Introduo a Bblia Aula 02

BBLIA HEBRAICA E BBLIA GREGA

A Bblia Hebraica Escritura Sagrada da comunidade judaica

e da comunidade crist; nessa ltima passa a ser o Antigo
Testamento. A Bblia Hebraica, ao ser traduzida para o grego,
ganha alguns livros a mais. H, pois, Escritura Sagrada que no
grego mais extensa do que no hebraico. Alm disso, a tradio
crist ainda lhe acrescenta o Novo Testamento. O que significa isso
para a compreenso da Bblia e de seus textos? Inicio com:
- O cnon Bblico e seu significado (num primeiro momento);
- A Bblia Hebraica, sua estrutura e sua intencionalidade (num
segundo Momento);
- A Bblia grega como Antigo e Novo Testamento (num terceiro
momento).

1 - O cnon Bblico e seu significado

A palavra cnon, de origem grega, designava a rgua ou
vara usada por construtores para manter algo em linha reta e
dentro do prumo. Tornou-se metfora para padro, norma e regra
j na literatura grega para ali designar o clssico, o normativo, o
modelar. A partir do 4 sculo dC, o termo cnon empregado
pelos Padres da Igreja, para designar o conjunto dos livros

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definidos como Escrituras Sagradas normativas. At ento, usavase o termo Escrituras Sagradas tanto na comunidade judaica
quanto na crist. Os judeus falavam do livro sagrado como aquele
que torna as mos impuras, isto , seu contedo to santo, que
o leitor, depois de manuse-lo, precisa lavar as mos.
O processo de canonizao se d em meio a crises. E isso
importante observar! Quando a comunidade religiosa se v exposta
a ameaas que querem desintegr-la ou tirar sua identidade, ela
reage. O que ela faz? Vai em busca de sua tradio e seleciona
aquilo que servia de base e fundamento no passado para o seu
povo e sua comunidade. So textos recitados que lidos e j tinham
seu lugar na vida de celebrao. So, portanto, textos com os quais
geraes inteiras j viviam, alimentando sua f e sua vida
comunitria.

Ela

define

esses

textos,

essa

literatura,

como

cannica, porque tm sua origem na autoridade divina e sua

eficcia

comunitria

comprovada.

Essa

literatura,

tida

como

sagrada, servir de critrio e orientao para o presente marcado

por conflitos. Pertena ou no-pertena comunidade de f
definida a partir dessa Escritura Sagrada tida como cnon, como
norma. Outras tradies, mesmo que existam em forma de textos
ou livros, ficam de fora, so excludos como no cannicos.
Esse

conjunto

de

livros

bblicos

definido

como

cnon

aconteceu num processo histrico. Cada um dos blocos de livros,

que hoje compem a Bblia, teve a sua prpria histria de
canonizao e aconteceu em pocas diferentes e marcadas por

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crises e ameaas. Isso vale tanto no Antigo Testamento quanto na

poca do Novo Testamento.

2 - A Bblia Hebraica, sua estrutura e sua intencionalidade

Por volta do ano 95 dC, o escritor judeu Flvio Josefo registra
em seu escrito Contra Apionem (Apo) I, 7-8, que os judeus
possuam um certo nmero de livros dos quais no ousavam
acrescentar nem tirar algo. Segundo Flvio Josefo, desde criana
era natural para eles que ali se encontram as ordenanas de Deus,
e por isso se apegavam a esses livros. Se fosse necessrio at
morreriam por eles. Os livros eram completamente confiveis
porque profetas, inspirados por Deus, descreviam o passado de seu
povo, e a partir de seu conhecimento relatavam sobre o presente
do seu povo. Ele contava 22 livros, o que corresponde extenso
do cnon bblico hebraico.
Talvez, naquele momento, o livro de Rute formasse um
volume s, em forma de rolo escrito, com o livro de Juzes e o das
Lamentaes estivesse includo no rolo do livro do profeta Jeremias.
Contando-os separadamente, chega-se ao nmero 24, a contagem
usual na tradio judaica.
Trs partes compem esse total de 24 livros: a Tor, os
Profetas e os Escritos.
- A Tor rene os livros que conhecemos como Pentateuco
(Gnesis a Deuteronmio); o bloco mais antigo e ganhou seu

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status de cannico j no 5 sculo aC ou, o mais tardar, no 4

sculo. Torna-se a base para a vida comunitria regida por
sacerdotes do 2 templo aps o retorno do exlio. O imprio persa
exercia o domnio poltico sobre os judeus, enquanto a vida
comunidade judaica era organizada a partir da Tor. Sua leitura
tinha um lugar privilegiado no culto. O culto da palavra lida e
explicada vai ganhando mais espao do que os rituais e sacrifcios.
A autoridade da Tor / Pentateuco se deve inspirao divina
atribuda a Moiss, e tido como o maior dos profetas.
Por exemplo, no livro de Nmeros, o quarto livro da Tor, os
irmos de Moiss, Aaro e Miri, so questionados por Deus, se h
algum profeta com que Deus falasse face a face, claramente, e
no em enigmas como o fez com seu servo Moiss (Nm 12,8).
O segundo grande conjunto de livros definidos como Escritura
Sagrada, e que se juntam ao primeiro ncleo da Tor, so
colocados sob o guarda-chuva Profetas.
- Os Profetas, em hebr Nebiim, so subdivididos em
profetas anteriores e profetas posteriores; os anteriores renem os
livros de Josu a 2Reis. Equivalem ao que ns conhecemos como
livros histricos, mas sem os livros tardios como Rute, Ester,
Crnicas, Esdras e Neemias. Tambm esses livros tm sua
autoridade cannica garantida a partir de seus autores, todas
figuras profticas (p. ex. Samuel). H tambm informaes sobre
profetas como Nat, Elias e Eliseu.

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Os

profetas

posteriores

renem

literatura

proftica

propriamente dita: Isaas, Jeremias, Ezequiel e o livro dos Doze

Profetas (Osias a Malaquias). O livro de Daniel, escrito aps esse
fechamento da literatura proftica, ainda no se encontra nessa
sesso.
Quando se d o surgimento desse bloco de Escrituras
Sagradas? No 3 sculo aC, no perodo helenstico, isto , quando a
Palestina passara das mos dos persas para a dos gregos.
A comunidade judaica de Jerusalm no 3 sculo aC sofria
fortes

influncias

da

cultura

helenstica.

Como

afirmar

sua

identidade diante dessa ameaa que vinha de fora? Alm da Tor, a

literatura proftica tornou-se fonte de busca por sentido para o
presente vivido pela comunidade. Com a coleo dos livros
profticos canonizados, faz-se um corte radical com o esprito
proftico que sempre aponta para algo novo e inusitado. O escrito
do profeta Malaquias do perodo persa (450 aC) o ltimo aceito
na estante dos livros profticos; com ele cessam definitivamente as
vozes profticas e se inicia a interpretao da literatura proftica j
existente. Os textos dos profetas ganham espao no culto e so
recitados para comentar e explicar a primeira leitura feita da Tor.
As promessas de salvao anunciadas pelos profetas estavam
parcialmente realizadas com a comunidade religiosa em Jerusalm
regida pelos sacerdotes e pela Tor. O Reino de Deus tinha
colocado sinais, mesmo que modestos, ao possibilitar a existncia
da comunidade de Deus em Jerusalm. A leitura nos profetas

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queria mais superar desafios do presente, estimular a obedincia

vontade de Deus do que apontar somente para o futuro.
- O terceiro bloco da Bblia Hebraica o dos Escritos
restantes,

em

hebraico,

Ketubim,

contendo:

Salmos,

J,

Provrbios, Rute, Cntico dos Cnticos, Eclesiastes, Lamentaes,

Ester, Esdras, Neemias e Crnicas. Esses escritos ainda no esto
organizados a partir de assuntos: h livros com hinos e oraes do
culto, escritos sapienciais e histricos.
Esse ltimo conjunto s foi delimitado definitivamente em fins
do 1 sculo.
A crise, que exigia uma definio clara quanto ao que ainda
deveria ser considerado normativo dos Escritos restantes, foi
provocada por dois motivos:
1) a destruio do templo herodiano em 70 dC; a comunidade
judaica sem templo teria que ter muito claro quais so os
fundamentos, em termos de Escritos normativos, que lhe davam
sustentao;
2) o surgimento de grupos apocalpticos e sectrios no
judasmo do perodo romano. Teremos que pensar aqui em grupos
como os essnios em Qumr, junto ao Mar Morto. Teremos que
pensar tambm, e em especial, no surgimento das comunidades
crists. Dentre os muitos escritos apocalpticos, em circulao por
volta ano 100 dC, somente o livro de Daniel conseguiu seu lugar
entre os Escritos. Para a comunidade judaica, tambm os escritos

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lidos e recitados nas comunidades crists ficariam de fora. bom a

gente dar-se conta que os escritos que mais tarde formariam o
Novo Testamento (evangelho, cartas e o Apocalipse) j estavam
distantes daquilo que representava a identidade da comunidade
judaica. No chamado snodo de Jabne-Jamnia, em torno do ano 100
dC, no centro do rabinato do judasmo palestinense aps a
destruio, ca a definio quanto canonizao do ltimo conjunto
de livro, os Escritos.
Essa estrutura tripartida da Bblia Hebraica tambm
chamada de TeNaK, designao construda a partir das primeiras
letras hebraicas desses blocos. T = Tor; N = Nebiim / profetas; K
= Ketubim / escritos.
O Novo Testamento conhece essa sequncia, quando se
refere ao Antigo Testamento como Lei e profetas (Mt 5,17; 7,12;
Lc 16,16) ou Moiss e os profetas (Lc 16,29,31). Alm das
leituras dessas duas partes da Bblia Hebraica, a sinagoga j usava
intensamente na sua liturgia os Salmos como seu livro de oraes e
cnticos. Isso se reflete na frmula tripartida de Lc 24,44: Moiss,
os profetas e os salmos.
Observe-se que esta ltima sesso junta diversos escritos,
desde hinos, livros sapienciais, lamentaes e at livros histricos.
Se os livros de Rute, Ester ou os histricos ainda no esto
agrupados aos de sua respectiva sesso, ento isso tem a ver com
a histria da formao do cnon dessas partes.

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Este ltimo conjunto das Escrituras Sagradas ainda chama a

ateno para uma outra dimenso. Ao fechar o grupo dos livros
sagrados, contendo especialmente Salmos que festejam a presena
de Deus no mundo e em seus cultos, a comunidade evidencia que
sua ateno estava mais para presente em que a Lei / a Tor e os
livros Profticos orientam sua f e conduta.
A funo da leitura dos profetas explicar ainda mais a
abrangncia da vontade de Deus expressa na Tor. O tempo
presente na comunidade judaica marcado pela confisso de f
cantada, mas tambm pelo lamento por causa de sofrimento e
aflio.

3 - A Bblia grega como Antigo e Novo Testamento

No sc. 3 aC, em pleno perodo helenstico, a comunidade
judaica de Alexandria precisou traduzir sua Tor para o grego. Os
mestres e cantores da sinagoga talvez ainda conhecessem o
hebraico, mas a comunidade como um todo formada de judeus,
agora helenizados, precisavam da Tor em grego. Talvez no incio
ainda se contentasse com uma breve explicao em grego das
leituras feitas em hebraico, mas no terceiro sculo j fora
providenciada uma traduo na ntegra dos primeiros cinco livros
da Bblia Hebraica. Um escrito conhecido como Carta apcrifa de
Aristeas quer dar autoridade a essa Tor grega, dizendo que a
pedido do prprio rei Ptolomeu do Egito essa traduo fora
providenciada. Num tempo recorde de 72 dias, 72 estudiosos,

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vindos de Jerusalm, fizeram essa traduo, e inspirados por

Deus. Da vem o seu nome Septuaginta ou os Setenta. Os demais
conjuntos, os profetas anteriores e posteriores e os Escritos devem
ter surgido sucessivamente. Nas comunidades dispersas ao redor
do Mediterrneo, na chamada Dispora, a Septuaginta ganha um
espao privilegiado no culto sinagogal.
Comparando com a estrutura do cnon hebraico (Bblia
Hebraica / TeNaK), vamos perceber que a Septuaginta, a verso
grega, apresenta algumas modificaes na sua estrutura. Ao invs
das trs divises, apresentadas acima, a Bblia grega forma dois
grandes blocos de livros, cada qual com duas partes. Um primeiro
constitui-se da Lei e dos livros histricos e um segundo conjunto
formado pelos livros poticos e profticos.
As duas grandezas que formam o primeiro conjunto Lei e
histricos so distinguidos,

mas vistos sob a nfase histrica,

abrangem o perodo que vai desde a criao at os tempos dos

ltimos livros arrolados nessa sesso. O que acontece agora? Os
livros considerados profetas anteriores no cnon hebraico, isto ,
os de Josu at o 2Rs, so classificados como histricos.
Referem-se, portanto, todos ao passado de Israel, inclusive os
livros do Pentateuco so entendidos mais a partir do ngulo da
histria.
Nessa estante foram colocados ainda os livros histricos que
na Bblia Hebraica constam entre os Ketubim / Escritos: Rute,
Ester, Crnicas, Esdras e Neemias. O segundo conjunto poticos

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e profticos tambm sofre uma modificao na sua estrutura se

comparado ao hebraico. S os livros poticos do culto e da
Sabedoria so colocados antes do grande conjunto dos livros
profticos. A sequncia interna dos livros profticos ainda variou
algumas vezes. Alis, a Septuaginta ainda trouxe o escrito
apocalptico de Daniel para a estante dos profticos, como sendo
seu livro proftico mais novo (cf. Mt 9,27; 1Pd 1,10-12).
importante destacar que a estrutura grega faz o Antigo
Testamento encerrar com esses livros que apontam para o futuro
como estamos acostumados em nossa Bblia crist.
Os evangelistas ainda no conhecem essa estrutura da
Septuaginta que coloca os livros profticos no fim do cnon bblico
(cf. Lc 24,44: Lei, Profetas e Salmos.
De fato, a partir do Novo Testamento, fica mais fcil
entender que o Antigo Testamento encerra como livro aberto
espera pelo cumprimento da profecia, como acontece na Bblia
grega.
Alm disso, o Novo Testamento revela que as primeiras
comunidades crists conheciam, alm do cnon hebraico, ainda
outros escritos no cannicos, citando-os com alguma liberdade.
Por exemplo, a Epstola de Judas (v. 14-15) faz meno ao Livro
de Henoc, um livro apcrifo judaico; o apstolo Paulo cita outro
escrito apcrifo, o Apocalipse de Elias em 1Cor 2,9.

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Via de regra, os Padres Apostlicos se atm ao cnon bblico

do Antigo Testamento com o mesmo nmero de livros conhecidos
desde a Bblia Hebraica, isto , 24 livros.
Apenas no Conclio de Trento em 1546, um conjunto de
livros

da

Septuaginta

canonizado

sob

designao

de

Deuterocannicos. So eles: Judite, Tobias, Macabeus I e II,

Livro da Sabedoria, Eclesistico, Baruc, Carta de Jeremias, Susana
(=Daniel 13), Bel e Drago (=Daniel 14). Essa deciso se d a
partir de uma prtica de leitura j existente na Igreja crist at
esse momento.
As igrejas oriundas da Reforma permanecem com o cnon
hebraico da Igreja Antiga, mas incluem esses livros da Bblia
grega, recomendando sua leitura como til e boa, sem, no
entanto, reconhecer sua canonicidade.
A formao do cnon do Novo Testamento se d a partir da
literatura que se impusera a partir de seu uso. Evangelhos, cartas
e outros escritos, lidos e relidos nas mais diferentes comunidades,
vo

se

cristalizando

como

bsicos

fundamentais

para

compreenso da Igreja de Jesus Cristo. Outros escritos, mesmo

que tenham tido alguma relevncia para as comunidades no se
impuseram e no ganharam o status de normativos. J no 2
sculo, os 4 evangelhos e 10 cartas de Paulo estavam aceitos
como escritos apostlicos e gozando de autoridade.
Uma das causas que forou essa definio foi a ameaa
vindo do gnosticismo. Um de seus representantes foi Marcio, que

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viveu em torno de 144 dC; ele exigia a eliminao do cnon

hebraico como normativo para a Igreja, alm de propor como
cannico apenas o evangelho de Lucas e 10 cartas de Paulo. Os
gnsticos e marcionitas queriam um cristianismo distanciado do
judasmo e de sua tradio do Antigo Testamento. Segundo eles, o
Deus Criador do AT inferior ao Deus Redendor da Igreja. A
criao e, consequentemente, tudo que corporal antidivino e,
como tal, no tem valor algum.
A Igreja reagiu com firmeza contra essa viso dualista. Essa
crise, que representou uma verdadeira ameaa sua identidade,
levou-a a definir qual de fato a base irrenuncivel dessa igreja
com dois sculos de histria. Para tanto, precisou reafirmar quais
os escritos que podem reivindicar autoridade e servir de Sagrada
Escritura. A deciso recai no sobre o mini-cnon proposto por
Marcio, mas reafirma sua deciso de no abrir mo dos at ento
aceitos 4 evangelhos e das 10 cartas paulinas. Quanto ao Antigo
Testamento, a Igreja do 2 sculo no o deixa de considerar
Escritura Sagrada, embora se sentisse profundamente questionada
pelos gnsticos. A Igreja Antiga afirma de forma clara a identidade
entre o Deus Criador do AT e o Deus Redentor que se revelou em
Jesus Cristo.
At o 4 sculo ainda duraria esse processo. O Bispo
Atansio de Alexandria, na 39 Carta Pascal do ano de 387,
traz pela primeira vez uma lista completa dos 27 livros que
hoje compe o cnon neotestamentrio.

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Concluso:
Concluindo, essa comparao entre a Bblia Hebraica e Bblia
grega, entre o cnon hebraico e o cnon grego, revelou alguns
pontos importantes.
As comunidades religiosas participaram intensivamente na
delimitao do cnon de seus livros sagrados. Os livros que entram
ou ficam de fora do seu cnon foram definidos aps muito debate.
Isso vale em primeiro lugar para comunidade judaica at o
fim do 1 sculo dC.
Tor, Profetas (Nebiim) e Escritos (Ketubim) renem os
escritos que exercem autoridade no judasmo.
A

parte

final,

os

Escritos

(Ketubim),

so

testemunho

eloqente de um judasmo que sabia da presena de Deus em sua

comunidade e no mundo. O judasmo da Judia desse perodo do
fechamento do seu cnon no estava voltado prioritariamente para
o futuro, centrado unicamente na questo messinica e da vinda
eminente do Reino de Deus.
O cnon grego, por sua vez, ao situar os livros profticos na
parte final do cnon, torna o Antigo Testamento um livro aberto,
espera de cumprimento. A Igreja crist dos primeiros sculos ver
nessa estrutura da Bblia grega sinal da realizao da profecia no
evento de Jesus Cristo, testemunhado no Novo Testamento.

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O Novo Testamento ter seu cnon definitivamente fechado

no 4 sculo. A ameaa do dualismo gnstico acelerou esse
processo de definio da Escrituras Sagradas crists, agora do
Antigo e do Novo Testamento.
Alm dos livros cannicos aceitos na Igreja como um
todo a partir da deciso conciliar do 4 sculo, outros livros
era usados na prtica comunitria crist. O Conclio de Trento
(1546) os aceita como deuterocannicos. Trata-se de livros
oriundos do Antigo Testamento grego. A Igreja Ortodoxa
aceita quatro deles no seu Snodo de Jerusalm em 1672. A
Reforma do sculo XVI recomenda sua leitura sem conferir
valor cannico a eles.

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