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2.1
Introduccin
Este artculo recoge anlisis efectuados en la investigacin de doctorado de la autora At the pace
of cassiopeia. Being, non-being, human rights and development, desarrollada con los mamos de los
cuatro pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta, y auspiciada por el Departamento de Cultura
e Identidad de la Universidad de Roskilde y la Escuela de Negocios de Copenhague. Tambin
integra partes de la investigacin Decolonising Europe. Human rights and other grammars of human
dignity from the perspectives of the south inside the north, que la autora est desarrollando con
el Movimiento Negro Holands, el Partido de los Indgenas de la Repblica en Francia, la Comisin
Islmica de Derechos Humanos del Reino Unido y el Sindicato Andaluz de Trabajadores (Grupo
de Estudios). Esta ltima investigacin hace parte del proyecto de investigacin Alicia, espejos
extraos, lecciones imprevistas, coordinado por Boaventura de Sousa Santos (http://alice.ces.
uc.pt/en/) en el Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Coimbra en Portugal, financiado
por el Consejo Europeo de Investigaciones (FP/2007-2013)/ERC Grant Agreement n. [269807]. El
Consejo de Investigaciones de Dinamarca cofinancia el subproyecto de la investigadora.
hay tal tela, solo la pretensin de su existencia y los privilegios que conlleva
afirmar su existencia. Esta inexistente tela lleva al emperador y sus sbditos
a pretender que el emperador s est vestido, y a elogiar tal vestimenta. El
emperador, sin embargo, anda desnudo.
Los problemas que tratar aqu son similares a los del cuento, con la diferencia
significativa de que la validez de las ideas no es verificable a travs de la mirada.
As, la fuerza del discurso colonial est especialmente en que encubre su propia
forma de establecer verdades ontolgicas para s. En palabras de Rivera:
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Hay en el colonialismo una funcin muy peculiar para las palabras: las palabras
no designan, sino encubren, y esto es particularmente evidente en la fase
republicana, cuando se tuvieron que adoptar ideologas igualitarias y al mismo
tiempo escamotear los derechos ciudadanos a una mayora de la poblacin.
De este modo, las palabras se convirtieron en un registro ficcional, plagado
de eufemismos que velan la realidad en lugar de designarla. Los discursos
pblicos se convirtieron en formas de no decir. Y este universo de significados
y nociones no-dichas, de creencias en la jerarqua racial y en la desigualdad
inherente de los seres humanos, van incubndose en el sentido comn, y
estallan de vez en cuando, de modo catrtico e irracional (2010, p. 19).
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El proyecto de muer te
ms adelante: la negacin de la pachamama y la negacin de la espiritualidad. Tambin seala la complicidad internacional en la prctica continua del
proyecto de muerte.
El proyecto de muerte es el proyecto poltico que defiende una segregacin
global, en la cual se protege la vida y la riqueza de unos pocos a costa de
la vida de la gran mayora de la poblacin mundial, y a costa de la naturaleza. Este proyecto poltico emerge hace ms de quinientos aos como un
proyecto poltico que se globaliza, y que va segregando cada vez ms a
punta de la aniquilacin de todo aquello que se le oponga. Por lo tanto, el
proyecto de muerte es parte esencial de la colonialidad, entendida como
la continuacin de las lgicas coloniales a pesar de que las administraciones
coloniales iniciales ya no existan (Quijano, 2000).
Efectivamente, los derechos humanos y el desarrollo son prcticas de ejecucin del proyecto de muerte y, por esto, es necesario entender bien su forma
de operar. En lo siguiente resumir de manera muy esquematizada algunos
de los rasgos histricamente constituidos que son esenciales en relacin con
las prcticas dominantes de derechos humanos y desarrollo, y en relacin
con el sustento del proyecto de muerte: la definicin dominante de ser
humano y su separacin de lo natural, la nocin de tiempo dominante, y
la supuesta secularizacin en el pensamiento dominante.
2.3
Una de las mentiras ms grandes que rara vez se pone en cuestin tiene que
ver con la idea de lo que define a un ser humano. La idea del ser humano
pareciera referirse a todos aquellos seres en este planeta que descendemos
de los simios. Pero esto es parte del traje del emperador; aunque se pretenda
que eso es lo esencial en la definicin del ser humano en realidad no es
as. Ser humano, como existe hoy, no es un trmino neutral, y no se refiere
a los micos es ms bien una categora social que pretende ser un trmino
neutral cuando en realidad es una categora colonial formulada sobre la base
de una serie de jerarquas, de raza, de gnero y de seres vivientes (vase
Grosfoguel, 2008, p. 217). Con estas anotaciones, no estoy negando que
descendemos de los primates. Ms bien, lo que quiero esclarecer aqu es
la diferencia entre el hecho de que descendemos de los simios y el hecho
de que esa ascendencia es parte de la narrativa usada para encubrir que
lo humano es una categora social y jerrquica.
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Ya sabemos que los debates entre los colonizadores de las Amricas sobre
las poblaciones que encontraron en estos territorios trataron sobre si estos
pueblos tenan alma, eran humanos o no. Esos debates fueron fundamentales
en relacin con el desarrollo de lo humano como categora central de los
derechos humanos, por lo cual me detendr sobre ellos en los siguientes
prrafos.
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Durante la Conquista hubo tres grupos de actores dominantes que desempearon un papel crucial en relacin con la emergencia de la categora ser humano. Estos fueron los siguientes: 1) los conquistadores y
colonizadores, 2) los agentes de la Corona y 3) los miembros del clero.
Cada uno de estos grupos adopt posiciones diferentes en relacin con
la cuestin sobre la humanidad de los pueblos indgenas en las Amricas
(Knig, 1998, pp. 13-14). Para los colonizadores y conquistadores era
conveniente no considerar a los indios como seres humanos. Esta posicin
se basaba en el deseo de enriquecimiento rpido y de acceso al poder.
Era conveniente, por lo tanto, defender la explotacin de la naturaleza y la
esclavizacin y erradicacin de las poblaciones nativas. El punto de vista de
los colonizadores y conquistadores era que los indios haban nacido para
ser esclavos, porque tenan costumbres salvajes y eran intelectualmente
dbiles. Ntese aqu que la esclavitud de indgenas y luego de personas
tratadas desde frica en las Amricas estaba ntimamente ligada a la explotacin de los recursos naturales. Aqu ya tenemos la cruda lgica del
proyecto de muerte. Como seala Knig (1998, p. 15), la perspectiva de
los conquistadores y colonizadores era una extrapolacin casi directa de
las formas en las que el espaol haba concebido al otro no cristiano en
la Antigedad y en la Edad Media.
El incentivo de la corona tambin era el enriquecimiento rpido. Sin embargo,
esta posicin se regulaba por algunos lmites ticos, debido principalmente
a la conexin de la Corona con la Iglesia, especficamente, debido a su
obligacin de convertir a los indios al cristianismo. La Corona tuvo como
objetivo proteger la vida de los pueblos indgenas y facilitar su conversin
al cristianismo, ya que la poblacin autctona se consideraba parte de la
riqueza de los territorios descubiertos; eran su fuerza de trabajo y tributarios
a la Corona.
La posicin predominante de la Iglesia fue que los indios eran humanos y
tenan que ser tratados como tal. Sin embargo, los indgenas no eran seres
humanos completamente realizados. Ms bien, por tener el potencial de
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2.4
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manos. La ley natural era determinada por la naturaleza, por lo cual requera el
uso de la razn para analizar cul es la naturaleza humana y, a partir de estos
anlisis, determinar las normas que rigen a los seres humanos. Siglos despus
de la muerte de De Vitoria, por ejemplo, Hobbes formula 19 principios de
ley natural en su Leviatn, entre los cuales est el anhelo por la paz.
Volviendo a De Vitoria, este brinda al pensamiento internacional,
la legitimidad del poder imperial sobre los pueblos indgenas en Amrica.
Con esta distincin, [De] Vitoria hace un movimiento crucial que sita las cuestiones sobre posesin y propiedad [de tierras] dentro del mbito de las leyes
naturales y humanas. Mientras que las leyes divinas, que son mediadas por el
Papa, se limitan al mundo cristiano, las leyes naturales y humanas transcienden
las culturas. Por ser consideradas como pertenecientes a los espacios de
leyes que transcienden las culturas especficas, las leyes naturales y humanas
se consideran ser universales. Es dentro del marco de esta operacin que
encontramos los fundamentos de los derechos de los pueblos, ius gentium (La
traduccin es nuestra) (Anghie, 1996, pp. 324-326; vase De Vitoria, 1981).
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que respetan la diferencia cultural. Esa diferencia, sin embargo, est por
debajo de La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, declaracin
que, justamente, pretende que tal diferencia cultural no es fundamental.
Encontramos la misma lgica en nuestro pas. En Colombia se respeta tanto
la diferencia cultural que se ha incluido en la Constitucin. Se respeta tanto a
los campesinos, a los indgenas y a los pueblos afro que se espera que usen
su capacidad racional para entender que su desplazamiento es necesario
para el bienestar de las lites, y que tanto ellos como sus territorios deben
ser explotados, tambin en beneficio de las lites. La diferencia cultural se
respeta siempre y cuando aquel que es culturalmente diferente demuestre ser racional, es decir, siempre y cuando no se oponga al proyecto de
muerte. En Colombia como en el mundo se pretende pues que la diferencia
cultural no es fundamental. El capitalismo depredador incluso celebra una
concepcin de multiculturalismo que sustenta el proyecto de muerte.
Arguyo que la diferencia cultural, en la medida en que tome en cuenta las
jerarquas de poder coloniales, es fundamental porque nos brinda elementos
esenciales para pensarnos un mundo distinto. Esto ltimo lo ejemplificar al
final de este escrito con los ejemplos anunciados de los mamos de la Sierra
Nevada de Santa Marta y la Comisin Islmica de Derechos Humanos del
Reino Unido.
El punto aqu es que de la misma manera en la que De Vitoria en su poca
y desde su lugar cultural (locus de enunciacin) especfico decidi que
pensar racionalmente significa entender, aceptar y obedecer las prcticas
coloniales de la poca en todas sus dimensiones (de ah que concluya que
como seres racionales los indgenas deben obedecer el derecho de los
pueblos), asimismo hoy en da la deshumanizacin de los dems no ocurre
a travs de la negacin pblica de estos; nunca escuchamos a un poltico o
funcionario decir que va a hacer un acto atroz porque la gente contra quien
la hace no es humana. No escucharemos a las lites colombianas decir que
van a contratar o ayudar a causar la masacre de un grupo especfico porque
ese grupo no es humano.
Ms bien, la legitimacin de los actos atroces ocurre justamente a travs
de la lgica misma de De Vitoria, en la cual se usan unos supuestos sobre
la gente, el estado de las cosas y sobre qu es posible y realista y qu no
lo es como verdades ontolgicas. Si aquel que se ve como culturalmente
diferente no ayuda a adelantar el proyecto de muerte, si se opone a este,
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Los criterios para definir esta igualdad ontolgica estn formulados dentro
de los marcos epistemolgicos espaoles y cristianos, y la negacin de la
diferencia est en el centro de esta definicin de lo humano. En otras palabras, lo que los espaoles consideran ser el potencial de los indgenas de
convertirse en espaoles es al mismo tiempo aquello a travs de lo cual niegan
su humanidad. La postura colonial y racista que presupone un potencial a la
igualdad ontolgica es tambin la negacin de la diferencia.
Esta negacin fundamental de la diferencia posibilita brindarle un estatus
metalegal por encima de la ley a la guerra en contra de los indgenas.
La guerra contra los indgenas fue justificada con el derecho de los pueblos
(ius gentium), al que se le dio estatus universal de forma similar a la que hoy
en da justifican las guerras justas, por ejemplo en Irak y Afganistn, en el
nombre de los derechos humanos. En otros casos, se justifican estas guerras
justas en el nombre del desarrollo, y de ellos mismos. Estas son aquellas
guerras que pretenden ayudar a los pueblos (ya sea material o socialmente)
a ser como las potencias dominantes (dichas prcticas solidarias), tal como
la guerra que se lleva a cabo en Colombia en contra de las comunidades
indgenas y negras, las comunidades campesinas y los movimientos sociales.
Estos son, de acuerdo con la lgica dominante, obstculos para el desarrollo
del pas.
Es interesante en este sentido ver las similitudes entre el pensamiento de De
Vitoria y las prcticas hegemnicas contemporneas. Porque tambin en De
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2.5
La negacin de la pachamama
Continuar con el mismo ejemplo del pensamiento de De Vitoria para explicar otra faceta importante del proyecto de muerte y el papel justificador
que desempean las prcticas hegemnicas de los derechos humanos y el
desarrollo en relacin con el proyecto de muerte. Esta faceta tiene que ver
con el invento de la naturaleza y su estrecha relacin con la negacin de
la pachamama (que traduce madre-mundo) como principio de vida, como
nuestra existencia. La pachamama no es lo mismo que la naturaleza, es el
ser del cual formamos parte todos los seres. En realidad, la idea de la naturaleza presupone la negacin de la pachamama porque se sustenta en la
separacin de lo humano y lo natural, y en la secularizacin del pensamiento.
La pachamama no se puede entender desde la racionalidad secular, ya que
es un ser viviente que opera a travs de todas las esferas de la vida, tambin
las que conocemos como el subconsciente y lo espiritual.
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2.6
An-naas y compenetracin
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Ambos conceptos atacan de manera esencial las nociones ontolgicas constitutivas de los derechos humanos y el desarrollo: la jerarquizacin entre seres
humanos, la jerarquizacin entre seres humanos y naturaleza y la negacin de
la pachamama. Son conceptos muy distintos que, sin embargo, comparten
varias cosas: 1) ambos estn anclados en una fuerte espiritualidad, 2) van
en contra de la definicin occidental de ser humano, 3) hacen nfasis en
una comn unidad que exige un alto nivel de consideracin tica, 4) requieren una concepcin de tiempo muy distinta, un ritmo de vida distinto del
dominante: una ampliacin del presente que incluye el pasado y el futuro.
Veamos cmo.
2.6.1
An-naas
Antes de presentar el concepto de An-naas es importante introducir brevemente la Comisin Islmica de Derechos Humanos (CIDH). El trabajo de la
CIDH en el Reino Unido se basa en trabajo de campo en todo Europa sobre
la discriminacin e islamofobia vivida por los musulmanes en ese territorio.
La CIDH colabora con distintas organizaciones musulmanas y no musulmanas
hacia la construccin de un sistema legal antirracista y decolonial, y hacia la
descolonizacin de los derechos humanos (http://www.ihrc.org.uk/).
La CIDH contribuye con unos conceptos que permiten ver las dimensiones
de su lucha, as como los lmites de las comprensiones dominantes contemporneas que son fundamentos de los derechos humanos, como las
hemos visto a lo largo de este texto. Por ejemplo, proponen que el trmino
ser social sea usado para reemplazar el uso de hombre o ser humano
y para retar el control epistmico sobre la naturaleza del ser que permite la
subalternacin. Ser social es una traduccin de an-naas, concepto cornico
2.6.2
Compenetracin
Los mamos son los lderes espirituales que habitan la Sierra Nevada de Santa
Marta en Colombia. Pertenecen a cuatro pueblos distintos que, sin embargo,
no pueden subsistir el uno sin el otro. Por esto, los mamos de los cuatro
pueblos trabajan en comn. Compenetracin es un trmino que hemos encontrado til con los mamos en el momento de traducir sus ideas. Es decir,
compenetracin no es un trmino necesariamente usado por ellos, sino una
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Las relaciones coloniales en la sociedad dominante validan un modo especfico de ser que no incluye un mbito central para los mamos; el mbito que
llaman aluna en el que todos los seres estamos conectados con Serankwa,
la misma fuerza vital que he denominado aqu como la pachamama. Aluna
es, entonces, el mbito necesario para poder ser y estar en compenetracin. Para los mamos, la negacin de estas otras dimensiones de la realidad,
las dimensiones en aluna, es una forma de mala fe, es decir, es negar la
existencia de muchos seres (no solo la Madre, sino los espritus, el viento, la
marea, los ancestros). Para que las ideas de derechos humanos y desarrollo
sean relevantes para los mamos, estas nociones no pueden separarse.
En la introduccin alud a que los derechos humanos y el desarrollo como
prcticas dominantes son inseparables a travs de la idea de raza. En la
concepcin contrahegemnica de los mamos, los derechos humanos y el
desarrollo tambin son inseparables. Pero para los mamos, los derechos
humanos y el desarrollo deben ser pensados y practicados juntos (transformados) sobre la base del reconocimiento de que lo humano es inseparable
de pachamama (Serankwa).
Compenetracin no opera con la separacin entre ser humano y naturaleza.
Adems, todo es vida y forma parte de los procesos de vida y de llegar a
ser. Compenetracin tambin hace referencia a que todos los seres, ya sean
humanos, rboles, piedras, espritus, el viento, solo existimos en compenetracin, es decir, como el todo y como parte del todo. Esta idea de ser al
mismo tiempo parte, todo y llegar a ser, implica una comprensin de ser
humano no solo social, sino tambin metafsica.
No me puedo extender sobre esto aqu, pero es importante anotar que,
mientras los mamos reconocen una distincin entre seres humanos y otros
seres (entre los cuales estn aquellos que nombramos como pertenecientes a la naturaleza), hacen hincapi en una comn unidad con estos seres
a travs de la compenetracin. Esto implica la interaccin en aluna, el nivel
de la realidad que est en el espritu del pensamiento o del sueo del
pensamiento (Sal Martnez, entrevista personal, julio de 2009), el cual es
indispensable para comprender la compenetracin.
Compenetracin implica que los seres respondemos todo el tiempo unos
a otros, y que los seres humanos estamos integrados en estas cadenas de
interaccin y respuestas tanto como cualquier otro ser. Compenetracin,
entonces, implica no solo la interaccin con un otro humano, sino que tambin se refiere a la convivialidad con un otro que incluye a los animales,
el clima, los elementos, los espritus y los materiales, las piedras, la madera,
etc. Adems, esa proximidad tambin sucede entre, por ejemplo, un rbol
y una piedra. No depende, pues, de los seres humanos. Compenetracin
no resalta una posicin de sujeto especfica, como la posicin universal.
Asimismo, y aqu volvemos brevemente sobre el asunto del tiempo, para los
mamos la construccin del futuro no es solo una cuestin de seres humanos, puesto que las piedras, las semillas, el clima y los rboles son tambin
agentes activos en la construccin del futuro. Es decir que son parte activa
del campo poltico. El futuro no es solo una cuestin de un horizonte ideal
(o utopa) imaginado por los seres humanos, implica tambin las acciones
presentes y sus contextos, incluso las acciones de las piedras y los rboles.
Por lo tanto, el futuro no es abstracto y est en el presente.
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