UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE COMUNICAO E ARTES

DISCIPLINA: Formas de Arte, Formas de Vida
DOCENTE: Joo Vale
ALUNO: Daniel Moura

Lembro de Joseph Campbell a todo instante, em nossas aulas, e no foi

diferente neste texto. Principalmente quando se trata dos deuses. Foi ele quem
primeiro me mostrou a importncia da mitologia na compreenso do que ser
humano e do que significa estar situado num universo aparentemente infinito,
cujo enfrentamento nos torna insignificantes, no desenrolar das tramas do
universo.
Campbell dizia que toda mitologia brota das energias da mquina
biolgica do ser humano, dos conflitos que surgem entre as vrias demandas
diferentes dos vrios diferentes rgos que compem o nosso corpo, que, ao
longo dos milnios de evoluo, permaneceu praticamente o mesmo - da as
ideias arquetpicas que existem como potncia criativa de mitos e expresses
artsticas. Ele tambm se baseou em Carl Jung, nos seus estudos sobre os
mitos. Assim, cada deus, cada mito e heri com o qual se confrontou, era uma
realidade psquica. Uma forma de viver assombrada por um arqutipo ou na
qual os sbios se apoiavam para tentar compreender o mundo, a sociedade e
as pessoas com quem conviviam. sobre esse ponto de vista que eu percebo
a questo colocada pelo texto sobre os deuses e suas influncias sobre ns.
Certamente, se nos voltarmos para as mitologias, encontraremos, nelas,
figuras que serviriam para ilustrar o que so as formas de vida que estudamos
em sala. Mitos que envolvem indivduos que, por cobia ou apego, desafiam os
deuses podem ser relacionados forma de vida do apego, pois nos remetem
s consequncias de acreditar ter posse de algo numa realidade em eterna e
constante mudana. Veremos, inclusive, que tais consequncias podem cair

sobre outras pessoas, mesmo as que foram o objeto do apego. O mito do

minotauro, por exemplo, que conta sobre o rei Minos que, depois de ter sido
agraciado pelo deus dos mares, engana a este, dando a este um touro inferior
ao que havia sido acordado, por receio de ter de se desfazer do seu touro
preferido. A consequncia disto o nascimento do Minotauro, fruto da unio de
sua esposa com o touro branco do acordo. Somos, sim, metade humanos,
metade animais, pois estaremos sempre suscetveis s urgncias da nossa
realidade animal - o corpo. Mas o monstro, o produto que transforma a vida
negativamente, surge apenas quando somos, ou nos deixamos ser, tomados
pelo desejo de permanecer em contato, numa ideia de posse, com a matria ou
com o que nos muito caro (o touro um smbolo que remete ao apego
material - 4 patas em contato com a terra), neuroticamente presos a eles. No
caso especfico do Minotauro, vemos que a consequncia recaiu sobre a
esposa do rei Minos, visto que foi ela que foi acometida da paixo incontrolvel
pelo touro branco. De qualquer forma, foi resultado do apego de seu marido
para com algo material que j no lhe pertencia mais.
Em outra anlise, o apego a busca externa por algo cuja possibilidade
de ser satisfeito s existe internamente. buscar identidade em outra pessoa,
em outra coisa, em algum lugar. Atrelar a prpria existncia existncia de
algo alheio a si mesmo. o samurai que, tendo perdido o mestre a quem
servia, vaga pelo mundo sem valor, sem honra. Ou o cowboy americano que
perde o cavalo e no v outra sada, a no ser tirar a prpria vida (embora,
aqui, caiba uma licena ao ato: sem cavalo, como se sobrevive no inferno?).
No caso do deslumbramento, lembro de um mito nrdico: o da morte do
deus Balder. Feito praticamente imortal pelo juramento de todas as coisas do
mundo de no fazerem mal a ele, com a exceo de uma planta, foi morto
numa brincadeira do deus enganador Loki, que criou uma lana feita desta
mesma planta e a entregou a uma deusa cega, para que ela arremessasse em
Balder, durante uma festa onde todos os deuses se reuniam para jogar coisas
no deus supostamente imortal. Embora as representaes de Balder, em geral,
o retratem como um deus bom e puro, distante da ideia de algum
arrogantemente

orgulhoso,

podemos

tom-la

como

um

alerta

ao

autodeslumbramento que coloca numa posio de benesse eterna. A mais

simples coisa capaz de nos derrubar, de mudar nosso ponto de vista sobre a
vida para um onde percebemos nossa insignificncia e mortalidade. A queda do
Homem, que seguiu ao pecado original, tambm pode ser encarada sob essa
tica. O deslumbramento parece dar suporte a uma inocncia com relao ao
mundo, uma despreocupao com as consequncias negativas ou com as
aleatoriedades que podem nos afetar negativamente. Assim, Eva, como diz o
mito, come a ma, mesmo que isso seja uma afronta explcita ordem de
Deus. Talvez, para ela, aquilo no fosse mudar tanto as coisas, ou sequer
fosse ser notado por Deus.
Nossa natureza no est baseada numa dualidade entre mente e corpo.
No somos um fantasma csmico pilotando um esqueleto coberto de carne
nem uma mquina orgnica com um computador maravilhoso na cabea
dotado de inteligncia. Somos um paradoxo no-dual, um mentecorpo
indivisvel. Assim, o que tem origem em uma instncia se reflete na outra. Se
somos possudos por uma forma de vida, todo o nosso ser reflete tal
possesso.