Iglesia en las
cuales se realiza con un doble punto de partida: la dimensin divino-humana y el
contexto histrico de la Iglesia.

Es la ciencia teolgica de la colaboracin ministerial de la Iglesia en el plan divino de


la salvacin (R. Spiazzi). Destaca la Iglesia como servicio al plan de salvacin de Dios
en Cristo.
Teologa pastoral es la ciencia teolgica que analiza la situacin concreta en la cual la
Iglesia se edifica mediante sus acciones propias (C. Floristan).
La teologa es una ciencia teolgica que realiza la Iglesia en cada situacin histrica
mediante aquellas funciones o acciones que expresan la ministerialidad de la Iglesia.
En esta disciplina teolgica ha tenido una figura muy revelante. K. Rhaner, por su parte,
ofrece una definicin mucho ms breve: la autorrealizacin de la Iglesia. En 1964,
public Handbuch der Pastoraltheologie. Fue el gran manual de teologa pastoral.
Sagrada Escritura
En el AT hay un acontecimiento central para la fe de Israel y la teologa
veterotestamentaria. Hablamos del xodo, cuya figura central es Moiss. Este personaje
recibe por parte de Dios la misin de guiar y conducir al pueblo de Israel en aras de la
liberacin de Israel del yugo egipcio y la conquista de la tierra de Canan. Permanente
Israel en su conmemoracin del xodo, volver a estos dos protagonista: Dios y Moiss.
A lo largo de su historia, Israel se manifestar infiel a la alianza. Por eso, Dios enviar
profetas que actuarn como portavoces de Dios en una palabra de juicio y misericordia.
Los profetas re-actualizan la palabra de Dios. Otra figura importante son los jueces, que
buscan gobernar el pueblo a la luz de la Ley. La siguiente figura es la del rey. El pueblo
pide a Samuel un rey para ser como el resto de los pueblos. Dios, que era el rey de
Israel, consiente a la peticin y elige a David para el cargo real. David, adems, es un
pastor.
En la toeloga del AT surge un tringulo: Moiss, profetas y rey. Este tringulo ser
clave para la formacin de la fe de Israel. La figura como lugar comn es la de pastor.
La figura de pastor tiene como primer representante a Dios. Dios es por antonomasia el
pastor de Israel, porque l es quien congrega al pueblo y lo conduce a la tierra
prometida. Pero Dios, que acta como pastor, enva a hombres que en nombre suyo
ejerzan como pastores: Moiss, profetas y David.
Ciertamente, jueces, reyes y sacerdotes llevan a cabo una accin pastoral. Pero los
profetas ponen de manifiesto que Dios advierten que cumplen con su cometido y que
llegar un momento en que Dios mismo volver a ser el nico pastor de Israel.
En el NT, la figura central es Jesucristo. El texto neotestamentario hace dos grandes
afirmaciones sobre Jess: l es el Mesas y, como novedad absoluta, Jess es el Seor.
La ttulo de Mesas es ambiguo. En el secreto mesinico de Mc vemos que Jess no se
atribuye a s mismo el ttulo de Mesas, seguramente por la connotacin poltica del
ttulo mesinico. Ahora bien, el NT asigna a Jess el ttulo de Mesas, de manera que
empieza a referise a l como Jesucristo. En este sentido, Jess es el Enviado como

nueva presencia de Dios mismo. l es el nuevo Moiss por medio del cual Dios
establecera una nueva y definitiva alianza con su pueblo. Todo esto conjunto expresa la
misin de Jesucristo.
Adems, de Jess se habla tambin como pastor (cf. Jn y otros evangelios). Esta palabra
expresa fielmente la misin de Jess. Jess convoca y conduce al pueblo escatolgico al
Padre.
La conclusin es que Jess es el pastor en sentido propio y pleno. l es quien realiza la
salvacin, quien anuncia la buena nueva, quien con su muerte y resurreccin conducir
la humanidad a Dios. Por otro lado, Jess es tambin el profeta en cuanto que l mismo
es la Palabra. Y, finalmente, l es tambin sacerdote segn el orden de Melquisedec que
lleva a trmino la alianza por medio de la entrega de su propia vida. As, en Jess se
renen las tres figuras principales de la historia de la salvacin: sacerdotes, profeta, rey.
El gran problema de la evangelizacin no es el cmo sino el qu, el porqu y el para
qu. La fe se expande desde su ncleo y, por tanto, se expande teolgicamente y
antropolgicamente. La preocupacin del catecmeno es una preocupacin teolgica:
hay Dios? Dios se preocupa por m? Tengo un futuro con Dios? En consecuencia, la
palabra de la Iglesia en relacin a la catequizacin tiene que ser palabra eminentemente
cristolgica y no jesuolgica. Es decir, presentar a Jesucristo como puente entre Dios y
el hombre, en cuanto que es verdadero Dios y verdadero Hombre. En definitiva, hablar
de Jesucristo como sacramento de Dios para los hombres. LG: Jess es signo porque
remite a Dios y es instrumento en cuanto lleva a trmino la comunin entre Dios y la
humanidad.
En Jn, se nos dice que Dios ha enviado a su Hijo para darnos la vida eterna. La vida
eterna es la vida divina, la comunin con Dios, que es el fin de la vida del hombre. En
trminos paulinos, Cristo trae a la humanidad la gracia, que no es otra cosa que la
koinonia.
Toda evangelizacin nace del encuentro con Cristo como acontecimiento nico.
En Jn 10, Jess se identifica como el Buen Pastor. La figura de la oveja no tiene
connotaciones negativos, como moral de rebao. Por el contrario, la relacin entre Jess
y su comunidad representada con la imagen del pastor y el rebao hace referencia al
amor y amabilidad de Jess para con el hombre.

2. Missio accin evangelizadora de la Iglesia


De la misin de la Iglesia surgen tres grandes criterios pastorales: teolgico, cristolgico
y pneumatolgico; el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Criterio teolgico

Es Dios el gran protagonista de la historia de la salvacin, y no el hombre. Es Dios que,


en virtud de su amor gratuito, toma la iniciativa y ofrece la oferta de comunin con la
humanidad. As pues, la pastoral de la Iglesia no tiene sentido alguno fuera de Dios, en
cuanto que todo procede de Dios, pasa por Dios y conduce a Dios.
El nico sacramento es Cristo. La Iglesia es sacramento porque Cristo y lo mismo con
los sacramentos. As todo es por medio de Cristo. Es Cristo la razn de nuestra pastoral.
Es l quien ha realizado la nueva y eterna alianza. Cuando se evangeliza la Iglesia
predica a Cristo.
El Espritu Santo hace presente a Cristo y lleva a trmino su salvacin. La misin de la
Iglesia, en consecuencia, ha de partir de una confiada invocacin del Espritu Santo. La
misin de la Iglesia, por consiguiente, se inicia despus de la invocacin del Espritu
Santo. Siempre hay que actuar bajo la accin del Espritu Santo. Por eso, la accin
pastoral ha de ser siempre una experiencia espiritual. La pastoral, pues, ha de ser una
realizacin de la fe: desde la fe, en la fe y para la fe.
La misin de la Iglesia es la misin que ha recibido de Jesucristo. Cristo ha convocada
al Israel escatolgico, simbolizado en los doce apostles. Cristo ha querido prolongar su
misin mediante toda aquella comunidad convocada que estn unidos a l por medio del
bautismo y de la eucarista. Cristo enva a su Iglesia tal como su Padre le ha enviado a l
(cf. Mt 28). La Iglesia es la comunidad unida a Cristo por los sacramentos mayores,
compartiendo as la muerte y resurreccin de Cristo, que son enviados para prolongar la
presencia y misin de Jess hasta que l vuelva. La Iglesia, por consiguiente, es
misionera por definicin propia. Nace para ser enviada.
La Iglesia es en Cristo como un sacramento (LG 1). Cristo es el sacramento primordial
de Dios; la Iglesia es el sacramento de Cristo y en este sentido es signo e instrumento de
su presencia salvfica.
En el NT la expresin reino de Dios indica aquello Cristo trae a los hombres. El
sujeto y actor de la expresin es Dios; habla de la presencia y accin de Dios sobre los
hombres. Esta presencia y accin es Dios es su reinado entre los hombres. Jesucristo
inaugura el reino de Dios entre nosotros y lo hace en su persona.
Dios ha querido salvar al hombre a travs del hombre. Esto tiene consecuencia en la
pastoral, puesto que lo humano debe ser incorporado en la pastoral. El reino de Dios es
la comunin de la humanidad con Dios y de la humanidad con ella misma.
En esta lgica de la encarnacin, Cristo para realizar su misin convoca a su comunidad
que es germen del Reino. La Iglesia no es una realidad asilada y paralela al mundo, sino
una porcin del mundo en la que el Reino ya est presente. As, la Iglesia es tambin
misionera porque tiene como objeto expandir el reino. Dice LG que la Iglesia es el
inicio y el germen del reino de Dios en la historia.
La pastoral est afectada por la pequeez y por la historicidad. Pequeez de los inicios
del reino y carcter histrico de la encarnacin y salvacin.

Teologa y poltica (discernimiento y consenso eclesial; signos de los tiempos: Dios nos
dice algo a travs de los hechos y acontecimientos histricos) son dimensiones
fundamentales de la accin pastorales de la Iglesia. Dios ha querido nuestra
colaboracin, intil pero necesaria.
3. La historia eclesial de la accin misionera de la Iglesia
La evangelizacin no es un aspecto ms entre otros de la Iglesia. La Iglesia existe para
evangelizar. Su ser es evanglico y evangelizador. Todo lo propio de la Iglesia
evangeliza.
Ordinariamente, la Iglesia dice, repite y actualiza un mensaje. Lo hace audible y
comprensible para la gente. La Iglesia ora, porque su conciencia es siempre una
conciencia de dependencia y dilogo con Dios; celebra el misterio pascual de Cristo a
favor de los hombres. La Iglesia acta En definitiva, la Iglesia es.
Cmo realiza la misin recibida? Al ser sacramento de Cristo, todo lo que la Iglesia
predica, reza y hace es sacramento de Cristo muerto y resucitado. Su mismo ser es
sacramento de Cristo y, por eso, con sus palabras y obras revela y comunica a Cristo a
los hombres. Toda accin de la Iglesia, sea de comunicacin, de celebracin o de
caridad, ha de ser misionera. Ha de tener esta carga de profundidad.
Pastoral: pasar de los cursos a los procesos (itinerarios).
La Iglesia ha de ser testimonio del Reino y el cristiano en su mbito y en su propia
vocacin ha de ser testimonio de Cristo en palabras y hechos.
Cmo realiza la Iglesia su misin? Por todo lo que dice, hace y es. La evangelizacin
no es un segmento de la pastoral, sino como la matriz que unifica todo lo que la Iglesia
hace, dice y es.
El pueblo de Dios es un pueblo proftico, sacerdotal y real. Como Cristo, la Iglesia tiene
sus misma funciones: culto, palabra y caridad. Estas funciones son expresiones de su
ser, el cual procede de Cristo.
De aqu surge otra forma de entender la evangelizacin. Ya no la vemos como un
segmento ms, sino que es la consecuencia natural del ser de la Iglesia: la Iglesia no
puede dejar de evangelizar y de hecho evangeliza siempre.
La Iglesia evangeliza desde el impacto de Jesucristo en la historia humana que se
expande. As, la Iglesia no tiene la evangelizacin como un trbajo ms, sino la expresin
de su ser. No es un aadido, sino aquello que emerge espontneamente de s misma. La
Iglesia, pues, est llamada a no dejar indiferente a la gente: es Crisot o tenemos que
esperar a otro?
La Iglesia ha llevado a cabo su actividad misionera esencial de diversas formas y
maneras. Distintas resupuestas misioneras, pero en esta diversidad encontramos una
constante. La Iglesia siempre ha llevado a trmino su vocacin misionero en los

conflictos. El conflicto y la crisis no ha paralizado sino que ha estimulado la accin


evangelizadora. Las dificultades han sido siempre un estimulante; la Iglesia siempre se
renueva por la dificultad en cuanto que la retorna a su identidad profunda. Saliendo la
Iglesia siempre encuentra la solucin a sus propios problemas. Como ms evangeliza,
ms se evangeliza a s misma.
En el ao 40, dicen algunos autores, que existan unos 1000 seguidores de Jesucristo. Es
una secta juda. Entonces cmo una secta juda minoritaria deviene una religin
universal? Espritu Santo y accin misionera. En el ao 300 est la persecucin de
Diocleciano, en el 313 el edicto de Miln y en el 380 el edicto de Teodosio. En estos
tres primeros siglos tenemos tres grupos diferenciados de cristianos: judos cristianos,
familia y amigos de Jess y judos helenistas. Este ltimo grupo son judos y proceden
de la dispora. Comienzan una primera evangelizacin. Rompen la estrechez del grupo
de Jerusaln. San Esteban, principal representante de este grupo, dice que Jess es para
todos. San Pablo, que estaba presente en el apedreamiento de Esteban, se convierte y se
transforma en smbolo de la evangelizacin.
Ao 100 7500 personas
Ao 150 40500 personas
Ao 250 1200000 personas 19% de la poblacin romana
Ao 300 6300000 personas 105%
Aos 350 33800000 personas 565%
Ao 250, en Roma, tiene un obispo, 40 presbteros, 7 diconos y 7 subdiconos, tiene
un listado de 1500 personas asistidas. Es una minora dinmica evangelizadora. Un
movimiento que se despliega entre las dificultades, tensiones y conflictos.
San Pablo
Su cartas han de ser ledas por todos aquellos que se dedican a la misin evangelizadora.
Es el apstol de los gentiles. Comienza con Bernab. Poco despus se separa. Cuando
llega a un lugar, empieza su predicacin en el entorno de la sinagoga. El judasmo tena
un atractivo cultural-religioso por dos motivos: monotesmo en relacin con un
politesmo decadente y la tica frente a unas costumbres decadentes.
Asia (Oriente) Imperio romano (Occidente) Hispania (fin del mundo)
Expresa el dinamismo de la evangelizacin que nace de Cristo y su evangelio y busca
extenderse hasta los confines del mundo.
En esta misin se van fundando comunidades. Entres estas hay una comunin y caridad,
hay comunicacin entre ellas. Descubren un factor que devendr una constante: la red.
Otra caracterstica es la comunicacin permanente que hace el apstol: la
correspondencia.

Otra caracterstica: cmo evangeliza Pablo? Tomamos un modelo frustrado: el discurso


acadmico del Arepago. Su modelo era el coloquio personal.
En estos 250 aos tenemos los misioneros itinerantes, pero quien evangeliza es la gente
normal en cuanto que eran comerciantes, esclavos y soldados. Son los primeros
grandes evangelizadores.
La gente normal funciona a travs de redes familiares. La familia es el mecanismo de
evangelizacin ms importante desde el primer momento. Las primeras asambleas estn
formadas por estas familias.
La misin se adecua a la realidad. El punto de partida es Jeruslan , pero nos
encontramos que el imperio romano es una sociedad urbanita. La misin comienza:
Damasco, Antioqua, Atenas, Roma. La misin, por consiguiente, recorre las grandes
ciudades. El mundo rural se abordar ms tarde. Luego se expandir por Alejanra
(Egipto) y Cartago (frica).
Siria, Iglesia de Edad, expansin a China y a la India. Siglo V la expansin est
finalizada.
La evangelizacin oriental nunca fue apoyada por los gobiernos. Clima de tolerancia y
persecucin.

Catecumenado
En los siglos II, III y IV se implanta en la Iglesia la institucin del catecumenado que
tiene un componente catequtico y sacramental. Se administran los sacramentos de la
iniciacin cristiana, en los cuales el bautismo tiene un lugar central en cuanto que
supone la incoporacin al cuerpo eclesial.
A partir del 380 acontece una configuracin nueva: la Iglesia occidential y la Iglesia
oriental. Este periodo se caracteriza por una estabilizacin y afianzamiento de la Iglesia:
una Iglesia institucionalizada. Aparecen, sin embargo, una serie de figuras que
sustituyen las figuras de los misioneros. Los obispos son aquellos que defienden y
promueven la fe.
La cultura dominante del Imperio romano es el helenismo. La Iglesia, en consecuencia,
con un nuevo paradigma cultural ya que pasa de moverse en una cultura juda a una
cultura griega. La Iglesia pasa de relacionarse con el judo a relacionarse con el gentil.
En este contexto nace una nueva figura misionera que marcar notablemente este
periodo: el monje. La vida monstica recuperarn el espritu del mrtir en cuanto que
quiere vivir en s la radicalidad del seguimiento de Cristo. Una sociedad sin medios de
comunicacin, la mejor propaganda para el cristianismo era el mrtir: la sangre del
mrtir es germen de nuevos cristianos.

El monje tambin va por el mismo lado. Su vida es un gran testimonio y la red de


monasterios devienen centro de difusin del cristianismo. Dos tipos de monasterios:
fuga mundi y centro de la comunidad cristiana (san Basilio). Pero tanto una como la otra
tienen un gran impacto en la evangelizacin y marcarn el estilo de la misin. Fuera de
la comunidad o parte de la comunidad.
Los monjes sern promotores de una nueva oleada misionera de cara a los brbaros:
Irlanda, Britania y todos los pueblos brbaros que estn ms all de las fronteras
romanas. Monjes peregrinos misionero itinerante. Se encuentra con el desafio de
abordar una cultura totalmente distinta a la conocida hasta el momento.
Dos hechos que cambian la toeloga misionera y pastoral.
El bautismo masivo: prncipe y todo el pueblo. Dejando para despus el proceso
catequtico. Expliacin: estos pueblos no tenan un estatuto jurdico que organice la
sociedad. Tiene una estructura clnica cuyo centro es el jefe del clan. Por otro lado, se
hace ordinario lo extraordinario: el pedobautismo.
Misin bautismo misin; pedobautismo: bautismo misin se deja para un grupo
selecto que son los monjes. Germn de un analfabetismo religioso.
Iglesia de oriente pueblos eslavos. Prncipe de Kiev. San Cirilo y san Metodio.
Inventores de cultura, la escritura eslava para poder conocer la fe.
S. IV: la institucin de la parroquia. San Martn de Tours. Pagano, cristiano, monje,
obispo de Tours. Pastor excelente. Evangelizacin no llega al campo. Con la invasin
brbara, se despoblaron las ciudades y comienza un proceso de ruralizacin. Obispos y
presbteros circulan por el pagus (paganos que no conocen el cristianismo). Erigen
capillas (el nombre de capilla puede ser que proceda de la capa de de Martn). Cuando
nacen comunidades estables en el pagus, erigen parroquias y destinan presbteros para el
cuidado de la comunidad cristiana. Se reserva la confirmacin y la visita pastoral. El
resto de sacramento y prcticas pastorales se reservan a los presbteros. La parroquia
nace, por tanto, en el marco del dinamismo misionero. Se pierde el sentido de la Iglesia
una en torno al obispo. Se engrandecen las porciones de las dicesis y de la unidad de la
Iglesia cuya cabeza y pastor es el obispo. Se pierde la visibilidad de la unidad de la
Iglesia expresada en la eucarista, con el obispo, el senado y el dicono.

Nuevo desafio
Una Iglesia afectada por las luchas y un pueblo analfabeto. Enorme confusin entre el
poder temporal y poder espiritual. En un pueblo analfabeto y cada uno inventa su fe:
herejas. Antiguas herejas surgen entre las gentes: catarismo Los ctaros tienen una
estructura similar a la Iglesia catlica, con la jerarqua y el culto.

s. VII Islam. Con la insistencia monotesta, Mahoma se presenta como unficiardor de


aquellas tirbus. Medina todo es uno: teocratismo. Corn es la legislacin poltica.
Lengua, cultura y derecho.
Simplicidad de la religin islmica. Cansancio y agotamientos de los fieles cristianos
por los debates teolgicos.
Islam ser una frontera impenetrable que obstaculizar la comunicacin entre las dos
Iglesias.
Iglesias afectadas por el islam desaparecen o quedan aisladas.
Un nuevo momento de urbanizacin debido a las luchas. Se producen dos respuestas
inesperadas: Francisco de Ass y Domingo de Guzmn (s. XII). Imprimen una
renovacin eclesial. Francisco es un ciudadano de Ass. Radicalidad evanglica.
Francisco y sus frailes sern misioneros en el interior de la Iglesia. Son frailes,
hermanos, que llevan a trmino a la misin de forma itinerante. Convento es una casa en
medio de las casas donde van para descansar. Hacen un predicacin popular para
impulsar la vida cristiana pero con el testimonio por delante. Una predicacin que
convence por doble motivo: por el testimonio y porque es popular. Genera un
movimiento impresionante que afectar a la cultura, al arte, a las relaciones polticas.
Adems, su predicacin se ampla al mundo musulmn. Llegarn hasta Asia, a la ruta de
la seda.
Domingo de Guzmn. Es un espaol de Osma de Soria. Cannigo regular. Eran una
reforma del clero secular. Ctaros. Francia. Inocencio III. Cistercienses. Se percata que
existe la necesidad de una predicacin slida. Pobreza. Estudio de la teologa.
Estos dos grandes movimientos transformarn la pastoral de la Iglesia. Desde el siglo
XII, las parroquias y conventos siempre han tenido una relacin complicada. Las
parroquias tenan un clero mediocre, mientras que los conventos tenan unos ministros
bien formados que podan dar respuesta a la piedad del pueblo. Una conflicitivdad
postivia, estimulante, no es mala para la accin pastoral de la Iglesia.
Una figura principal de los movimientos renovadores y misioneros de la Iglesia es
Ramn Llull. Por lo que parece, fue terciario franciscano. Formacin filosfica y
toelgica. Aprende idiomas extranjeros: rabe, hebreo y griego. Mediante su arte,
buscaba mostrar la razonabilidad de la fe. Formacin slida (dominico), pobreza
(franciscanismo) y dilogo.
S. XIV y XV. poca polmica y de controversias. Reforma. Gran ignorancia religiosa.
S. XVI. Marca profundamente la pastoral de la Iglesia. Cisma occidental.
Contrarreforma. Ignacio de Loyola Clero regular pero con una gran felixibilidad cuya
misin era la evangelizacin. Aparecen dos misiones especiales: Asia por los
portugueses a travs de la ruta de las especies (India, Japn, Chica, Vietnam y Corea);
Amrica Hispnica y portuguesa. No son idnticos. En parte las primeras figuras

misioneros americanas son las primeras rdenes, franciscanos y dominicos. Factor


poltico: inventaron una figura nefasta a pesar del cual se evangeliz, que es el patronato
por el cual a un seor se le da una partida de indios que trabajan para ellos, y l tiene el
deber de evangelizarlos. En Asia, en cambio, la primera figuras misioneras son jesuitas.
Vienen con una concepcin misionera nueva. Pasan del patronato e inician un nuevo
modelo misionero. Francisco Javier. India: hinduismo; Japn: sintosmo, confucionismo
y budismo. Ha de aprender una cultura y lengua distinta, y buscar el dilogo.
Otra figura importante es Alexandro Valignano, jesuita, que optar por cambiar el
mtodo. No podemos evangelizar importando la cultura. El mtodo se basar en el
concoimiento de las lenguas y de la cultura, inculturizando el evangelio. No ser una
misin exprs y superficial, sino lenta y profunda.
Otra figura es Matteo Ricci (x. XVI). Ir a China. Jesuita. Incluso llega a Pekn.
Aprende chino y cultura. Se cambia el hbito eclesistico por el de un sabio chino.
Lenguaje: acepta una palabra china para designar a Dios.
Roberto de Nobilis. India.
Alejandro de Rhodes. Jesuita. Parte a Vietnam. Inculturacin. Tiene un particularidad:
potencia los laicos y promueve sacerdotes autctonos. S. XVII y XVIII persecucin que
acaba con los misioneros, pero el cristianismo sobrevive gracias al laicado.
S. XVII llegan franciscanos y dominicos, pero con el estilo de la vieja escuela. Se
producen fuertes conflictos.
Amrica
Sigue otro procedimiento. El patronato dependa de la corona. Pero hay figuras que
rompen con el sistema e inician acciones novedosas.
A Amrica se lleva mucha gente europera. Se crea una sociedad en la que los dirigentes
son europeas, mientras que la base es autctono.
Montesinos hace el sermn de la defensa de la dignidad de los indios y de una
evangelizacin a travs del respecto a la libertad.
Bartolom de las Casas es un sacerdote que escucha este sermn Se hace dominico,
como Montesinos, y lleva a termin un estilo de evangelizacin no coercitiva. Toler la
esclavitud de los africanos.
Reducciones: hacer pueblos para defender a la gente del patronato. Junpero Serra.
1622 Se crea Propaganda Fidei (actualmente la Congregacin para la evangelizacin).
Los papas intentan sustraer la tarea misionera de los gobiernos civiles. En los ss. XVII,
XVIII y XIX marca una misin impulsada por la Iglesia y no por el poder poltica.
Ss. XIX y XX. La evangelizacin de frica

En el s. XIX est el fenmeno de la colonizacin de frica por parte de Inglaterra,


Alemania, Francia y Espaa. El frica subsahariana era desconocida. Este contienente
no tiene grandes estados organizados. Solo tiene grandes caciques. El s. XIX ser un
siglo misionero de frica, especialmente por una figura misionera itinerante: religioso
misionero, es decir, institutos religiosos fundados expresamente para las misiones.
Hay tres grandes movimientos misioneros por tres grandes figuras: Liberman funda una
pequea congregacin misionero, pero posteriormente se unen con otra pequea
congregacin misionera, de lo cual nacer la congregacin del Espritu Santo.
Experimentan dos grandes dificultades: el clima y la fragmentacin de las tribus.
Otra figura: Card. Lavigerie. Obispo de Argelia. Siente la inquietud de la evangelizacin
primera. Crea una congregacin, de los Padres blancos. Primero se centra en Argelia y
despus se extienden a la frica profunda. Poco despus, funda las Madres blancas. En
el s. XVII el protestantismo despierta su sentido misionero. Asociaciones de mujeres
destinadas a las misiones. En el s. XIX aparece una presencia de religiosa catlica con
una misin evangelizadora: campo educativo, santitario y religioso. Es un hecho
importante: incorporacin de la mujer a la evangelizacin.
Otra figura: Daniel Comboni. Brazo masculino y brazo femenino de los combonianos.
De Egipto a Sudn y a frica central.
Detalles de esta evangelizacin:
1) Incorporacin de la mujer
2) Evangelizacin nueva porque no tiene precedentes. Cuando es nueva a veces
tambin la colonizacin cultural tiene un peso. Se occidentaliz. Pero tambin
una promocin humana en lo sanitario, educativo, agricultura
3) Inmediatamente hacen una labor de evangelizacin lo ms rpida posible para
que salgan sacerdotes. Y, en consecuencia, intentan instaurar la Iglesia local. No
buscan vocacin para ellos. Cuando la parroquia est constituida, se retiran.
Redescubren el catecumenado. Para devenir cristiano, han de participar de una
larga formacin.
4) Figura del catequista. Ha sido determinante para la pastoral misionera de frica.
Carlos de Foucald
Pone en marcha un estilo con el que se ha de contar. Explorador y gegrafo. Va al
desierto del Shara. En relacin al pueblo musulmn dice que la presencia y la amistad
es el mejor instrumento evangelizador. Su estilo misionero madura en dos
congregaciones nuevas: hermanitos y hermanitas de Jess. Inaugura un estilo misionero
nuevo y complementario: la presencia silenciosa en un testimonio de amistad y acogida.
4. Hoy? Aqu? Situacin y perspectivas
La Iglesia catlica vive una nueva situacin en el s. XXI. Se ha cambiado el centro de
gravedad de la Iglesia, y posiblemente en los prximos 50 aos se consumar este
proceso: de una Iglesia etnocntrica a la Iglesia de los pueblos del sur. Estos pueblo

aportan una nueva vitalidad a la Iglesia europea, de la cual todos hemos de aprender y a
su vez tener una mirada suficientemente amplia.
Los dos ltimos siglos son de una amplsima evangelizacin como nunca se haba dado.
Estas Iglesias jvenes contribuirn una nueva comprensin desde las periferias con
respecto al centro que es Roma.
Iglesia en este momento es ms universal que nunca. Por consiguiente, se vivir una
cierta tensin entre centro y periferia.
En Europa se vive una gran descristianizacin. Paises como Francia, Espaa, Blgica,
Holanda Al mismo tiempo se da un catolicismo agotado y envejecido.
Hoy la accin pastoral y la misin se encuentra en un nuevo contexto, que es
poscristiano. La mayora de europeos tiene cierta noticia con el cristianismo. Esto es un
nuevo desafo en cuanto que no existe precedente.
Nos encontramos en esta situacin: hay que hacer una primera evangelizacin pero
tambin una segunda evangelizacin.
Este contexto poscristiano se vive en los pases de formas y maneras diversas. Espaa.
El anticatolicismo y el catolicismo espaol son muy reactivos. Se da un anticlericalismo
que en Europa est fuera de lugar.
En Europa ha otra situacin nueva, caracterizada por la indiferencia religiosa. Pesar en
toda la pastoral de la Iglesia.
La generacin que ahora tienen 60 aos son educados en la Iglesia preconciliar, pero ya
hacen una primera ruptura. Hace que sus hijos 40/50 hayan recibido una evangelizacin
dbil y una cierta indiferencia. Los nietos 15/20 no han recibido evangelizacin y el
indiferentismo aumenta ms.
Tambin hay una nueva situacin: la generacin de 60/65 retorna a la fe por desencanto
con las ideologas.
Otra situacin: separacin Iglesia/Estado. Es un fenmeno nuevo porque la Iglesia ha
vivido una simbiosis con la sociedad y el poder temporal.
Divorcio fe/cultura: Ya no hay un catecismo social. Partimos de presupuestos distintos
lo cual dificulta el dilogo.
Todo esto da lugar a una nueva etapa de la Iglesia. Estamos situados en un tiempo de
transicin, con lo que hay que asumir la belleza de lo nuevo y de la creatividad
inteligente (no perder la identidad), y a su vez el peso y la aoranza de lo conocido. La
transicin es un tiempo en que lo nuevo y lo viejo co-existen con un tensin que hay
que asumir.
Otro fenmeno totalmente nuevo:

Penteconstalismo
Redescubren el bautismo del Espritu. Una nueva vitalidad expresiva y carismtica.
Pasa a las Iglesias protestantes y a la Iglesia catlica. Es la vertiente cristiana que ms
crece en todo el mundo.
Hay una desinstucionalizacin en el cristianismo.

El tiempo de los cambios histricos son largos en la gnesis y cortos en la


manifestacin. Trabajamos para las prximos generaciones de la Iglesia. Por eso, lo que
sembramos no lo recogeremos nosotros. Perspectiva que infunde alegra a la misin. No
derrotismo ni pesimismo.
Sentido de la eclesialidad
La palabra que designa nuestra poca es poscristianismo. Tiene una serie de
connotaciones:
- Cierta pervivencia de una cultura cristiana.
- Inters en privatizar.
- Desacreditacin del cristianismo.
- Crisis institucional
- Ruptura con la tradicin
- Tendencia de la folklorizacin
- Pluralismo religioso: es un fenmeno nuevo porque Europa ha sido una cilizacin
cristiana. La fe cristiana ha perdido hegemona: ni es la nica y va en camino de
convertirse en minoritaria.
El pluralismo religioso es heterogneo. El islam es una religin creciente por la
inmigracin, la fecundidad y las conversiones. Mezquitas subvencionadas por Araba
Saud. Chiitas, sunitas e ismaelitas.
Existen tambin nuevas religiosidades. La Nueva Era, una religiosidad sincretista.
Sectas
Tradiciones orientales: budismo, yoda, hinduismo El budismo es una religin sin
Dios, una filosofa de vida. Por eso se presta mucho. En un mundo catico y tecnificado
el budismo tiene mucha salida.
El papa Benedicto XVI indic que la Iglesia hoy en da es una minora cultural. Esta
minora cultural se caracterizar por ser una minora creativa. La Nueva

Evangelizacin se promover desde la conviccin del Evangelio como Buena Noticia y


por razn de estadsticas.
Hay dos realidades sociales que tambin son emergentes:
-

Piedad popular: la religiosidad popular tiene dos vertientes. A veces puede


degenerar en supersticiones, pero tambin son expresiones populares de una fe
autntica y por eso ha de ser cuidada y promocionada. Es uno de los campos de
una nueva pastoral evangelizadora. Detrs de la piedad popular hay una
bsqueda y unas bsquedas de gente que busca a Dios en el cristianismo.

Antes esta situacin cul es la reaccin de la Iglesia?


La gente de Iglesia, a partir de los ao 50, ha recibido esta nueva situacin con sorpresa
y miedo. Por un lado, los cristianos han sufrido una desorientacin. Por otro lado, un
repliegue a la defensiva. An ms, una pastoral puritana (si quieren que pasar por el
tubo). Ms, vergenza de confesar pblicamente la fe. Ms, que ha renunciado a la fe.
La gente ms activa, el clero y laicos comprometidos, han tenido dos grandes actitudes.
Una euforia desmesurada (hemos llegado al Reino de Dios; un estado depresivo (no hay
nada que hacer).
No podemos continuar haciendo pastoral como si no pasase nada. Hay que hacerla con
una conviccin renovada en un nuevo impulso misionero.

Nueva etapa misionera:


-

Falta de protagonismo del pueblo de Dios, particularmente del laicado.


Cuatro grandes demandas a la Iglesia: bautismo, comunin, matrimonio y
funerales. Estn enmarcadas en el catolicismo sociolgico. Nuestra sociedad no
conoce otros ritos de paso que los ritos catlicos. La vida es alguna cosa ms que
nacer, comer, desarrollarse y morir.
Crisis del catecumenado social y familiar, que hasta entonces ha sido la fuente
de cristianizacin.
Con la palabra misionera hacemos referencia a una nueva sensibilidad eclesial
y pastoral que forma parte de la misma esencia de la Iglesia, que surge de la
toma de conciencia de esta circunstancia: aunque existan muchos bautizados,
muchos de ellos no han sido evangelizados. Si Benedicto XVI habla que nos
encaminamos hacia un cristianismo de conviccin, hay mucha gente que todava
no ha podido madurar las convicciones de la fe.
La pastoral de la Iglesia ha de tener un proceso de conversin hacia una misin
primera. La Iglesia ha de ser extrovertida, es decir, en salida, abierta a su
entorno.
La pregunta es: Cmo puedo ayudar para que un individuo pueda devenir
cristiano?
Uno no nace cristiano, sino que deviene cristiano (Tertuliano).

Paradigma medieval: uno no puede no ser cristiano, pero ha de madurar su fe.


Trento: uno es catlico, pero se ha de aprender por el catecismo
Hoy estamos en un nuevo paradigma: cristianismo de conviccin. Nos
acercamos ms al paradigma primitivo. Esta situacin infunde un cambio en la
pastoral.
La Iglesia, en una pastoral misionera, la cuestin ms vita es la iniciacin
cristiana, es decir, todo aquello que se lleva a cabo para que una persona pueda
devenir cristiano. Iniciacin, por lo tanto, significa comienzo, introduccin, etc.

Devenir cristiano es por obra de Dios. Es la accin del Espritu por la cual uno se
encuentro con Jesucristo.
Este principio tiene unas consecuencias pastorales concretas. La iniciativa es de Dios.
Uno deviene cristiano por los sacramentos de la iniciacin cristiana.
Quien deviene cristiano es la persona humana. El hombre est en una bsqueda
constante de las grandes preguntas. Cristo es la respuesta integral a toda pregunta
fundamental.
Dios siempre se las ingenia para crear la oportunidad de la gracia, pero la persona ha de
estar atenta a las aproximaciones de Dios.
Una de las dificultades de hoy por aprte de la persona. La indiferencia es como un
niebla espesas que no lo envuelve y desfigura todo, a lo que hay que aadir una
concepcin banal y superficial de la vida, que es planteada como un tiempo de diversin
vaca.
La vida humana es una bsqueda en el vaco La bsqueda es posible porque Dios se
ha manifestado. Es un bsqueda a partir de la Palabra que Dios ha transmitido a los
hombres.
Para que se d el encuentro tiene que haber una libertad. Nuestro bqueda y acogida es
el resultado de una libertad finita que se abre y adhiere a la Palabra.
Las dos libertades se encuentran por mediacin de la Iglesia. La Iglesia pone a
disposicin de los hombres la Palabra. El encuentro se hace donde Cristo est presenta y
operante, la Iglesia.
La evangelizacin ha de ser el principal servicio que ha de llevar a cabo la Iglesia. Por
dos condiciones: testimonio de Jesucristo (el testigo es aquel que ha visto algo de
alguien y, por ello mismo, puede dar testimonio cualificado de ello). La causa de nuestra
fe es Jesucristo. Mi fe es una respuesta a Jesucristo. El ejemplo es ponerse uno mismo
en el centro. La otra condicin es el anuncio: la evangelizacin no es plena hasta que se
explicita el anuncio de Jesucristo. Entre testimonio y anuncio ha de haber una
correlacin, consciente que el anuncio va ms all del testimonio. Aunque el testimonio
sea necesario nunca es suficiente. Es necesario el anuncio por el testimonio a escala
personal no abarca todo el misterio de Cristo, de ah se requiere la palabra que explicita

el testimonio. La Iglesia, con la Palabra, el Sacramento y la Caridad, en cambio, s da


testimonio pleno de Jesucristo.
El respeto a la libertad de la persona garantiza la conviccin.
La renovacin de la Iglesia es la misin. Si se pone en el horizonte la actividad
misionera, la Iglesia se renueva y revitaliza a s misma obligada por la misionera.

5. Las grandes funciones de la Iglesia: Palabra, sacramento y caridad


Para que esta perona caiga en la cuenta que Jesucristo es la revelacin de Dios, es
necesaria la experiencia de Jesucristo. Nunca llegamos a la fe por una simple deduccin
racional. La clave evangelizadora no est en explicar a Dios, porque Dios es
inexplicable (demostracin racional).
Hemos de crear ocasiones para que la persona pueda tener una experiencia de
Jesucristo. La frmula se hace por la relacin con la Iglesia, que es el sacramento de
Cristo (Ven y vers).
En la tradicin de la Iglesia hay tres funciones fundamentales: primer anuncio; si no hay
anuncio, no se puede conocer; catecumenado; mistagoga. Estas tres funciones son la
punta de lanza de la accin misionera, y han de inspirar toda la pastoral de la Iglesia. La
Iglesia ha de actuar con una pastoral que permita hacer devenir nuevos cristianos
mediante estas tres funciones. Una conversin catecumenal.
1) 1er anuncio
La Iglesia debe volver al primer anuncio de la fe. Hoy hay que comenzar por el primer
anuncio. Es decir, despertar la fe, una fe inicial. La primera evangelizacin puede hacer
caer en la cuenta a la persona que Jesucristo es el salvador. Generar simpatizantes. La
dificultad estribe en dos razones: nuestra, porque no tenemos experiencia de nueva
evangelizacin; la falta de preparacin para abordar un nuevo paradigma pastoral
(profundizacin en la fe. ajena; la prdida de la novedad, impreparacin (distinguir
iniciacin de preparacin). Hay que redescubrir la novedad de Cristo.
Dos elementos contribuyen ms a la dificultad: la moralizacin de la fe (reducir la fe a
una tica); la excesiva eclesializacin, antepone la Iglesia a Cristo y en lugar de ser una
mediacin, es una mampara. Ha de ser trasparente y dejar pasar la luz de Cristo. Hablar
poco de la Iglesia.
El primer anuncio 1) nunca debe comenzar hablando de Jess, sino de Dios. Esto se
inspira en la experiencia del catecumenado. La gran pregunta de los catecmenos es
Dios, y no Jess. Jess, tal como es visto hoy, no crea ningn problema pero tampoco
ningn interrogante. Es la comprensin de Jess como modelo tico y maestro de vida.

El primer anuncio no es explicacin, es proclamacin. Las preguntas son: Dios existe?


Dios se preocupa por el hombre?
El primer anuncio se hace con hechos y palabras. La Iglesia ha de proponer accin de
primer anuncio. Dos cosas ms: el primer anuncio es una sensibilidad pastoral; antes de
de ser acciones y palabras concretas, ha de ser una sensibilidad pastoral. La primera ley
es partir de la persona. No entrar en debates, sobre todo eclesiales. La segunda es la
relacin. Para el primer anuncio es fundamental la relacin y el contacto con las
personas. Se llega a la fe por la relacin con personas que viven su fe. Tener siempre
presente que el hombre es para Dios (desiderium). El primer anuncio ha de ser
desclericalizado: laicos. Es difcil porque hemos sustrado de los laicos la fe como
vocacin y la misin. Reeducar a los laicos en este doble sentido. Vocacin es
bautismal. Devolver al pueblo cristiano su sentido de misin.
Todos:
Primeros laicos: comerciantes, esclavos, soldados
Ser misionero no es para una lite, sino para gente normal.
Una de las primeras responsabilidades del pastor es despertar el sentido misionero del
pueblo de Dios, en particular de los laicos.
En el primer anuncio se hace de una manera muy sencilla, en el t a t. Cada persona es
una red de relaciones, en las cuales destacan la familia, amigos y amistades, compaeros
de trabajo, vecinos, ocio El t a t funciona con esta red de relaciones humanas.
Evangelizar es fcil.
El siguiente momento es el 2) catecumenal. Es imprescindible. La fe requiere un
proceso de maduracin. Normalmente se trata de un tiempo largo, acompaado, donde
hace experiencia de vida cristiana.
El catecumenado es la institucin eclesial para acompaar a una persona en el proceso
de hacerse cristiano.
Prcticamente no existe en la vida ordinaria de la Iglesia, porque seguimos anclados en
un paradigma eclesial obsoleto. Durante siglos ha habido un dficit de formacin
cristiana, porque se daba por supuesto que era suficiente el catecismo social.
En la etapa africana y en la asitica se dieron cuenta que sin un isntumento de
maduracin la fe no se sostena. Por eso en frica se redescubri el catecumenado. En
1950 se publica en Francia un famoso libro: Francia pas de misin? La respuesta fue
s. Los franceses redescubrieron el catecumenado, sobre todo de adultos que queran
devenir cristianos.
En 1962 el CVII asume este desafio y afirma que se restaure el catecumenado de
adultos. Ad gentes por grados y por etapas, es decir, progresivo.

En una situacin misionera los adultos llevan a los nios. Un cambio: pasar de una
pastoral infantil y adolescentes a una pastoral para adultos.
Claves:
1) Uno solo merece toda la atencin de la Iglesia.
2) Acogida sin pedir nada. Cualquier inicio es suficiente. El proceso es para aclarar,
no se debe presuponer ni exigir unas motivaciones sin ambigedad alguna.
3) Facilitar; no complicar. Llegan con mala conciencia por bautizarse en edad
adulta. La Iglesia pondr todos los medios para ayudarte en este proceso.
6. Agentes y ministerios
7. Algunas pastorales particulares (pastoral de la salud)
8. Mtodos y organizacin
Bibliografa
Luciano Sandrn, Teologa pastoral. Sal terrae, 2015