Francisco Chagas Vieira Lima Jnior

Graduado em Histria pela Universidade Estadual do Maranho - Centro de Estudos Superiores de Imperatriz UEMA/CESI. Graduando em Direito pela Universidade Federal do Maranho (UFMA) - Centro de Cincias Sociais, Sade
e Tecnologia (CCSST), Campus II Imperatriz, MA.
E-mail: jrcoffer@hotmail.com.

JESUS O FILHO DE DEUS (E O IMPERADOR NO ):

A SIMBOLIZAO DE DISCURSOS ANTIIMPERIALISTAS NOS RELATOS
EVANGLICOS SOBRE O NASCIMENTO DE JESUS
R

ESUMO

O presente artigo1 aborda as manifestaes de resistncia cultural e religiosas na realidade crist do primeiro sculo
da Era Crist. Em consonncia com as recentes pesquisas e interpretaes da historiografia, parte da constatao sobre a relao de antagonismo que o cristianismo, entre outros movimentos de cunho religioso, mantinham em relao ao imperativo
religioso romano do culto ao imperador. Tal relao de antagonismo se encarnou no simbolismo de diversas narrativas que
podem ser identificadas nos documentos que compem o Novo Testamento bblico.
Palavras-chave: Culto ao imperador. Circularidade. Cristianismo.

A BSTRACT

This article discusses the manifestations of religious and cultural resistance in the first century of the Christian reality of the
Christian Era. In line with recent research and interpretations of history, the findings on the relationship of antagonism that
Christianity, among other religious movements of nature, keeps on the imperative of religious worship the Roman emperor.
This relationship of antagonism is embodied in the symbolism of various narratives that can be identified in the documents
that comprise the New Testament Bible.
Keywords: Worship to the emperor. Circularity. Christianity.

Artigo baseado no 6 captulo de meu Trabalho de Concluso de Curso intitulado: O 'Messias de Barro': As metamorfoses da imagem de culto a
Jesus Cristo no Cristianismo primitivo, aprovado em 26 de maro de 2009 pela Banca Examinadora do Departamento de Historia e Geografia da
Universidade Estadual do Maranho UEMA.

VEREDAS FAVIP - Revista Eletrnica de Cincias - v. 2, nmeros 1 e 2 - janeiro a dezembro de 2009

Jesus o filho de deus (e o imperador no ): A simbolizao de discursos antiimperialistas nos relatos...

O presente trabalho, ao propor a existncia de

analisa o material bibliogrfico contemporneo e se

um forte antagonismo cristo ao Imprio Romano

faz uma anlise na documentao textual antiga,

no primeiro sculo e de um conflito ideolgico em

principalmente de antigos documentos cristos e

relao aos primeiros cristos com o culto imperial

romanos. Esperamos, com isso, trazer novas luzes

romano que pode ser rastreado nos textos do Novo

sobre as origens do cristianismo e seu lugar no

Testamento, comea, contraditoriamente,

mundo mediterrneo e judaico do qual nasceu e

enfatizando a impossibilidade de tal idia.

floresceu.

Novas abordagens hermenuticas e histricoexegticas tem revelado que o cristianismo comeou

como uma religio antiimperialista e consolidou

1 CRISTIANISMO, CIRCULARIDADE
CULTURAL E TRANSFORMAO

diversas formas de protesto em seus discursos.

Porm, foi um protesto velado: simbolismos que

Carlo Ginzburg (2006, p. 10), ao fazer aluso

degradavam o imperador na mesma medida em que

circularidade da cultura na Europa pr-industrial,

elevava a figura de Jesus, declaraes de que Jesus era

afirma que: Entre a cultura das classes dominantes e

o Senhor do mundo, que implicava ser ele o

a das classes subalternas [...] [existe] um

verdadeiro imperador e no Csar, narrativas

relacionamento circular feito de influncias

parablicas sobre a expulso dos romanos das terras

recprocas, que se move de baixo para cima, bem

judaicas, e a criao do epteto Besta para designar

como de cima para baixo.

todo o Imprio.

Uma das formas de circularidade da cultura

O objetivo do presente trabalho apresentar

reside no processo de transformao que determinado

indcios, ainda que indiretos (mas nem por isso

elemento cultural sofre no decorrer das influncias

inconclusivos) da existncia de um discurso

recprocas. De fato, pode-se observar que diversos

antiimperialista nas narrativas dos Evangelhos

elementos culturais, mesmo aqueles que sofrem

bblicos e de outros escritos neotestamentrios.

resistncia e rejeio, no so ao todo

A partir da constatao desses indcios,

abandonados, mas, em vez disso, so transformados

propomos que a influncia da ideologia e

e assim penetram no mago cultural de diferentes

propaganda imperiais romanas foi decisiva para a

classes, sejam elas dominantes ou subalternas,

formao da imagem de culto a Jesus Cristo, que se

constituindo um jogo de metamorfoses dialticas.

moldou na medida em que os escritos do Novo

Testamento eram escritos.

Uma forma de transformao realizada no

processo de sincretismo religioso, como acontece

O trabalho parte de uma abordagem

com a religio crist. De fato, notrio que o

historiogrfica e comparativa, a partir da qual se

imaginrio mgico-taumatrgico do cristianismo

24

traz consigo diversos paralelos com outras formas

origens crists de que temos noticia ambos

de manifestao do imaginrio mgico em geral,

constituindo uma unidade documental que, no

principalmente o pago. Principalmente em nvel

presente trabalho, ser tratada dessa maneira.

popular, observa-se que diversos elementos

nesse contexto que comeam a surgir dentro

pertencentes ao mbito extra-cristo, em vez de

de sua narrativa evanglica paralelos entre Jesus e

serem eliminados, so simplesmente transformados,

outros personagens importantes da historia pag,

absorvidos e assimilados as formas de culto

principalmente os imperadores romanos.

populares, influenciando at mesmo as formas

O Jesus que o Evangelho dos Gentios

normativas da religio crist constituindo um

apresenta um Jesus helenizado, elaborado de

sincretismo religioso.

acordo com as ideologias e imperativos da igreja

primitiva e de acordo com as intenes literrias

2 ASSIMILAO INTERCULTURAL E OS
EVANGELHOS BBLICOS

desse evangelista. Os elementos helnicos existentes

nesse evangelho so gritantes, todos revelando o
antagonismo existente contra o imprio romano e as

Os documentos cristos, que compem quase a

metade do Novo Testamento, e cuja autoria

atribuies lendrias memria crist decorrentes

desse antagonismo.

tradicional tem sido atribuda a certo Lucas,

A infncia de Jesus, relatada por Lucas,

caracterizam-se de forma bastante peculiar. So

corresponde a um perodo, do ponto de vista

documentos diferentes de qualquer outro

histrico, bastante problemtico, mas tambm

encontrado dentro ou fora do cnon. Sua principal

bastante rico em atribuies do imaginrio.

marca a personalidade distinta, culta e cativante do

autor, bem como sua preocupao com a
informao e com a ordem dos acontecimentos
narrados, fazendo-o, de acordo com diversos
comentaristas, equiparar-se a outros escritores
talentosos da poca clssica, inclusive com
historiadores como Josefo, Tcito e Tucidides.
A preocupao desse evangelista com a misso
gentlica e diversos aspectos do mundo
mediterrneo faz de seu evangelho o Evangelho
dos Gentios, e de seu Atos dos Apstolos a
primeira tentativa de se criar uma histria das

25

Meier (1993, p. 208) comenta que:

Pouco ou nada se pode dizer
com certeza ou alto grau de
probabilidade sobre o
nascimento, a infncia e os
primeiros anos da vasta maioria
das figuras histricas do antigo
mundo mediterrneo. Em casos
excepcionais de personagens
proeminentes, como Alexandre,
o Grande, ou o Imperador
Otvio Augusto, alguns fatos
foram preser vados, embora
frequentemente entremeados de
elementos mticos e lendrios. O
mesmo padro encontrado no
Antigo Testamento [...] A
tendncia expanso desses

Jesus o filho de deus (e o imperador no ): A simbolizao de discursos antiimperialistas nos relatos...

2

elementos midrshicos
continua para alm das
Escrituras Cannicas e em vrias
recontagens das narrativas do
Antigo Testamento, como por
exemplo em Antiguidades Judaicas,
de Josefo, e na Vida de Moiss, de
Flon, assim como nos midrashim
posteriores rabnicos.
Considerando-se este fenmeno
de histrias de nascimentos ou
infncia prodigiosas, compostas
para celebrar antigos heris,
judeus e pagos igualmente,
devemos encarar com cautela as
Narrativas da Infncia de Jesus
includas nos Captulos 1 e 2 de
Mateus e Lucas (grifo nosso).

Segundo Brown (2005), toda a tradio herdada

sobre Jesus se limita ao tempo de durao de seu
ministrio3, o que significa que no existiram
materiais tradicionais antigos sobre a infncia de
Jesus.
Essa ausncia de materiais antigos sobre a
infncia de Jesus possibilitou a elaborao de
materiais que foram assimilados pela tradio e
passaram a fazer parte da memria de Jesus. A
criao dessas lacunas ajudou no processo de
metamorfoseamento da imagem de Jesus, a qual
comeou antes desses documentos terem sido

De fato, no que se refere s narrativas da

infncia de Jesus no se pode identificar quaisquer
trao de historicidade que possa oferecer
informaes confiveis (MEIER, 1993, p. 211). A
criao de fices e a assimilao de elementos
lendrios so comuns nesse tipo de relato. Isso
porque a existncia de lacunas nas tradies de Jesus
que precisavam ser preenchidas era imensa. Existem
lacunas em praticamente todas as dimenses do

escritos:
No se deve perder de vista que a
redao final dos evangelhos no
foi feita sem antes ter passado
por um complexo perodo oral,
havendo, portanto, uma seleo
natural dos relatos que estavam
sendo redigidos. Esse processo,
longo e gradual, influenciou o
rumo teolgico que estava em
formao nas comunidades
crists (SCARDELAI, 1998, p.
299).

conhecimento histrico sobre Jesus transmitidas

pelas fontes antigas: nos ensinamentos, relatos,
mensagem, atos, ditos, infncia, puberdade,
nascimento, carter, personalidade, etc.
Um dos diversos exemplos que podem ser
tomados para ilustrar esse fato consiste nas estrias
bblicas sobre o nascimento e infncia de Jesus.

Essa fase de metamorfoses da imagem de

Jesus anterior aos escritos bblicos denominada de
fase oral das tradies crists primitivas. Foi nessa
fase que criaram diversas concepes e estrias
sobre Jesus muitas das quais oriundas da
imaginao popular e no da memria recebida.
Tradies populares so elementos constantes
de todas as culturas, caracterizadas pela oralidade e

Midrash, ou Midraxe, o termo usado para se designar um gnero literrio bastante comum entre os judeus na poca de
Jesus, em que passagens do Antigo Testamento so usadas em um novo contexto com um novo sentido. Atravs do Midrash,
pode-se criar narrativas fictcias e tom-las como verdadeiras, sendo que sempre se poder alegar que a correspondente
passagem no Antigo Testamento foi proftica (BROWN, 2005, p. 663).
3
O ministrio de Jesus durou 1 (um) ano, segundo os Evangelhos sinpticos, e 3 (trs) anos, segundo o Evangelho de Joo, do
ano 29 d.C. a 31 d.C. (MEIER, 1993).

26

se metamorfoseiam de acordo com a imaginao

individual ou coletiva. So caractersticas bsicas e
bastantes presentes na histria da cultura de todas as
civilizaes.
A redao dos Evangelhos bblicos se deu
numa etapa mais avanada da histria do
cristianismo primitivo, cujo intuito foi oficializar
as tradies recebidas populares que mais tarde se
tornaram o ncleo da f crist ocidental.
Tradies orais possuem caractersticas
bastante especficas. De acordo com Arens (2007, p.
71-72), pelo fato mesmo da comunicao ao longo
do tempo, em toda comunicao oral se produz uma
srie de alteraes.
De fato, o perodo oral das tradies de Jesus
foi o bastante para que vrias lendas e acrscimos se
desenvolvessem na tradio popular sobre a imagem
de Jesus a qual acabou se tornando uma imagem
de culto elaborada pela imaginao coletiva. Por
isso, Meier (1998, p. 150), de forma honesta,
comenta que: preciso levar em conta a criao de
lendas na tradio do evangelho.
3 A I N F L U N C I A DA C U LT U R A
HELENSTICA E ROMANA NA
FORMAO DA IDENTIDADE CRIST
Duas das mais importantes matrizes para a
criao e assimilao de material da tradio de Jesus
foram a cultura helenstica e a romana. Sendo que:
[...] os camponeses judeus, inspirados por
esperanas apocalpticas, no admitiam ser privados
da sua liberdade do domnio opressivo estrangeiro e
nacional (HANSON; HORSLEY, 1995, p. 63), era
inevitvel que houvesse antagonismos ao poder
imperial regente na Judia, muitos dos quais se deu
atravs da violncia armada, e que se cristalizaram

27

sob a forma de movimentos messinicos cujos

principais objetivos era a restaurao da justia
socioeconmica (HANSON; HORSLEY; 1995, p.
115).
O prprio Jesus de Nazar, fundador do
movimento que deu origem ao cristianismo, foi
violentamente perseguido e sumariamente
executado atravs da crucificao, porque as suas
reivindicaes sob a forma de pregao tambm
negavam enfaticamente os poderes imperiais
romanos e os poderes oligrquicos judaicos como
legtimos.
Desse modo, alguns judeus e cristos
poderiam adotar uma poltica de luta agressiva e
direta contra os romanos, enquanto outros judeus e
cristos poderiam adotar outras estratgias, talvez
menos explcitas.
O culto ao imperador um exemplo bsico,
o qual concebia o imperador como divino,
senhor, salvador e conquistador do universo.
To logo que o imprio disseminasse esse culto por
todo o territrio subjugado (incluindo a Palestina
judaica), protestos vindos de vrios movimentos
messinicos judaicos foram se tornando cada vez
mais comuns, pois para os judeus seria impossvel
reverenciar outra divindade seno Yahweh (Deus).
Uma das formas usadas pelo cristianismo
primitivo para protestar contra o imprio foi
equiparar (ou sobrepujar) Jesus a Csar como o
Senhor do Universo. Pelo fato desse protesto ter
se dado somente nos mbitos da mentalidade e do
discurso (pois no havia formas de se concretizar na

Jesus o filho de deus (e o imperador no ): A simbolizao de discursos antiimperialistas nos relatos...

a ordem e deu ao mundo inteiro
uma nova aura; Csar... a boa
fortuna comum de todos... O
incio da vida e da vitalidade...
Todas as cidades adotam
unanimemente o aniversrio do
divino Csar como o novo incio
d o a n o. . . E n q u a n t o a
Providncia, que regulou toda a
nossa existncia... levou a nossa
vida ao pice da perfeio ao nos
dar [o imperador] Augusto, a
quem ela [Providncia] encheu
de fora para o bem-estar dos
homens, e que sendo enviado a
ns e a nossos descendentes
como Salvador, ps fim guerra
e colocou todas as coisas em
ordem; e [por isso,] tendo se
tor nado [deus] manifesto
(phaneis), Csar realizou todas as
esperanas de tempos
anteriores... ao superar todos os
benfeitores que o precederam...,
e enquanto, finalmente, o
aniversrio do deus [Augusto] se
tornou para o mundo inteiro o
comeo de boas-novas
(euangelion) com relao a ele
[portanto, que uma nova era
comece a partir de seu
nascimento].

realidade, mas apenas na crena), pode-se encontrar

vestgios desse protesto em vrios textos bblicos e
principalmente nos Evangelhos.
Desse modo, um sincretismo religioso, em que
elementos helnicos e atribuies lendrias romanos
foram assimilados pela memria crist primitiva, foi
motivado pelo do antagonismo existente contra o
Imprio Romano.
Termos como evangelho, salvador, f,
senhor, assembleias (igrejas), foram termos
cunhados pelo culto imperial e tomados pelo
cristianismo primitivo como termos de praxe. De
fato, vrios atributos de Csar foram relacionados
figura de Jesus Cristo nas comunidades crists
primitivas por causa da influncia negativa que a
viso imperial do mundo romano exerceu na mente
dos primeiros cristos. Era uma forma de desafiar
o poder imperial romano.
Continuando, Horsley (2004, p. 29) lembra
que:
As cidades erigiam monumentos
com inscries que expressavam
o credo do florescente culto ao
imperador. Uma inscrio
procedente da Assemblia
Provincial da sia (sia Menor
ocidental) datada do ano 9 a.C.
oferece uma expresso vvida
das honras divinas e do culto
dedicado ao imperador como o
salvador que trouxera paz e
realizaes:
divinssimo Csar... devemos
consider-lo igual ao Princpio
de todas as coisas...; pois quando
tudo caa [na desordem] e pendia
para dissoluo, ele restabeleceu

Crossan (2004, p. 450) afirma que: Isso no ,

j se v, apenas uma srie de coincidncias
acidentais, e complementa: Esse paralelismo
fundamental , portanto, antagonismo profundo:
dois programas escatolgicos que se chocam um
com o outro. O cristianismo sabia disso desde o
incio e de maneira clara. Roma sabia disso desde o
incio, mas de maneira obscura (CROSSAN, 2004,
p. 451).
4 O SIMBOLISMO DO DISCURSO
ANTIIMPERIALISTA NOS ANNCIOS

28

SOBRE O NASCIMENTO DE JESUS NO

proconsul da Acaia, os proconsules da sia, os

EVANGELHO DE LUCAS

litores, os politarcas, o Arepago (onde se faziam

De acordo com alguns pesquisadores, essa

relao de antagonismo entre o Cristianismo e o

discursos polticos), o homem principal de Malta,

estratopedarca, os tetrarcas, Quirino, etc.

Imprio Romano encarnou-se em narrativas

Um exemplo desse sincronismo artificial

simblicas nos relatos da infncia de Jesus nos

lucano entre o cristianismo e o mundo greco-

evangelhos bblicos principalmente no Evangelho

romano pode ser ilustrado quando o autor do

de Lucas.

Evangelho de Lucas (3.1,22) introduz sua narrativa

De fato, como a obra lucana dupla o

terceiro evangelho e o Atos dos Apstolos pode-se

sobre o ministrio terreno de Jesus da seguinte

forma:

tambm perceber um duplo objetivo que vez por

hora se entrelaa em todas as narrativas: descrever a

No ano dcimo quinto do

imprio de Tibrio Csar,
quando Pncio Pilatos era
governador da Judia, Herodes
tetrarca da Galilia, seu irmo
Filipe tetrarca da Ituria e da
Tracontide, e Lisnias tetrarca
de Abilene, sob o pontificado de
Ans e Caifs, [...] o Esprito
Santo desceu sobre [Jesus] em
forma corporal, como pomba. E
do cu veio uma voz: Tu s o
meu Filho; eu, hoje, te gerei.

expanso do cristianismo como acontecimento de

importncia csmica, pondo-a na estrutura
cronolgica do mundo, da histria e dos governantes
seculares, os quais, todos, sero afetados por eles.
Desse modo, Lucas tentou traar a rota que
mudaria o curso do mundo mediterrneo a rota do
cristianismo. Por isso, coloriu suas narrativas com
detalhes exatos ou melhor, vivos do mundo
mediterrneo, na medida em que narrava o processo
de expanso missionria crist.

A ateno enftica dada por esse evangelista

O discurso de Paulo no Arepago, em Atenas,

aos governantes locais e principalmente romanos

narrado em Atos 17, ilustra muito bem isso: era o

ressaltada no relato sobre o nascimento de Jesus,

cristianismo entrando e agitando o mundo secular

que se deu, segundo o autor lucano, nos dias em que

dominado pelo Imprio Romano. Em Atos dos

Quirino era governador da Sria, quando Csar

Apstolos, Lucas dedica ateno especial em citar,

Augusto promulgou um edito determinando que

acuradamente, governantes e instituies polticas

todo o mundo sob o jugo romano fosse recenseado

de vrias polis e regies da sia Menor e do

Mediterrneo, incluindo Instituies religiosas: Os

(LUCAS 2.1,2).

Neokoros (Guardies do Templo de rtemis), os

encadeamento existente no Evangelho de Lucas

ouvires de Efeso, o proconsul Sergio Paulo, Glio o

entre os acontecimentos que envolvem Jesus e os

29

Scardelai (1998, p. 131), ao observar o

Jesus o filho de deus (e o imperador no ): A simbolizao de discursos antiimperialistas nos relatos...

poderosa do mundo, serve ao
plano de Deus, promulgando um
edito para o recenseamento de
toda a terra. Ele proporciona o
cenrio apropriado para o
nascimento de Jesus, o Salvador
de todas aquelas pessoas que
esto sendo registradas.

acontecimentos imperiais, como o recenseamento,

exclama: No se sabe qual teria sido o interesse
particular de Lucas em ligar o nascimento de Jesus ao
censo.
Brown (2005, p. 496), por outro lado, afirma
que o interesse particular de Lucas em ligar o
nascimento de Jesus a esses acontecimentos

Desse modo, os relatos lucanos seria uma

romanos no de todo desconhecido, e que no

resposta propaganda imperial romana e a sua

somente o nascimento, mas tambm seu ministrio

ideologia imperial e cultual.

colocado em uma consonncia cronolgica com o

De acordo com Bonz (apud KOESTER,

tempo romano, numa forma deliberada de justapor

2005, p. 55), o autor do Evangelho de Lucas (que foi

Jesus ao imprio:

o mesmo autor de Atos dos Apstolos) no estava

alheio aos meios propagandsticos do culto imperial:

Lc 3,1-2 descreve o incio do

ministrio [de Jesus] como
acontecimento de importncia
csmica, pondo-o na estrutura
cronolgica do mundo e dos
governantes locais que, em
ltima instncia, sero afetados
por ele. Do lado romano da lista
de governantes, h Tibrio
Csar, o imperador, e depois
Pncio Pilatos, o governador
local da Judia Lucas e seus
leitores sabem que as ondas
provocadas pela imerso de
Jesus no Jordo vo finalmente
comear a mudar o curso do
4
Tib re . E , a ssim, n o
surpreendente que, quando
retrocede o momento
cristolgico para a concepo e o
nascimento de Jesus, Lucas d ao
nascimento tambm um lugar na
estr utura cronolgica dos
governantes mundiais e locais,
ao mencionar Augusto Csar, o
imperador romano, e, em
seguida, Quirino, o legado local
da Sria. Ironicamente, o
imperador romano, a figura mais
4

o modelo literrio da obra de Lucas foi a antiga

epopia grega recriada na obra latina de Eneida, de
Virgilio. A Eneida, de fato, trata sobre as origens de
Roma e realiza elogios publicitrios a Csar Augusto.
Desse modo, o Evangelho de Lucas apresenta
justaposies explcitas entre Jesus e Csar Augusto,
em um jogo claro de contraposies em que a figura
de Jesus Cristo no apenas assimila atributos e
designaes augustianas, mas tambm colocado
em um nvel superior ao imperador romano.
Em Lucas 2.1,9-11 (grifo nosso), h escrito
que:
Naqueles dias [do nascimento de
Jesus], apareceu um edito de
Csar Augusto [ !
" # ], ordenando o
recenseamento de todo o mundo
habitado. [...] O anjo do Senhor
apareceu-lhes [a Jos, Maria e aos
pastores] e a glria do Senhor

O Tibre um rio no territrio italiano, com nascente na Toscana, cujas margens passam por Roma (GIORDANI, 1985).

30

envolveu-os de luz; e ficaram

tomados de grande temor. O
anjo, porm, disse-lhe: No
temais! Eis que vos anuncio uma
grande alegria, que ser para
todo o povo: Nasceu-vos hoje um
Salvador, que o Cristo-Senhor,
na cidade de Davi. (grifo
nosso).

aniversrio de Augusto
realada pelas descobertas em
Roma que mostram o cuidado
empregado na observncia do
dia do imperador: os clculos da
direo dos raios do Sol naquele
dia tinham um papel importante
no alinhamento dos
monumentos relacionados a
Augusto na cidade, a saber, o
obelisco em Montecitorio, o Ara
Pacis e o mausolu (BROWN,
2005, p. 793).

De acordo com Brown (2005), a inteno de

Lucas, nessa passagem, proporcionar ao
nascimento de Jesus um lugar na estrutura
cronolgica de governantes mundiais e locais, ao
mencionar Augusto Csar, o imperador, e em
seguida, Quirino, o legado local da Sria.
Nessa passagem, o autor do Evangelho de
Lucas usa a palavra "# [Augoustou] para
designar o Csar Augusto. Esse uso, que se
caracteriza pela transliterao grega de um nome
latim no comum. Em Atos 25.21-25, o autor usa a
palavra grega Sebastos, equivalente grego do latim,
como ttulo. Desse modo, o autor de Lucas usa o
nome individual de Csar com o objetivo de contraplo ao nome de Jesus, tambm apresentado de forma
individual (BROWN, 2005, p. 793).
Essa contraposio entre Jesus Cristo e Csar
Augusto ainda mais acentuada pelo uso lucano do
termo hoje (Nasceu-vos hoje um Salvador, que
o Cristo-Senhor), que denota o nascimento de Jesus
e o contrasta s celebraes do dia do nascimento de
Csar Augusto:

assero na inscrio Priene de Augusto O

nascimento do deus marcou o incio da Boa-Nova
para o mundo reinterpretada por um anjo do
Senhor com o brado herldico: [...] eu vos anuncio a
Boa-Nova de uma grande alegria que ser para o
povo todo: Para vs, neste dia, nasceu na cidade de
Davi um Salvador, que Messias e Senhor (Lc 2,1011). De fato, essa passagem deixa clara a
contraposio deliberada efetuada pelo autor do
Evangelho de Lucas entre o Csar Augusto e Jesus
Cristo.
Desse modo, podemos afirmar que a narrao
lucana do nascimento de Jesus apresenta um
desafio implcito a essa propaganda imperial, no
negando os ideais imperiais, mas proclamando que a
verdadeira paz do mundo foi trazida por Jesus
(BROWN, 2005, p. 497).
Brown (2005, p. 497) tambm comenta que as
aluses lucanas paz (cf. Lc 1.79; 2.14) tambm se

A hiptese de que neste dia,

nasceu [...] um Salvador, de
Lucas (2,11) alegao crist
contrria propaganda imperial
associada celebrao do

31

De acordo com Brown (2005, p. 497), a

enquadram nesse quadro de antagonismos

fomentado pelo cristianismo antigo em relao ao
culto imperial, pois enquanto os exrcitos romanos

Jesus o filho de deus (e o imperador no ): A simbolizao de discursos antiimperialistas nos relatos...

proclamavam a pax Augusta, os exrcitos celestiais

proclamavam a paz Christi.

Desse modo, torna-se clara a existncia de um

forte conflito ideolgico entre primeiros cristos e o

A demonstrao de extrema sabedoria

culto imperial romano, mais especificamente do

precoce de Jesus enquanto ainda menino tambm

primeiro em relao ao segundo. Apesar da atitude

faz parte do modelo bastante comum do imaginrio

anti-beligerante do cristianismo primordial em

da poca de colocar o heri ou imperador romano

relao ao Imprio Romano, os cristos primitivos

como portador da sabedoria divina desde a infncia:

no aceitaram de bom grado as propostas teolgicas

criao comum em muitas

culturas e literaturas fazer do
menino o pai do homem,
criando histrias da meninice de
grandes figuras, que antecipam a
grandeza do protagonista. Com
freqncia, essas histrias
caracterizam um conhecimento
surpreendente demonstrado em
uma idade entre dez e quatorze
anos; por exemplo, histrias de
Buda na ndia, de Osris no
Egito, de Ciro, o Grande, na
Prsia, de Alexandre Magno na
Grcia e de Augusto em Roma.
[...] O propsito dessas histrias
mostrar a grandeza do
protagonista desde o incio de
sua maturidade (BROWN, 2005,
p. 576).

do culto que os dominadores traziam, e no se

calaram diante da exigncia de se prestar reverncia e
adorao a imagem do imperador.
O marco desse trabalho foi demonstrar que
discursos antiimperialistas esto presentes, ainda que
de forma simblica e camuflada, nos escritos do
Novo Testamento cristo, que se constituem os
primeiros escritos da religio crist.
As influncias extra-crists na formao do
imaginrio cristo primitivo foram marcantes, sendo
que, enquanto os cristos primitivos no aceitavam
as propostas teolgicas do culto imagem do
imperador, utilizavam os elementos desse culto
imperial para construir a imagem de culto a Jesus

De fato, nem Csar Augusto e nem Jesus de

Cristo. Por isso, podemos concluir que a teologia

Nazar escaparam de serem caracterizados como

imperial exerceu um importante papel na construo

prodgios em suas infncias: o primeiro, motivado

da cristologia e teologia crists.

pela propaganda imperial que rondava em todo o

imprio romano; o segundo, motivado pela oposio

REFERNCIAS

teologia imperial, pelo desejo de equiparar (ou

mesmo superar) Jesus a Csar e pelo intento de
mostrar a grandeza e a ascendncia divina do messias
desde o incio de sua infncia.
5 CONCLUSO

ARENS, Eduardo. A Bblia sem mitos. Uma

introduo crtica. So Paulo: Paulus, 2007.
BROWN, Raymond E. O Nascimento do
Messias: comentrio das narrativas da infncia nos
evangelhos de Mateus e Lucas. So Paulo: Paulinas,

32

2005 (Coleo bblia e histria).

CROSSAN, John Dominic. O nascimento do
Cristianismo: o que aconteceu nos anos que se
seguiram execuo de Jesus. So Paulo: Paulinas,
2004.
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