CURSO: TEOLOGA III

DOCENTE: JESS RIVERA

ALUMNA: YULIANA UGARTE COZ
AO: 3RO DIURNO

CONCILIO DE CALCEDONIA
Es el cuarto de los primeros siete concilios ecumnicos de la Cristiandad, y sus
definiciones dogmticas fueron desde entonces reconocidas como infalibles por la
Iglesia Catlica y por la Iglesia Ortodoxa. Rechaz la doctrina del monofisismo,
defendida por Eutiques, y estableci el Credo de Calcedonia, que describe la plena
humanidad y la plena divinidad de Cristo, segunda persona de la Trinidad.
1. LUGAR DE CONVOCACIN
La ciudad de Calcedonia estaba ubicada frente a Constantinopla, sobre el Bsforo. All
se reuni el concilio, convocado por el emperador Marciano (450-457) en el ao 451,
para fallar la controversia eutiquiana.
Culmin la controversia cristolgica y formul lo que ha sido considerado la doctrina
ortodoxa de la relacin entre las dos naturalezas de Cristo. Este concilio conden el
monofisismo promovido por Eutiques.
Fue convocado el 8 de octubre del ao 451 por el emperador romano de Oriente,
Marciano, a instancias del Papa Len I, para refutar las doctrinas adoptadas en el
Concilibulo de feso del ao 499 (en ocasiones llamado Latrocinio de feso).
2. ANTECEDENTES
Muchos telogos alejandrinos no admitan la doctrina definida en feso de la unin de las dos
naturalezas en Cristo, pues a su juicio decir dos naturalezas equivaldra a decir dos personas.
Segn ellos, despus de la Encarnacin ya no hubo en Cristo dos naturalezas, sino una sola -de
ah monofisismo-, porque la naturaleza humana habra sido absorbida por la divina. Esta
doctrina fue anunciada en Constantinopla por el archimandrita Eutiques, superior de un
importante monasterio de la ciudad y personaje muy relacionado con la Corte, y un snodo
presidido por el patriarca Flaviano le priv de su cargo eclesistico (448). Pero entonces entr
en escena, en apoyo de Eutiques, el ambicioso patriarca Discuro de Alejandra. Discuro
consigui que el emperador Teodosio II convocase al ao siguiente (449) un concilio en feso,
cuya presidencia asumi el propio patriarca alejandrino.
El Papa Len I envi legados portadores de una Epstola dogmtica acerca de la cuestin
cristolgica, dirigida a Flaviano de Constantinopla. Pero Discuro, respaldado por la autoridad
imperial, impuso con violencia su voluntad al concilio: no se permiti la lectura de la carta del
Papa, Flaviano fue depuesto y desterrado, se conden la doctrina de las dos naturalezas en

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Cristo y se cometieron, en suma, tales desmanes que el Papa Len I calific aquella asamblea de
Latrocinio de feso.

La reaccin contra el snodo de ladrones no se hizo esperar. El Papa San Len pidi
la reunin de un nuevo concilio; la muerte de Teodosio II y la asuncin del Imperio por
su hermana la emperatriz Pulqueria y el esposo de sta, Marciano, facilitaron e1 camino.
El concilio, que se inaugur en Calcedonia el 8 de octubre del ao 451, fue el ms
concurrido de la Antigedad cristiana, aunque la cifra de 600 obispos dada
habitualmente sea excesiva: parece que asistieron alrededor de 360. El concilio conden
el latrocinio de Efeso, a Discuro y sus secuaces. Las seis primeras sesiones
estuvieron totalmente dedicadas a las cuestiones dogmticas: se ley el Smbolo nicenoconstantinopolitano y la Epstola dogmtica a Flaviano del Papa Len I, que fue
aclamada con unnime adhesin: Es la fe de los Padres, la fe de los Apstoles. Pedro
ha hablado por boca de Len. Sobre la base de la Epstola se redact una nueva
profesin de fe, en la que se defina la doctrina cristolgica acerca de los puntos que
haban sido objeto de controversia: profesamos un solo y nico Cristo Jess, Hijo
nico, a quien reconocemos en dos naturalezas, sin que haya confusin, ni divisin, ni
separacin entre ellas...; los atributos de cada naturaleza son salvaguardados y subsisten
en una sola persona y en una sola hipstasis. La profesin de fe fue suscrita por todos
los obispos presentes.
No obstante, el Concilio de Calcedonia supuso la primera divisin importante en el
seno de la Iglesia, en tanto que algunas comunidades cristianas orientales rechazaron las
declaraciones de fe conciliares, entre ellas la Iglesia Armenia, la Iglesia Copta y la
Iglesia Jacobita.
3. DESARROLLO DEL CONCILIO
En el ao 451, el emperador Marciano (450-457), sucesor de Teodosio el Joven,
convoc un nuevo concilio, el cual se reuni en Calcedonia, conocido ms tarde como
el Cuarto Concilio Ecumnico.
Abri sus sesiones el 8 de octubre, y se reunieron alrededor de unos seiscientos obispos,
la mayora procedente de Oriente. Tambin esta vez Len se hizo representar por unos
legados venidos de Roma, tres 36 Los Concilios Ecumnicos obispos y dos presbteros,
a los cuales prodigaron un trato preferencial.

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Discoro no presidi por no estar de acuerdo con tal concilio, sino que la presidencia
estuvo a cargo de los comisionados imperiales, compartida con los representantes
romanos. Discoro se sent en el banco de los acusados, junto con otros de sus
partidarios. Fueron anuladas las resoluciones del snodo de ladrones y se conden la
hereja de Eutiques y Discoro; este ltimo fue depuesto y excomulgado. Fue
condenado el monofisismo. Fue leda la profesin de fe de Nicea, y fue ledo y
aprobado el Tomo de Len de donde extractaron unos puntos de vista que incluyeron en
un credo o declaracin doctrinal que adoptaron los asamblestas, en donde se denuncian
los dos extremos errneos del nestorianismo y el monofisismo, condenando tanto la
confusin de las dos naturalezas, como la divisin de la nica Persona de Cristo.
Como lo podemos ver en el anterior credo, Eutiques fue denunciado como hereje y su
creencia condenada. Discoro fue depuesto y excomulgado, y Flaviano, aunque ya
haba muerto, fue exonerado post mortem. Es importante anotar que el Concilio de
Calcedonia "oficializ" la supremaca de la sede del obispo de Roma sobre las de
Constantinopla y las ms antiguas de Jerusaln, Antioqua y Alejandra, quedando como
segunda la de Constantinopla, diramos que poniendo bases para el posterior Cisma de
Oriente. Hacemos claridad que, de acuerdo con las Sagradas Escrituras y a Cirilo de
Alejandra, el Seor Jess fue concebido virginalmente por el Espritu Santo en el
vientre de Mara.
Dice Lucas 1:35: Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que
nacer, ser llamado Hijo de Dios; de manera pues que Mara fue madre de un Ser
hombre y Dios a la vez.
Podemos afirmar, pues, que Mara no slo era christotokos (madre de Cristo) sino
tambin, en cuanto a la encarnacin del Verbo, theotokos (madre de Dios) Oficialmente
la autoridad conciliar haba condenado el arrianismo, el nestorianismo y el
monofisismo, en trminos fieles a la Palabra de Dios, que han sido aceptados tanto por
los catlicos, como por los ortodoxos orientales, y ltimamente por los protestantes.
Pero no obstante, el peligro que encierran las definiciones teolgicas conciliares es que
ellos mismos las consideraron ortodoxas y acertadas, no porque estuviesen de acuerdo a
las Sagradas Escrituras, sino porque eran inspiradas por el Espritu Santo; acerca de lo

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cual el mismo obispo de Roma Gregorio el Grande lleg a decir que las decisiones de
los primeros cuatro concilios deban honrarse a la par que los cuatro evangelios.
CONCLUSIONES
Len prest su apoyo a Flaviano, envindole una extensa carta dogmtica
conocida como el Tomo (Tomus Leonis), exponindole su punto de vista
cristolgico, el mismo que era sostenido en Occidente desde Tertuliano, que
consista en afirmar que en Jesucristo, las dos naturalezas completas, la divina y
la humana, se unan en una persona, sin que ninguna de ellas primara en
detrimento de las propiedades de cualquiera de las naturalezas o sustancias.
Eutiques hall un pleno apoyo en Alejandra, y sobre todo en Discoro, su
patriarca, quien consigui con el emperador Teodosio II el Joven convocara
nuevamente el concilio en feso. Al igual que haba hecho Cirilo, Discoro llev
a feso la guardia especial de su obispado y gran nmero de monjes partidarios
de Eutiques procedentes de las fronteras de Persia y Siria, a fin de imponer por
la fuerza sus convicciones teolgicas.
El obispo de Constantinopla, era defensor de la ortodoxia, Discoro, sin
escuchar las protestas del legado romano, y con el apoyo de soldados imperiales,
monjes y guardias del obispo alejandrino, se abalanzaron contra Flaviano, lo
golpearon, lo pisotearon, muriendo al cabo de tres das, camino del destierro,
como una triste consecuencia de la intolerancia y del episcopal odio.
Discoro se sent en el banco de los acusados, junto con otros de sus partidarios.
Fueron anuladas las resoluciones del snodo de ladrones y se conden la
hereja de Eutiques y Discoro; este ltimo fue depuesto y excomulgado. Fue
condenado el monofisismo. Fue leda la profesin de fe de Nicea, y fue ledo y
aprobado el Tomo de Len.
Los concilios hicieron el esfuerzo humano de mantener vigente una doctrina
teolgica pero la Dios nos ha dado la salvacin por medio de la obra de Su Hijo,
y nuestra responsabilidad es aceptar esa salvacin. El Seor te extiende ese
regalo y cada persona est en la libertad de aceptarlo o rechazarlo. El evangelio
dice: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito (la parte de Dios), para que todo aquel que en l cree (la parte del
hombre), no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).Entonces la doble

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naturaleza de Cristo solo se puede aceptar a travs de la fe y obra del Espritu

Santo.

En 444, dos aos despus de la muerte de Cirilo, un anciano archimandrita de

Constantinopla llamado Eutiques, comenz a predicar que la naturaleza humana de
Cristo estaba como absorbida por la divina, de modo que, en la unin de ambas, no
haba sino una naturaleza. Eutiques se proclamaba seguidor de Cirilo de Alejandra; sus
tesis tuvieron muchos seguidores, entre ellos Discoro, sucesor de Cirilo en la sede de
Alejandra. La hereja de Eutiques se denomina monofisita, del griego monos ("uno") y
physis ("naturaleza")
Las ideas de Eutiques encontraron pronto opositores convencidos: entre ellos, Teodoreto
de Ciro, Eusebio de Dorilea y Flaviano, patriarca de Constantinopla. En cierto modo, el
conflicto monofisita se plante tambin como una pugna entre las sedes de Alejandra y
de Constantinopla.
En un snodo regional celebrado en Constantinopla en 448, Eusebio de Dorilea
denunci las tesis de Eutiques. El snodo expres inequvocamente la ortodoxia de la
doctrina de las dos naturalezas, y requiri la presencia de Eutiques. ste se neg
rotundamente a aceptar la decisin del snodo, reafirmndose en su doctrina de
una sola naturaleza de Cristo, por lo que el snodo lanz anatema contra l y
contra sus partidarios.
Eutiques no acept la autoridad del snodo, y recurri al Papa Len I. ste respondi
con la Epstola Dogmtica, en la que reafirmaba la doctrina de las dos naturalezas. Esta
solucin no fue aceptada por Eutiques ni por sus partidarios; a instancias de Discoro, el
emperador de Oriente, Teodosio II, monofisita, convoc un snodo general en feso en
agosto del ao 449. Este acontecimiento es denominado por los historiadores catlicos
"latrocinio de feso", siguiendo una expresin del Papa Len I. El nuevo snodo declar
la absolucin de Eutiques, anatematizando la doctrina de las dos naturalezas, y depuso a
Flaviano, patriarca de Constantinopla, quien fue conducido al destierro y falleci a
consecuencia de los malos tratos que le dispensaron sus captores.

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El Papa movi todos los hilos a su alcance para modificar la situacin: escribi al
emperador Teodosio II, a su hermana Pulqueria, partidaria del entendimiento con Roma,
e intent hacer intervenir al emperador de Occidente, Valentiniano III. Se abri una
profunda crisis entre Len I y Discoro, patriarca de Alejandra, quien lleg a
excomulgar al Papa.

La muerte de Teodosio II en 450 produjo un giro en la situacin: fue sucedido por

Pulqueria; ella, y su marido Marciano eran partidarios de las tesis de Flaviano y Len, y
realizaron varios gestos, como conducir a Constantinopla los restos de Flaviano para
darles solemne sepultura. Finalmente, decidi convocarse el concilio, no en Italia, como
pretenda el Papa, sino en Calcedonia, en Asia Menor.
Adems, el Concilio conden como hertico el docetismo y prohibi la ordenacin
sacerdotal a cambio de dinero. En total, en Calcedonia fueron promulgados 27 cnones,
referentes a la disciplina y conducta debidas de los miembros de la Iglesia, as como a la
jerarqua de sta. Todos ellos fueron aceptados por la Iglesia occidental. Un vigsimo
octavo canon, no reconocido por Len I, hubiera otorgado al patriarca de
Constantinopla una posicin preeminente entre los patriarcas orientales, en una
situacin jerrquica similar a la del papa romano en Occidente.

Bibliografa
- Orlandis, Jos; Historia de la Iglesia. La Iglesia Antigua y Medieval.
El Concilio de Calcedonia fue un concilio ecumnico que tuvo lugar entre el
8 de octubre y el 1 de noviembre del ao 451 en Calcedonia, ciudad de
Bitinia, en Asia Menor.

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ndice [ocultar]
1 Precedentes
2 Eutiques
3 El "latrocinio de feso"
4 El Concilio
5 Consecuencias
6 Referencias

Precedentes[editar]

En el Concilio de feso (431) haba sido condenada la hereja nestoriana

(difisitas), que defenda que las dos naturalezas (divina y humana) de Cristo
eran completamente independientes entre s, es decir, que Cristo era a la
vez Dios y hombre, pero formando un compuesto de dos personas distintas.
En el concilio, San Cirilo de Alejandra se haba distinguido rebatiendo las
tesis de Nestorio.

Segn sus oponentes, Cirilo, al atacar a Nestorio, haba incurrido a su vez en

error, llegando a negar la existencia de dos naturalezas en Cristo. Haba
escrito que en Cristo no hay ms que una physis, la del Verbo encarnado,
utilizando la frmula La nica physis encarnada de Dios Verbo (mia physis
tou Theou logou sesarkomnee) (Epst. 17; Epst. 46). En 433, dos aos
despus del concilio, la controversia entre Cirilo y sus adversarios se
resolvi con un edicto de unin, en el que explcitamente se hablaba de las
dos naturalezas de Cristo.

Eutiques[editar]

El Concilio[editar]

El concilio se reuni en Calcedonia en octubre de 451. Asistieron unos 600

obispos, de los que solamente 2 eran occidentales, dejando aparte los
legados pontificios. Frente a la mayor estabilidad del imperio romano
oriental, en occidente hay que tener en cuenta que en ese ao 451 se
producira el enfrentamiento con los hunos de Atila, (Batalla de los Campos
Catalunicos) y la famosa intervencin, legendaria o cierta, evitando que el

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Huno marchara sobre Roma, del propio papa Len I; quien no impedira la
destruccin y saqueo de Roma por los vndalos de Genserico tres aos ms
tarde.

La presidencia del Concilio fue ocupada por el patriarca de Constantinopla,

Anatolio, al lado de los representantes del Papa. El emperador Marciano
apoyaba decididamente la ortodoxia. En la tercera sesin, se reconoci la
Epstola Dogmtica del Papa como documento de fe. Terminada su lectura
los padres conciliares exclamaron "Pedro ha hablado por boca de Len".1
Discoro fue condenado por unanimidad -parece ser que los obispos
egipcios fueron presionados- [cita requerida], y todos sus decretos fueron
declarados nulos.

Los partidarios de Eutiques debieron aceptar la Epstola del Papa para

continuar formando parte de la Iglesia. Trece obispos egipcios, sin embargo,
rehusaron aceptarla, arguyendo que slo aceptaran "la fe tradicional".

El texto principal de las decisiones del Concilio es el siguiente:

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de
confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo
perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios
verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de
cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo
consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a
nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes de
los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por
nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de
Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el
mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin
cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia
de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada
naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola
hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo
Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l
nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el
Smbolo de los Padres. As, pues, despus que con toda exactitud y cuidado
en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta frmula, defini el
santo y ecumnico Concilio que a nadie ser lcito profesar otra fe, ni
siquiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni ensearla a los dems.

En su canon 28, el Concilio aprob tambin la prctica equiparacin de las

sedes de Roma y Constantinopla. Esta decisin fue tomada en ausencia de

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los legados del papa y anulada por ste.2 El ya nombrado Anatolio, que
presida, escribi as al papa refirindose a esto: "quedando reservada a la
autoridad de Vuestra Beatitud toda la validez y la aprobacin de tal acto".3

Se dice que en este concilio fue la primera vez que se utiliz el trmino
griego prosopon, que quiere decir mscara, para referirse a persona, como
hoy conocemos el trmino.

Consecuencias[editar]

La principal consecuencia del Concilio fue el cisma de los monofisitas. El

Patriarca de Alejandra no acept el concilio y finalmente termin por
escindir su patriarcado del resto de la Iglesia. Tambin muchos obispos
repudiaron el concilio arguyendo que la doctrina de las dos naturalezas era
prcticamente nestoriana. En las principales sedes apostlicas del Imperio
bizantino, se abri un perodo de disputas entre monofisitas y ortodoxos,
con diversas vicisitudes, en las que intervinieron a menudo los
emperadores. Aqu tienen su origen las antiguas iglesias orientales, que an
hoy rechazan los resultados del Concilio: la Iglesia Copta que naci de la
ruptura del Patriarcado de Alejandra con el resto de la Iglesia, la Iglesia
Apostlica Armenia, la Iglesia Ortodoxa Siraca y la Iglesia Ortodoxa
Malankara, de la India.

Predecesor:
Concilio de feso Concilio

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YO YULIANA UGARTE COZ; DECLARO HABER LEIDO :

EL LIBRO DE TEOLOGA SISTEMATICA DE GRUDEM
DEL CAPITULO DE LAS DOCTRINA DE CRISTO DE LAS PAGINAS 553-656 ; ASI
TAMBIEN DE LAS DOCTRINAS DE REDENCION 701-724 Y 1170 AL 1202 ( se ley 158
paginas)
TAMBIEN SE LEYO DEL LIBRO DE TEOLOGA SISTEMATICA DE BERKOF LAS PAGINAS
DEL 897-912 (SE LEY 15 PAGINAS)
Por tanto se ley 173 PAGINAS.
Gracias por su motivacin e incentivo profesor Jesus Rivera