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LA FE QUE MUEVE
ONTAAS
Cmo ser libre de la
esclavitud del pecado
LA FE QUE MUEVE
ONTAAS
Cmo ser libre de la
esclavitud del pecado
La fe que mueve montaas, 2005 por Leslie Thompson y publicado por Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand
Rapids, Michigan 49501. Todos los derechos reservados.
Ninguna parte de esta publicacin podr reproducirse de
cualquier forma sin permiso escrito previo de los editores, con
la excepcin de citas breves en revistas o reseas.
EDITORIAL PORTAVOZ
P.O. Box 2607
Grand Rapids, Michigan 49501 USA
Vistenos en: www.portavoz.com
ISBN 0-8254-1714-7
1 2 3 4 5 edicin / ao 09 08 07 06 05
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
Printed in the United States of America
Dedicatoria
A los pastores hispanohablantes,
particularmente a los que han participado
en los SEMINARIOS LOGOI,
desde la Patagonia a las
fronteras del Ro Grande.
CONTENIDO
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
CAPTULO 1: La fe y el dilema humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Respuesta a un dilema moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1. Mi decisin a favor de Cristo me salva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2. Mi fe en Dios me da poder para ser salvo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3. Mi fe, Jesucristo y mis obras me salvan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
4. La salvacin en su totalidad es obra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
San Pablo explica el proceso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Herejas condenadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Qu puede hacer un muerto para darse vida? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Dos cambios indispensables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Un convertido de Billy Graham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
CAPTULO 2: Tres agentes de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
La Palabra de verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
El ayudante invisible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Los mensajeros de la verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Sustitutos perjudiciales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Vasijas ungidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
El papel del evangelista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
CAPTULO 3: La fe y el proceso de salvacin: Primera parte . . . . . . . . . . . . 48
Un evangelio diluido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
El proceso de salvacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
La regeneracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
1. A los que antes conoci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
2. A los que predestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
A. Creer en la predestinacin es negar el libre albedro . . . . . . . . . 57
B. Creer en la predestinacin es hacer a Dios arbitrario . . . . . . . . . 59
C. Creer en la predestinacin es suprimir el evangelismo . . . . . . . 60
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Contenido
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PRLOGO
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Prlogo
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Captulo 1
LA FE Y EL DILEMA HUMANO
No te maravilles de que te dije:
Os es necesario nacer de nuevo.
Juan 3:7
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La fe y el dilema humano
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Ahora bien, la gran pregunta es: Cmo llega a hacer nuestra esta
maravillosa salvacin provista por medio de Cristo Jess? Cmo
apoderarnos de ella? Cmo lograr este deseable acercamiento a Dios?
Sobre este tema se han levantado grandes debates a travs de los siglos.
En esta obra no pretendemos examinar de manera exhaustiva las
respuestas a cada argumento, sin embargo, bastar sealar cules son
las conclusiones esenciales y luego procurar exponer la respuesta.
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hacer todo lo malo que su intil mente los lleva hacer. Son
gente injusta, malvada y codiciosa. Son envidiosos, asesinos,
peleoneros, tramposos y chismosos. Hablan mal de los dems,
odian a Dios, son insolentes y orgullosos, y se creen muy
importantes. Siempre estn inventando nuevas maneras de
hacer el mal, y no obedecen a sus padres. No quieren entender
la verdad, ni se puede confiar en ellos. No aman a nadie ni se
compadecen de nadie. Saben que Dios ha dicho que quienes
hacen esto merecen la muerte, pero no slo siguen hacindolo
sino que felicitan a quienes tambin lo hacen (Ro. 1:28-32,
Biblia en lenguaje sencillo).
En una ocasin les ilustr esta triste realidad a unos seminaristas.
Coloqu tres vasos ante la clase. Tom uno, lo llen de agua pura y se
lo ofrec a un estudiante. Le ped que se tomara el agua. Lo hizo con
una sonrisa a flor de labios. Entonces tom otro vaso y tambin lo
llene con agua pura. Pero agarr un pequeo frasco con una etiqueta
que deca Veneno: Estricnina, lo abr y vert parte de su contenido
en el vaso. Pregunt si habra un voluntario que se acercara para
beberse la solucin. Nadie se ofreci. Sin embargo, alguien dijo: Est
envenenado. Otro aadi: Tiene demasiado veneno. Entonces
tom el tercer vaso, lo llen con agua. Pero esta vez agarr un gotero,
lo introduje en el frasco de veneno, saque solo una pequea gota del
contenido y la mezcl con el agua. Instantneamente el veneno se
disolvi en el agua. Cuando pregunt si alguien se ofreca a beberlo,
tampoco hubo voluntario. Solo una pequea gota de veneno bast
para que toda el agua se contaminara.
El pecado, como la estricnina, ha contaminado al hombre. Por
supuesto, unos han pecado ms que otros, pero as como esa pequea
gotita contamin todo el contenido del vaso, haciendo del precioso
lquido un veneno mortal, sucede con el que ha pecado menos
entre nosotros. Todos estamos totalmente contaminados. Todos somos
inaceptables ante el Eterno. Dios tiene que intervenir en nuestra vida
para hacernos aceptos ante l. Tiene que regenerarnos, darnos nueva
vida. Esta que poseemos, contaminada, no le es aceptable.
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Herejas condenadas
A travs de las edades se han levantado opiniones contrarias a estas
fuertes enseanzas bblicas de Pablo. Por ejemplo, alrededor del ao
400 d.C. lleg a Roma un monje ingls llamado Pelagio. Este enseaba
una doctrina que lleg a ser condenada como hereja en varios snodos
de la iglesia entre los aos 418 y 421. Al fin, en el 431, Pelagio fue
definitivamente condenado como hereje por el Concilio de feso y
expulsado de Roma. Para detalles adicionales vea el apndice, Pelagio,
Arminio y el calvinismo, un repaso histrico acerca de algunos de los
puntos ms controversiales en cuanto a nuestra salvacin eterna.
Qu enseaba Pelagio? Negaba la enseanza bblica que afirma
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por parte de Dios antes de que uno llegue a obtener la salvacin. Esto
lo observamos cuando habla con un fariseo llamado Nicodemo y le
dice: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no
puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre
nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre
de su madre, y nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que
el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino
de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del
Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario
nacer de nuevo (Jn. 3:3-7).
Para ser aceptado por Dios todo ser humano necesita pasar por
este proceso que Cristo llama nacer de nuevo. Igual que Nicodemo,
se nos hace difcil comprender esta demanda. Cmo es eso de un
nuevo nacimiento? Cmo hemos de comprenderlo? En qu manera
podemos experimentarlo?
La respuesta de Cristo es que tal nacimiento es una obra de Dios y no
algo que nace del hombre: Lo que es nacido de la carne el proceso
natural del hombre, carne es; y lo que es nacido del Espritu el
proceso divino, espritu es. Entramos al reino terrenal por el vientre
de una madre. Entramos al reino de Dios por una obra renovadora del
Espritu de Dios. Este nuevo nacimiento no es logrado por algo que
una persona haga, sino por obra del Espritu Santo.
Quin recibe ese nuevo nacimiento? Cundo lo recibe? La respuesta
de Jess es: El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni
sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido
del Espritu (Jn. 3:8). En otras palabras, es Dios quien determina el
momento, no el hombre.
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Captulo 2
TRES AGENTES DE LA FE
As que la fe es por el or, y el or, por la Palabra de Dios.
Romanos 10:17
Tres agentes de la fe
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el modo de pensar de una persona. Una fe, quiz sincera, pero que es
solo producto del intelecto. Tal clase de fe, en cuanto a Dios, no tiene
valor.
Martn Lutero dijo: La fe de ninguna manera es el concepto o sueo
humano que algunos toman como tal. Al no discernir un cambio de
vida seguido por buenas obras, escuchan y dicen mucho acerca de la
fe, y luego caen en un error al decir: No es suficiente la fe por s sola;
hay que hacer obras para ser justificado y ser salvo. Es por eso que
cuando escuchan el evangelio se ponen a considerarlo y luego por su
propia fuerza forman una idea en sus corazones que dice: Yo creo.
Esto lo toman como si fuera la fe verdadera. Pero es un invento, una
idea humana que no alcanza llegar ni al corazn, as que nada resulta
y ningn bien reciben.2
Sigue diciendo Lutero: La fe, al contrario, es una obra divina en
nosotros. Nos cambia y nos hace renacer de nuevo de Dios (Jn. 1); mata
al viejo Adn y nos hace hombres completamente nuevos, de corazn
y espritu, de mente y de fuerza, y trae consigo al Espritu Santo. Es
una fe viva, activa, ocupada, poderosa; as que es imposible luego de
recibirla no hacer buenas obras continuamente.3
La Palabra de verdad
A los habitantes de la ciudad de feso el apstol Pablo les dijo: En
l [Cristo] tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el
evangelio de vuestra salvacin... (Ef. 1:13).
La Biblia contiene un mensaje muy especial. All aprendemos quin
es Dios y que nos hizo y nos ama. All leemos que por la transgresin
de Adn y Eva la especie humana fue contaminada por el pecado.
All se nos explica que, para hacernos aceptos, Dios tuvo que enviar a
su Hijo para redimirnos de nuestros pecados. Al leerla reconocemos
que la palabra de verdad es tan particular que conlleva la maravillosa
noticia acerca del Seor Jesucristo. Esa verdad habla de su divina
persona, habla de su bendita obra en la cruz. Nos dice quin es l y
qu ha hecho por nosotros. Esa verdad, declarada desde Gnesis a
Apocalipsis, es la buena nueva de salvacin, la palabra de verdad.
Una persona no llega a nacer de nuevo simplemente por haber
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Tres agentes de la fe
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El ayudante invisible
La predicacin de la palabra de verdad, el evangelio de nuestra
salvacin es en realidad la segunda parte del proceso de salvacin.
Vemos en el libro de los Hechos que los apstoles predican, pero los
resultados no siempre son favorables, pues unos creen y otros no.
Algunos se regocijan al or el mensaje, otros se enojan (17:4-8). A veces
los apstoles son perseguidos, golpeados, apedreados, encarcelados.
Por qu? Y aqu viene la pregunta inquietante: Por qu unos creen
y otros rechazan el mensaje de salvacin? Lo que influye aqu es la
combinacin de la obra del Espritu Santo con el anuncio de la Palabra
de Dios.
Nuestro ayudante invisible que hace eficaz esa Palabra, que da poder
al mensaje de esas pginas sagradas, es el Espritu Santo: pues nuestro
evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en
poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre... (1 Ts. 1:5). La
frase en palabras solamente significa la proclamacin de la Palabra
de Dios que no est acompaada por el poder convincente del Espritu
Santo. Por elocuente que sea un sermn, sin esa dote de poder jams
podr producir fe regeneradora en los corazones de los oyentes. Dios
ha confiado la proclamacin del evangelio a los que creen en l, pero
a menos que el Espritu Santo obre tanto en el corazn del que predica
como en el del que oye, no habr resultados. Es el Espritu Santo quien
aplica la palabra con poder plena certidumbre. Del mismo modo,
el Espritu Santo nunca acta independientemente de la Palabra de
Dios. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia
y de juicio (Jn. 16:8). Cmo lo hace? A travs de la Biblia, haciendo al
pecador entender el mensaje bblico. Es decir, el Espritu Santo ilumina
el entendimiento, hace que la persona comprenda lo que indica la
Biblia acerca del pecado, acerca de la justa demanda de castigo, acerca
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de Cristo Jess que llev nuestro castigo sobre s mismo para satisfacer
la justicia de Dios y acerca del destino eterno que espera al impo que
rechaza el mensaje de salvacin. Al Espritu Santo le corresponde hacer
esta obra; por esto leemos en la primera carta a los corintios: nadie
puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo (1 Co. 12:3).
El Espritu Santo usa lo que la Biblia dice de Cristo para convencer al
pecador de su necesidad de invocarle como Salvador.
Hay en el proceso de salvacin una doble accin por parte del
Espritu de Dios: (l) l est en la Palabra de Dios; (2) Tambin tiene
que actuar en el corazn para abrirlo (iluminar el entendimiento) para
que el alma pueda recibir esa Palabra. Por tanto el Espritu Santo es el
agente divino indispensable que trae al alma a la salvacin.
De no ser por esta operacin del Espritu Santo, toda persona
permanecera muerta a la palabra de verdad y no la podra
comprender ni recibir. Pero cuando el Espritu ilumina esa Palabra,
entonces el ser humano puede recibirla, creerla y actuar de acuerdo
con lo que dice.
As que la Palabra de Dios es anunciada y el pecador la oye, pero no
basta con ese or. Dice la Biblia: no les aprovech or la palabra, por
no ir acompaada de fe en los que la oyeron (He. 4:2). No solo debe
or la Palabra, tiene que entenderla para creerla decididamente.
Al escuchar esa Palabra por el poder y la iluminacin del Espritu
Santo, reconoce que es pecador y que est bajo el juicio justo de Dios.
Esto lo hace sentirse condenado por Dios, quien tambin es su juez,
lo cual lo alarma y preocupa. Qu podr hacer? El Espritu de Dios le
aplica la palabra de verdad, le da a entender el evangelio de nuestra
salvacin que Cristo muri por sus pecados, que sufri en su lugar
y tom su castigo y le convence que necesita a ese Salvador. Por la
iluminacin del Espritu Santo acepta lo que comprende; por el poder
que le da el Espritu Santo cree lo que oye; por la obra del Espritu
Santo en el corazn confiesa a Jesucristo como su Salvador. El Espritu
Santo le ha dado el poder para entender, actuar y creer.
Nada meritorio ha hecho esa persona en cuanto a su salvacin.
Hasta ese momento ha estado muerta en sus delitos y pecados sin
tener poder personal para cambiar su condicin ante Dios. Entonces
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Sustitutos perjudiciales
Permtame una breve digresin. Presento el tema contndole lo que vi
en un programa de televisin, mientras miraba un partido de ftbol.
La cmara de televisin segua la jugada del que llevaba la pelota.
Un contrario vino a toda velocidad y choco con l. Los dos cayeron
aturdidos y la pelota sali del rea de juego. El camargrafo sigui a la
pelota. Llegando a las gradas levant la cmara para enfocar al pblico.
All haba varios esperando ese inslito momento. Entonces, al enfocar
la cmara en direccin a ellos, entre varios levantaron un teln enorme
que tena escritas las palabras JESS SALVA.
Sin duda, la intencin de estos fanticos era hacer una proclamacin
evangelizadora para beneficio de los televidentes. Pero qu mensaje
sera el que dieron? Si la trompeta diere sonido incierto, quin se
preparar para la batalla? (1 Co. 14:8). Pngase en el lugar de un
televidente que de pronto ve ese letrero: JESS SALVA. Qu podra
interpretar? Lo ms lgico sera pensar que un jugador de nombre
Jess sera el que llegara inesperadamente para salvar al equipo en
derrota. No creo que al estar viendo un partido de ftbol la gente est
pensando en religin.
Al igual, pngase en el lugar de los que prepararon el teln cuando
les lleg ese momento anhelado. Qu alegra se habrn dicho,
hoy evangelizamos a un milln de televidentes! Lo dudo! Esos
tipos de mensajitos inciertos, porque usan una jerga evanglica no
entendida por los impos, sean estos pegados en la defensa de un auto,
en las tapas de un maletn o aun en un cartel pblico, en su mayora
no evangelizan.
Hay que evitar lo impreciso y lo confuso. Hay anuncios excelentes
en carteles y pasacalles, textos bblicos claramente expuestos en cuadros
y avisos persuasivos que declaran un mensaje evanglico entendible.
Estos pueden ser instrumentos tiles para inquietar espiritualmente
a la gente y animarlas a buscar la verdad de Dios. Para ser eficaces, los
que se dedican a preparar tales anuncios tienen que salirse de la jerga
evanglica y ponerse a pensar a la manera de un impo, buscando
cmo elucidar el mensaje bblico. A su vez, recuerde que no hay nada
que pueda sustituir a la Palabra de Dios. La Biblia y el mensaje bblico
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Vasijas ungidas
La proclamacin del evangelio, pues, requiere del que lo anuncia una
cualidad especial. Tanto es as que antes de ser alzado en una nube para
regresar al Padre, Cristo pidi al pequeo grupo de creyentes que no se
fueran de Jerusaln hasta que el Espritu Santo los llenara de poder. Ese
poder del Espritu de Dios sobre el que anuncia el evangelio es bsico,
esencial; ya que, como venimos explicando, la salvacin es una obra de
Dios y no el resultado del esfuerzo personal de un pecador.
San Pablo, explicando lo que haba sucedido en Tesalnica, dijo:
pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino
tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre (1 Ts.
1:5). Cristo insisti en que esperaran recibir ese poder del Espritu de
Dios antes de salir a predicar a Jerusaln, a Judea, a Samaria y hasta lo
ltimo de la tierra (Hch. 1:4-9).
El evangelio no es un nuevo principio econmico, no es un nuevo
descubrimiento tecnolgico, no es un nuevo programa poltico, ni aun
un nuevo sistema de organizacin social. Hay algo muy singular que da
realce al evangelio: Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan,
y sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo, se maravillaban; y
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palabra de verdad.4
Qu es lo que ocurre espiritualmente mientras un verdadero siervo
de Dios anuncia con fidelidad esa Palabra de salvacin? Algo muy
especial, un beneficio que ningn filsofo tiene, ni poltico, ni profesor,
ni orador, ni sabio de la tierra. Pues mientras el mensajero anuncia la
Palabra de verdad, el Espritu Santo toma esa verdad acerca de lo que
Jesucristo hizo en la cruz por este mundo perdido y con poder la va
aplicando a los corazones de los que estn escuchando. Con gozo, estas
almas tocadas por el Espritu Santo, reciben el evangelio.
Bendita obra de Dios! Nos toma a nosotros que ya hemos recibido
esa salvacin, toma la verdad de Dios que predicamos y por su Espritu
Santo la aplica poderosamente a los corazones de quienes han de ser
salvos. No somos nosotros los que convertimos a un alma, ni es el alma
la que se convierte a s misma por algo que hace, es el Espritu de Dios
que usa nuestra predicacin para dar vida y salvacin a corazones
muertos en sus delitos y pecados.
En el captulo que sigue veremos la forma gloriosa y portentosa que
Dios usa para que el mundo responda el evangelio.
Captulo 3
LA FE Y EL PROCESO
DE SALVACIN
Primera parte
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cuenta de que algo sala del bolsillo de la chaqueta del polica. Eran
unos lentes. Trat de agarrarlos, pero resbalaron de su mano y cayeron
directamente en el hoyo.
Qu iba hacer ahora? De ninguna manera iba a regresar al polica
sin llevarle sus lentes. Aunque aquella elegante y fina seora nunca
haba estado en una situacin parecida, sin pensarlo, se arremang su
blusa y dej su brazo al descubierto. Valerosamente lo introdujo en
la letrina y escarb dentro de toda aquella sucia y pestilente materia
hasta palpar los lentes y rescatarlos. Dio gracias a Dios que all haba
un lavamanos. Los lav, los sec lo mejor que pudo y los devolvi al
bolsillo de la chaqueta.
Regresando al grupo, como si nada hubiera ocurrido, le devolvi
la chaqueta al polica, dndole las gracias por su gentileza. Entonces
se acerc a mi amigo y le cont lo sucedido. Los dos se dieron vuelta
para mirar al polica. En ese mismo momento sac los antejos de su
bolsillo y se los meti en la boca, como muchos suelen hacer.
En Isaas 52:9, 10 leemos: Cantad alabanzas, alegraos juntamente
porque Jehov desnud su santo brazo y todos los confines de
la tierra vern la salvacin del Dios nuestro. Es necesario hacer la
aplicacin? La gloriosa, santa, Segunda Persona de la Trinidad vino
a nuestro mundo a este mundo lleno de depravados, insolentes,
despiadados, soberbios, arrogantes, rebeldes, malvados, envidiosos,
perversos, indecentes y desnud su santo brazo. Se meti en medio
de toda esa asquerosa suciedad para rescatarte a ti y a m, y sacarnos,
redimirnos y dejarnos ver la salvacin de nuestro Dios. Esta gloriosa
salvacin no nos vino como un invento espontneo que a Dios se
le ocurri un da. La Biblia trata el tema desde Gnesis 3:15 hasta la
bendita invitacin que Dios nos hace en Apocalipsis 22:17. Es una
actividad divina vista en la Biblia de generacin en generacin desde
que Dios cre el mundo. Muchas veces consideramos el proceso
de salvacin desde nuestra perspectiva humana (lo hicimos en los
captulos anteriores). Pero no es hasta ver el plan de salvacin desde
el punto de vista divino que llegamos a entender cun maravilloso e
increble es Dios. En este captulo y el que sigue procuraremos entender
nuestra salvacin desde ese punto de vista. Preprese para celebrar su
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majestosa grandeza.
Un evangelio diluido
El problema bsico del evangelismo moderno es que:
1. Hemos descontado la espantosa condicin humana, es decir, no
reconocemos ni admitimos la realidad de que los que no conocen
a Cristo estn hundidos en sus pecados, por tanto son totalmente
inaceptables ante Dios.
2. Hemos, consecuentemente, abaratado el sacrificio de Jesucristo.
Lgicamente, si el hombre no es tan malo ni est tan perdido,
su rescate no es cosa tan difcil. Nos habremos olvidado de la
manera en que la Biblia describe a los que estn sin Cristo: ...
insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y
deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles...
(Tit. 3:3)?
3. Ya que no queremos que alguien se ofenda dicindoles que son
pecadores, inmerecedores de la gracia de Dios nos imaginamos
un mundo bonito, de gente decente, decorosa, honesta, inteligente,
que solo les falta aadir a Cristo a su estilo de vida. Tal idea
viene del diablo! No es la realidad. Las mismas noticias diarias
lo desmienten. Jess dijo: no he venido a llamar a justos, sino a
pecadores, al arrepentimiento (Mt. 9:13).
Si tenemos un concepto falso de la gente que no tiene a Cristo,
tendremos una respuesta errada en cuanto al evangelio que les
predicamos. Cuando se manipula el plan de salvacin para hacerlo
aceptable a nuestra generacin, ser esto el evangelio realmente?
Muchos han llegado al extremo de decirle al incrdulo: Solo
tienes que creer, sin explicarle lo que implica tal creencia. Cree, cree,
cree; eso es todo lo que tienes que hacer para ser salvo. Recordemos
que el apstol Santiago nos advirti: Tambin los demonios creen,
y tiemblan (2:19).Tal tipo de fe no nos eleva por encima de los
demonios. Pero la defendemos citando el caso de Pablo ante el carcelero
de Filipos, cuando le dijo: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y
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tu casa (Hch. 16:31). Analicemos este caso para ver si Pablo predicaba
un evangelio aminorado.
El apstol se diriga a un hombre que saba quines eran aquellos
dos (Pablo y Silas) que haba encarcelado. Saba que estaban all
por su prdica ofensiva, por haberle dicho a la gente de Filipos que
eran pecadores que necesitaban a Jesucristo, lo que enfureci a unos
comerciantes por haber curado a una muchacha que tena un espritu
de adivinacin. Podemos presumir que el carcelero, por las acusaciones
hechas en contra de sus dos prisioneros, haba odo los postulados del
evangelio; por cierto haba odo y visto el efecto del evangelio en la
conducta y el cantar de estos dos siervos de Dios. Luego del terremoto,
cuando Pablo le dijo: Cree en el Seor Jesucristo, el apstol le pide
que crea sobre la base de lo que l ya conoca de la persona de Cristo.
All Pablo no present un evangelio diluido ni frmulas nuevas de
evangelizacin. Pablo siempre habl de la fe salvadora, del evangelio en
trminos de algo muy especial y sagrado que Dios le haba revelado:
Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado,
el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por
el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado,
sois salvos, si no cresteis en vano. Porque primeramente os he
enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros
pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que
resucit al tercer da, conforme a las Escrituras (1 Co. 15:1-4).
El apstol jams abog por una fe barata, sin fundamento ni
compromiso. Despus de todo, fue l quien recibi el evangelio
directamente de Jesucristo cuando estuvo en el desierto de Arabia (G.
1:11-16). Pablo nunca abarat este glorioso mensaje. Antes de seguir
con otros aspectos interesantes de la fe, debemos hacer una pausa para
dar un resumen comprensivo de lo que significa ser salvo por la fe.
El proceso de salvacin
Este proceso cabe bajo el rubro general que con frecuencia es la
regeneracin: El cambio total de un pecador como resultado de la
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La regeneracin
Para comenzar, debemos entender que la palabra regeneracin se usa
en dos sentidos. En su uso ms comn significa la obra inicial del
Espritu Santo que abre el corazn de un pecador, le da nueva vida y lo
hace receptivo al mensaje divino. En este sentido regeneracin significa
el toque de Dios que da vida a uno muerto en delitos y pecados, as
como lo explicamos en el captulo uno. En consecuencia, el que recibe
esa vida sale de las tinieblas y es trasladado al reino glorioso del Hijo
amado de Dios. As que la palabra regeneracin, en primer lugar no
solo significa nueva vida, sino tambin el toque de fe.
En segundo lugar, se usa la palabra regeneracin en un sentido
general, hablando de todo el proceso de la salvacin. Es decir,
comprende todo lo que tiene que ver con la salvacin de un alma,
desde su nuevo nacimiento hasta su llegada al cielo. En este sentido la
regeneracin se refiere a los cinco pasos particulares que estudiaremos
ms adelante y que tienen que ver con el proceso de la salvacin.
Primero nos familiarizaremos con la terminologa, luego tomaremos
cada frase y las describiremos en detalle, dando algunas citas bblicas
pertinentes.
La obra de la gracia divina la regeneracin es parecida a los
eslabones de una cadena. Algunos la han llamado la hermosa cadena
de oro con cinco eslabones. El muy respetado comentarista John
Stott se refiere al proceso como cinco afirmaciones innegables. Las
primeras dos tienen que ver con las determinaciones de Dios en el
pasado, las dos finales tienen que ver con lo que Dios ha hecho, sigue
haciendo y har en el futuro a favor de los regenerados. El eslabn del
medio el llamado divino es el que une a esos grandes conceptos.
Es fascinante ver que todo el proceso corre desde la eternidad pasada
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Jess (el primer misionero) dijo: El Espritu del Seor est sobre m,
por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha
enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a
los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos;
a predicar el ao agradable del Seor (Lc. 4:18-19).
Pablo declara: Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qu
gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ay de m si no
anunciare el evangelio! (1 Co. 9:16).
Pedro afirma: Entonces fue el jefe de la guardia con los alguaciles,
y los trajo sin violencia, porque teman ser apedreados por el pueblo.
Cuando los trajeron, los presentaron en el concilio, y el sumo sacerdote
les pregunt, diciendo: No os mandamos estrictamente que no
enseaseis en ese nombre? Y ahora habis llenado a Jerusaln de vuestra
doctrina, y queris echar sobre nosotros la sangre de ese hombre.
Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a
Dios antes que a los hombres (Hch. 5:26-29).
3) Es Dios el que abre los corazones de los que ha llamado
Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque
est muerto, vivir (Jn. 11:25). Recuerde, un muerto solo puede creer
si primero recibe el toque de vida.
Pablo: Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en
vuestros delitos y pecados (Ef. 2:1).
Lidia: salimos fuera de la puerta, junto al ro, donde sola hacerse
la oracin; y sentndonos, hablamos a las mujeres que se haban
reunido. Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura,
de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor
abri el corazn de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo deca.
Y... fue bautizada... (Hch. 16:13-15). Solo ella, cuyo corazn Dios abri,
fue bautizada, es decir, dio evidencia de fe en Cristo. Dice que antes
de esto adoraba a Dios, pero el hecho que el Seor abri el corazn
de ella para que entendiese el evangelio, muestra que su religiosidad
no la salvaba. Sin ese obrar de Dios nadie se salva.
Qu pues diremos? Con Pablo exclamamos: Oh profundidad de
las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables
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Captulo 4
LA FE Y EL PROCESO
DE SALVACIN
Segunda parte
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No nos olvidemos que el texto nos dice: A los que predestin, a estos
tambin llam. Aqu vemos que lo que Dios se propuso hacer desde la
fundacin del mundo se cumple sin falla. En aquella eternidad pasada
nos conoci y determin que seramos suyos. Ahora, en el momento
propicio, nos llama inconfundiblemente. Ese hablar del Creador no
se puede rechazar, ni se quiere rechazar. Ms bien el que recibe ese
bendito y glorioso llamado se postra de rodillas para decir como Pablo
(y parafraseamos sus palabras en 1 Co. 15:9-10):
Como a un abortivo, me llam a m, que yo soy el ms
insignificante de los hombres, que soy indigno de ser llamado su
hijo, puesto que hice tantas cosas en contra de su nombre. Pero
por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en
vano para conmigo.
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Por ser Dios tan santo, por haber sido tan benfico con nosotros,
por requerir perfeccin de todos nosotros, cualquier pecado contra
l es enorme. Dios tiene toda razn al decir: el alma que pecare, esa
morir (Ez. 18:4). Habiendo establecido esta realidad, todos los que
hemos pecado estamos condenados a muerte por Dios (ya que todos
los hombres han pecado, todos estamos bajo sentencia de muerte).
Cmo escapar? No hay escape. Quin puede escapar de Dios?
Digamos que ese culpable que se compadece ante el juez soy yo.
El juez revisa todos mis hechos. Ante l est toda la evidencia en mi
contra. Ests condenado a muerte!, me dice el juez. Ahora, digamos
que tengo un amigo que nunca ha pecado. l se acerca al juez y le dice:
Yo quiero que este hombre condenado sea perdonado y librado de
su sentencia de muerte. Yo morir en su lugar! Ahora tengo escape,
puesto que este amigo que es justo est dispuesto a pagar mi condena.
l muere por m. As la pena de muerte ha sido cumplida. El juez con
toda propiedad me declara libre, sin condena, sin pecado, porque la
deuda ma fue pagada.
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cruz, tom mi castigo para que yo pueda ser declarado justo, como si
nunca hubiera pecado. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para
con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Ro. 5:1).
Tenemos que abrazar de todo corazn a Jesucristo! Habiendo
despertado al conocimiento de lo que hizo por nosotros, ahora tenemos
que apropirnoslo, hacerlo nuestro. Tenemos que depositar una fe y
confianza total y personal en Cristo, confiando nicamente en l como
nuestro Redentor y Salvador.
Un ejemplo bblico es la experiencia del mismo apstol Pablo
contada en Romanos 7. Nos cuenta que tena un gran pesar, un sentido
de su pecaminosidad. Luchaba internamente con el pecado que no le
dejaba hacer lo bueno. Termina su relato diciendo: quin me librar
de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor
nuestro... Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn
en Cristo Jess (Ro. 7:248:1).
En su carta a los filipenses el apstol nos dice: no teniendo mi propia
justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que
es de Dios por la fe (Fil. 3:9). Como dice el texto relacionado con esta
preciosa cadena del obrar de Dios: ...a los que llam, a stos tambin
justific (Ro. 8:30). Y contina: Concluimos, pues, que el hombre
es justificado por fe sin las obras de la ley (Ro. 3:28). Adems dice:
Porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin, y
por medio de la fe a los de la incircuncisin (Ro. 3:30). Justificados,
pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo (Ro. 5:1). estando ya justificados en su sangre, por l
seremos salvos de la ira (Ro. 5:9).
E. Es necesario el arrepentimiento
Hasta aqu el Espritu de Dios ha estado haciendo su obra sobrenatural
en el corazn: Implantando fe, llamando al alma a responder a su
Palabra, impartindole la fe, no solo para que reconozca su estado de
pecador, sino para que pueda ejercer fe activa en la persona de Cristo.
Eso reclama la justificacin ofrecida por Dios para el pecador.
Es por ignorar o por no reconocer estos pasos previos que muchas
personas asumen que la salvacin se logra por un responder activo,
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Captulo 5
LOS ELEMENTOS
ESENCIALES DE LA FE
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no
de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que
nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en
Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar
de antemano para que anduvisemos en ellas.
Efesios 2:8-10
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consecuencias funestas.
Argumentos en contra de la fe
Hay hombres que le levantan el puo a Dios y amargamente lo culpan
por todo lo maligno en el mundo. El filsofo ateo Friedrich Nietzsche
(1844-1900) declar: Considero al cristianismo como la ms fatal
y seductora mentira que jams haya existido; es una gran e impa
mentira.1 Nietzsche era campen del nihilismo, filosofa que niega
toda base para poder llegar al conocimiento de la verdad. Abogaba por
una entrega desenfrenada a la vida, aprobando todo lo que la Biblia
condena. Con sus conceptos antidios y antipiadosos, y con su filosofa
del superhombre, Nietzsche dio semilla a las ideas de Adolfo Hitler
que lgicamente evolucionaron en la cruel y diablica dictadura nazi,
basada en la idea de una raza superior controlada por un superman (o
superhombre). (Es de notarse que hoy esta filosofa est muy en boga
en las universidades.)
Otros, como el renombrado filsofo Emanuel Kant (1724-1804),
llegaron a razonar que para Dios, como que es infinito, no hay tal
cosa como tiempo y espacio; aunque el hombre s vive en el tiempo
y el espacio. Como que Dios y el hombre existen en reinos, esferas
o dominios totalmente distintos ense Kant, no se puede
comunicar con el hombre, ni este con Dios. Toda religin declaro
l por necesidad tiene que basarse en la pura razn, ya que por
revelacin es racionalmente imposible conocer a Dios.
Qu han logrado los hombres con tales filosofas? En primer lugar,
han querido quitarnos a Dios. En segundo lugar, han querido anular la
veracidad de la Biblia. En tercer lugar, han procurado quitarnos toda
base para la fe. Nos han dejado en un mundo que no tiene razn ni
propsito ni sentido; un mundo sin pasado y sin futuro! Pero ms que
esto, nos han dejado con el imperativo de comprobar lo equivocados
y engaados que estn.
Cmo debemos responder a tales filosofas? Hay respuesta
razonable? Por supuesto que s! Si no hubiera respuesta lgica para
Kant, estaramos todos perdidos y nuestra fe sera vana; no habra
modo de comprobar la existencia de Dios, ni de certificar la verdad de
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1. Un filsofo de Crdoba
La palabra porque con la que se inicia esta declaracin se refiere a todo
lo antes dicho en esta carta a la iglesia de feso. Por ejemplo, involucra
los versculos 3 y 4 del captulo uno: Bendito sea el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual
en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la
fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante
de l. Esos versculos son como una doxologa: Dios el Padre se
interes en cada uno de nosotros antes de la fundacin del mundo!
Repita usted tal declaracin a un filsofo moderno para ver cmo
reacciona. Sin pestaear dir: Eso es lo que vengo diciendo, la Biblia
est llena de locuras. Cmo puede uno creer que Dios pueda interesarse
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3. No toda fe es bblica
por medio de la fe.
En los Evangelios y en las epstolas de Juan la palabra griega para
creer aparece 98 veces. En todas, con la excepcin de 1 Juan 5:4, es
un verbo. Es decir, la fe que salva produce accin una confianza
activa en la persona de Cristo y no solamente creencia pasiva en
ciertas proposiciones acerca de Cristo. Esta fe, entonces, produce un
acto concreto que comienza en algo o en alguien.
A la vez, la palabra fe tiene un sentido gramatical y existencial.
Un hind tiene fe, aunque no sea bblica. Fe en un mdico o en
una medicina es una fe verdadera y real, aunque no sea la clase de fe
bblica que discutimos.
Esto nos lleva a otra aclaracin: La fe tambin produce asentimiento
(assensus) a proposiciones entendidas. Esta definicin se aplica tanto
a lo secular como a lo espiritual. Pongo fe en un mdico, por el
proceso del raciocinio, al evaluar las evidencias y los resultados de sus
postulados mdicos. Creer el evangelio igualmente es el asentimiento
intelectual (de la cabeza y el corazn) a las proposiciones y enseanzas
o los datos (notitia) que Dios ha revelado en su Palabra. No es una
fe ciega.
Cuando hablamos de poner nuestra fe en Cristo, lo que estamos
diciendo es que aceptamos las proposiciones que se han expuesto acerca
del Hijo de Dios: Que Cristo es Dios hecho carne; que Cristo vino al
mundo para salvar a los pecadores; que hizo posible el perdn de Dios
por llevar en su cuerpo en el Calvario la culpa y el castigo que todo
pecador mereca; que resucit de entre los muertos al tercer da y ahora
est a la diestra de Dios Padre; y que por los mritos de este Jesucristo
los que creen estas verdades pasarn la eternidad en gloria. A la vez,
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esa fe es un don de Dios! Por eso es que Dios primero abre nuestro
corazn, nos regenera, nos hace nacer de nuevo, nos da el toque de
vida la facultad de fe, resultando en la habilidad para creer. A la
vez, la misma habilidad para creer de tal forma en Cristo es seal de
que Dios ha abierto el corazn a su verdad.
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7. Desinflados y descontentos
para que nadie se glore.
Al contemplar la salvacin grandiosa que Dios ha provisto en Cristo,
los humanos quedamos solo como recipientes, los beneficiados. En
Efesios el apstol nos describe en trminos no muy halagadores:
muertos en vuestros delitos y pecados (2:1); vivimos en otro tiempo
en los deseos de nuestra carne (2:3); ramos por naturaleza hijos de
ira (2:3); erais llamados incircuncisin (2:11); ajenos a los pactos de
la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo (2:12). Qu puede
hacer tal gente para gloriarse o jactarse ante Dios? Ms bien caemos
de rodillas apenados y abochornados ante la gloriosa majestad de
nuestro perfecto, puro y santo Dios. Absolutamente nada bueno
merecemos. Nos corresponda juicio, castigo y separacin eterna. A
la luz de nuestra pecaminosidad, qu podemos hacer sino llorar y
clamar por misericordia?
La siguiente carta viene de una mujer atormentada. Dice:
Si le fuera a contar la pila de basura que es mi vida, no me
creera. Me un a un grupo religioso en 1949 a causa de un
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8. Un producto especial
Porque somos hechura suya.
Un creyente en Cristo no es producto de una autosalvacin, de una
autotransformacin. Ese creyente es algo que Cristo ha producido:
Reconoced que Jehov es Dios; l nos hizo, y no nosotros a nosotros
mismos; pueblo suyo somos, y ovejas de su prado (Sal. 100:3). Al
Seor Jesucristo debemos tanto nuestra existencia fsica como nuestra
vida espiritual. Hablndole a Nicodemo, Jess le dijo: De cierto, de
cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino
de Dios... De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua
y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Jn. 3:3, 5). En 2
Corintios 5:17 leemos: De modo que si alguno est en Cristo, nueva
criatura es Nosotros los creyentes constituimos una nueva creacin
por parte de Dios (vea tambin G. 6:15).
En la oracin que escribe Pablo a los efesios les dice: Pablo, apstol de
Jesucristo [no porque l quiso serlo, sino] por la voluntad de Dios (1:1).
Y aade en los versculos tres y cuatro: Bendito sea el Dios y Padre de
nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual
en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la
fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante
de l (vv. 3, 4). No solo nos trajo Dios al mundo, sino que al darnos
adems el gran privilegio de entrar a su familia por adopcin (v. 5) lo
hizo con un propsito: para que fusemos santos y sin mancha... a fin
de que seamos para alabanza de su gloria (vv. 4, 12).
Considere las vidas de los grandes hombres de la Biblia: Abraham,
Moiss, Josu, Elas, David, Daniel, Pedro, Juan, Pablo. Cmo llegaron
a esa estatura de grandeza? Cada uno es producto de la obra de Dios!
De igual forma considere a grandes figuras de la historia cristiana
(Orgenes, Agustn, Lutero, Calvino, Valera, Moody, Spurgeon),
productos hermosos. Cada uno de ellos es hechura de Cristo. Si
pudiramos entrevistarlos, ni uno se atribuira el xito a s mismo.
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Captulo 6
LA FE, LA CARNE,
EL MUNDO Y EL DIABLO
Debemos siempre dar gracias a Dios por vosotros,
hermanos, como es digno, por cuanto vuestra fe va
creciendo, y el amor de todos y cada uno de vosotros
abunda para con los dems.
2 Tesalonicenses 1:3
Son increbles las cosas que sustituimos por la fe, es decir, la fe que es
bblica. Una idea, un concepto, una actividad puede obsesionar a una
persona o a un grupo de ellas, a tal punto que se ciegan a la verdad.
Esto con frecuencia ocurre en puntos de vista polticos pasin por
una causa y otros, tambin con ciertas ideas religiosas. La obsesin
resulta en una tergiversacin de la verdad.
Un fraile dominico brasileo, Frei Betto, escribi un libro titulado
Fidel Castro y la religin. En crculos religiosos la obra caus cierta
sensacin, pues su propsito obviamente era mostrar, como dice Fidel,
que hay un gran punto de comunidad entre los objetivos que preconiza
el cristianismo y los objetivos que buscamos los comunistas.1
En ese libro tanto la fe de Fidel Castro como la de Frei Betto se
expresan con un matiz abiertamente marxista. No hay que leer muchas
pginas para descubrir que no se trata de una defensa de la religin; ms
bien es una defensa de la revolucin cubana y de los llamados religiosos
que se han ido por la corriente de la teologa de la liberacin. De la fe
en el comunismo tiene mucho. De la fe histrica cristiana tiene poco.
Por cierto, el mismo autor dice que Fidel asegura no haber tenido
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Un poquito de griego
Las palabras traducidas fe o creer en el griego original, vienen
de dos races: peitho (que tiene que ver con la accin de persuadir
y convencer) y pistis (relacionada con la accin de creer o confiar).
Tienen importancia especial y especfica en su aplicacin a Dios en
Cristo, es decir, a la aceptacin confiada y el reconocimiento seguro
de lo que Dios ha hecho y prometido en Cristo. Por ejemplo, peitho es
cuando un predicador o evangelista procura con todo nimo persuadir
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a los humanos (como Pablo ante Agripa, Hch. 26:28) a que crean en la
palabra de verdad, el evangelio de nuestra salvacin. El uso de pistis se
ubica en el sentido del llamado de Dios a estos individuos a un nuevo
estilo de vida, a una vida de obediencia, de activa y diaria creencia
en l.
La fe, pues, tiene que ver con dos reas de la vida: El inicial encuentro
del alma con Dios, que da nacimiento a la fe; y luego la fe diaria que
la nueva criatura en Cristo requiere para vivir conforme a la voluntad
de Dios. Pero a veces no entendemos este segundo paso y en vez de
llevar una vida que se adapte a la verdad bblica, nos imaginamos que
la nueva criatura en Cristo debe exhibir y experimentar algo muy
extraordinario. Nos olvidamos de cmo vivieron los santos en la Biblia,
sufriendo, luchando, pero confiando. Empezamos a imaginarnos un
estilo de vida glorioso, sin lucha, prspero, lleno de cosas buenas,
porque ahora somos de Cristo. Pronto fabricamos sustitutos falsos y
en lugar de vivir por la fe, vivimos para cumplir con ideas nuestras,
falsas, que se salen de las normas bblicas.
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odo de tal cosa, queran ver una funcin santera. As que los llev a
uno de los barrios del pueblo.
Cuando llegamos a una casa conocida porque practicaban esa
creencia, estaban ya bien avanzados en su bemb (como llaman a
sus reuniones). Los tambores resonaban su rpido ritmo y el grupo
de adoradores se movan en concierto, mano a mano, cantando con
entusiasmo y emitiendo sonidos extraos, ininteligibles, un himno
montono pagano. Una mujer danzaba en medio de ellos, su cara
estaba llena de sudor y en profundo xtasis. El furor de la msica, el
trance de la mujer, la atmsfera creada, obviamente conmova a todos.
Poco a poco la dinmica del grupo y el ritmo musical aumentaba
en volumen y vigor hasta llegar a un impresionante crescendo. En
ese momento la mujer que danzaba solt un grito escalofriante y se
desplom sin sentido, desmayada, sobrecogida por la increble emocin
de su experiencia. Era eso de Dios? De ninguna manera!
Esa secta adoraba directamente a los demonios; reciban
confirmacin de su fe no cristiana en una experiencia emocional
procedente directamente de Satans. Cuento esto, porque puede
suceder que en forma parecida un emocionalismo engaoso y falso
entre en nuestra adoracin a Dios.
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y tentaciones ms sutiles.
He visto a creyentes en la iglesia buscar el xtasis religioso por
medio de un canto, repitindolo fervorosamente hasta llegar a un
punto en que gritan y lloran, sobrecogidos por un xtasis, pensando
que as se allegan a Dios. Dnde est tal clase de adoracin tipificada
como norma en el Nuevo Testamento? No es a la Biblia que debemos
seguir? El problema est en que muchos creen que por haber tenido
una experiencia en la iglesia, esa emocin, eso que sintieron, es seal de
que son aceptados por Dios. Piensan que esa experiencia es evidencia
del Espritu Santo en ellos.
Ahora, no todo caso de xtasis religioso es falso. Mi advertencia es
que hay experiencias que pueden prestarse al autoengao y a falsas
conclusiones. En estos tiempos es muy comn que una experiencia, un
momento de xtasis, una emocin o algo parecido llegue a constituirse
en el fundamento de la fe ms que la propia Biblia. El culto, en vez de
ser un tiempo para estudiar la bendita Palabra de Dios, se convierte
en un centro de emociones exticas. He estado en iglesias donde se
alaba, se danza, se grita, se revuelven, se caen y se levantan pero no hay
tiempo para ensear la Palabra de Dios. Estas actividades los emociona,
pero la exposicin de la Palabra los cansa. Craso error! Pues Dios nos
habla mediante la predicacin de su Palabra: la fe es por el or, y el
or, por la palabra de Dios. El canto sirve para dar expresin a nuestra
alabanza a Dios. Pero es por la fiel predicacin de la Palabra que Dios
nos ensea a vivir para agradarle.
Cuando una persona se deja llevar por las emociones en vez de ser
guiada por la Palabra de Dios, fcilmente puede convertirse en vctima
de conclusiones herticas. Es decir, la experiencia emotiva y lo que la
persona piensa en ese momento se convierte en sustituto de la Palabra
de Dios. En vez de Dios hablarle por la Biblia (que es la manera por la
cual l habla a su pueblo), cree que lo sentido es ms exacto, preciso
y confiable. Recuerde que Satans har todo lo que pueda para que el
creyente no le preste atencin a la Biblia, le dar otros sustitutos. Lo
ms comn en nuestros das es una experiencia extica religiosa.
San Pablo nos dice con toda claridad: Porque si yo oro en lengua
desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin
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fruto. Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el
entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con el
entendimiento (1 Co. 14:14, 15). El apstol aclara que no debemos
permitir que una experiencia nos saque de la realidad. La mente debe
siempre controlar nuestras emociones. El evangelio no es un cuento,
es la verdad de Dios que llega a nuestro entendimiento.
La fe bblica tiene como su objeto solamente a Cristo. Una emocin
puede llegar a ser un sustituto falso de la fe legtima. Cosa trgica,
entonces, pues cuando no se siente emocin o no se producen tales
experiencias subjetivas, lgicamente la persona concluye que ha
perdido a Dios y que ya no tiene salvacin. La emocin, en tal caso,
llega a sustituir a la fe; en vez de ayudar al creyente, lo perjudica. Entra
la duda, el desespero, la depresin y el desnimo para seguir a Dios,
porque su religin ha estado basada en las emociones, en vez de estar
puesta sencilla y confiadamente en la Palabra de Dios.
Si uno quiere fe, no la ha de recibir cantando ni gritando. Ya hemos
visto que Dios nos ha revelado claramente cmo viene la fe: As que la
fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Ro. 10:17). Repito: La
parte importante de un culto no es el canto. Dios escogi la predicacin
como el medio de comunicacin de su eterna verdad (vea 1 Co. 1:21;
Jos. 1:8; Dt. 8:3b; 1 R. 8:56; Sal. 119; Is. 5:24; Mt. 4:4; 18:16; Mr. 4:14;
16:20; 2 Co. 5:19; 2 Ti. 4:2; Tit. 1:9; Stg. 1:21, 22; 1 P. 2:2; Ap. 12:11).
As que la fe no es una emocin. Es producto de la obra de Dios en
un corazn mediante la predicacin. Esta fe capacita al que la recibe
para que crea en Dios y acte de acuerdo con la voluntad revelada de
Dios. Esa voluntad est claramente escrita en la Santa Biblia. La fe que
se somete a la enseanza de esa Palabra ser una fe que crece; pues
paulatinamente aprender a obedecer los preceptos all revelados.
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cometer por no tener cuerpo fsico) los trataba con mucha compasin.
(Se cree que esa compasin se deba a que reconoca sus propias luchas
con la carne.)
Por tanto no nos es fcil, como creyentes, deshacernos de las obras
de la carne. (Vea el captulo nueve, La fe y las obras, donde con amplitud
tratamos este tema.) Si no fuera por la obra regeneradora de Dios que
permite nuestra conversin, jams podramos llevar una vida que de
forma consecuente hiciera buenas obras. Pero es precisamente por
esto que Dios nos ha dado la facultad de fe, para creer que el que
comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de
Jesucristo (Fil. 1:6). Pudiramos ilustrar esta lucha constante con la
carne repitiendo lo que famosos personajes han dicho de s mismos.
El muy reconocido autor ruso del siglo XIX, Len Tolstoy, escribi
en su diario: Ms y ms estoy oprimido por mi vida. Aadi que no
haba cumplido ni la milsima parte de los mandamientos de Cristo,
no porque no los quiso cumplir, sino porque no poda. Afirm que
no haba conocido ser humano con ms vicios que l: Voluptuosidad,
inters, malicia, vanidad y especialmente amor propio. El verdadero
sentido y gozo de la vida, dijo Tolstoy, est en la bsqueda de la
perfeccin y en entender la voluntad de Dios.7
Martn Lutero refleja una lucha parecida a la de Tolstoy. Antes de
encontrar paz con Dios por medio de la fe, Lutero escribi: Pocas veces
me queda tiempo para rezar el breviario y celebrar misa. A lo anterior
se suceden las tentaciones de la carne, del mundo y del demonio. Me
veo aqu anegado de oscuridad... oro poco, triste de m... me devoran
llamas ardientes de pasiones indmitas. Yo debera arder en el alma,
quemo mi cuerpo en la lujuria... Rogad por m, os lo suplico, pues
estoy sumergido en el pecado dentro de esta soledad.
El apstol Pablo en el captulo siete de Romanos describe esta
misma lucha difcil: Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora
el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque
no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y
si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora
en m. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal
est en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de
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Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se revela contra la ley
de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en
mis miembros. Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de
muerte? (vv. 18-24).
San Pablo nos hace ver que en el corazn de cada hombre de fe hay
una batalla, una lucha consigo mismo. Hay deseos internos ilegtimos
que gritan insistentemente para ser recompensados. All el apstol no
menciona ni mundo ni diablo, pues estos deseos son innatos, propios
de nuestra carnalidad humana. A la vez ensea que al creer en Cristo
nace otro deseo, otra actitud, otra naturaleza: La del Hijo de Dios!
Internamente, entonces, existe una batalla continua y feroz: Complacer
a la carne o cumplir con la nueva vida de Cristo.
El remedio bblico para triunfar sobre la carne es huir, huir de todos
esos deseos internos que ofenden a Dios; un correr espiritual! Huye
tambin de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y
la paz, con los que de corazn limpio invocan al Seor (2 Ti. 2:22).
Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que el hombre cometa
est fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo
peca. O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo,
el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y no sois vuestros? (1
Co. 6:18, 19). Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos,
que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma
(1 P. 2:11)
El gran ejemplo bblico de cmo correr nos lo da Jos. Cuando fue
tentado por la mujer de Potifar, sali corriendo! Hay tentaciones que,
si no huimos de ellas, nos atrapan y no podemos encontrar escape. La
carne es tan dbil y sus apetitos tan fuertes, que si nos detenemos para
ver lo que malamente los estimula, pronto se inflamarn los deseos
pecaminosos a tal grado que no podremos resistir. Si no huimos
rpidamente de nuestros pensamientos impuros, estos nos llevarn a
cometer pecado. El secreto que Dios nos da para vencer es huir, salir
del rea en que se nos puede tentar, quitar la vista de lo que nos tienta
a desobedecer a Dios, evitar ir a lugares o ver cuanta cosa alimente
esos apetitos carnales.
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vivi sin mancha en este mundo, as debemos nosotros sus hijos vivir:
Amando a la humanidad perdida, pero desechando todo lo que es
anticristiano.
Pensar que tal estilo de vida es fcil sera engaarnos: En este
mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al mundo (Jn.
16:33; cp. Dt. 4:30; Mt. 24:21; Hch. 14:22; Ro. 5:3; 1 Ts. 3:4; Ap. 2:9;
7:14).
Es por fe en el poder de Dios que podemos estar en el mundo sin
ser parte de l. La tendencia natural sera huir del mundo que tan a
menudo nos ridiculiza pero al ejercer nuestra facultad de fe, aceptamos
y obedecemos el reto de nuestro Seor.
Es un error pensar que el mundo encierra los pecados ms viles del
ser humano. No es del todo as. Lo vil del ser humano est ya implantado
en nuestra carne pecaminosa. No confundamos la carne nuestros
apetitos fsicos con mundanalidad. Nos explic Cristo: Porque de
dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los
adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las
maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia,
la insensatez (vea Mr. 7:14-23). Los apetitos internos son carnalidad.
Lo externo, lo que viene de afuera es lo mundano, y no es lo que
contamina al humano: Lo externo simplemente apela a lo interno.
La humanidad por su innata pecaminosidad ya est contaminada.
(Cunta falta nos hace aprender esta distincin al tratar con nuestra
juventud!)
El mundo peligroso del que habla la Biblia es una sociedad, un
sistema de vida que, con la ayuda de Satans, el hombre ha creado
en oposicin y sustitucin del reino de Dios. Un estilo de vida falso,
mundano, que parece dar gozo y placer y hasta ofrece un sustituto
al estilo de vida enseado por Dios en la Biblia. El mundo es ese
espritu que piensa que aqu en esta tierra se puede hacer un paraso
mejor que el mismo cielo, y hacerlo con pecadores. (La teologa de la
liberacin con su fuerte nfasis de mejorar a este mundo, cambiando
las estructuras polticas, cae en esta tentacin.)
Por supuesto, al rechazar a Cristo y la salvacin del alma, este mundo
tolera, aplaude y encuentra el pecado aceptable, normal y hasta algo
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C. El carcter satnico
En Romanos nueve, Faran no es presentado como un instrumento
de Satans peleando contra Dios y el pueblo de Israel, aunque Faran
en rebelda contra Dios se prest a cumplir la estrategia satnica de
destruir al pueblo escogido. No, Pablo nos demuestra que hay un poder
soberano por encima del obrar satnico que controlaba a Faran para
que al fin, mediante l, se cumpliera la voluntad divina. Satans no
es dueo del mundo: El dueo es Dios. En defensa de esa soberana
escribe el apstol: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las
cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son
llamados (Ro. 8:28). En la historia de Jos, como ya he comentado,
los hermanos cruelmente lo metieron en la fosa, le quitaron su tnica,
lo vendieron a los madianitas y mintieron al viejo Jacob. Dios tom
toda esa maldad y la convirti soberanamente en bien (Gn. 50:20). Es
Dios el que est muy al control de todos los sucesos del mundo. Nada
sucede sin que l lo permita. Todo en un momento u otro redundar
para su gloria, a pesar de Satans!
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D. La guerra diablica
Satans y sus demonios se oponen a toda verdad, toda hermosura y
a todo bien. No hay lugar aqu para mencionar todas sus obras, pero
algunas nos muestran su increble perversidad.
1. Desprecia la Palabra de Dios y hace todo lo posible para destruir
su efecto en los corazones de los seres humanos. Nos dice Jess
que cuando se siembra la Palabra, en seguida viene Satans, y
quita la palabra que se sembr en sus corazones (Mr. 4:15).
2. Ciega los ojos de los seres humanos para que no puedan ver
a Cristo como Salvador: Pero si nuestro evangelio est an
encubierto, entre los que se pierden est encubierto; en los cuales
el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para
que no les resplandezca la luz del evangelio (2 Co. 4:3, 4).
3. Es el tentador (1 Ts. 3:5). Nada parece complacer ms al diablo
que seducir a un hijo o hija de Dios, especialmente a cometer
pecados sexuales (1 Co. 7:5). Para hacernos caer, nos tienta con
mil maquinaciones (2 Co. 2:11).
4. Satans nos molesta y nos persigue para desanimarnos,
confundirnos y perjudicarnos en la obra que hacemos para Dios.
Por ejemplo, Pablo dice a los tesalonicenses que quisimos ir a
vosotros... pero Satans nos estorb (1 Ts. 2:18).
5. Con frecuencia Satans entra en los corazones de los humanos
que se abren al mal para usarlos y cumplir sus diablicos planes.
Esto lo dice la Biblia claramente acerca de Judas, el que entreg
a Cristo: Y despus del bocado, Satans entr en l (Jn. 13:27).
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Secreto militar
Si nos ponemos a analizar las cosas que ms nos quitan el sueo,
hallaremos que son el temor del maana, la inseguridad que a veces
invade el corazn, las dudas acerca de nosotros mismos y de otros,
nuestros familiares o amistades, el desaliento, la enfermedad, nuestras
emociones, nuestro estado de nimo, el pensamiento de que Dios no
oye nuestras oraciones, el sentido de culpabilidad: Que no somos dignos
de ser hijos o hijas de Dios. Nuestras flaquezas, nuestras limitaciones,
en fin, nuestra finitud produce todos estos pensamientos.
Por s solas tales ideas si permitimos que nos controlen y
dominen pueden enviarnos al siquiatra ms cercano. El problema
es que no vivimos solos en el mundo del pensamiento y de la
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Captulo 7
LA FE QUE VA MS ALL
DE LOS MILAGROS
De cierto os digo, que si tuviereis fe, y no dudareis, no slo
haris esto de la higuera, sino que si a este monte dijereis:
Qutate y chate en el mar, ser hecho. Y todo lo que
pidiereis en oracin, creyendo, lo recibiris.
Mateo 21:21, 22
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y joyas, una vida sin problemas, sin enfermedad, sin dolor y sin cruz.
De manera interesante, tales promesas vienen a cambio de ofrecer
(ofrendas) semillas (concepto de que si se siembra la semilla del
dinero, esta crecer a montones) que los seguidores deben entregarles
a ellos, los llamados siervos de Dios. Buscando dinero para proyectos
fantsticos, toman las promesas de Dios y las tuercen, haciendo a sus
seguidores creer que si ofrendan ciegamente y dan sus ltimas monedas
(siempre envindolas a ellos) recibirn en respuesta empleos que
necesitan, ropa, casa, autos y todo lo dems.
A Kenneth Hagin, por ejemplo, se le considera el padre de la teologa
de la prosperidad. Hagin ha escrito numerosas obras sobre el tema,
incluso un folleto titulado Cmo puede usted extender su propio boleto
con Dios. Se ha dicho que Hagin es para la teologa de la prosperidad
lo que Marx al comunismo.
Hagin extrajo mucho de los escritos de E. W. Kenyon, que vivi
a finales del siglo pasado. Kenyon, un ministro metodista, basaba su
posicin teolgica en la llamada Ciencia Cristiana y en los iniciadores
de la filosofa de una positiva actitud mental, la cual apareci ms tarde
en los escritos y sermones sobre pensamiento positivo de Norman
Vincent Peale y que tambin acogiera el reconocido pastor Robert
Schuller.
En un artculo periodstico que apareci en el Fort Worth Star
Telegram (domingo, 14 de septiembre de 1986), cuando Hagin estaba
en la cima de la popularidad, cita a Charles Farah, de Tulsa, Oklahoma,
que se especializ en estudiar esta nueva teologa: La mayora de los
conocedores piensa que Hagin tom prestado abundantemente de los
escritos de Kenyon, y que desarroll una doctrina de que lo que uno
dice es lo que consigue, y lo que uno declara es lo que posee. Un amigo
mo la llama hacer bulla y agarrar.
Los que ms se han aprovechado de esta doctrina son los predicadores
que la proclaman sigue diciendo el reverendo Farah. No voy a dar
los nombres, pero algunos de ellos tienen ocho automviles, y hay el
caso de uno de Tennessee cuya casa es ms grande que su iglesia.
Yo conozco personalmente a cada uno de estos individuos afirma
el muy conocido evangelista Jimmy Swaggart en el escrito periodstico
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que citamos. Ellos aman a Dios. No son unos pillos. Sus intenciones
son buenas. Pero con toda franqueza, no conocen la Palabra de Dios.
Dar a Dios por el expreso motivo de obtener algo de vuelta, es una
razn ordinaria, ambiciosa y egosta.
Swaggart, que como sabemos tuvo sus propios problemas,
declaraba que los predicadores de la prosperidad estaban explotando
al pueblo con sus promesas de que la gente puede obtener riquezas si
ofrendaban a ciertos ministerios evanglicos.
Las doctrinas de xito y prosperidad no son nuevas. De forma
especial este mensaje se hizo muy popular hacia el inicio de la dcada de
1960, cuando Kenneth Copeland y otros predicadores de la prosperidad
saltan a la atencin pblica con sus programas de televisin y grandes
campaas.
Dijo Hal Lindsey (autor de El gran planeta Tierra y La odisea del
futuro) durante una reciente visita a Fort Worth: Tengo una iglesia
en Los ngeles que est llena de refugiados de este movimiento, cuyas
vidas haban sido trastornadas por las enseanzas de predicadores
tales como Fred Price, Kenneth Copeland y Robert Tilton. Luego de
haber hecho profesin de fe, las vctimas de esta predicacin creyeron
que no se iban a enfermar y que iban a hacerse ricos. Pero siguieron
teniendo problemas.
Por su parte, el reverendo Farah dijo: Cuando los individuos se
daban cuenta de que no siempre se hacan ricos, ni se recobraban
de alguna enfermedad, la tendencia era abandonar la fe cristiana. En
Tulsa tenemos miles de cristianos que dejaron de asistir a la iglesia,
desencantados por las doctrinas de esa fe en la prosperidad.
Hasta el da de hoy, los predicadores de la teologa de la prosperidad
cultivan la avaricia de los creyentes y explotan a la gente diciendo que
donar a sus ministerios multiplicar su dinero. Crean la impresin
de que los que contribuyen sern recompensados con costosas
posesiones, como automviles o casas, alteran el verdadero sentido de
los textos bblicos para respaldar sus enseanzas, pero los nicos que
prosperan son los predicadores que piden las ofrendas. La realidad es
que el hombre a travs de las edades ha cambiado poco. En tiempos
pasados, cuando Hernn Corts subyugaba al imperio de Moctezuma
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Un secularismo peligroso
Por otra parte, mucha de nuestra mala religin viene por una
secularizacin de la fe tan extrema que a veces se pierde toda distincin
entre la iglesia y la sociedad. El secularismo es el proceso a travs del
cual, empezando desde el centro y fluyendo hacia afuera, segmentamos
a la sociedad y a la cultura para que sucesivamente sean liberadas
de toda influencia clara y decisiva de los conceptos y enseanzas
religiosas2 (as lo define el profesor Os Guinness). Poco a poco, la
iglesia y la Biblia pierden su influencia sobre la sociedad. El cristiano
deja de ser sal y luz. Los conceptos no bblicos llegan a regir la
conducta comn. La voz de Dios es reemplazada por la del pueblo.
En otras palabras, en lugar de ser imitadores de Cristo nos
convertimos en imitadores de la permisiva sociedad de nuestra poca
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Dos ejemplos ms
En tres ocasiones Jess habl de la fe que mueve montaas. Hemos
tratado solamente una. Habr alguna enseanza adicional en las
otras dos que nos ayude a comprender mejor la manera en que opera
la fe?
Encontramos a Cristo con sus discpulos en camino a la aldea
de Betania rumbo a Jerusaln. Ocurri este encuentro en la misma
semana en que fue crucificado: Por la maana, volviendo a la ciudad,
tuvo hambre. Y viendo una higuera cerca del camino, vino a ella, y
no hall nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca jams
nazca de ti fruto. Y luego se sec la higuera. Viendo esto los discpulos,
decan maravillados: Cmo es que se sec en seguida la higuera?
Respondiendo Jess les dijo: De cierto os digo que si tuviereis fe, y
no dudareis, no slo haris esto de la higuera, sino que a este monte
dijereis: Qutate y chate en el mar, ser hecho. Y todo lo que pidiereis
en oracin, creyendo, lo recibiris (Mt. 21:18-22; Mr. 11:20-26).
De una vez debemos destacar que la intencin del Seor no era
darles a los discpulos el secreto de cmo destruir higueras, ms bien
les dio el secreto de cmo vivir para que no fueran ellos mismos como
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Cuntos simones hay hoy! Nos hace falta la valenta de Pedro para
confrontar a todos estos explotadores religiosos: Tu dinero perezca
contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero.
No tienes t parte ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es
recto delante de Dios. Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a
Dios, si quiz te sea perdonado el pensamiento de tu corazn (Hch.
8:18-22).
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malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo; antes exhortaos los
unos a los otros cada da, entre tanto se dice: Hoy; para que ninguno
de vosotros se endurezca por el engao del pecado (He. 3:12, 13).
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Captulo 8
LA FE Y LA ORACIN
Y t, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo,
hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma se
hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti,
habra permanecido hasta el da de hoy. Por tanto os
digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo
para la tierra de Sodoma, que para ti.
Mateo 11:23, 24
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La fe que persevera
En el Evangelio de Mateo tenemos el fascinante relato de una madre
atribulada que con fe supo asirse de Cristo y perseverar en oracin.
El trato de Jess ante la insistente plegaria de ella nos muestra unos
aspectos importantes de la fe y la oracin:
Y he aqu una mujer cananea que haba salido de aquella regin
clamaba, dicindole: Seor, Hijo de David, ten misericordia
de m! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio.
Pero Jess no le respondi palabra. Entonces acercndose sus
discpulos, le rogaron, diciendo: Despdela, pues da voces tras
nosotros. El respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas
perdidas de la casa de Israel. Entonces ella vino y se postr ante
l, diciendo: Seor, socrreme! Respondiendo l, dijo: No est
bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos. Y ella
dijo: S, Seor; pero aun los perrillos comen de las migajas que
caen de la mesa de sus amos. Entonces respondiendo Jess, dijo:
Oh mujer, grande es tu fe; hgase contigo como quieres. Y su hija
fue sanada desde aquella hora (Mt. 15:22-28).
Al analizar la historia extraordinaria de esta madre cananea
vemos: 1) La reverencia que demostr al acercarse a Jess, llamndole
Seor e Hijo de David (el nombre mesinico de Cristo); 2) el dolor
agonizante que sufra a causa de la grave enfermedad de su hijita; 3)
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para tal tipo de programa. Hasta ese punto todo iba bien en su carta.
De pronto cambi de tono. Empez a darme la alarmante noticia de lo
que haba hecho en reaccin a la invitacin de los pastores. Sin contar
con mi aprobacin, les haba citado para unos retiros pastorales. Con
fecha, locales y todo! Peor todava, esos retiros se llevaran a cabo en la
primavera chilena, solo a unos cuatro meses de esa fecha.
Reaccion en voz alta: Jos, qu me has hecho? Cmo te atreves a
hacer un compromiso sin consultarme? Te ped solo una investigacin.
Te has adelantado! En camisa de once varas me has metido!
El problema que ms me preocupaba era el dinero que demandaran
tales encuentros. En esos meses estbamos pasando por una verdadera
crisis econmica. Ahora Jos empeoraba la situacin al comprometernos
con gastos considerables adicionales. Dnde encontrara el dinero?
Fui a mi seora y le ense la carta. Con una efusin de palabras
acusatorias le cont lo que opinaba de personas que no seguan mis
claras instrucciones. Ella, con la dulzura que la caracteriza y no poco
de picarda empez a citarme Romanos 8:28, aadiendo: Cmo
puedes quejarte de Jos, tu mejor amigo? Lo mandaste a una misin y
l la cumpli bastante bien, creo yo. Has estado diciendo que Dios te
ha llamado a ayudar a los pastores. Fjate cmo Dios ha usado a Jos
para abrirte las puertas. Ahora, slo porque te falta dinero te quejas?
Si Dios te ha hablado, no crees que te suplir lo que necesitas?
Fcil decirlo, difcil creerlo! Haba puesto ella el dedo en la llaga.
Dios me retaba, pero yo dudaba. El problema no era Jos. El problema
era mi falta de fe! Pues para m la fe siempre ha sido una lucha grande
y difcil. Conozco las promesas de Dios, pero con qu dificultad me
las apropio!
En este sentido advierta lo que dice Pablo en su primera carta a
los tesalonicenses 1:3. Habla de la obra de vuestra fe (es decir, que
la fe requiere trabajoso esfuerzo), del trabajo de vuestro amor (es
trabajoso amar, tenemos que luchar para demostrar amor hacia nuestro
prjimo), la constancia en la esperanza (el vivir para el cielo y no
para este mundo temporal requiere perseverancia).
Para m la obra de vuestra fe es lo que ms me afecta, me da
trabajo creer. Para creer, primero tengo que vencer todas esas dudas y
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las muchas razones que cruzan por mi mente para convencerme que lo
propuesto para Cristo es imposible de realizar. Veo todos los obstculos,
toda la probabilidad para el fracaso. Por otra parte, ante un reto de fe,
caigo en una lucha espiritual: Ser esto de veras la voluntad de Dios?
Quizs habr dicho a mis amigos o a mis familiares que Dios me est
guiando a hacer esto o aquello, pero qu si en realidad es una idea
ma? Si la idea es de Dios, cmo lo sabr? y cmo cumplir Dios sus
promesas?
El corazn natural es dudoso. Cuando esas dudas son reforzadas por
sugerencias negativas del enemigo de nuestras almas, tal lucha causa
una turbulencia agonizante. Pero es mediante tal lucha [el esfuerzo de
asegurarnos, 1) por el estudio de la Palabra de Dios, 2) por la oracin,
3) por el consejo de creyentes con madurez espiritual y 4) por las
circunstancias] que se confirma la direccin de Dios.
Para terminar el relato, pasaron varias semanas en que segu
culpando a Jos. Durante ese periodo fui imperdonablemente brusco
con mis hijos, le hablaba con agresividad a mi esposa, me portaba seco
e indiferente con mis colegas de trabajo. As es la falta de fe, afecta el
alma y nuestro comportamiento! Por fin me fui a solas con Dios y le
cont todo lo que l ya saba muy bien. Le confes mi pecado y mi falta
de fe en sus gloriosas promesas. Parecido al padre desesperado que en
una ocasin vino a Jess, le dije: Creo; ayuda mi incredulidad (Mr.
9:24). Hall entonces, descanso en su fidelidad.
Pocos das despus, un pastor amigo me pidi que ayudara a un
seor muy necesitado de consejo espiritual. Olvidndome de Jos, de
Chile y de mis problemas, lo hice. Hable con l y le ayud. Jams pens
que en esa entrega de servicio desinteresado Dios suplira mi necesidad.
Sin que yo rogara ni pidiera, Dios toc el corazn de ese seor. Y l
mismo me dio una suma de dinero, exactamente lo que necesitbamos
para los encuentros en Chile! Ms de un cuarto de siglo ha pasado
desde aquella experiencia nacida de un corazn titubeante en la fe,
que se hizo luego fuerte y determinante por la gracia de Dios. Hoy da
la Facultad Latinoamericana de Estudios Teolgicos se ha extendido a
22 pases del continente americano y hemos graduado a unos 49.000
estudiantes, dando prueba cabal de aquella aseveracin bblica: si
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que Jess nos da carta blanca para pedirle cualquier cosa que se nos
antoje.
Quiz podramos pensar que en estas maravillosas promesas
tenemos algo mejor que la lmpara mgica de los cuentos de Las mil y
una noches. Se acordarn que cuando se destapaba la lmpara, sala el
genio. El que era dueo de la lmpara entonces peda tres cosas. Ser
Dios as, o algo parecido? Qu nos ofrece Cristo al decirnos todo lo
que pidiereis?
Piensa, quiz, que ese todo de Jess nos da derecho a pedirle
cualquier cosa. Seor, quiero una casa de tres pisos, con garaje, dos
autos y veinte criados. Quiero ser presidente de la repblica. Quiero
ganarme la lotera con este billete. Quiero que don Pepe, que me
enga y me rob, sea castigado. Ser esto lo que quiere decir Cristo
el Seor con las palabras todo lo que pidiereis?
Al conocer a Dios y a su Palabra santa contestamos con un enftico
No! Nuestro Dios jams acta en contradiccin a su naturaleza. A
veces decimos: Nada es imposible para Dios! Pero eso no es del
todo verdad. Es imposible para Dios pecar. Tampoco puede Dios
contradecirse. Tampoco puede hacer algo que vaya contra sus atributos.
Y todo lo que se aplica a la naturaleza de Dios se debe aplicar a sus
respuestas a nuestras oraciones.
Lo que pedimos, dice el Dr. Hendriksen, debe estar en armona
con las caractersticas de la verdadera oracin que Cristo mismo nos
ha revelado (Mt. 6:9-15). Adems, tiene que estar de acuerdo con toda
instruccin bblica. Por lo tanto, debe haber en nuestras peticiones:
1) Una expresin de confianza humilde, parecida a la de un nio.
Observe la frase creyendo que lo recibiris (vea Mr. 10:15; Mt. 7:11;
18:3, 4; Stg. 1:6); 2) La honestidad de un corazn y mente sinceras (vea
Mr. 12:40 comparado con Mt. 6:5); 3) La expresin de una voluntad
perseverante (vea Mr. 13:13 con Mt. 7:7; Lc. 18:1-8); 4) Un verdadero
amor para todos los que seran afectados (vea Mr. 12:31, 33 con Mt.
5:43-48; Lc. 6:36); 5) Una actitud de sumisin o aceptacin de la
voluntad soberana de Dios (vea Mr. 14:36; Mt. 6:10; 26:39). Todo lo
dicho implica que la peticin se ha hecho en el nombre de Cristo, es
decir, que lo pedido est en armona con todo lo que Cristo ha revelado
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3. El ejercicio prctico de la fe
Cuando llegu con mi familia a Miami, luego de pasar unos aos en
Costa Rica, necesitbamos una casa. Sin embargo, no tena suficiente
dinero, ni para pagar la cuota de entrada. Recuerdo que fuimos a
varias agencias de bienes races. Nos llevaron a ver casas (por lo general
chicas) que estaban a la venta. Luego de cada visita me preguntaban
que cunto tena para dar de entrada. Al or la suma insignificante,
se rean de m.
Por fin me di cuenta de que humanamente no haba modo de
conseguir una casa con el poco dinero que posea. Pero en esa estrecha
situacin saba que tena un recurso: Al Dios Todopoderoso. Como
familia nos apropiamos de la promesa: Mas buscad primeramente el
reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (Mt.
6:33). Y siendo que servamos a Dios de corazn, podamos pedir con
fe sincera que l nos diera una casa. Recuerdo que no dudamos, hasta
los nios oraban confiados. Tambin sabamos que Dios nos haba
odo y que a su manera, contestara nuestra peticin.
El Seor contest nuestra peticin, pero de acuerdo con su
voluntad, no a la nuestra! Interesantemente nos dio mucho ms de
lo que habamos pedido. No solo el dinero para la cuota, sino hasta
por aadidura nos dio una casa grande y completamente amueblada!
Dios nos dio lo que necesitbamos, no lo que pedimos! As es Dios,
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Hay una historia clsica que ilustra esta realidad de que no hay
justo, ni aun uno (Ro. 3:10). Un noble ingls de nombre Sir Robert
Doyle gozaba haciendo pasar malos ratos a sus amigos. En una ocasin,
como broma, mand a sus doce mejores amigos un telegrama que
deca: Todo se ha descubierto; huyan del pas inmediatamente. Los
doce, ese mismo da, tomaron embarcaciones para Francia! Ahora bien,
Doyle no saba que sus amigos encubrieran algo. Lo hizo en broma.
Lo interesante es que cada uno tena algo oculto, un delito tan grave
que, pensando que de veras haban sido descubiertos, huyeron de su
patria. Cuntas cosas ocultas tenemos todos! Todos necesitamos de
la gracia de Dios.
Definimos la palabra gracia como favor inmerecido. Esa gracia brilla
resplandeciente contra el trasfondo de nuestra negra culpabilidad. La
gracia se ve en Cristo, pues hemos sido justificados gratuitamente por
su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess (Ro. 3:24).
El trasfondo para la palabra misericordia es otra palabra: miseria, la
infelicidad que sufrimos a consecuencia de nuestros pecados. No es
cierto que al principio el pecado parece traernos placer? Lo disfrutamos,
lo saboreamos, lo gustamos. Luego, al sufrir las consecuencias, la
dulzura se convierte en hiel. Por qu lo hice? Qu necio soy!, decimos
a cada momento, sintindonos ms y ms miserables.
Vindonos en ese estado de miseria, Dios nos extiende misericordia.
No es que ignore nuestro pecado, pues el pecado siempre le ofende.
Es que ya que Cristo tom la pena por nuestras transgresiones, Dios
puede ofrecernos misericordia. Dice el Diccionario ilustrado de la
Biblia de Editorial Caribe (p. 426): Misericordia: Aspecto compasivo
del amor hacia el ser que est en desgracia, o que por su condicin
espiritual no merece ningn favor. Esa misericordia implica que en
lugar de abandonarnos, Dios viene a nuestro rescate. Se compadece
de nosotros y nos rescata de nuestra miseria: nos salv, no por obras
de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia
(Tit. 3:5).
Jess cuenta la oracin del publicano que no se atreva a entrar
muy dentro del templo. All en las afueras, lejos del alcance del odo
de otros, cabizbajo y abrumado se golpeaba el pecho diciendo: Dios,
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Paracleto; lo que l hizo y lo que ahora hace ante Dios. Solo a travs
de l tenemos el gran privilegio de entrar al trono de la gracia para
dirigirnos al Padre celestial.
No olvidar el da que aprend algo del poder de ese glorioso
nombre. Acabbamos de trasladarnos de Costa Rica a Miami. De
inmediato nos asalt la caresta de vida en Norteamrica. Mi salario
no alcanzaba. A mediado del mes no importaba el cuidado se nos
agotaba el dinero. Desesperadamente buscaba cualquier trabajo para
poder cubrir los gastos.
Pronto descubr que lo ms fcil ya que no interfera con mis otras
responsabilidades era predicar los domingos en alguna iglesia. Con
el honorario que me daban poda aumentar las entradas mensuales y
por lo general, terminar el mes con un pequeo saldo.
Busqu toda oportunidad para hacerlo, a veces llevando a toda mi
familia para aadir un programa musical. As, pensaba yo, aumentaran
las iglesias sus ofrendas. Todo, al principio, me fue bastante bien.
Aunque era algo agotador trabajar toda la semana y los domingos
tambin. A veces, sin embargo, haba periodos cuando ninguna iglesia
me invitaba. Esos meses suframos bastante.
Un da me lleg la invitacin de una iglesia a 250 kilmetros de
Miami, en un pueblo llamado Lake Worth. Era una iglesia grande
y presbiteriana! Con gozo acept la invitacin, pensando que all
seguramente me daran una muy buena ofrenda. Le puse gasolina
al auto, agotando unos poquitos dlares que haba protegido,
sobrndome unas pocas monedas. No me preocup, ya que estaba
seguro que recibira una gran ofrenda ese domingo.
Prediqu mi mejor sermn. Como familia cantamos nuestras ms
lindas canciones. Al concluir el culto, con ansias, esper la ofrenda
que me corresponda. (Puede usted estar seguro de que tambin di
mi mejor sonrisa a los que saludaban a la puerta, pues no saba cul
podra ser el dicono que vendra con mi dinero.) Pero nada. Nadie
vino con un sobre repleto de dlares. Tampoco para invitarnos a comer.
Se vaci la iglesia. Ah quedamos mi seora y yo con los cuatro hijos,
y sin dinero. Ahora qu?
Subimos al auto. Los nios me decan a una voz: Pap, tengo
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La fe y la oracin
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Captulo 9
LA FE Y LAS OBRAS
Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as
tambin la fe sin obras est muerta.
Santiago 2:26
La fe y las obras
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La fe y las obras
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La fe y las obras
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La fe y las obras
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lo aclarar.
El amor, en trminos bblicos, es un verbo, no un sustantivo. Amars
al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda
tu mente (Mt. 22:37) es accin, algo que hacemos. Maridos, amad
a vuestras mujeres (Ef. 5:25) es una accin requerida, no un pasivo
romanticismo. Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt. 22:39)
demanda acciones positivas. El amor, en trminos bblicos, es obra.
El gozo, igualmente, es algo que se manifiesta en nuestro
comportamiento. En la adversidad, el que cree en Cristo Jess acta
de forma distinta al incrdulo. Puede enfermarse, sufrir un accidente,
perder algo muy querido, pero en medio de tal tragedia puede mostrar
gozo. Sabe que nada sobreviene a un hijo de Dios que no lo haya
permitido el amante Padre celestial (Ro. 8:28). El impo, al contrario,
en la adversidad normalmente blasfema, condena y reacciona con
amargura.
De igual manera se puede tomar del fruto del Espritu y mostrar
que cada expresin de ese fruto resulta en una buena obra, en una
actuacin, en un estilo de comportamiento hermoso. Vale aadir
que las buenas obras no se limitan a las nueve evidencias del fruto del
Espritu. Toda obediencia a Dios es una buena obra. Obedecer los Diez
Mandamientos es producir buenas obras. Ir por el mundo predicando
el evangelio en obediencia al mandato de Cristo es una buena obra.
Seguir las instrucciones que Dios nos da a travs del apstol Pablo en
Colosenses 3:12-25 es hacer buenas obras. Todo esto que hacemos en
obediencia a la Palabra de Dios es producto de la obra del Espritu
Santo en nuestro corazn.
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La fe y las obras
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pecaminoso!
Hay muchos pasajes en la Biblia que identifican lo que es malo ante
Dios. Hacer lo que Dios condena ser siempre hacer una obra mala.
Ya vimos en el pasaje de Glatas la larga lista que nos da el apstol de
las obras de la carne que ofenden a Dios. Hay otra lista parecida en
Colosenses 3:1-11. Adems, en el mismo captulo de Colosenses (vv.
12-25) tenemos otra lista de obras buenas.
Erramos muchas veces fabricando nuestras propias listas,
determinando nosotros lo que es bueno y lo que es malo, agregando
nuestra propia opinin a lo que Dios ha condenado. Generalmente
nuestra lista es distinta a la de Dios. Por ejemplo, condenamos el
cigarrillo, la bebida, el cine, el colorete, el corte de pelo, ad infinitum.
Pero tales aadiduras representan nuestra lista, pero no la de Dios.
Fcilmente, al seguir nuestra lista, perdemos de vista la divina. Pronto
nos encontramos purificando lo exterior del hombre en lugar de, como
Cristo, arreglar lo interior. Repito: Solamente Dios tiene el derecho de
hacer la lista. Solo l es quien determina lo que es bueno y lo que es
malo. Y esa lista de Dios se encuentra nicamente en la Biblia. Solo
all nos ha dicho Dios lo que es bueno y lo que es malo. Si no lee ni
estudia la Biblia, cmo sabr qu es pecado y qu es lo bueno que
requiere Dios?
Por lo tanto, una buena obra no es una que a juicio nuestro no sea
mala, ni una obra que contenga algo de bueno, ni algo que a criterio
nuestro sea aceptable, ni algo que meramente contenga buenas
intenciones. Una buena obra es nada ms y nada menos que una obra
buena, es decir, que est de acuerdo con lo que Dios ha dicho que es
bueno. No es buena a menos que sea absolutamente buena. Todas sus
partes tienen que obedecer la voluntad de Dios y cumplir con la ley
divina.4 No hay tal cosa como media obra buena. No hay un fruto
especial que sea medio bueno y medio malo. Para que una obra sea
buena y aceptable ante Dios tiene que ser del todo lo que Dios quiere.
Si no lo es, es una obra mala.
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Captulo 10
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La fe definida
Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo
que no se ve (v. 1).
Al examinar algunos textos clave del captulo notamos que el autor
prueba la verdad de la definicin, que acabamos de citar, describiendo
la fe exhibida en las vidas de los grandes hombres de fe en la Biblia.
Comienza contando la historia de los primeros dos hijos de Adn y
sigue con los hombres piadosos a travs de las edades, terminando con
el mismo Jess, el autor y consumador de la fe (He. 12:2). Muestra con
pruebas indubitables que hay solo una fe: La ejercitada por estos hroes
y que es aceptada por Dios. Aqu no hay cupo para otras opiniones,
ni para una variedad de conceptos, ni para la posibilidad de que otras
religiones tengan el camino hacia Dios. Hay una sola fe!
El autor muestra claramente por lo que dice que Dios requiere de
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todo ser humano exactamente esa misma clase de fe. Y cada ejemplo
dado ilustra el tipo de fe que debemos tener: Una fe que es igual en
todos los tiempos, venida de Dios, producida por el Espritu Santo y
adecuada en todo sentido para la salvacin eterna de los que la poseen.
Por lo tanto, esa fe vivida por esa nube de testigos debe alentarnos a
buscar y a poseer la misma fe de ellos, para as correr la misma carrera
espiritual de la que ellos dieron testimonio (He. 19:1, 2).
Es de notarse que la fe de Abraham es tpica de todo creyente (vea
los pasajes que se refieren a Abraham: He. 11; G. 3; Ro. 4; Stg. 2). Claro
est que la fe enseada por los apstoles es igual a la practicada en el
Antiguo Testamento. La fe del Nuevo Testamento no es reciente. No
hay una distincin entre la fe antigua y la nueva.
Esto tambin lo respaldan otros escritos del Nuevo Testamento.
Cristo compara la fe del que cree su Palabra para vida eterna (Jn. 5:24)
con la fe de Moiss (Jn. 5:46). La falta de fe en los das de Isaas es
comparada con la que exista en el tiempo de Jess (Jn. 12:38-50). Dice
1 Pedro 2:11 que la piedra de Sin que fue rechazada por los incrdulos
del Antiguo Testamento es la misma piedra refirindose a Cristo
en que los creyentes del Nuevo Testamento encuentran salvacin. La
fe de Abraham y de Elas es exactamente la misma fe pedida por los
apstoles (vea G. 3:2-6; Ro. 10:l6; 1:17; G. 3:11; He. 10:38).
La fe explicada
Cuando prestamos odo a todo el sensacionalismo asociado con la fe, es
fcil entender la confusin que hay sobre el tema. Se oyen tantas cosas
fantsticas desde dientes milagrosamente empastados a muertos
gloriosamente resucitados que un creyente comn que no ha tenido
problemas con sus muelas, ni sus riones, ni su vescula, se pregunta
si sabr en verdad lo que es poseer la fe de la que habla la Biblia. Qu
alivio es llegar a Hebreos captulo once y leer simplemente: Es, pues, la
fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve
La fe plena confianza en Dios es tener la firme conviccin de
que l vive y obra a nuestro favor. Como ya hemos notado, esa fe nos
viene como regalo de Dios, a travs del nuevo nacimiento. La fe no es
dar un salto en el vaco, no es tener un pensamiento positivo, no es
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La fe practicada
A la vez, la fe como la vemos ejemplificada por los personajes bblicos,
es una prctica que tiene aplicacin al diario vivir. Sera un error
concluir que el hombre de fe no debe tener inters en el presente. En
realidad, el creyente sincero da cuidadosa consideracin a lo que ocurre
cada da, porque sabe que el presente se reflejar en toda la eternidad.
La persona sin fe normalmente acepta el vaivn de la vida con el
pensamiento: Lo que ser, ser. Si le llegan riquezas, las utiliza para
su placer. Si se le presenta la oportunidad de disfrutar de algn placer
sensual, no se fija mucho en las consecuencias. El hombre o la mujer
de fe, al contrario, se fija en toda actividad y ve a Dios involucrado en
todo lo que ocurre. Reconoce que un Dios soberano controla todo lo
que sucede. Se parece a Moiss ante la ira del Faran. Dice la Biblia
que Moiss se sostuvo ante esa prueba, reconociendo la presencia del
Dios invisible (He. 11:27).
El escritor de la carta a los hebreos no nos explica cmo nos llega
tal tipo de fe, ms bien expone cmo acta la persona que posee tal
fe. En los tiempos del Antiguo Testamento dice el comentarista F.
F. Bruce hubo muchos hombres y mujeres que no tuvieron nada
en qu descansar, aparte de las promesas de Dios. Vivieron sin tener
evidencia visible de que esas promesas se cumpliran. Pero de tanto
valor les eran las promesas, que ajustaron su forma de vivir a ellas. Las
promesas tenan que ver con el estado de cosas pertenecientes al futuro,
pero actuaron como si ese estado fuera el presente, tan seguros estaban
de que Dios no solo poda cumplirlas sino que hara exactamente todo
conforme a sus promesas.7 Esta es la misma fe prctica que espera
Dios del que ha recibido esa gloriosa facultad de creer en l. Sin esa
calidad de fe no podemos agradarle.
La fe es ms que algo terico. Est adornada por hombres y mujeres
de carne y huesos que hacen de la fe algo vivo, algo prctico, algo que
sirve para todos los das. Y de suma utilidad nos son los ejemplos que
el escritor de Hebreos nos da en este captulo, especialmente cuando
hoy da tantos hablan de la fe en trminos imprcticos, relegndola
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La fe ejemplificada
Cuando nos fijamos en Abraham, el padre de la fe, sentimos
admiracin. En aquel entonces no tena la Biblia para ayudarle (qu
ventaja tenemos hoy!) Dios lo llam a la avanzada edad de 75 aos
y sin tener un mapa, sali de su tierra, dejando toda la seguridad
de su ambiente, en busca de un lugar desconocido del que Dios le
haba hablado. Leemos que al llegar a esa tierra vivi en tiendas, sin
hacerse ciudadano, como extranjero, porque en realidad buscaba la
morada celestial, esa ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y
constructor es Dios (vea He. 11:8-10). El foco de inters de Abraham
no estaba en casas ni en terrenos. Miraba ms all de tales cosas, porque
Dios le haba hablado de una tierra mejor.
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227
tenemos fe para dejar todo en manos de Dios, sea esto el ministerio que
nos ha encomendado, una enfermedad o nuestro futuro. Necesitamos
aprender de Abraham y Sara a confiar en Dios de manera que sin
titubear dejemos el futuro en manos de l.
He visto a personas ante la enfermedad de un ser querido orar,
clamar y hasta demandar que Dios los sane. Cuando l ha rehusado
responder y ese ser querido ha muerto, estas personas rechazan a Dios
y a la iglesia. Dios es mentiroso, dicen. Tristemente lo que entienden
acerca de la fe que habla la Biblia es tan limitado que no han podido
reconocer la buena mano de Dios en las pruebas difciles. Asumen que
la nica perspectiva que tiene sentido es la suya. Lo que importa es
lo que ellos desean en ese momento. Tal tipo de pensamiento indica
que la persona no tiene fe en Dios, ya que no descansa en su divina
voluntad. Solo cree en milagros, no en que Dios tiene distintas maneras
de contestar nuestras oraciones. El que en verdad tiene fe en Dios
descansa los resultados en la perfecta voluntad divina.
Qu es lo que tiene ms valor: La salud del cuerpo o la salvacin
del alma? Recuerde que la muerte nos llega a todos. Aun los que Cristo
san tambin murieron. La muerte es cien por ciento segura para
todos. Sin excepcin, todos moriremos, si no de alguna enfermedad, de
viejos. Por qu, entonces, tanta agitacin por un enfermo? A veces no
queremos que un ser querido muera por egosmo por lo que sufrir
si se muere! En lugar de buscar el bien del que est grave, buscamos
lo que ms nos conviene. Somos nosotros los que no queremos sufrir.
Lo que debe preocuparnos es la eterna salvacin del alma. Esto es lo
que a Dios le interesa. Adems, cuando el que es creyente muere, a
dnde va? Al cielo! Qu mejor lugar hay? Para un creyente, morir es
un ascenso; es llegar a la meta. Es llegar por fin a la presencia de Cristo
y disfrutar de toda la gloria prometida. El que no cree esto de veras no
tiene fe, vive para este mundo, no busca ni aora la patria celestial.
El escritor de Hebreos dice: Porque los que esto dicen [que son
extranjeros y peregrinos] claramente dan a entender que buscan una
patria (11:14).
Abraham y Sara se ataron a lo celestial, no a las cosas de este mundo.
Buscaban el cielo, no la tierra. Su ejemplo nos habla fuertemente.
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La fe heredada
De tal palo tal astilla, dice el dicho. Bien podra aplicarse a Isaac, hijo
de Abraham, y consecuentemente a Jacob y Jos. Tres generaciones
escogidas por el escritor como ilustracin del efecto de la fe legtima
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231
los caminos de Dios no son nuestros caminos (Is. 55:8) y que el divino
Espritu es libre y soberano (Jn. 3:8). La voluntad de Dios no puede
ser obligada a conformarse a patrones y preconcepciones humanas. Su
poder se manifiesta precisamente en la esfera de la debilidad humana (2
Co. 12:9). As ha sido desde el principio: No fue el mayor y ms fuerte
Can sino el ms dbil Abel, el que hall el favor de Dios; no fue Ismael
sino Isaac el hijo de la promesa. Cuando la hora lleg para que Isaac
diera la bendicin de la primogenitura, fue Jacob el ms joven y dbil
quien obtuvo la bendicin mientras que Esa recibi una bendicin
secundaria. El mensaje es claro: La lnea de la promesa divina no es la
de la carne, sino la de la fe. El verdadero heredero no es el que posee fe
externa, sino el que posee una fe interna... (Ro. 2:28; 9:6).8
Lo interesante de este relato no es tanto la cuestin de las manos,
como en el caso de Isaac, sino que el escritor destaca el hecho de que
Jacob bendijo y ador. Es a travs de esta doble accin que el escritor
quiere que veamos la fe tan grande de Jacob.
Al parecer por su muy avanzada edad Jacob, para adorar, tuvo que
apoyarse sobre el bordn de la cama donde yaca. Vemos al anciano
levantndose de su lecho con mucha dificultad para nuevamente
adorar al Dios que haba servido durante toda su larga y trabajosa
vida. Mediante este noble gesto vemos cristalizada la fe del famoso
patriarca. Reconoce por esa adoracin al Dios que le fue fiel. Reconoce
todas las mltiples bendiciones de Dios que le siguieron a travs de
cada momento de su vida. Pero algo ms: En esta adoracin confirma
la fe que posea en la continuidad de la bendita presencia de Dios que
seguira acompandolo ms all de la muerte.
Qu gran fe en las promesas seguras de Dios! Vemos al ancianito, all
en su ltima hora, levantndose no solo para adorar a Dios sino para
pasar las mismas promesas de Dios a sus dos nietos. Lo importante no
fue dejarles una herencia aqu en la tierra, sino asegurarles las grandes
promesas de Dios para la eternidad.
Por la fe Jos, al morir, mencion la salida de los hijos de Israel
y dio mandamiento acerca de sus huesos (He. 11:22).
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con una ta de ella para servir a Dios. Mi padre, que fue profesor de
Biblia, donde mi madre estudi, se enamor de ella y la sigui a Cuba.
Luego, al debido tiempo, nac yo, uno de seis hermanos. Ahora todos
mis hermanos sirven a Dios en el ministerio, menos una hermanita que
sufre de esclerosis mltiple. Yo ya soy abuelo. Mis cuatro hijos todos
son hombres de fe; dos de ellos son pastores ordenados. Los cuatro
sirven en ministerios cristianos a tiempo completo. Ahora mi esposa
y yo oramos por nuestros catorce nietos pidindole a Dios que cada
uno de ellos consagre su vida al servicio de l.
Hay familias de fe an hoy da! Estas familias siguen a Dios como
lo hicieron Abraham y Sara! Y su herencia es hermosa, basada en esa
fe real en el Dios que hace pactos con sus hijos y los cumple.
Jams olvidar a aquella abuela ma, alta y serena, contemplndome
con aquellos hermosos ojos azul verdosos y llena de pasin por Dios.
Vive para Dios me deca. No hay otra cosa que valga la pena.
Ahora estoy vieja, arrugada y gastada, pero si tuviera mil vidas, todas
las vivira igualmente para Dios. El mundo pasa y nada es seguro. Tu
abuelo y yo perdimos casas por incendios, tuvimos sequas y luchas.
As Dios nos hizo ver que nada en este mundo es seguro. Lo nico que
es permanente y cierto es Dios. Lo nico que tiene valor es vivir para
Dios y prepararnos para ese lugar que l nos ha asegurado.
Mi abuela hablaba igual que Abraham y viva igual que Sara. Qu
herencia me dej! Nunca olvidar la ltima vez que esta gran mujer
or por m. Me haba graduado del seminario y sala para servir a Dios
en mi tierra natal de Cuba. La oracin de aquella Sara moderna fue
parecida a la bendicin primognita de Isaac a Jacob. Y por qu no?
Es el mismo Dios! Es la misma fe, y somos hombres y mujeres que
tenemos que seguir a Dios como ellos lo hicieron. La fe de los padres
debe ser la fe de los hijos.
Cien mexicanos tendrn sus dudas e incertidumbres. Cien mexicanos
especularn en cuanto a la persona de Dios, de Cristo y de su iglesia.
Cien mexicanos se sumarn a la interminable fila de incrdulos en
cada pas del mundo. Pero por otra parte siempre habr una gran nube
de testigos que se aadirn a esa fila especial que comenz con Abel
y contina con Enoc, No, Abraham, Sara, Isaac, Jacob, Jos, Moiss,
234
Josu, Rahab, Geden, Barac, Sansn, Jeft, David, Samuel, y que sigue
con los profetas, los discpulos, Pablo, Timoteo, Tito, Agustn, Lutero,
Calvino, Spurgeon, Moody Miles de miles que a travs de las edades
se suman a los nombres de los fieles hroes que por fe conquistaron
reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones,
apagaron fuegos impetuosos, evitaron filo de espada, sacaron fuerzas
de debilidad, se hicieron fuertes en batallas, pusieron en fuga a ejrcitos
extranjeros. Las mujeres recibieron sus muertos por resurreccin; mas
otros fueron atormentados, no aceptando el rescate, a fin de obtener
mejor resurreccin. Otros experimentaron vituperios y azotes, y a ms
de esto prisiones y crceles. Fueron apedreados, aserrados, puestos a
prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de aqu para all cubiertos
de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados; de
los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por los
montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra. Y todos stos,
aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo
prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que
no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros. Por tanto, nosotros
tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos,
despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos
con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en
Jess, el autor y consumador de la fe (He. 11:3312:2). Esta es la fe
la nica fe que en verdad mueve montaas.
Apndice I
LA VOZ DE LA OPOSICIN:
NUESTRAS OBRAS VALEN!
236
Apndice I
237
238
Apndice I
239
240
Apndice II
LA FE DE CRISTO Y LA DE PABLO
Cuntas veces en su ministerio Cristo les peda a sus oidores fe! Vemos
en sus milagros que hay referencias continuas a la fe del enfermo o de
los que estaban con l (Mr. 2:5; 5:34, 36; 10:52; Mt. 8:10). Pero lo que
esta fe implicaba era no solo creer que l, que por ser el Hijo de Dios
les poda sanar de su enfermedad, sino que esa fe solicitada exiga ms:
Confianza absoluta en la misin que, como Mesas prometido, vena
a cumplir para rescatar al perdido de su pecado. Jess no solo dese
librar a los enfermos de sus males sino especialmente apuntar a su
poder para salvar eternamente del pecado.
Adems, peda fe en Dios (Mr. 11:22). Demandaba que la persona
viviera en constante dependencia de Dios, abrindose as a las grandes
posibilidades que el Padre ofreca en l como Salvador. Solo la fe en
l podra cambiar y transformar. Esa fe involucraba ms que recibir
sanidad o un bien material. El individuo era llamado a relacionarse
correctamente con el Padre por un nuevo nacimiento, ya que la vida
es ms que salud, y la vida en Cristo ms que la obtencin de cosas
materiales. La vida implica eternidad con Dios. Por esto, la fe que peda
Cristo Jess no era una cualquiera, del momento, sino una fe nacida
del Espritu Santo (Jn. 3:5-8), ntimamente relacionada con l y con
el Padre (Jn. 3:16, 36; 4:14; 5:24; 6:40; 6:54).
Cristo tambin recalc una fe en Dios sin lmite, como si ese tipo
de fe fuera algo novedoso. No edific sobre algo que ya exista en la
potencialidad propia del ser humano, sino sobre una fe nueva en el
corazn basada en la obra que como Mesas cumplira en la cruz.
241
242
Apndice II
243
Apndice III
PELAGIO, ARMINIO
Y EL CALVINISMO
Apndice III
245
246
Apndice III
247
248
El semipelagianismo
No satisfechos con las afirmaciones de Agustn ni totalmente de
acuerdo con Pelagio, comenzaron algunos telogos a buscar un punto
Apndice III
249
250
Apndice III
251
252
Apndice IV
254
Apndice IV
255
256
Apndice IV
257
258
Apndice IV
259
dice Pablo a los Efesios, uno tiene que concluir que el proceso entero
desde la eternidad pasada hasta el momento en que la persona
deposita fe en Cristo, todo es obra nica y maravillosa de Dios. De
nada puede gloriarse el hombre. No hay aspecto que le pertenezca al
pecador. No hay lugar para parte de Dios y parte del hombre. Todo es
de Dios. Conscientes de las perfecciones de Dios y las imperfecciones
de nosotros los pecadores, qu mejor solucin a nuestro problema
del pecado podramos tener que este glorioso plan de salvacin? De
principio a fin, Dios, por su gran amor con que nos am, aun estando
nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo
(Ef. 2:4, 5).
BIBLIOGRAFA
Libros consultados en la preparacin de esta obra
Bibliografa
261
262
notas
Captulo 1
Captulo 2
Captulo 3
264
Captulo 4
Captulo 5
Captulo 6
Notas
265
Captulo 7
Captulo 8
Captulo 9
266
Captulo 10
2. Ibd., p. 24.
3. Ibd., p. 122.
4. Ibd., p. 241.
5. Ibd., p. 188.
6. Ibd., p. 133.
7. Bruce, F. F., The Epistle to the Hebrews [La Epstola a los Hebreos],
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, p.
277.
Notas
267
Apndice III
5. Ibd., p. 102.
Apndice IV
1. Kuyper, Abraham, The Works of the Holy Spirit [Las obras del Espritu
Santo], Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, pp. 40714.
EL triunfo de la fe
Les Thompson
Una mirada renovada y detallada de la vida de Martn Lutero y un
estudio de la fe la verdadera fe que salva fe en Jesucristo.
192 pp. rstica
ISBN: 0-8254-1721-X
Fe ms alla de la razn
A. W. Tozer
Gerald B. Smith, redactor
Una coleccin de sermones por A. W. Tozer que nos inspirar a
explorar donde las cosas son posibles nicamente con Dios.
216 pp. rstica
ISBN: 0-8254-1771-6