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TRATADO DE PSICOLOGIA

REVOLUCIONRIA
SAMAEL AUN WEOR

PREFCIO
O presente Tratado de Psicologia Revolucionria uma nova
Mensagem que o Mestre outorga aos irmos tendo como motivo o Natal
de 1975. um Cdigo completo que nos ensina a matar defeitos.
At agora o estudantado se conforma em reprimir os defeitos, algo
assim como o chefe militar que se impe perante seus subordinados, pessoalmente temos sido tcnicos em reprimir defeitos, mas chegou o momento em que nos vemos obrigados a mat-los, a elimin-los, valendo-nos
da tcnica do Mestre Samael quem de forma ntida, precisa e exata nos d
as chaves.
Quando os defeitos morrem, alm da Alma expressar-se com sua
imaculada beleza, tudo muda para ns, muitos perguntam como fazer
quando vrios defeitos afloram ao mesmo tempo, e a eles lhes respondemos que eliminem a uns e que os outros esperem; a esses outros podem
reprimi-los para mais tarde eliminar.
No PRIMEIRO CAPTULO nos ensina como mudar a pgina de
nossa vida, romper: Ira, cobia, inveja, luxria, orgulho, preguia, gula,
desejo, etc. indispensvel dominar a mente terrena e fazer girar o vrtice
frontal para que este absorva o eterno conhecimento da mente universal.
Neste mesmo captulo nos ensina a examinar o nvel moral de Ser e mudar
este nvel. Isto possvel quando destrumos nossos defeitos.
Toda mudana interior traz como consequncia uma mudana exterior. O nvel de Ser de que trata o Mestre nesta obra refere-se condio
em que nos encontramos.
No SEGUNDO CAPTULO explica que o nvel de Ser o degrau
onde nos encontramos situados na escala da Vida, quando subimos esta
escala ento progredimos, mas quando permanecemos estacionados nos
produz aborrecimento, falta de vontade, desengano, tristeza, pesar.
No TERCEIRO CAPTULO nos fala sobre a rebeldia Psicolgica e
nos ensina que o ponto Psicolgico de partida est dentro de ns e nos diz
que o caminho vertical ou perpendicular o campo dos Rebeldes, dos que
buscam mudanas imediatas, de tal sorte que o trabalho sobre si mesmo
a caracterstica principal do caminho vertical; os humanoides caminham
pelo caminho horizontal na escala da vida.
No QUARTO CAPTULO determina como se produzem as mu-

danas; a beleza de uma criana obedece ao fato de no ter desenvolvido


seus defeitos e vemos que conforme estes vo se desenvolvendo na criana,
vai perdendo sua beleza Inata.
Quando desintegramos os defeitos a Alma se manifesta em seu esplendor e isto as pessoas o percebem a olho nu, alis, a beleza da Alma a
que embeleza o corpo fsico.
No QUINTO CAPTULO nos ensina o manejo deste ginsio Psicolgico, e o mtodo para aniquilar a feiura secreta que temos dentro de
ns (os defeitos); tambm nos ensina a trabalhar sobre ns mesmos, para
conseguir uma transformao Radical.
Mudar necessrio, mas as pessoas no sabem como mudar, sofrem
muito e se contentam em colocar a culpa nos demais, no sabem que unicamente eles so os responsveis pelo manejo de sua Vida.
No SEXTO CAPTULO, nos fala sobre a vida, nos diz que a vida
resultado de um problema que ningum entende: Os estados so Interiores
e os eventos so Exteriores.
No STIMO CAPTULO, nos fala sobre os estados Interiores, e nos
ensina a diferena que h entre os estados de conscincia e os acontecimentos exteriores da vida prtica.
Quando modificamos os estados equivocados da conscincia, isto
origina mudanas fundamentais em ns.
Fala-nos no NONO CAPTULO sobre os acontecimentos pessoais,
e nos ensina a corrigir os estados Psicolgicos equivocados e os estados
interiores errneos, a colocar ordem em nossa desordenada casa interior;
a vida interior traz circunstncias exteriores e se estas so dolorosas deve-se aos estados interiores absurdos. O exterior o reflexo do interior, a
mudana interior origina de Imediato uma nova ordem de coisas.
Os estados interiores equivocados nos convertem em vtimas indefesas da perversidade humana. O mestre nos ensina a no nos identificarmos com nenhum acontecimento, recordando-nos que tudo passa;
devemos aprender a ver a vida como um filme e no drama devemos ser
observadores, no nos confundir com o drama.
Um de meus filhos tem um Teatro onde so exibidos os filmes modernos e este enche quando trabalham artistas que se distinguiram com
scares; Um dia qualquer meu filho lvaro me convidava para assistir
um filme onde trabalhavam artistas com scares, ao convite lhe respondi

que no podia assistir porque estava interessado em um drama humano


melhor que o de seu filme, onde todos os artistas eram scares; ele me
perguntou: Qual o drama?, e eu lhe respondi, O drama da Vida; Ele
continuou, Mas nesse drama todos ns trabalhamos, e lhe manifestei:
Eu trabalho como observador desse Drama. - Por qu? Lhe respondi:
Porque eu no me confundo com o drama, fao o que devo fazer, no me
emociono nem me entristeo com os acontecimentos do drama.
No DCIMO CAPTULO nos fala sobre os diferentes eus e nos explica que na vida interior das pessoas no existe trabalho harmonioso por
ser uma soma de eus, por isso tantas mudanas na vida diria de cada
um dos atores do drama: cimes, sorrisos, prantos, raiva, susto, essas caracterstica nos mostram as mudanas e alteraes to variadas a que nos
expem os eus de nossa personalidade.
No DCIMO PRIMEIRO CAPTULO nos fala sobre nosso querido
Ego e nos diz que os eus so valores psquicos, j sejam positivos ou negativos, e nos ensina a prtica da auto-observao interior e assim vamos
descobrindo a muitos eus que vivem dentro de nossa personalidade.
No DCIMO SEGUNDO CAPTULO nos fala da Mudana Radical, ali nos ensina que no possvel mudana alguma em nossa psique
sem observao direta de todo esse conjunto de fatores subjetivos que levamos dentro de ns.
Quando aprendemos que no somos um, seno muitos dentro de
ns, vamos no caminho do autoconhecimento. Conhecimento e Compreenso so diferentes, o primeiro da mente e o segundo do corao.
CAPTULO TREZE; Observador e observado, ali nos fala do atleta
da auto-observao interna, que aquele que trabalha seriamente sobre si
mesmo, e se esfora para afastar os elementos indesejveis que carregamos.
Para o autoconhecimento devemos nos dividir em observador e observado, sem esta diviso jamais poderamos chegar ao autoconhecimento.
No CAPTULO CATORZE nos fala sobre os pensamentos Negativos; e vemos que todos os eus possuem inteligncia e se valem de nosso
Centro Intelectivo para lanar conceitos, ideias, anlise, etc., o qual indica
que no possumos mente individual; vemos neste captulo que os eus abusivamente usam nosso centro pensante.
No CAPTULO QUINZE nos fala sobre a individualidade. Ali a
pessoa se d conta que no temos conscincia, nem vontade prpria, nem

individualidade. Mediante a auto-observao ntima podemos ver as pessoas que vivem em nossa psique (os eus), e que devemos eliminar para
conseguir a Transformao Radical, posto que a individualidade sagrada.
Vemos o caso das Mestras de escola, que vivem corrigindo as crianas toda
a vida e assim chegam decrepitude, porque tambm se confundiram com
o drama da vida.
Os captulos restantes do 16 ao 32 so interessantssimos para todas
aquelas pessoas que queiram sair da multido, para os que aspiram ser algo
na vida, para as guias altaneiras, para os revolucionrios da conscincia
e de esprito indomvel, para aqueles que renunciam coluna vertebral de
borracha, que no dobram seu pescoo ante o chicote de qualquer tirano.
DCIMO SEXTO CAPTULO, nos fala o Mestre sobre o livro da
vida. conveniente observar a repetio de palavras dirias, a recorrncia
das coisas de um mesmo dia, tudo isso nos conduz ao autoconhecimento.
No DCIMO STIMO CAPTULO nos fala sobre as criaturas mecnicas e nos diz que quando algum no se auto-observa no pode dar-se conta da incessante repetio diria; quem no deseja observar-se a si
mesmo tampouco deseja trabalhar para conseguir uma verdadeira transformao Radical, nossa personalidade somente uma marionete, um boneco falante, algo mecnico, somos repetidores de acontecimentos, nossos
hbitos so os mesmos, nunca quisemos modific-los.
DCIMO OITAVO CAPTULO, trata-se do Po Supersubstancial.
Os hbitos nos mantm petrificados, somos pessoas mecnicas carregadas
de velhos hbitos, devemos provocar mudanas internas. A auto-observao indispensvel.
DCIMO NONO CAPTULO, nos fala do bom dono de casa. Temos que nos afastar do drama da vida, h que defender a fuga da psique,
este trabalho vai contra a vida, trata-se de algo muito diferente da vida
diria.
Enquanto algum no faa uma mudana interior ser sempre vtima das circunstncias. O bom dono de casa aquele que nada contra
a correnteza, os que no querem deixar-se devorar pela vida so muito
escassos.
No VIGSIMO CAPTULO nos fala sobre os dois mundos, e nos
diz que o verdadeiro conhecimento, que realmente pode originar em ns
uma mudana interior fundamental, tem como base a auto-observao di-

reta de ns mesmos. A auto-observao interior um meio para mudar


intimamente, mediante a auto-observao de ns mesmos aprendemos a
caminhar no caminho interior.
O sentido da auto-observao de si mesmo encontra-se atrofiado
na raa humana, mas este sentido desenvolve-se quando perseveramos na
auto-observao de ns mesmos, assim como aprendemos a caminhar no
mundo exterior, assim tambm mediante o trabalho psicolgico sobre ns
mesmos aprendemos a caminhar no mundo interior.
No VIGSIMO PRIMEIRO CAPTULO nos fala sobre a auto-observao de ns mesmos, nos diz que a observao de ns mesmos um
mtodo prtico para conseguir uma transformao radical, conhecer nunca observar, no h que confundir o conhecer com o observar.
A observao de ns cem por cento ativa, um meio de mudana
em ns, enquanto que o conhecer que passivo no o . A ateno dinmica provm do lado observante, enquanto os pensamentos e as emoes
pertencem ao lado observado. O conhecer algo completamente mecnico, passivo; em troca, a observao de ns mesmos um ato consciente.
No VIGSIMO SEGUNDO CAPTULO nos fala da conversa e nos
diz que verifiquemos, ou seja, isso de falar sozinhos prejudicial, porque
so nossos eus enfrentando uns aos outros, quando te descobres falando
sozinho, observa-te e descobrirs a tolice que ests cometendo.
No VIGSIMO TERCEIRO CAPTULO nos fala do mundo de relaes, e nos diz que existem trs estados de relaes: obrigaes com nosso
prprio corpo, com o mundo exterior e a relao do homem consigo mesmo, o qual no tem importncia para a maioria das pessoas. s pessoas
somente lhes interessam os dois primeiros tipos de relaes. Devemos estudar para saber com quais destes trs tipos estamos em falta.
A falta de eliminao interior faz com que no estejamos relacionados conosco mesmo e, com isto, permanecemos em trevas; quando te
encontres abatido, desorientado, confuso, recorda-te a ti mesmo e isto
far com que as clulas de teu corpo recebam um alento diferente.
No VIGSIMO QUARTO CAPTULO nos fala sobre a cano psicolgica, nos diz sobre as confuses, a autodefesa, o sentir-nos perseguidos, etc.. O acreditar que outros tm a culpa de tudo que nos acontece, em
troca os triunfos os tomamos como obra nossa, assim jamais poderemos
melhorar-nos. O homem engarrafado nos conceitos que ele gera pode tor-

nar-se til ou intil, esta no a tnica para observar-nos e melhorar-nos;


aprender a perdoar indispensvel para nosso melhoramento interior. A
lei da Misericrdia mais elevada que a lei do homem violento. Olho por
olho, dente por dente. A Gnosis destinada queles aspirantes sinceros
que verdadeiramente querem trabalhar e mudar, cada um canta sua prpria cano psicolgica.
As tristes recordaes das coisas vividas nos prendem ao passado e
no nos permitem viver o presente, o qual nos desfigura. Para passar a um
nvel superior indispensvel deixar de ser o que se ; sobre cada um de
ns h nveis superiores aos quais temos que escalar.
No VIGSIMO QUINTO CAPTULO nos fala sobre o Retorno e
Recorrncia, e nos diz que a Gnosis transformao, renovao, melhora
incessante; o que no quer melhorar-se, transformar-se, perde seu tempo
porque alm de no avanar fica-se no caminho de retrocesso e, portanto,
torna-se incapaz de conhecer-se; com justa razo assegura o V.M. que somos marionetes repetindo as cenas da vida. Quando reflexionamos sobre
estes fatos, nos damos conta que somos artistas que trabalhamos de graa
no drama da vida diria.
Quando temos o poder de vigiar-nos para observar o que faz e executa nosso corpo fsico, nos colocamos no caminho da auto-observao
consciente e observamos que uma coisa a conscincia, a que conhece,
e outra coisa a que executa e obedece, ou seja, nosso prprio corpo. A
comdia da vida dura e cruel com aquele que no sabe acender os fogos
internos, consome-se no seu prprio labirinto entre as mais profundas trevas, os nossos eus vivem prazerosamente nas trevas.
No VIGSIMO SEXTO CAPTULO nos fala sobre a Autoconscincia Infantil, diz que quando a criana nasce reincorpora-se a Essncia,
isto d criana beleza, logo, conforme vai desenvolvendo a personalidade
vo se reincorporando os eus que vm de vidas passadas, e vai perdendo a
beleza natural.
No VIGSIMO STIMO CAPTULO trata do Publicano e o Fariseu, diz que cada um descansa sobre algo do que tem, da o af de todos
por ter algo: ttulos, bens, dinheiro, fama, posio social, etc. O homem e
a mulher inflados de orgulho so os que mais necessitam do necessitado
para viver; o homem que descansa unicamente sobre bases externas, tambm um invlido, porque o dia em que perde essas bases se converter no
homem mais infeliz do mundo.

Quando nos sentimos maiores que os demais estamos engordando


nossos eus e recusamos, com isso, alcanar ser bem-aventurados. Para o
trabalho esotrico nossos prprios elogios so obstculos que se opem a
todo progresso espiritual. Quando nos auto-observamos podemos descobrir as bases sobre as quais descansamos; devemos prestar muita ateno
s coisas que nos ofendem ou nos dilaceram, assim descobrimos as bases
psicolgicas sobre as quais nos encontramos.
Neste sendeiro do melhoramento, aquele que se acredita superior a
outro se estanca ou retrocede. No processo inicitico de minha vida operou-se uma grande mudana; quando aflito com milhares de asperezas,
desenganos e infortnios, fiz em meu lar o curso de pria, abandonei a
pose de eu sou o que d de tudo para este lar, para sentir-me um triste esmoleiro, enfermo e sem nada na vida. Tudo mudou em minha vida porque
se me brindava: Caf da manh, almoo e jantar, roupa limpa e o direito
de dormir no mesmo leito que minha patroa (a esposa sacerdotisa), mas
isto somente durou dias porque aquele lar no me suportou com aquela
atitude ou ttica guerreira. H que aprender a transformar, o mal em bem,
as trevas em luz, o dio em amor, etc.
O Real Ser no discute nem entende as injrias dos eus que nos
disparam os adversrios ou amigos. Os que sentem essas chicotadas so
os eus que prendem a nossa alma, eles se enfrascam e reagem colricos e
iracundos, interessa a eles ir contra o Cristo Interno, contra nossa prpria
semente.
Quando os estudantes nos pedem remdio para curar as polues,
aconselhamos-lhes que abandonem a ira; os que o fizeram obtm benefcios.
No VIGSIMO OITAVO CAPTULO nos fala o Mestre sobre a
Vontade, nos diz que devemos trabalhar nesta obra do Pai, mas os estudantes acreditam que trabalhar com o arcano A.Z.F.; o trabalho sobre ns
mesmos, o trabalho com os trs fatores que libertam nossa conscincia,
devemos conquistar interiormente, libertar o Prometeo que temos acorrentado dentro de ns. A vontade Criadora obra nossa, qualquer que seja
a circunstncia em que nos encontremos.
A emancipao da Vontade advm com a eliminao de nossos defeitos e a natureza nos obedece.
No VIGSIMO NONO CAPTULO nos fala da Decapitao, nos
diz que os momentos mais tranquilos de nossas vidas so os menos favo-

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rveis para nos autoconhecer; isto s se consegue no trabalho da vida, nas


relaes sociais, negcios, jogos, enfim na vida diria quando mais afloram nossos eus. O sentido da auto-observao interna encontra-se atrofiada em todo ser humano, este sentido se desenvolve de forma progressiva
com a auto-observao que executamos, de momento em momento e com
o uso contnuo.
Tudo o que est fora de lugar mau e o mau deixa de s-lo quando
est em seu lugar, quando deve ser.
Com o poder da Deusa Me em ns, a Me RAM-IO somente, podemos destruir os eus dos diferentes nveis da mente, os leitores encontraro a frmula em vrias obras do V.M. Samael.
Stella Maris o assunto astral, a potncia sexual, ela tem o poder de
desintegrar as aberraes que em nosso interior psicolgico carregamos.
Tonantzn decapita qualquer eu psicolgico.
No TRIGSIMO CAPTULO nos fala do Centro de Gravidade Permanente, e nos diz que cada pessoa uma mquina a servio dos inumerveis eus que possui e, por conseguinte, a pessoa humana no possui
centro de gravidade permanente, dessa forma somente existe instabilidade
para conseguir a autorrealizao ntima do Ser; se requer continuidade de
propsito e isto se consegue extirpando os egos ou eus que levamos dentro.
Se no trabalhamos sobre ns mesmos, involucionamos e degeneramos. O processo da Iniciao nos coloca no caminho da superao, nos
conduz ao estado Anglico-dvico.
No TRIGSIMO PRIMEIRO CAPTULO nos fala do baixo Esotrico Gnstico, e nos diz que se requer examinar o eu preso ou que o reconheamos; requisito indispensvel para poder destru-lo a observao,
isso permite que entre um raio de luz em nosso interior.
A destruio dos eus que analisamos deve vir acompanhada de servios aos demais, dando-lhes instruo para que eles se liberem dos sats
ou eus que dificultam sua prpria redeno.
No TRIGSIMO SEGUNDO CAPTULO, nos fala sobre a Orao
no Trabalho, nos diz que a observao, Juzo e Execuo so os trs fatores
bsicos da dissoluo do Eu. 1o se observa, 2o se julga, 3o se executa; assim
se faz com os espies na guerra. O sentido de auto-observao interna,
conforme vai se desenvolvendo, nos permitir ver o avano progressivo de
nosso trabalho.

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H 25 anos, no Natal de 1951 nos dizia o Mestre aqui na cidade de


Cinaga, e mais tarde o explica na Mensagem de Natal de 1962, o seguinte:
Sou parte de vocs at que tenhais formado o Cristo em vosso corao.
Sobre seus ombros pesa a responsabilidade do povo de Aqurio e a
doutrina do Amor se expande atravs do conhecimento Gnstico, se queres seguir a doutrina do Amor, deves deixar de odiar, ainda que em sua
mais nfima manifestao, isso nos prepara para que surja a criana de
ouro, o menino da alquimia, o filho da castidade, o Cristo Interno que vive
e palpita no fundo mesmo de nossa Energia Criadora. Assim conseguimos
a morte das legies de eus Satnicos que mantemos dentro e nos preparamos para a ressurreio, para uma mudana total. Esta Santa Doutrina
os humanos desta Era no a entendem, mas devemos lutar para eles no
culto de todas as religies, para que anseiem uma vida superior, dirigida
por seres superiores; este corpo de doutrina nos traz de volta doutrina
do Cristo Interno, quando a levarmos prtica, mudaremos o futuro da
humanidade.
PAZ INVERENCIAL,

GARGHA KUICHINES

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CAPITULO I
O NVEL DE SER
Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? Para que vivemos? Por que vivemos?...
Inquestionavelmente o pobre Animal Intelectual equivocadamente chamado homem, no somente no sabe, mas tambm nem sequer sabe
que no sabe...
O pior de tudo a situao to difcil e to estranha em que nos
encontramos, ignoramos o segredo de todas as nossas tragdias e, no entanto, estamos convencidos que sabemos tudo...
Leve um Mamfero Racional, uma pessoa dessas que na vida se
presumem influentes, para o centro do deserto do Saara, deixe-o ali longe
de qualquer Osis e observe de um dirigvel tudo o que acontece...
Os fatos falaro por si mesmos; o Humanoide Intelectual embora
se faa de forte e se acredite muito homem, no fundo resulta espantosamente dbil...
O Animal Racional tonto em cem por cento; Pensa de si mesmo
o melhor; acredita que pode desenvolver-se maravilhosamente mediante o
Jardim de Infncia, Manuais de Urbanidade, escola primria, secundria,
Bacharelado, Universidade, o bom prestgio do papai, etc., etc., etc.
Desafortunadamente, depois de tantas letras e bons modais, ttulos e
dinheiro, bem sabemos que qualquer dor de estmago nos entristece e que
no fundo continuamos sendo infelizes e miserveis...
Basta ler a Histria Universal para saber que somos os mesmos brbaros de antanho e que em vez de melhorar nos tornamos piores...
Este sculo XX com toda sua espetacularidade, guerras, prostituio, sodomia mundial, degenerao sexual, drogas, lcool, crueldade exorbitante, perversidade extrema, monstruosidade, etc., etc., etc., o espelho
onde devemos nos olhar; no existe, pois, razo de peso para jactarmos de
haver chego a uma etapa superior de desenvolvimento...
Pensar que o tempo significa progresso absurdo, desgraadamente
os ignorantes ilustrados continuam engarrafados no Dogma da Evoluo...
Em todas as pginas negras da Histria Negra encontramos sem-

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pre as mesmas horrorosas crueldades, ambies, guerras, etc.


No entanto, nossos contemporneos supercivilizados ainda esto
convencidos de que isso da Guerra algo secundrio, um acidente passageiro que nada tem a ver com sua to alardeada Civilizao Moderna.
Certamente o que importa o modo de ser de cada pessoa; alguns
sujeitos sero bbados, outros abstmios, aqueles honrados e estes outros
sem-vergonhas; h de tudo na vida...
A massa a soma dos indivduos; o que o indivduo a massa, o
Governo, etc.
A massa , pois, a extenso do indivduo; no possvel a transformao das massas, dos povos, se o indivduo, se cada pessoa, no se
transforma...
Ningum pode negar que existem distintos nveis sociais; h pessoas
de igreja e de prostbulo; de comrcio e de campo, etc., etc., etc.
Assim tambm existem distintos nveis de Ser. O que internamente
somos, esplndidos ou mesquinhos, generosos ou tacanhos, violentos ou
agradveis, castos ou luxuriosos, atrai as diversas circunstncias da vida...
Uma pessoa luxuriosa atrair sempre cenas, dramas e at tragdias
de lascvia nas quais se ver metido...
Um bbado atrair os bbados e se ver metido sempre em bares e
cantinas, isso bvio...
O que o agiota, o egosta atrair? Quantos problemas, prises, desgraas?
No entanto a pessoa amargada, cansada de sofrer, tem vontade de
mudar, virar a pgina de sua histria...
Pobres pessoas! Querem mudar e no sabem como; no conhecem
o procedimento; esto em um beco sem sada...
O que lhes aconteceu ontem acontece hoje e acontecer amanh;
repetem sempre os mesmos erros e no aprendem as lies da vida nem a
tiros de canho.
Todas as coisas se repetem em sua prpria vida; dizem as mesmas
coisas, fazem as mesmas coisas, lamentam as mesmas coisas...
Esta repetio aborrecedora de dramas, comdias e tragdias, continuar enquanto carreguemos em nosso interior os elementos indesejveis

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da Ira, Ganncia, Luxria, Inveja, orgulho, Preguia, Gula, etc., etc., etc.
Qual o nosso nvel moral? Ou melhor se dissssemos: Qual o
nosso Nvel de Ser?
Enquanto o Nvel de Ser no mudar radicalmente, continuar a repetio de todas as nossas misrias, cenas, desgraas e infortnios...
Todas as coisas, todas as circunstncias que acontecem fora de ns,
no cenrio deste mundo, so exclusivamente o reflexo do que interiormente levamos.
Com justa razo podemos assegurar solenemente que o exterior
o reflexo do interior.
Quando algum muda interiormente e tal mudana radical, o exterior, as circunstncias, a vida, mudam tambm.
Estive observando neste tempo (Ano de 1974) um grupo de pessoas
que invadiram um terreno alheio. Aqui no Mxico tais pessoas recebem o
curioso qualificativo de PARAQUEDISTAS.
So vizinhos da colnia campestre Churubusco, esto muito prximos da minha casa, motivo este pelo qual pude estud-los de perto...
Ser pobre jamais pode ser delito, mas o grave no est nisso, mas em
seu Nvel de Ser...
Diariamente lutam entre si, se embebedam, insultam-se mutuamente, transformam-se em assassinos de seus prprios companheiros de infortnio, vivem certamente em imundos casebres dentro dos quais, em vez de
amor, reina o dio...
Muitas vezes pensei que se qualquer sujeito desses eliminasse de seu
interior o dio, a ira, a luxria, a embriaguez, a maledicncia, a crueldade,
o egosmo, a calnia, a inveja, o amor prprio, o orgulho, etc., etc., etc.,
agradariam a outras pessoas, se associariam pela simples Lei de Afinidades
Psicolgicas com pessoas mais refinadas, mais espirituais, essas novas relaes seriam definitivas para uma mudana econmica e social...
Seria esse o sistema que permitiria a tal sujeito, abandonar a garagem, a cloaca imunda...
Assim, pois, se realmente quisermos uma mudana radical, o que
primeiro devemos compreender que cada um de ns (seja branco ou
negro, amarelo ou acobreado, ignorante ou ilustrado, etc.), est em tal ou
qual Nvel de Ser.

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Qual nosso Nvel de Ser? Vs haveis reflexionado alguma vez sobre


isso? No seria possvel passar a outro nvel se ignoramos o estado em que
nos encontramos.

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CAPTULO II
A ESCADA MARAVILHOSA
Temos que anelar por uma mudana verdadeira, sair desta rotina
aborrecedora, desta vida meramente mecanicista, cansativa...
O que devemos compreender primeiro com inteira clareza que
cada um de ns, seja burgus ou proletrio, acomodado ou da classe mdia, rico ou miservel, encontra-se realmente em tal ou qual Nvel de Ser...
O Nvel de Ser do bbado diferente ao do abstmio e o da prostituta muito diferente ao da donzela. Isto que estamos dizendo irrefutvel,
irrebatvel...
Ao chegar a esta parte de nosso captulo, nada perdemos ao imaginarmos uma escada que se estende de baixo para cima, verticalmente e
com muitssimos degraus...
Inquestionavelmente em algum degrau destes ns nos encontramos;
degraus abaixo haver pessoas piores que ns; degraus acima se encontraro pessoas melhores que ns...
Nesta vertical extraordinria, nesta escada maravilhosa, claro que
podemos encontrar todos os Nveis de Ser... Cada pessoa diferente e isto
ningum pode refut-lo...
Inquestionavelmente no estamos agora falando de caras feias ou
bonitas, nem tampouco se trata de questo de idades. H pessoas jovens e
velhas, ancios que j esto para morrer e crianas recm-nascidas...
A questo do tempo e dos anos; isso de nascer, crescer, desenvolver-se, casar-se, reproduzir-se, envelhecer e morrer, exclusivo da Horizontal...
Na Escada Maravilhosa, na Vertical o conceito tempo no cabe.
Nos degraus de tal escala somente podemos encontrar Nveis de Ser...
A esperana mecnica das pessoas no serve para nada; acreditam
que com o tempo as coisas sero melhores; assim pensavam nossos avs e
bisavs; os fatos precisamente vieram a demonstrar o contrrio...
O Nvel de Ser o que conta e isto Vertical; nos encontramos em
um degrau mas podemos subir a outro degrau...
A Escada Maravilhosa da qual estamos falando e que se refere aos
distintos Nveis de Ser, certamente, nada tem a ver com o tempo linear...

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Um Nvel de Ser mais alto est imediatamente acima de ns de


instante em instante...
No est em nenhum futuro remoto horizontal, mas aqui e agora;
dentro de ns mesmos; na Vertical...
ostensivo e qualquer um pode compreend-lo, que as duas linhas,
horizontal e vertical, encontram-se de momento em momento em nosso
interior Psicolgico e formam uma Cruz...
A personalidade se desenrola e desenvolve na linha Horizontal da
Vida. Nasce e morre dentro de seu tempo linear; perecedoura; no existe
nenhum amanh para a personalidade do morto; no o Ser...
Os Nveis de Ser; o Ser mesmo, no do tempo, nada tem a ver
com a Linha Horizontal; encontra-se dentro de ns mesmos. Agora, na
Vertical...
Resulta manifestamente absurdo buscar a nosso prprio Ser fora de
ns mesmos...
No est demais afirmar como consequncia o seguinte: Ttulos,
graus, ascenso, etc., no mundo fsico exterior, de modo algum originariam exaltao autntica, revalorizao do Ser, passagem a um degrau superior nos Nveis de Ser...

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CAPTULO III
REBELDIA PSICOLGICA
No est demais recordar a nossos leitores, que existe um ponto matemtico dentro de ns mesmos...
Inquestionavelmente tal ponto, jamais se encontra no passado, nem
tampouco no futuro...
Quem quiser descobrir esse ponto misterioso, deve busc-lo aqui e
agora, dentro de si mesmo, exatamente neste instante, nem um segundo
adiante, nem um segundo atrs...
Os dois madeiros Vertical e Horizontal da Santa Cruz, encontram-se neste ponto...
Encontramos-nos, pois, de instante em instante diante de dois Caminhos: o Horizontal e o Vertical...
ostensivo que o Horizontal muito refinado, por ele andam Vicente e toda a gente, Villegas e tudo o que chega, Dom Raimundo e todo
o mundo...
evidente que o Vertical diferente; o caminho dos rebeldes inteligentes, dos Revolucionrios...
Quando algum se recorda de si mesmo, quando trabalha sobre si
mesmo, quando no se identifica com todos os problemas e penas da vida,
de fato vai pela Senda Vertical...
Certamente jamais resulta fcil a tarefa de eliminar as emoes negativas; perder toda identificao com nosso prprio trem da vida; problemas de toda ndole, negcios, dvidas, pagamento de letras, hipotecas,
telefone, gua, luz, etc., etc., etc.
Os desocupados, aqueles que por algum motivo perderam o emprego, o trabalho, evidentemente sofrem por falta de dinheiro e esquecer
seu caso, no preocupar-se, nem identificar-se com seu prprio problema,
resulta de fato espantosamente difcil.
Aqueles que sofrem, aqueles que choram, aqueles que foram vtimas
de alguma traio, de um mau pagamento na vida, de uma Ingratido, de
uma calnia ou de alguma fraude, realmente se esquecem de si mesmos,
de seu real Ser ntimo, identificam-se completamente com sua tragdia
moral...

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O trabalho sobre si mesmo a caracterstica fundamental do Caminho Vertical. Ningum poderia pisar na Senda da Grande Rebeldia, se
jamais trabalhasse sobre si mesmo...
O trabalho a que estamos nos referindo do tipo Psicolgico; ocupa-se de certa transformao do momento presente em que nos encontramos. Precisamos aprender a viver de instante em instante...
Por exemplo, uma pessoa que se encontra desesperada por algum
problema sentimental, econmico ou poltico obviamente se esqueceu de
si mesma...
Tal pessoa se se detm por um instante, se observa a situao e trata
de recordar a si mesmo e logo se esfora para compreender o sentido de
sua atitude...
Se reflexiona um pouco, se pensar em tudo que passa; que a vida
ilusria, fugaz e em que a morte reduz a cinzas todas as vaidades do mundo...
Se compreende que seu problema no fundo no mais que um
fogo de palha, um fogo ftuo que logo se apaga, ver logo com surpresa
que tudo mudou...
Transformar reaes mecnicas possvel mediante a confrontao
lgica e a Autorreflexo ntima do Ser...
evidente que as pessoas reagem mecanicamente diante das diversas circunstncias da vida...
Pobres pessoas! Costumam sempre converter-se em vtimas. Quando algum lhes adula sorriem; quando lhes humilham, sofrem. Insultam
se lhes insultam; ferem se lhes ferem; nunca so livres; seus semelhantes
tm poder para levar-lhes da alegria tristeza, da esperana ao desespero.
Cada pessoa dessas que vai pelo Caminho Horizontal se parece a
um instrumento musical, onde cada um de seus semelhantes toca o que
tem vontade...
Quem aprende a transformar as relaes mecnicas, de fato se mete
pelo Caminho Vertical.
Isto representa uma mudana fundamental no Nvel de Ser, resultado extraordinrio da Rebeldia Psicolgica.

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CAPITULO IV
A ESSNCIA
O que faz bela e adorvel a toda criana recm-nascida sua Essncia; esta constitui em si mesma sua verdadeira realidade...
O crescimento normal da Essncia em toda criatura, certamente
muito residual, incipiente...
O corpo humano cresce e se desenvolve de acordo com as leis biolgicas da espcie, no entanto, tais possibilidades resultam por si mesmas
muito limitadas para a Essncia...
Inquestionavelmente a Essncia somente pode crescer por si mesma, sem ajuda, em pequenssimo grau...
Falando francamente e sem rodeios diremos que o crescimento espontneo e natural da Essncia, somente possvel durante os primeiros
trs, quatro ou cinco anos de idade, quer dizer, na primeira etapa da vida...
As pessoas pensam que o crescimento e desenvolvimento da Essncia se realiza sempre de forma contnua, de acordo com a mecnica da
evoluo, mas o Gnosticismo Universal ensina claramente que isto no
ocorre assim...
Com a finalidade de que a Essncia cresa mais, algo muito especial
deve acontecer, algo novo tem que realizar.
Quero me referir de forma enftica ao trabalho sobre si mesmo. O
desenvolvimento da Essncia unicamente possvel base de trabalhos
conscientes e padecimentos voluntrios...
necessrio compreender que estes trabalhos no se referem a
questes de profisso, bancos, carpintaria, alvenaria, organizao de linhas
frreas ou assuntos de escritrio...
Este trabalho para toda pessoa que tenha desenvolvido a personalidade; trata-se de algo Psicolgico...
Todos ns sabemos que temos dentro de ns mesmos isso que se
chama EGO, EU, MIM MESMO, SI MESMO...
Desgraadamente a Essncia encontra-se engarrafada, enfrascada,
entre o EGO e isto lamentvel.
Dissolver o EU Psicolgico, desintegrar seus elementos indesejveis,

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urgente, inadivel, impostergvel... Assim o sentido do trabalho sobre


si mesmo.
Nunca poderamos libertar a Essncia sem desintegrar previamente
o EU Psicolgico...
Na Essncia est a Religio, o BUDA, a Sabedoria, as partculas de
dor de nosso Pai que est nos Cus e todos os dados que necessitamos para
a AUTORREALIZAO NTIMA DO SER.
Ningum poderia aniquilar o EU Psicolgico sem eliminar previamente os elementos inumanos que levamos dentro de ns...
Necessitamos reduzir a cinzas a crueldade monstruosa destes tempos: a inveja que infelizmente veio a converter-se na mola secreta da ao;
a cobia insuportvel que tornou a vida to amarga; a asquerosa maledicncia; a calnia que tantas tragdias origina; as bebedeiras; a imunda
luxria que cheira to mal; etc., etc., etc.
medida que todas essas abominaes vo se reduzindo a poeira
csmica, a Essncia alm de emancipar-se, crescer e se desenvolver harmoniosamente...
Inquestionavelmente quando o EU Psicolgico morre, brilha em
ns a Essncia...
A Essncia livre nos confere beleza ntima; de tal beleza emanam a
felicidade perfeita e o verdadeiro Amor...
A Essncia possui mltiplos sentidos de perfeio e extraordinrios
poderes naturais...
Quando Morremos em Ns Mesmos, quando dissolvemos o EU
Psicolgico, gozamos dos preciosos sentidos e poderes da Essncia...

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CAPTULO V
ACUSAR-SE A SI MESMO
A Essncia que cada um de ns leva em seu Interior vem de cima,
do Cu, das estrelas...
Inquestionavelmente a Essncia maravilhosa provm da nota LA
(A Via Lctea, a Galxia onde vivemos).
Preciosa, a Essncia passa atravs da nota SOL (O Sol) e logo da
nota FA (A Zona Planetria) entra neste mundo e penetra em nosso prprio interior.
Nossos pais criaram o corpo apropriado para a recepo desta Essncia que vem das Estrelas...
Trabalhando intensamente sobre ns mesmos e sacrificando-nos
por nossos semelhantes, retornaremos vitoriosos ao seio profundo de Urnia...
Ns estamos vivendo neste mundo por algum motivo, para algo, por
algum fator especial...
Obviamente em ns h muito que devemos ver, estudar e compreender, se que na verdade ansiamos saber algo sobre ns mesmos, sobre
nossa prpria vida...
Trgica a existncia daquele que morre sem ter conhecido o motivo de sua vida...
Cada um de ns deve descobrir por si mesmo o sentido de sua prpria vida, aquilo que o mantm prisioneiro no crcere da dor...
Ostensivamente h em cada um de ns algo que nos amarga a vida
e contra o qual necessitamos lutar firmemente...
No indispensvel que continuemos em desgraa, impostergvel
reduzir poeira csmica isso que nos torna to dbeis e infelizes.
De nada serve nos envaidecer com ttulos, honras, diplomas, dinheiro, racionalismo vo subjetivo, consabidas virtudes, etc., etc., etc.
No devemos esquecer jamais que a hipocrisia e as tontas vaidades
da falsa personalidade fazem de ns pessoas torpes, ranosas, retardatrias, reacionrias, incapazes para ver o novo...
A morte tem muitos significados, tanto positivos como negativos.

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Consideremos aquela magnfica observao do Grande KABIR Jesus, o


Cristo.
Que os mortos sepultem a seus mortos. Muitas pessoas que ainda
vivem esto de fato mortas para todo possvel trabalho sobre si mesmas e,
portanto, para qualquer transformao ntima.
So pessoas engarrafadas nos seus dogmas e crenas; pessoas petrificadas nas recordaes de muitos ontens; indivduos cheios de preconceitos ancestrais; pessoas escravas do que diro, espantosamente mornas,
indiferentes, s vezes sabichonas convencidas de estar na verdade porque
assim o disseram, etc., etc., etc.
Essas pessoas no querem entender que este mundo um Ginsio
Psicolgico, mediante o qual seria possvel aniquilar essa feiura secreta
que todos levamos dentro...
Se essas pobres pessoas compreendessem o estado to lamentvel
em que se encontram, tremeriam de horror...
Mas tais pessoas pensam de si mesmas sempre o melhor; jactam-se
de suas virtudes, sentem-se perfeitas, bondosas, prestativas, nobres, caridosas, inteligentes, cumpridoras de seus deveres, etc.
A vida prtica como escola formidvel, mas tom-la como um fim
em si mesma, manifestamente absurdo.
Aqueles que tomam a vida em si mesma, tal como se vive diariamente, no compreenderam a necessidade de trabalhar sobre si mesmos
para conseguir uma Transformao Radical.
Desgraadamente as pessoas vivem mecanicamente, nunca ouviram
dizer algo sobre o trabalho interior...
Mudar necessrio, mas as pessoas no sabem como mudar; sofrem
muito e nem sequer sabem por que sofrem...
Ter dinheiro no tudo. A vida de muitas pessoas ricas costuma ser
verdadeiramente trgica...

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CAPTULO VI
A VIDA
No terreno da vida prtica descobrimos sempre contrastes que assombram. Pessoas endinheiradas com magnfica residncia e muitas amizades, s vezes sofrem espantosamente...
Proletrios humildes de picareta e p ou pessoas da classe mdia,
costumam viver s vezes em completa felicidade.
Muitos arquimilionrios sofrem de impotncia sexual e ricas madames choram amargamente a infidelidade do marido...
Os ricos da terra parecem abutres entre jaulas de ouro, nestes tempos no podem viver sem guarda-costas...
Os homens de estado arrastam cadeias, nunca esto livres, andam
por todas as partes cercados de pessoas armadas at os dentes...
Estudemos esta situao mais detidamente. Necessitamos saber o
que a vida. Cada um livre para opinar como queira...
Digam o que digam, certamente ningum sabe nada, a vida um
problema que ningum entende...
Quando as pessoas desejam nos contar gratuitamente a histria de
sua vida, citam eventos, nomes e sobrenomes, datas, etc., e sentem satisfao ao fazer seus relatos...
Essas pobres pessoas ignoram que seus relatos esto incompletos
porque eventos, nomes e datas so to somente o aspecto externo do filme,
falta o aspecto interno...
urgente conhecer estados de conscincia, a cada evento lhe corresponde tal ou qual estado anmico.
Os estados so interiores e os eventos so exteriores, os acontecimentos externos no so tudo...
Entenda-se por estados interiores as boas ou ms disposies, as
preocupaes, a depresso, a superstio, o temor, a suspeita, a misericrdia, a autoconsiderao, a superestimao de Si mesmo; estados de sentir-se feliz, estados de gozo, etc., etc., etc.
Inquestionavelmente os estados interiores podem corresponder-se
exatamente com os acontecimentos exteriores ou ser originados por estes,

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ou no ter relao alguma com os mesmos...


Em todo caso estados e eventos so diferentes. Nem sempre os acontecimentos correspondem-se exatamente com estados afins.
O estado interior de um evento agradvel poderia no corresponder-se com o mesmo.
O estado interior de um evento desagradvel poderia no corresponder-se com o mesmo.
Eventos aguardados durante muito tempo, quando aconteceram
sentimos que faltava algo...
Certamente faltava o correspondente estado Interior que devia
combinar-se com o acontecimento exterior...
Muitas vezes o acontecimento que no se esperava vem a ser o que
melhores momentos nos proporcionou...

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CAPTULO VII
O ESTADO INTERIOR
Combinar estados interiores com acontecimentos exteriores de forma correta saber viver inteligentemente...
Qualquer evento inteligentemente vivenciado exige seu correspondente estado interior especfico...
Mas, desafortunadamente, as pessoas quando revisam sua vida pensam que esta est constituda em si mesma exclusivamente por eventos
exteriores...
Pobres pessoas! Pensam que se tal ou qual acontecimento no tivesse lhes ocorrido, sua vida teria sido melhor...
Supem que a sorte foi ao encontro delas e que perderam a oportunidade de serem felizes...
Lamentam o perdido, choram o que desprezaram, gemem recordando os velhos tropeos e calamidades...
As pessoas no querem dar-se conta que vegetar no viver, e que a
capacidade para existir conscientemente, depende exclusivamente da qualidade dos estados interiores da Alma...
No importa certamente quo belos sejam os acontecimentos externos da vida, se no nos encontramos em tais momentos no estado interior
apropriado, os melhores eventos podem nos parecer montonos, cansativos ou simplesmente aborrecedores...
Algum espera com ansiedade a festa de bodas, um acontecimento, mas poderia acontecer que se estivesse to preocupado no momento
preciso do evento, que realmente no tivesse nisso nenhum deleite e que
tudo aquilo se tornasse to rido e frio como um protocolo...
A experincia nos ensinou que nem todas as pessoas que assistem a
um banquete ou a um baile aproveitam de verdade...
Nunca falta um aborrecido no melhor dos festejos e as peas mais
deliciosas alegram a uns e fazem chorar a outros...
So muito raras as pessoas que sabem combinar fielmente o evento
externo com o estado interno apropriado...
lamentvel que as pessoas no saibam viver conscientemente: cho-

28

ram quando devem rir e riem quando devem chorar...


Controle diferente: O sbio pode estar alegre, mas nunca, jamais,
cheio de louco frenesi; Triste, mas nunca desesperado e abatido... Sereno
no meio da violncia; abstmio na orgia; casto na luxria, etc.
As pessoas melanclicas e pessimistas pensam o pior da vida e francamente no desejam viver...
Todos os dias vemos pessoas que no somente so infelizes, mas que
alm disso, e o que pior, fazem tambm amarga a vida dos demais...
Pessoas assim no mudariam nem vivendo diariamente de festa em
festa; a enfermidade psicolgica a levam em seu interior... Tais pessoas
possuem estados ntimos definitivamente perversos...
No entanto esses sujeitos se autoqualificam como justos, santos, virtuosos, nobres, prestativos, mrtires, etc., etc., etc.
So pessoas que se autoconsideram muito; pessoas que se querem
muito a si mesmas...
Indivduos que se apiedam muito de si mesmos e que sempre buscam escapatrias para evitar suas prprias responsabilidades...
Pessoas assim esto acostumadas s emoes inferiores e ostensivo
que por tal motivo criam diariamente elementos psquicos infra-humanos.
Os eventos desgraados, reveses de fortuna, misria, dvidas, problemas, etc., so exclusividade daquelas pessoas que no sabem viver...
Qualquer um pode formar uma rica cultura intelectual, mas so
muito poucas as pessoas que aprenderam a viver com retido...
Quando algum quer separar os eventos exteriores dos estados interiores da conscincia, demonstra concretamente sua incapacidade para
existir dignamente.
Aqueles que aprendem a combinar conscientemente eventos exteriores e estados interiores marcham pelo caminho do xito...

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CAPITULO VIII
ESTADOS EQUIVOCADOS
Inquestionavelmente na rigorosa observao do Mim Mesmo, resulta sempre impostergvel e inadivel fazer uma completa diferenciao
lgica com relao aos acontecimentos exteriores da vida prtica e os estados ntimos da conscincia.
Necessitamos com urgncia saber onde estamos situados em um
dado momento, tanto em relao ao estado ntimo da conscincia, como
na natureza especfica do acontecimento exterior que est nos acontecendo.
A vida em si mesma uma srie de acontecimentos que se processam atravs do tempo e do espao...
Algum disse: A vida uma cadeia de martrios que leva o homem
enredada na alma...
Cada qual muito livre para pensar como quiser; eu acredito que os
efmeros prazeres de um instante fugaz, lhe sucedem sempre o desencanto
e a amargura...
Cada acontecimento tem seu sabor caracterstico especial e os estados interiores so assim mesmo de distinta classe; isto incontroverso,
irrefutvel...
Certamente o trabalho interior sobre si mesmo se refere de forma
enftica aos diversos estados psicolgicos da conscincia...
Ningum poderia negar que em nosso interior carregamos muitos
erros e que existam estados equivocados...
Se queremos de verdade mudar realmente, necessitamos com urgncia mxima e inadivel modificar radicalmente esses estados equivocados da conscincia...
A modificao absoluta dos estados equivocados origina transformaes completas no terreno da vida prtica...
Quando algum trabalha seriamente sobre os estados equivocados,
obviamente os acontecimentos desagradveis da vida, j no podem lhe
ferir to facilmente...
Estamos dizendo algo que somente possvel compreend-lo vivenciando-o, sentindo-o realmente no terreno mesmo dos fatos...

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Quem no trabalha sobre si mesmo sempre vtima das circunstncias; como msero tronco entre as guas tempestuosas do oceano...
Os acontecimentos mudam incessantemente em suas mltiplas
combinaes; vem um atrs do outro em ondas, so influncias...
Certamente existem bons e maus acontecimentos; alguns eventos
sero melhores ou piores que outros...
Modificar certos eventos possvel; alterar resultados, modificar situaes, etc., est certamente dentro do nmero das possibilidades.
Mas existem situaes de fato que de verdade no podem ser alteradas; nestes ltimos casos devem ser aceitas conscientemente, embora
algumas sejam muito perigosas e at dolorosas...
Inquestionavelmente a dor desaparece quando no nos identificamos com o problema que se apresentou...
Devemos considerar a vida como uma srie sucessiva de estados interiores; uma histria autntica de nossa vida em particular formada por
todos esses estados...
Ao revisar a totalidade de nossa prpria existncia, podemos verificar por ns mesmos, de forma direta, que muitas situaes desagradveis
foram possveis graas a estados interiores equivocados...
Alexandre Magno embora sempre tenha sido tranquilo por natureza, entregou-se por orgulho aos excessos que lhe produziram a morte...
Francisco I morreu por causa de um sujo e abominvel adultrio,
que muito bem a histria ainda lembra...
Quando Marat foi assassinado por uma monja perversa, morria de
soberba e de inveja, se acreditava absolutamente justo...
As damas do Parque dos Servos inquestionavelmente acabaram totalmente a vitalidade do espantoso fornicrio chamado LUIS XV.
Muitas so as pessoas que morrem por ambio, ira ou cimes, isto
o sabem muito bem os Psiclogos...
Enquanto nossa vontade se confirma irrevogavelmente em uma tendncia absurda, nos convertemos em candidatos para o panteo ou cemitrio...
Otelo devido aos cimes transformou-se em assassino e o crcere
est cheio de equivocados sinceros...

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CAPITULO IX
XITOS PESSOAIS
Plena auto-observao ntima do Mim Mesmo inadivel quando
se trata, de descobrir estados psicolgicos equivocados.
Inquestionavelmente os estados interiores equivocados podem ser
corrigidos mediante procedimentos corretos.
Como queira que a vida interior o m que atrai os eventos exteriores, precisamos com urgncia mxima inadivel eliminar de nossa psique
os estados psicolgicos errneos.
Corrigir estados psicolgicos equivocados indispensvel quando
se quer alterar fundamentalmente a natureza de certos eventos indesejveis.
Alterar nossa relao com determinados eventos, possvel se eliminarmos de nosso interior certos estados psicolgicos absurdos.
Situaes exteriores destrutivas poderiam transformar-se em inofensivas e at construtivas mediante a inteligente correo dos estados interiores errneos.
Algum pode mudar a natureza dos eventos desagradveis que nos
ocorrem, quando se purifica intimamente. Quem jamais corrige os estados
psicolgicos absurdos, acreditando-se muito forte, transforma-se em vtima das circunstncias.
Colocar ordem em nossa desordenada casa interior vital quando
se deseja mudar o curso de uma existncia desgraada.
As pessoas se queixam de tudo, sofrem, choram, protestam, querem
mudar de vida, sair do infortnio em que se encontram; infelizmente no
trabalham sobre si mesmas.
As pessoas no querem se dar conta que a vida interior atrai circunstncias exteriores e que se estas so dolorosas deve-se aos estados interiores absurdos.
O exterior to somente o reflexo do interior, quem muda interiormente origina uma nova ordem de coisas.
Os eventos exteriores jamais seriam to importantes quanto o modo
de reagir ante os mesmos.

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Permanecestes sereno ante o insultador? Recebeste com agrado as


manifestaes desagradveis de vossos semelhantes?
De que maneira reagistes ante a infidelidade do ser amado? Deixaste-te levar pelo veneno dos cimes? Mataste? Estais no crcere?
Os hospitais, os cemitrios ou pantees, os crceres, esto cheios
de sinceros equivocados que reagiram de forma absurda ante os eventos
exteriores.
A melhor arma que um homem pode usar na vida um estado Psicolgico correto.
Algum pode desarmar feras e desmascarar traidores mediante estados interiores apropriados.
Os estados interiores equivocados nos transformam em vtimas indefesas da perversidade humana.
Aprendei a enfrent-los ante os acontecimentos mais desagradveis
da vida prtica com uma atitude interior apropriada...
No os identifiqueis com nenhum acontecimento; recordai que tudo
passa; aprendei a ver a vida como um filme e recebereis os benefcios.
No esqueais que acontecimentos sem nenhum valor poderiam
lev-los desgraa, se no eliminais de vossa Psique os estados interiores
equivocados.
Cada evento exterior necessita, inquestionavelmente, do bilhete
apropriado; quer dizer, do estado Psicolgico preciso.

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CAPITULO X
OS DIFERENTES EUS
O Mamfero Racional equivocadamente chamado homem realmente no possui uma individualidade definida.
Inquestionavelmente esta falta de unidade Psicolgica no Humanoide a causa de tantas dificuldades e amarguras.
O corpo fsico uma unidade completa e trabalha como um todo
orgnico, a menos que esteja doente.
Mas a vida interior do Humanoide de modo algum uma unidade
psicolgica.
O mais grave de tudo isto, a despeito do que digam as diversas escolas do tipo Pseudoesotrica e Pseudo-ocultista, a ausncia de organizao
Psicolgica no fundo ntimo de cada sujeito.
Certamente, em tais condies, no existe trabalho harmonioso
como um todo, na vida interior das pessoas.
O Humanoide, com respeito a seu estado interior, uma multiplicidade psicolgica, uma soma de Eus.
Os ignorantes ilustrados desta poca tenebrosa rendem culto ao
EU, o endeusam, o colocam nos altares, o chamam ALTER EGO, EU
SUPERIOR, EU DIVINO, etc., etc., etc.
No querem dar-se conta os Sabiches desta idade negra em que
vivemos, que Eu Superior ou Eu Inferior so duas sees do mesmo
Ego pluralizado...
O Humanoide no tem certamente um EU Permanente, mas uma
multido de diferentes Eus infra-humanos e absurdos.
O pobre animal intelectual equivocadamente chamado homem,
semelhante a uma casa em desordem onde, em vez de um amo, existem
muitos criados que querem sempre mandar e fazer o que tm vontade...
O maior erro do Pseudoesoterismo e Pseudo-ocultismo barato, supor que os outros possuem ou que se tem um EU Permanente e Imutvel
sem princpio e sem fim...
Se esses que assim pensam despertassem a conscincia, embora fosse por um instante, poderiam evidenciar claramente por si mesmos que o

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Humanoide racional nunca o mesmo por muito tempo...


O mamfero intelectual, do ponto de vista psicolgico, est mudando continuamente...
Pensar que se uma pessoa se chama Lus sempre Lus, algo assim
como uma brincadeira de muito mau gosto...
Esse sujeito a quem se chama Lus tem em si mesmo outros Eus,
outros egos, que se expressam atravs de sua personalidade em diferentes
momentos, e embora Lus no goste da cobia, outro Eu nele, chamemos-lhe Pepe, gosta da cobia e assim sucessivamente...
Nenhuma pessoa a mesma de forma contnua, realmente no se
necessita ser muito sbio para dar-se conta cabal das inumerveis mudanas e contradies de cada sujeito...
Supor que algum possui um Eu Permanente ou Imutvel equivale
logo a um abuso para com o prximo e para consigo mesmo...
Dentro de cada pessoa vivem muitas outras, muitos Eus, isto o
pode verificar por si mesmo, e de forma direta, qualquer pessoa desperta,
consciente...

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CAPTULO XI
O QUERIDO EGO
Como queira que superior e inferior so duas sees de uma mesma
coisa, no est demais assegurar a seguinte concluso: EU SUPERIOR,
EU INFERIOR so dois aspectos do mesmo EGO tenebroso e pluralizado.
O denominado EU DIVINO ou EU SUPERIOR, ALTER EGO
ou algo pelo estilo, certamente um truque do MIM MESMO, uma forma de AUTOENGANO.
Quando o EU quer continuar aqui e no mais alm, se Autoengana
com o falso conceito de um EU Divino Imortal...
Nenhum de ns tem um Eu verdadeiro, permanente, imutvel,
eterno, inefvel, etc., etc., etc.
Nenhum de ns tem em verdade uma verdadeira e autntica Unidade de Ser; infelizmente nem sequer possumos uma legtima individualidade.
O Ego, embora continue muito alm do sepulcro, tem, no entanto
um princpio e um fim.
O Ego, o EU, nunca algo individual, unitrio, uni total. Obviamente o EU so EUS.
No Tibet Oriental aos EUS denominam-se AGREGADOS PSQUICOS ou simplesmente Valores, sejam estes ltimos positivos ou
negativos.
Se pensamos em cada Eu como uma pessoa diferente, podemos
assegurar de forma enftica o seguinte: Dentro de cada pessoa que vive no
mundo, existem muitas pessoas.
Inquestionavelmente dentro de cada um de ns vivem muitssimas
pessoas diferentes, algumas melhores, outras piores...
Cada um destes Eus, cada uma destas pessoas luta pela supremacia,
quer ser exclusiva, controla o crebro intelectual ou os centros emocional
e motor cada vez que pode, at que outro o substitua...
A Doutrina dos muitos Eus foi ensinada no Tibet Oriental pelos
verdadeiros clarividentes, pelos autnticos Iluminados...
Cada um de nossos defeitos psicolgicos personificado em tal ou

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qual Eu. Como queira que temos milhares e at milhes de defeitos, ostensivamente muita gente vive em nosso interior.
Em questes psicolgicas pudemos evidenciar claramente que os
sujeitos paranoicos, egostas e mitmanos, por nada da vida abandonariam o culto ao querido Ego.
Inquestionavelmente tais pessoas odeiam mortalmente a doutrina
dos muitos Eus.
Quando algum quer de verdade conhecer a si mesmo, deve se auto-observar e tratar de conhecer os diferentes Eus que esto dentro da personalidade.
Se algum de nossos leitores no compreende ainda esta doutrina
dos muitos Eus, se deve exclusivamente falta de prtica em matria de
Auto-observao.
medida que algum pratica a Auto-observao Interior, vai descobrindo por si mesmo a muitas pessoas, a muitos eus, que vivem dentro
de nossa prpria personalidade.
Aqueles que negam a doutrina dos muitos Eus, aqueles que adoram
a um EU Divino, inquestionavelmente jamais se auto-observaram seriamente. Falando esta vez em estilo Socrtico, diremos que essas pessoas no
somente ignoram, mas, alm disso, ignoram que ignoram.
Certamente jamais poderamos conhecer a ns mesmos, sem a auto-observao sria e profunda.
Enquanto um sujeito qualquer continuar considerando-se como
Um, claro que qualquer mudana interior ser algo mais que impossvel.

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CAPTULO XII
A MUDANA RADICAL
Enquanto um homem prosseguir com o erro de acreditar a si mesmo Um, nico, Individual, evidente que a mudana radical ser algo
mais que impossvel.
O fato mesmo de que o trabalho esotrico comea com a rigorosa
observao de si mesmo est nos indicando uma multiplicidade de fatores
Psicolgicos, Eus ou elementos indesejveis que urgente extirpar, erradicar de nosso interior.
Inquestionavelmente de modo algum seria possvel eliminar erros
desconhecidos, urge observar previamente aquilo que queremos separar
de nossa Psique.
Este tipo de trabalho no externo, mas interno, e aqueles que pensem que qualquer manual de urbanidade ou sistema tico externo e superficial possa levar ao xito, estaro de fato totalmente equivocados.
O fato concreto e definitivo de que o trabalho ntimo comece com
a ateno concentrada na observao plena de si mesmo, motivo mais
que suficiente para demonstrar que isto exige um esforo pessoal muito
particular de cada um de ns.
Falando francamente e sem rodeios, asseguramos de forma enftica
o seguinte: Nenhum ser humano poderia fazer este trabalho por ns.
No possvel mudana alguma em nossa Psique, sem a observao
direta de todo esse conjunto de fatores subjetivos que levamos dentro.
Dar por aceita a multiplicidade de erros, descartando a necessidade
de estudo e observao direta dos mesmos, significa de fato uma evasiva
ou escapatria, uma fuga de si mesmo, uma forma de autoengano.
Somente atravs do esforo rigoroso da observao criteriosa de si
mesmo, sem escapatrias de nenhuma espcie, poderemos evidenciar realmente que no somos Um, mas Muitos.
Admitir a pluralidade do EU e evidenci-la atravs da observao
rigorosa so dois aspectos diferentes.
Algum pode aceitar a Doutrina dos muitos Eus sem t-lo jamais
evidenciado; este ltimo somente possvel auto-observando-se cuidadosamente.

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Evitar o trabalho de observao ntima, buscar evasivas, sinal inconfundvel de degenerao.


Enquanto um homem sustentar a iluso de que sempre uma e a
mesma pessoa, no pode mudar e, obvio que a finalidade deste trabalho
precisamente conseguir uma mudana gradual em nossa vida interior.
A transformao radical uma possibilidade definida que normalmente se perde quando no se trabalha sobre si mesmo.
O ponto inicial da mudana radical permanece oculta enquanto o
homem continuar acreditando-se Um.
Aqueles que rejeitam a Doutrina dos muitos Eus demonstram claramente que jamais se auto-observaram seriamente.
A observao severa de si mesmo, sem escapatrias de nenhuma
espcie nos permite verificar por ns mesmos o cru realismo de que no
somos Um, mas Muitos.
No mundo das opinies subjetivas, diversas teorias pseudoesotricas ou pseudo-ocultistas servem sempre de beco para fugir de si mesmos...
Inquestionavelmente a iluso de que se sempre uma e a mesma
pessoa, serve de obstculo para a auto-observao...
Algum poderia dizer: Sei que no sou Um, mas Muitos, a Gnosis
me ensinou. Tal afirmao embora fosse muito sincera seno existisse plena experincia vivida sobre esse aspecto doutrinrio, obviamente tal afirmao seria algo meramente externo e superficial.
Evidenciar, experimentar e compreender o fundamental, somente
assim possvel trabalhar conscientemente para conseguir uma mudana
radical.
Afirmar uma coisa e compreender outra. Quando algum diz:
Compreendo que no sou Um seno Muitos, se sua compreenso verdadeira e no mero palavreado insubstancial de conversa ambgua, isto
indica, assinala, acusa plena verificao da Doutrina dos Muitos Eus.
Conhecimento e compreenso so diferentes. O primeiro destes
da mente, o segundo do corao.
O mero conhecimento da Doutrina dos Muitos Eus de nada serve;
desafortunadamente nestes tempos em que vivemos, o conhecimento tem
ido muito mais alm da compreenso, porque o pobre animal intelectual
equivocadamente chamado homem desenvolveu exclusivamente o lado

39

do conhecimento esquecendo lamentavelmente o correspondente lado do


Ser.
Conhecer a Doutrina dos Muitos Eus e compreend-la fundamental para toda mudana radical verdadeira.
Quando um homem comea a observar-se detidamente a si mesmo,
do ngulo de que no Um seno muitos, obviamente iniciou o trabalho
srio sobre sua natureza interior.

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41

CAPTULO XIII
OBSERVADOR E OBSERVADO
muito claro e no difcil compreender que quando algum comea a observar-se a si mesmo seriamente do ponto de vista que no
Um, seno Muitos comea realmente a trabalhar sobre tudo isso que carrega dentro de si.
bice, obstculo, tropeo, para o trabalho de Auto-observao ntima, os seguintes defeitos Psicolgicos: Mitomania, (Delrio de Grandeza,
crer-se um Deus). Egolatria, Crena em um EU Permanente; adorao a
qualquer espcie de Alter-Ego). Paranoia, (Sabichonice, Autossuficincia,
presuno, acreditar-se infalvel, orgulho mstico, pessoa que no sabe ver
o ponto de vista alheio).
Quando continua-se com a convico absurda que se Um, que se
possui um Eu permanente, algo mais que impossvel o trabalho srio
sobre si mesmo.
Quem sempre acredita-se Um, ser incapaz de separar-se de seus
prprios elementos indesejveis. Considerar a cada pensamento, sentimento, desejo, emoo, paixo, afeto, etc., etc., etc., como funcionalismos
diferentes, imodificveis, de sua prpria natureza e at se justificar ante
os demais dizendo que tais ou quais defeitos pessoais so de carter hereditrio...
Quem aceita a Doutrina dos Muitos Eus, compreende a base de observao que cada desejo, pensamento, ao, paixo, etc., corresponde a
este ou outro Eu diferente...
Qualquer atleta da Auto-observao ntima, trabalha muito seriamente dentro de si mesmo, e se esfora para afastar de sua Psique os diversos elementos indesejveis que carrega dentro de si...
Se algum de verdade e muito sinceramente comea a observar-se
internamente, acaba dividindo-se em dois: Observador e Observado.
Se tal diviso no fosse produzida, evidente que nunca daramos
um passo adiante na Via maravilhosa do Autoconhecimento.
Como poderamos observar-nos a ns mesmos se cometemos o
erro de no querer dividir-nos entre Observador e observado?
Se tal diviso no se produzisse, bvio que nunca daramos um

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passo adiante no caminho do Autoconhecimento.


Inquestionavelmente quando esta diviso no acontece, continuamos identificados com todos os processos do Eu Pluralizado...
Quem se identifica com os diversos processos do Eu Pluralizado,
sempre vtima das circunstncias.
Como poderia modificar circunstncias aquele que no se conhece
a si mesmo? Como poderia conhecer-se a si mesmo quem nunca observou-se internamente? De que maneira poderia algum auto-observar-se se
no se divide previamente em Observador e Observado?
Agora, bem, ningum pode comear a mudar radicalmente enquanto no seja capaz de dizer: Este desejo um Eu animal que devo eliminar; este pensamento egosta outro Eu que me atormenta e que preciso
desintegrar; este sentimento que fere meu corao um Eu intruso que
preciso reduzir poeira csmica; etc., etc., etc.
Naturalmente isto impossvel para quem nunca tenha se dividido
entre Observador e Observado.
Quem toma todos os seus processos psicolgicos como funcionalismos de um Eu nico, Individual e Permanente, encontra-se to identificado com todos os seus erros, os tm to unidos a si mesmo, que perdeu, por
tal motivo, a capacidade para separ-los de sua Psique.
Obviamente pessoas assim jamais podem mudar radicalmente, so
pessoas condenadas ao mais retumbante fracasso.

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CAPTULO XIV
PENSAMENTOS NEGATIVOS
Pensar profundamente e com plena ateno resulta estranho nesta
poca involutiva e decadente.
Do Centro Intelectual surgem diversos pensamentos provenientes,
no de um Eu permanente como supem de forma equivocada os ignorantes ilustrados, seno dos diferentes Eus em cada um de Ns.
Quando um homem est pensando, acredita firmemente que ele em
si mesmo e por si mesmo est pensando.
No quer dar-se conta, o pobre mamfero intelectual, de que os mltiplos pensamentos que por seu entendimento cruzam, tm sua origem
nos distintos Eus que levamos dentro de ns.
Isto significa que no somos verdadeiros indivduos pensantes; realmente ainda no temos mente individual.
No entanto, cada um dos diferentes Eus que carregamos dentro de
ns usa nosso Centro Intelectual, utiliza-o cada vez que pode para pensar.
Absurdo seria, pois, nos identificarmos com tal ou qual pensamento
negativo e prejudicial, acreditando-o propriedade particular.
Obviamente este ou aquele pensamento negativo provm de qualquer Eu que em um dado momento tenha usado abusivamente nosso
Centro Intelectual.
Pensamentos negativos existem de diferente espcie: Suspeita, desconfiana, m vontade para outra pessoa, cimes (passionais, religiosos,
polticos, por amizades ou do tipo familiar), cobia, luxria, vingana, ira,
orgulho, inveja, dio, ressentimento, furto, adultrio, preguia, gula, etc.,
etc., etc.
Realmente os defeitos psicolgicos que temos so tantos, que embora tivssemos palato de ao e mil lnguas para falar, no conseguiramos
enumer-los cabalmente.
Como sequncia ou consequncia do que foi dito antes, resulta descabido identificar-nos com os pensamentos negativos.
Como queira que no possvel que exista efeito sem causa, afirmamos solenemente que nunca poderia existir um pensamento por si mesmo, por gerao espontnea...

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A relao entre pensador e pensamento ostensiva; cada pensamento negativo tem sua origem em um pensador diferente.
Em cada um de ns existem tantos pensadores negativos, quantos
pensamentos da mesma ndole.
Vista esta questo do ngulo pluralizado de Pensadores e Pensamentos, acontece que cada um dos Eus que carregamos em nossa Psique, certamente um pensador diferente.
Inquestionavelmente, dentro de cada um de ns existem muitos
pensadores; no entanto, cada um destes apesar de ser to somente uma
parte, acredita-se ser o todo, em um dado momento...
Os mitmanos, os eglatras, os narcisistas, os paranoicos, nunca
aceitariam a tese de A Pluralidade de Pensadores porque se querem demais a si mesmos, se sentem o papai de Tarz ou a mame dos pintinhos...
Como poderiam tais pessoas anormais aceitar a ideia de que no
possuem uma mente individual, genial, maravilhosa?...
No entanto tais sabiches pensam de si mesmos o melhor, e at se
vestem com a tnica de Aristipo para demonstrar sabedoria e humildade...
Conta por a a lenda dos sculos, que Aristipo querendo demonstrar
sabedoria e humildade, vestiu-se com uma velha tnica cheia de remendos
e buracos; empunhou com a destra o Basto da Filosofia e se foi pelas ruas
de Atenas...
Dizem que quando Scrates o viu chegando, exclamou com grande
voz: Oh Aristipo, v-se tua vaidade atravs dos buracos de tua vestimenta!.
Quem no vive sempre em estado de Alerta Novidade, Alerta Percepo, pensando o que est pensando, identifica-se facilmente com qualquer pensamento negativo.
Como resultado disto, fortalece lamentavelmente o poder sinistro
do Eu Negativo, autor do correspondente pensamento em questo.
Quanto mais nos identificamos com um pensamento negativo, mais
escravos seremos do correspondente Eu que lhe caracteriza.
Com respeito Gnose, ao Caminho Secreto, ao trabalho sobre si
mesmo, nossas tentaes particulares encontram-se precisamente nos
Eus que odeiam a Gnosis, o trabalho esotrico, porque no ignoram que

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sua existncia dentro de nossa psique est mortalmente ameaada pela


Gnosis e pelo trabalho.
Esses Eus Negativos e encrenqueiros apoderam-se facilmente de
certos rolos mentais armazenados em nosso Centro Intelectual e originam
sequencialmente correntes mentais nocivas e prejudiciais.
Se aceitarmos esses pensamentos, esses Eus Negativos que em um
dado momento controlam nosso Centro Intelectual, ento seremos incapazes de nos livrar de seus resultados.
Jamais devemos esquecer que todo Eu Negativo se Autoengana e
Engana, concluso: Mente.
Cada vez que sentimos uma sbita perda de fora, quando o aspirante se desilude da Gnosis, do trabalho esotrico, quando perde o entusiasmo e abandona o melhor, bvio que tenha sido enganado por algum
Eu Negativo.
O Eu Negativo do Adultrio aniquila os lares nobres e torna desgraados os filhos.
O Eu Negativo dos Cimes engana os seres que se adoram e destri a dita dos mesmos.
O Eu Negativo do Orgulho Mstico engana os devotos do Caminho e estes, sentindo-se sabidos, odeiam seu Mestre ou lhe traem...
O Eu Negativo apela nossas experincias pessoais, a nossas recordaes, a nossos melhores anseios, a nossa sinceridade, e, mediante uma
rigorosa seleo de tudo isto, apresenta algo em uma falsa luz, algo que
fascina e vem o fracasso...
No entanto, quando algum descobre o Eu em ao, quando tenha
aprendido a viver em estado de alerta, tal engano torna-se impossvel.

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CAPTULO XV
A INDIVIDUALIDADE
Acreditar-se Um certamente uma brincadeira de muito mau gosto; desafortunadamente esta v iluso existe dentro de cada um de ns.
Lamentavelmente sempre pensamos de ns mesmos o melhor, jamais nos ocorre compreender que nem sequer possumos individualidade
verdadeira.
O pior do caso que at nos damos o falso luxo de supor que cada
um de ns goza de plena conscincia e vontade prpria.
Pobres de ns! Quo tolos somos! No h dvida de que a ignorncia a pior das desgraas.
Dentro de cada um de ns existem muitos milhares de indivduos
diferentes, sujeitos distintos, Eus ou pessoas que brigam entre si, que lutam
pela supremacia e que no tm ordem ou concordncia alguma.
Se fssemos conscientes, se despertssemos de tantos sonhos e fantasias, quo distinta seria a vida...
Mas para o cmulo de nosso infortnio, as emoes negativas e as
autoconsideraes e amor prprio, nos fascinam, nos hipnotizam, jamais
nos permitem lembrar de ns mesmos, ver-nos tal qual somos...
Acreditamos ter uma s vontade quando na realidade possumos
muitas vontades diferentes. (Cada Eu tem a sua).
A tragicomdia de toda esta Multiplicidade Interior pavorosa; as
diferentes vontades interiores se chocam entre si, vivem em conflito contnuo, atuam em diferentes direes.
Se tivssemos verdadeira individualidade, se possussemos Uma
Unidade em vez de uma Multiplicidade, teramos tambm continuidade
de propsitos, conscincia desperta, vontade particular, individual.
Mudar o indicado, no entanto devemos comear por ser sinceros
conosco mesmos.
Precisamos fazer um inventrio psicolgico de ns mesmos para conhecer sobre ns e o que nos falta.
possvel conseguir individualidade, mas se acreditamos t-la, tal
possibilidade desaparecer.

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evidente que jamais lutaramos para conseguir algo que acreditamos ter. A fantasia nos faz acreditar que somos possuidores da Individualidade, e at existem no mundo escolas que assim nos ensinam.
urgente lutar contra a fantasia, esta nos faz aparecer como se fssemos isto ou aquilo, quando na verdade somos miserveis, desavergonhados e perversos.
Pensamos que somos homens, quando na verdade somos to somente mamferos intelectuais desprovidos de individualidade.
Os mitmanos acreditam-se Deuses, etc., sem suspeitar que nem
sequer tm mente individual e Vontade consciente.
Os eglatras adoram tanto seu querido Ego, que nunca aceitariam a
ideia da Multiplicidade de Egos dentro de si mesmos.
Os paranoicos, com todo orgulho clssico que lhes caracteriza, nem
sequer lero este livro...
indispensvel lutar at a morte contra a fantasia de ns mesmos, se
que no queremos ser vtimas de emoes artificiais e experincias falsas,
que alm de nos colocar em situaes ridculas, detm toda possibilidade
de desenvolvimento interior.
O animal intelectual est to hipnotizado por sua fantasia, que sonha que leo ou guia quando na verdade no mais que um vil verme
do lodo da terra.
O mitmano jamais aceitaria estas afirmaes feitas linhas acima,
obviamente ele se sente arqui-hierofante digam o que digam; sem suspeitar
que a fantasia meramente nada, nada se no fantasia.
A fantasia uma fora real que atua universalmente sobre a humanidade e que mantm o Humanoide Intelectual em estado de sonho,
fazendo-lhe acreditar que j um homem, que possui verdadeira individualidade, vontade, conscincia desperta, mente particular, etc., etc., etc.
Quando pensamos que somos um, no podemos mover-nos de
onde estamos em ns mesmos, permanecemos estancados e por ltimo
degeneramos, involucionamos.
Cada um de ns encontra-se em determinada etapa psicolgica e
no poderemos sair da mesma a menos que descubramos diretamente a
todas essas pessoas ou Eus que vivem dentro de nossa pessoa.
claro que mediante a auto-observao ntima poderemos ver as

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pessoas que vivem em nossa psique e que precisamos eliminar para conseguir a transformao radical.
Esta percepo, esta auto-observao, muda fundamentalmente todos os conceitos equivocados que sobre ns mesmos tnhamos, e, como
resultado, evidenciamos o fato concreto de que no possumos verdadeira
individualidade.
Enquanto no nos auto-observemos, viveremos na iluso de que somos Um, e em consequncia nossa vida ser equivocada.
No possvel relacionarmos corretamente com nossos semelhantes
enquanto no se realize uma mudana interior no fundo de nossa psique.
Qualquer mudana ntima exige a eliminao previa dos Eus que
levamos dentro.
De nenhuma maneira poderamos eliminar tais Eus se no os observamos em nosso interior.
Aqueles que se sentem Um, que pensam de si mesmos o melhor, que
nunca aceitariam a doutrina dos muitos, tampouco desejam observar aos
Eus e, portanto, qualquer possibilidade de mudana torna-se neles impossvel.
No possvel mudar se no se elimina, mas quem se sente possuidor da Individualidade, se aceitasse que deve eliminar, ignoraria realmente
o que o que deve eliminar.
Mas no devemos esquecer que quem acredita ser Um, autoenganado acredita que sim sabe o que deve eliminar, mas na verdade nem sequer
sabe que no sabe, um ignorante ilustrado.
Necessitamos desegoistizar-nos, para individualizar-nos, mas
quem acredita que possui a Individualidade impossvel que possa deixar
de ser egosta.
A Individualidade sagrada em cem por cento, raros so os que a
tem, mas todos pensam que a tem.
Como poderamos eliminar Eus, se acreditamos que temos um
Eu nico?
Certamente, somente quem jamais tenha se Auto-observado seriamente pensa que tem um Eu nico.
Mas devemos ser muito claros neste ensinamento porque existe o

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perigo psicolgico de confundir a Individualidade autntica com o conceito de alguma espcie de Eu Superior ou algo pelo estilo.
A Individualidade Sagrada est muito alm de qualquer forma de
Eu, o que , o que sempre foi e o que sempre ser.
A legtima individualidade o Ser, e a razo de Ser do Ser, o prprio Ser.
Distinga entre o Ser e o Eu. Aqueles que confundem o Eu com o Ser,
certamente nunca se auto-observaram seriamente.
Enquanto continue a Essncia, a conscincia, engarrafada entre
todo esse conjunto de Eus que levamos dentro de ns, a mudana radical
ser algo mais que impossvel.

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CAPTULO XVI
O LIVRO DA VIDA
Uma pessoa o que sua vida. Isso que continua mais alm da morte, a vida. Este o significado do livro da vida que se abre com a morte.
Observada esta questo do ponto de vista estritamente psicolgico,
um dia qualquer de nossa vida realmente uma pequena rplica da totalidade da vida.
De tudo isto podemos inferir o seguinte: se um homem no trabalha
sobre si mesmo hoje, no mudar nunca.
Quando se afirma que se quer trabalhar sobre si mesmo, e no se
trabalha hoje adiando para amanh, tal afirmao ser um simples projeto
e nada mais, porque no hoje est a rplica de toda nossa vida.
Existe por a um ditado vulgar que diz: No deixeis para amanh o
que se pode fazer hoje mesmo.
Se um homem diz: Trabalharei sobre mim mesmo, amanh, nunca
trabalhar sobre si mesmo, porque sempre haver um amanh.
Isto muito similar a certo aviso, anncio ou letreiro que alguns
comerciantes colocam em suas lojas: Fiado hoje no, s amanh.
Quando algum necessitado chega a solicitar crdito, topa com o terrvel aviso, e se volta no outro dia, encontra outra vez o infeliz anncio ou
letreiro.
Isto o que se chama em psicologia a enfermidade do amanh.
Enquanto um homem disser amanh, nunca mudar.
Precisamos com urgncia mxima, inadivel, trabalhar sobre o si
mesmo hoje, no sonhar preguiosamente em um futuro ou em uma oportunidade extraordinria.
Esses que dizem: Vou antes fazer isto ou aquilo e logo trabalharei.
Jamais trabalharo sobre si mesmos, esses so os moradores da terra mencionados nas Sagradas Escrituras.
Conheci um poderoso proprietrio de terras que dizia: Preciso primeiro expandir-me e logo trabalhar sobre Mim Mesmo.
Quando adoentou-se de morte lhe visitei, ento lhe fiz a seguinte
pergunta: Ainda quereis arredondar-te?

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Lamento de verdade ter perdido o tempo, me respondeu. Dias depois morreu, depois de ter reconhecido seu erro.
Aquele homem tinha muitas terras, mas queria apoderar-se das propriedades vizinhas, arredondar-se, a fim de que sua fazenda ficasse exatamente limitada por quatro caminhos.
Basta a cada dia seu af!, disse o Grande KABIR JESUS. Auto-observar-nos hoje mesmo, no tocante ao dia sempre recorrente, miniatura de
nossa vida inteira.
Quando um homem comea a trabalhar sobre si mesmo, hoje mesmo quando observa seus desgostos e penas, marcha pelo caminho do xito.
No seria possvel eliminar o que no conhecemos. Devemos observar antes nossos prprios erros.
Necessitamos no somente conhecer nosso dia, mas tambm a relao com o mesmo. H certo dia ordinrio que cada pessoa experimenta
diretamente, exceto os acontecimentos inslitos, inusitados.
interessante observar a recorrncia diria, a repetio de palavras
e acontecimentos, para cada pessoa, etc.
Essa repetio ou recorrncia de eventos e palavras merece ser estudada, nos conduz ao autoconhecimento.

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CAPTULO XVII
CRIATURAS MECNICAS
De nenhuma maneira poderamos negar a Lei da Recorrncia processando-se em cada momento de nossa vida.
Certamente em cada dia de nossa existncia, existe repetio de
eventos, estados de conscincia, palavra, desejos, pensamentos, volies,
etc.
bvio que quando algum no se auto-observa, no pode dar-se
conta desta incessante repetio diria.
evidente que quem no sente interesse algum em observar a si
mesmo, tampouco deseja trabalhar para conseguir uma verdadeira transformao radical.
Para o cmulo dos cmulos h pessoas que querem transformar-se
sem trabalhar sobre si mesmos.
No negamos o fato de que cada um tem direito real felicidade do
esprito, mas tambm certo que a felicidade seria algo mais que impossvel se no trabalhamos sobre ns mesmos.
Algum pode mudar intimamente quando de verdade consegue
modificar suas reaes ante os diversos fatos que lhe sobrevm diariamente.
Mas no poderamos modificar nossa forma de reagir ante os fatos
da vida prtica se no trabalharmos seriamente sobre ns mesmos.
Necessitamos mudar nossa maneira de pensar, sermos menos negligentes, nos tornarmos mais srios e levar a vida de forma diferente, em seu
sentido real e prtico.
Mas, se continuarmos assim tal como estamos, comportando-nos
da mesma forma todos os dias, repetindo os mesmos erros, com a mesma
negligncia de sempre, qualquer possibilidade de mudana ficar de fato
eliminada.
Se algum de verdade quer chegar a conhecer a si mesmo, deve comear a observar sua prpria conduta ante os acontecimentos de qualquer
dia da vida.
No queremos dizer com isto que algum no deva observar a si
mesmo diariamente, somente queremos afirmar que deve-se comear a

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observar um primeiro dia.


Em tudo deve haver um comeo, e comear por observar nossa conduta em qualquer dia de nossa vida um bom comeo.
Observar nossas reaes mecnicas ante todos esses pequenos detalhes de alcova, lar, sala de jantar, casa, rua, trabalho, etc., etc., etc., o que
algum diz, sente e pensa, certamente o mais indicado.
O importante ver logo como, de que maneira, pode algum mudar
essas reaes; mas,se acreditamos que somos boas pessoas, que nunca nos
comportamos de forma inconsistente e equivocada, nunca mudaremos.
Ante tudo precisamos compreender que somos pessoas-mquinas,
simples marionetes controladas por agentes secretos, por Eus ocultos.
Dentro de nossa pessoa vivem muitas pessoas, nunca somos idnticos; s vezes se manifesta em ns uma pessoa mesquinha, outras vezes
uma pessoa irritvel, em qualquer outro instante uma pessoa esplndida,
benevolente, mais tarde uma pessoa escandalosa ou caluniadora, depois
um santo, logo um mentiroso, etc.
Temos pessoas de todo tipo dentro de cada um de ns, Eus de toda
espcie. Nossa personalidade no mais que uma marionete, um boneco
falante, algo mecnico.
Comecemos por nos comportar conscientemente durante uma pequena parte do dia; precisamos deixar de ser simples mquinas ainda que
seja durante breves minutos dirios, isso influir decisivamente sobre nossa existncia.
Quando nos Auto-observamos e no fazemos o que tal ou qual Eu
quer, claro que comeamos a deixar de ser mquinas.
Um s momento, em que se est bastante consciente, como para
deixar de ser mquina, se feito voluntariamente, costuma modificar radicalmente muitas circunstncias desagradveis.
Desgraadamente vivemos diariamente uma vida mecanicista, rotineira, absurda. Repetimos acontecimentos, nossos hbitos so os mesmos,
nunca quisemos modific-los, so o trilho mecnico por onde circula o
trem de nossa miservel existncia, mas, pensamos de ns o melhor...
Por todos os lados abundam os MITMANOS, aqueles que acreditam-se Deuses; criaturas mecnicas, rotineiras, personagens do lodo da
terra, mseros bonecos movidos por diversos Eus; pessoas assim no tra-

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balharo sobre si mesmos...

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CAPTULO XVIII
O PO SUPERSUBSTANCIAL
Ao observarmos cuidadosamente qualquer dia de nossa vida, veremos que certamente no sabemos viver conscientemente.
Nossa vida parece um trem em marcha, movendo-se nos trilhos fixos dos hbitos mecnicos, rgidos, de uma existncia v e superficial.
O curioso do caso que jamais nos ocorre modificar nossos hbitos,
parece que no nos cansamos de remeter sempre o mesmo.
Os hbitos nos tm petrificado, mas pensamos que somos livres; somos espantosamente feios, mas nos acreditamos Apolos...
Somos pessoas mecnicas, motivo mais que suficiente para carecer
de todo sentimento verdadeiro do que se est fazendo na vida.
Movemos-nos diariamente dentro do velho trilho de nossos hbitos
antiquados e absurdos e assim claro que no temos uma vida verdadeira;
em vez de viver, vegetamos miseravelmente, e no recebemos novas impresses.
Se uma pessoa iniciasse seu dia conscientemente, ostensivo que tal
dia seria muito diferente dos outros dias.
Quando algum toma toda sua vida, como o mesmo dia que est
vivendo, quando no deixa para amanh o que se deve fazer hoje mesmo,
chega realmente a conhecer o que significa trabalhar sobre si mesmo.
Jamais um dia carece de importncia; se na verdade queremos transformar- nos radicalmente, devemos ver-nos, observar-nos e compreender-nos diariamente.
No entanto, as pessoas no querem ver-se a si mesmas, alguns tendo
vontade de trabalhar sobre si mesmos, justificam sua negligncia com frases como a seguinte: O trabalho no escritrio no permite trabalhar sobre
ns mesmos. Palavras estas sem sentido, ocas, vs, absurdas, que somente
servem para justificar a indolncia, a preguia, a falta de amor pela Grande
Causa.
Pessoas assim, embora tenham muitas inquietaes espirituais,
bvio que no mudaro nunca.
Observar-nos a ns mesmos urgente, inadivel, impostergvel. A
Auto-observao ntima fundamental para a verdadeira mudana.

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Qual o seu estado psicolgico ao levantar-se? Qual o seu estado


de nimo durante o caf da manh? Esteve impaciente com o garom?
Com a esposa? Por que esteve impaciente? O que que sempre lhe transtorna? Etc.
Fumar ou comer menos no toda a mudana, mas indica-se certo
avano. Bem sabemos que o vcio e a glutonaria so desumanos e bestiais.
No bom que algum dedicado ao Caminho Secreto tenha um
corpo fsico excessivamente gordo e com um ventre aumentado e fora de
toda euritmia da perfeio. Isso indicaria glutonaria, gula e at preguia.
A vida cotidiana, a profisso, o emprego, embora vitais para a existncia, constituem o sonho da conscincia.
Saber que a vida sonho no significa t-lo compreendido. A compreenso vem com a auto-observao e o trabalho intenso sobre o mesmo.
Para trabalhar sobre si mesmo, indispensvel trabalhar sobre sua
vida diria, hoje mesmo, e ento se compreender o que significa aquela
frase da orao do Senhor: Dai-nos o Po nosso de cada dia.
A frase Cada Dia significa o Po supersubstancial em grego ou
o Po do Alto.
A Gnosis d esse Po de Vida no duplo sentido de ideias e foras que
nos permitem desintegrar erros psicolgicos.
Cada vez que reduzimos a poeira csmica tal ou qual Eu, ganhamos experincia psicolgica, comemos o Po da Sabedoria, recebemos
um novo conhecimento.
A Gnosis nos oferece o Po Supersubstancial, o Po da Sabedoria,
e nos assinala com preciso a nova vida que comea em algum mesmo,
dentro de si mesmo, aqui e agora.
Agora, bem, ningum pode alterar sua vida ou mudar coisa alguma
relacionada com as reaes mecnicas da existncia, a menos que conte
com a ajuda de novas ideias e receba auxlio Divino.
A Gnosis dessas novas ideias ensina o modus operandi mediante o
qual algum pode ser assistido por Foras Superiores mente.
Precisamos preparar os centros inferiores de nosso organismo para
receber as ideias e foras que vm dos centros Superiores.
No trabalho sobre si mesmo no existe nada desprezvel. Qualquer

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pensamento por mais insignificante que seja, merece ser observado. Qualquer emoo negativa, reao, etc., deve ser observada.

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CAPTULO XIX
O BOM DONO DE CASA
Afastar-se dos efeitos desastrosos da vida, nestes tempos tenebrosos,
certamente muito difcil, mas indispensvel, de outro modo devorado
pela vida.
Qualquer trabalho que algum faa sobre si mesmo com o propsito
de conseguir um desenvolvimento anmico e espiritual, se relaciona sempre com o isolamento muito bem entendido, pois sob a influncia da vida
tal como sempre a vivemos, no possvel desenvolver outra coisa que a
personalidade.
De modo algum tentamos nos opor ao desenvolvimento da personalidade, obviamente esta necessria na existncia, mas certamente
algo meramente artificial, no o verdadeiro, o real em ns.
Se o pobre mamfero intelectual equivocadamente chamado homem no se isola, mas se identifica com todos os acontecimentos da vida
prtica, e desperdia suas foras em emoes negativas, em autoconsideraes pessoais e em palavreado vo insubstancial de conversa ambgua,
nada edificante, nenhum elemento real pode desenvolver-se nele, fora do
que pertence ao mundo da mecanicidade.
Certamente quem quiser de verdade conseguir em si o desenvolvimento da Essncia, deve chegar a estar hermeticamente fechado. Isto
refere-se a algo ntimo estreitamente relacionado com o silncio.
A frase vem dos tempos antigos, quando ensinava-se secretamente uma Doutrina sobre o desenvolvimento interior do homem vinculada
com o nome de Hermes.
Se algum quiser que algo real cresa em seu interior, claro que
deve evitar o escape de suas energias psquicas.
Quando algum tem escapes de energia e no est isolado em sua
intimidade, inquestionvel que no poder conseguir o desenvolvimento
de algo real em sua psique.
A vida ordinria comum e corrente quer nos devorar implacavelmente; ns devemos lutar contra a vida diariamente, devemos aprender a
nadar contra a correnteza...
Este trabalho vai contra a vida, se trata de algo muito distinto ao de

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todos os dias e que, no entanto, devemos praticar de instante em instante;


quero me referir Revoluo da Conscincia.
evidente que se nossa atitude diante da vida diria fundamentalmente equivocada; se acreditamos que tudo vai bem, assim porque sim,
viro os desenganos...
As pessoas querem que as coisas lhes saiam bem, assim porque
sim, porque tudo deve marchar de acordo com seus planos, mais a crua
realidade diferente, enquanto algum no mudar interiormente, goste ou
no goste, ser sempre vtima, das circunstncias.
Diz-se e escreve-se sobre a vida muita estupidez sentimental, mas
este Tratado de Psicologia Revolucionria diferente.
Esta Doutrina vai ao gro, aos fatos concretos, claros e definitivos;
afirma enfaticamente que o Animal Intelectual equivocadamente chamado homem um bpede mecnico, inconsciente, adormecido.
O Bom Dono de Casa jamais aceitaria a Psicologia Revolucionria; cumpre com todos os seus deveres como pai, marido, etc., e por isso
pensa o melhor de si mesmo, mas somente serve aos fins da natureza e isso
tudo.
Por oposio diremos que tambm existe O Bom Dono de Casa
que nada contra a correnteza, que no quer deixar-se devorar pela vida;
mas, estes sujeitos so muito escassos no mundo, no abundam nunca.
Quando algum pensa de acordo com as ideias deste Tratado de
Psicologia Revolucionria, obtm uma correta viso da vida.

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CAPTULO XX
OS DOIS MUNDOS
Observar e observar-se a si mesmo so duas coisas completamente
diferentes, no entanto, ambas exigem ateno.
Na observao, a ateno orientada para fora, para o mundo exterior, atravs das janelas dos sentidos.
Na auto-observao de si mesmo, a ateno orientada para dentro
e para isso os sentidos de percepo externa no servem, motivo este mais
que suficiente para que seja difcil ao nefito a observao de seus processos psicolgicos ntimos.
vvel.

O ponto de partida da cincia oficial em seu lado prtico o obser-

O ponto de partida do trabalho sobre si mesmo, a auto-observao, o auto-observvel.


Inquestionavelmente estes dois pontos de partida citados linhas acima nos levam a direes completamente diferentes.
Algum poderia envelhecer enfrascado nos dogmas transigentes da
cincia oficial, estudando fenmenos externos, observando clulas, tomos, molculas, sis, estrelas, cometas, etc., sem experimentar dentro de si
mesmo nenhuma mudana radical.
O tipo de conhecimento que transforma algum interiormente, jamais poderia conseguir-se mediante a observao externa.
O verdadeiro conhecimento que realmente pode originar em ns
uma mudana interior fundamental tem, como base, a auto-observao
direta de si mesmo.
urgente dizer a nossos estudantes Gnsticos que observem a si
mesmos e em que sentido devem auto-observar-se e as razes para isso.
A observao um meio para modificar as condies mecnicas do
mundo. A auto-observao Interior um meio para mudar intimamente.
Como sequncia ou consequncia de tudo isto, podemos e devemos afirmar de forma enftica que existem dois tipos de conhecimento, o
externo e o interno, e que a menos que tenhamos em ns mesmos o centro magntico que possa diferenciar as qualidades do conhecimento, esta

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mescla dos dois planos ou ordens de ideias poderiam nos levar confuso.
Doutrinas Sublimes pseudoesotricas, com marcado cientificismo
de fundo, pertencem ao terreno do observvel, no entanto so aceitas por
muitos aspirantes como conhecimento interno.
Encontramo-nos, pois, ante dois mundos, o exterior e o interior. O
primeiro deste percebido pelos sentidos de percepo externa; o segundo somente pode ser percebido mediante o sentido de auto-observao
interna.
Pensamentos, ideias, emoes, anseios, esperanas, desenganos,
etc., so interiores, invisveis para os sentidos ordinrios, comuns e correntes e, no entanto, so para ns mais reais que a mesa da sala de jantar
ou as poltronas da sala.
Certamente ns vivemos mais em nosso mundo interior que no exterior; isto irrefutvel, irrebatvel.
Em nossos Mundos Internos, em nosso mundo secreto, amamos,
desejamos, suspeitamos, bendizemos, maldizemos, ansiamos, sofremos,
gozamos, somos defraudados, premiados, etc., etc., etc.
Inquestionavelmente, os dois mundos interno e externo, so verificveis experimentalmente. O mundo exterior o observvel. O mundo interior o auto-observvel em si mesmo e dentro de si mesmo, aqui e agora.
Quem quiser de verdade conhecer os Mundos Internos do planeta
Terra ou do Sistema Solar ou da Galxia em que vivemos, deve conhecer
previamente seu mundo ntimo, sua vida interior, particular, seus prprios
Mundos Internos. Homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e os Deuses.
Quanto mais explore este Mundo Interior chamado Ns mesmos, mais compreender que vive simultaneamente em dois mundos, em
duas realidades, em dois mbitos, o exterior e o interior.
Do mesmo modo que para algum indispensvel aprender a caminhar no mundo exterior, para no cair em um precipcio, no extraviar-se nas ruas da cidade, selecionar suas amizades, no associar-se com
perversos, no tomar veneno, etc., assim tambm mediante o trabalho psicolgico sobre si mesmo, aprendamos a caminhar no Mundo Interior, o
qual explorvel mediante a auto-observao de si mesmo.
Realmente o sentido de auto-observao encontra-se atrofiado na

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raa humana decadente desta poca tenebrosa em que vivemos.


medida que ns perseveramos na auto-observao de si mesmos,
o sentido de auto-observao ntima ir se desenvolvendo progressivamente.

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CAPTULO XXI
OBSERVAO DE SI MESMO
A Auto-Observao ntima de si mesmo um meio prtico para
conseguir uma transformao radical.
Conhecer e observar so diferentes. Muitos confundem a observao de si com o conhecer. Conhece-se que estamos sentados em uma
cadeira em uma sala, mas isto no significa que estamos observando a cadeira.
Conhecemos que em um dado instante nos encontramos em um
estado negativo, talvez com algum problema ou preocupados com este ou
aquele assunto ou em estado de desassossego ou incerteza, etc., mas isto
no significa que estamos observando-o.
Voc sente antipatia por algum? Certa pessoa lhe cai mal? Por qu?
Voc dir que conhece essa pessoa... Por favor! Observe-a, conhecer nunca
observar; no confunda o conhecer com o observar...
A observao de si mesmo que cem por cento ativa, um meio de
mudana de si mesmo, enquanto o conhecer, que passivo, no o .
Certamente, conhecer no um ato de ateno. A ateno dirigida
para dentro de ns mesmos, para o que est acontecendo em nosso interior, sim, algo positivo, ativo...
No caso de uma pessoa a quem se tem antipatia assim porque sim,
porque nos vem a vontade e muitas vezes sem motivo algum, algum adverte a multido de pensamentos que se acumulam na mente, o grupo de
vozes que falam e gritam desordenadamente dentro de algum mesmo, o
que esto dizendo, as emoes desagradveis que surgem em nosso interior, o sabor desagradvel que tudo isto deixa em nossa psique, etc., etc.,
etc.
Obviamente em tal estado nos damos conta tambm de que, interiormente, estamos tratando muito mal a pessoa a quem temos antipatia.
Mas, para ver tudo isto, se necessita inquestionavelmente de uma
ateno dirigida intencionalmente para dentro de si mesmo; no de uma
ateno passiva.
A ateno dinmica provm realmente do lado observador, enquanto os pensamentos e as emoes pertencem ao lado observado.

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Tudo isto nos faz compreender que o conhecer algo completamente passivo e mecnico, em contraste evidente com a observao de si que
um ato consciente.
No queremos dizer com isto que no existia a observao mecnica
de si, mas tal tipo de observao nada tem a ver com a auto-observao
psicolgica a que estamos nos referindo.
Pensar e observar so tambm muito diferentes. Qualquer sujeito
pode dar-se ao luxo de pensar sobre si mesmo tudo o que quiser, mas isto
no quer dizer que se esteja observando realmente.
Precisamos ver os distintos Eus em ao, descobri-los em nossa
psique, compreender que dentro de cada um deles existe uma porcentagem de nossa prpria conscincia, nos arrepender de hav-los criado, etc.
Ento exclamaremos. Mas o que est fazendo este Eu?, O que est
dizendo?, O que que quer?, Por que me atormenta com sua luxria?,
Com sua ira?, etc., etc., etc.
Ento veremos dentro de ns mesmos, todo esse tipo de pensamentos, emoes desejos, paixes, comdias privadas, dramas pessoais,
elaboradas mentiras, discursos, desculpas, morosidades, leitos de prazer,
quadros de lascvia, etc., etc., etc.
Muitas vezes antes de dormirmos, no preciso instante de transio
entre viglia e sono, sentimos dentro de nossa prpria mente distintas vozes que falam entre si, so os distintos Eus, que devem romper em tais momentos toda conexo com os distintos centros de nossa mquina orgnica
a fim de submergir-se logo no mundo molecular, na Quinta Dimenso.

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CAPTULO XXII
A CONVERSA
Resulta urgente, inadivel, impostergvel observar a conversa interior e o lugar preciso de onde provm.
Inquestionavelmente a conversa interior equivocada a Causa
Causorum de muitos estados psquicos desarmnicos e desagradveis no
presente e tambm no futuro.
Obviamente esse vo palavreado insubstancial de conversa ambgua e em geral todo dilogo prejudicial, daninho, absurdo, manifestado
no mundo exterior, tm sua origem na conversao interior equivocada.
Sabe-se que existe na Gnosis a prtica esotrica do silncio interior;
isto o conhecem nossos discpulos da Terceira Cmara.
No est demais dizer com total clareza que o silncio interior deve
referir-se especificamente a algo muito preciso e definido.
Quando o processo do pensar se esgota intencionalmente durante
a meditao interior profunda, se consegue o silncio interior; mas no
isto o que queremos explicar no presente captulo.
Esvaziar a mente ou coloc-la em branco para conseguir realmente o silncio interior, tampouco o que tentamos explicar agora nestes
pargrafos.
Praticar o silncio interior a que estamos nos referindo tampouco
significa impedir que algo penetre na mente.
Realmente estamos falando agora mesmo de um tipo de silncio interior muito diferente. No se trata de algo vago, geral...
Queremos praticar o silncio interior com relao a algo que j esteja na mente, pessoa, acontecimento, assunto prprio ou alheio, o que nos
contaram, o que fez fulano, etc., mas sem toc-lo com a lngua interior,
sem discurso intimo...
Aprender a calar no somente com a lngua exterior, mas tambm,
alm disso, com a lngua secreta, interna, extraordinrio, maravilhoso.
Muitos calam exteriormente, mas com sua lngua interior esfolam
vivo ao prximo. A conversa interior venenosa e malvola produz confuso interior.

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Ao observar a conversa interior equivocada se ver que est feita de


meias verdades, ou de verdades que se relacionam entre si de um modo
mais ou menos incorreto, ou algo que se acrescentou ou se omitiu.
Infelizmente nossa vida emocional fundamenta-se exclusivamente
na autossimpatia.
Para o cmulo de tanta infmia somente simpatizamos conosco
mesmos, com nosso to querido Ego, e sentimos antipatia e at dio com
aqueles que no simpatizam conosco.
Queremo-nos muito a ns mesmos, somos narcisistas em cem por
cento, isto irrefutvel, irrebatvel.
Enquanto continuarmos engarrafados na autossimpatia, qualquer
desenvolvimento do Ser, torna-se algo mais que impossvel.
Precisamos aprender a ver o ponto de vista alheio. urgente saber
nos colocar na posio dos outros.
Assim que, todas as coisas que queirais que os homens faam convosco, assim tambm vs fazeis com eles. (Mateus: VII, 12)
O que verdadeiramente conta nestes estudos a maneira como os
homens se comportam interna e invisivelmente uns com os outros.
Desafortunadamente e ainda que sejamos muito corteses, at sinceros s vezes, no h dvida de que invisvel e internamente nos tratamos
muito mal uns aos outros.
Pessoas aparentemente muito bondosas arrastam diariamente seus
semelhantes para a cova secreta de si mesmos, para fazer com estes tudo o
que lhes agrade (Vexaes, burla, escrnio, etc.)

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CAPTULO XXIII
O MUNDO DAS RELAES
O mundo das relaes tem trs aspectos muito diferentes que de
forma precisa necessitamos esclarecer.
Primeiro: Estamos relacionados com o corpo planetrio. Quer dizer
com o corpo fsico.
Segundo: Vivemos no planeta Terra e por sequncia lgica estamos
relacionados com o mundo exterior e com as questes que interessam a
ns, familiares, negcios, dinheiros, questes do ofcio, profisso, poltica,
etc., etc., etc.
Terceiro: A relao do homem consigo mesmo. Para a maioria das
pessoas este tipo de relao no tem a menor importncia.
Desafortunadamente s pessoas somente interessam os dois primeiros tipos de relaes, olhando com a mais absoluta indiferena para o terceiro tipo.
Alimento, sade, dinheiro, negcios constituem realmente as principais preocupaes do Animal Intelectual equivocadamente chamado
homem.
Agora bem: evidente que tanto o corpo fsico como os assuntos do
mundo, so exteriores a ns mesmos.
O Corpo Planetrio (corpo fsico) s vezes encontra-se enfermo, outras vezes so, e assim sucessivamente.
Acreditamos sempre ter algum conhecimento de nosso corpo fsico,
mas na realidade nem os melhores cientistas do mundo sabem muito sobre o corpo de carne e osso.
No h dvida de que o corpo fsico, dada sua tremenda e complicada organizao, est certamente muito mais alm de nossa compreenso.
No que diz respeito ao segundo tipo de relaes, somos sempre vtimas das circunstncias; lamentvel que ainda no tenhamos aprendido a
originar conscientemente as circunstncias.
So muitas as pessoas incapazes de adaptar-se a nada ou a ningum
ou ter sucesso verdadeiro na vida.
Ao pensar em si mesmos do ngulo do trabalho esotrico Gnstico,

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faz-se urgente averiguar com qual destes trs tipos de relaes estamos em
falta.
Pode acontecer o caso concreto de que estejamos equivocadamente relacionados com o corpo fsico e como consequncia disso, estejamos
doentes.
Pode acontecer que estejamos mal relacionados com o mundo exterior e como resultado tenhamos conflitos, problemas econmicos e sociais, etc., etc., etc.
Pode ser que estejamos mal relacionados conosco mesmos e que sequencialmente soframos muito por falta de iluminao interior.
Obviamente se a lmpada de nossa recmara no se encontra conectada instalao eltrica, nosso aposento estar nas trevas.
Aqueles que sofrem por falta de iluminao interior, devem conectar sua mente com os Centros Superiores de seu Ser.
Inquestionavelmente precisamos estabelecer corretas relaes no
somente com nosso Corpo Planetrio (corpo fsico) e com o mundo exterior, mas tambm com cada uma das partes de nosso prprio Ser.
Os enfermos pessimistas cansados de tantos mdicos e remdios, j
no desejam curar-se e os pacientes otimistas lutam para viver.
No Cassino de Monte Carlo muitos milionrios que perderam sua
fortuna no jogo se suicidaram. Milhes de mes pobres trabalham para
sustentar seus filhos.
So incontveis os aspirantes deprimidos que por falta de poderes
psquicos e de iluminao ntima, renunciaram ao trabalho esotrico sobre
si mesmos. Poucos so os que sabem aproveitar as adversidades.
Em tempos de rigorosa tentao, abatimento e desolao, devemos
apelar recordao ntima de si mesmo.
No fundo de cada um de ns est a TONANTZIN Asteca, a STELLA
MARIS, a SIS Egpcia, Deus Me, aguardando-nos para sanar nosso corao dolorido.
Quando um mesmo se d o choque da Recordao de Si, produz-se realmente uma mudana milagrosa em todo o trabalho do corpo, de
modo que as clulas recebem um alimento diferente.

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CAPTULO XXIV
A CANO PSICOLGICA
Chegou o momento de refletir muito seriamente sobre isso que se
chama considerao interna.
No cabe a menor dvida sobre o aspecto desastroso da autoconsiderao ntima; esta, alm de hipnotizar a conscincia, nos faz perder
muitssima energia.
Se algum no cometesse o erro de identificar-se tanto consigo mesmo, a autoconsiderao interior seria algo mais que impossvel.
Quando algum se identifica consigo mesmo, se quer muito, sente
piedade por si mesmo, se autoconsidera, pensa que sempre se portou muito bem com fulano, com sicrano, com a mulher, com os filhos etc., e que
ningum soube apreciar, etc. Concluso, um santo e todos os demais uns
malvados, uns patifes.
Uma das formas mais comuns de autoconsiderao ntima a preocupao pelo que os outros possam pensar sobre ns mesmos; talvez suponham que no somos honrados, sinceros, verdicos, valentes, etc.
O mais curioso de tudo isto que ignoramos lamentavelmente a
enorme perda de energia que este tipo de preocupaes nos traz.
Muitas atitudes hostis para com certas pessoas que nenhum mal nos
fizeram, deve-se precisamente a tais preocupaes nascidas da autoconsiderao ntima.
Nestas circunstncias, querendo-se tanto a si mesmo, se autoconsiderando deste modo, claro que o EU, ou melhor se dissssemos os Eus,
em vez de extinguirem-se se fortalecem ento espantosamente.
Identificado algum consigo mesmo se compadece muito de sua
prpria situao e at lhe ocorre por fazer de contas.
Assim como pensa que fulano, que cicrano, que o compadre, que
a comadre, que o vizinho, que o patro, que o amigo, etc., etc., etc., no lhe
pagaram como se deve, apesar de todas as suas conhecidas bondades e, engarrafado nisto, torna-se insuportvel e aborrecedor para todo o mundo.
Com um sujeito assim, praticamente no se pode falar porque qualquer conversa certo que vai parar no seu livro de contas e seus to alardeados sofrimentos.

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Est escrito que no trabalho esotrico Gnstico, somente possvel


o crescimento anmico mediante o perdo aos outros.
Se algum vive de instante em instante, de momento em momento,
sofrendo pelo que lhe devem, pelo que lhe fizeram, pelas amarguras que
lhe causaram, sempre com sua mesma cano, nada poder crescer em seu
interior.
A Orao do Senhor disse: Perdoai-nos nossas dvidas assim como
ns perdoamos a nossos devedores.
O sentimento de que a ns nos devem, a dor pelos males que outros
lhe causaram, etc., detm todo progresso interior da alma.
Jesus, o Grande KABIR disse: Pe-te de acordo com teu adversrio
logo, enquanto ests com ele no caminho, no deixe que o adversrio te entregue ao juiz, e o juiz ao xerife, e sejas atirado no crcere. Decerto vos digo
que no sairs dali, at que pagues o ltimo centavo. (Mateus, V, 25, 26).
Se nos devem, devemos. Se exigimos que nos paguem at o ltimo
centavo, devemos pagar antes at o ltimo centavo.
Esta a Lei de Talio, Olho por olho e dente por dente. Crculo
vicioso, absurdo.
As desculpas, a satisfao cumprida e as humilhaes que exigimos
dos outros pelos males que nos causaram tambm a ns nos so exigidas,
embora nos consideremos mansas ovelhas.
Colocar-se algum sob leis desnecessrias absurdo, melhor colocar-se a si mesmo sob novas influncias.
A Lei da Misericrdia uma influncia mais elevada que a lei do
homem violento: Olho por olho, dente por dente.
urgente, indispensvel, inadivel, colocar-nos inteligentemente
sob as maravilhosas influncias do trabalho esotrico Gnstico, esquecer
que nos devem e eliminar em nossa psique qualquer forma de autoconsiderao.
Jamais devemos admitir dentro de ns sentimentos de vingana,
ressentimento, emoes negativas, ansiedades pelos males que nos causaram, violncia, inveja, incessante recordao de dvidas, etc., etc., etc.
A Gnosis est destinada queles aspirantes sinceros que verdadeiramente queiram trabalhar e mudar.

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Ao observarmos s pessoas podemos evidenciar, de forma direta,


que cada pessoa tem sua prpria cano.
Cada um canta sua prpria cano psicolgica; quero me referir de
forma enftica a essa questo das contas psicolgicas; sentir que nos devem, queixar-se, autoconsiderar-se, etc.
s vezes a pessoa canta sua cano, assim porque sim, sem que lhe
d corda, sem que se lhe alente e em outras ocasies depois de umas taas
de vinho...
Ns dizemos que nossa enfadonha cano deve ser eliminada; esta
nos incapacita interiormente, nos rouba muita energia.
Em questes de Psicologia Revolucionria, algum que canta muito
bem, no estamos nos referindo bela voz, nem ao canto fsico, certamente no pode ir mais alm de si mesmo; fica-se no passado...
Uma pessoa impedida por tristes canes no pode mudar seu Nvel
de Ser; no pode ir mais alm do que .
Para passar a um Nvel Superior de Ser, preciso deixar de ser o que
se ; precisamos no ser o que somos.
Se continuarmos sendo o que somos, nunca poderemos passar a um
Nvel Superior de Ser.
No terreno da vida prtica acontecem coisas inslitas. Muito frequentemente uma pessoa qualquer trava amizade com outra, somente
porque lhe fcil cantar-lhe sua cano.
Infelizmente tal tipo de relaes termina quando pedimos ao cantor
que se cale, que mude o disco, que fale de outra coisa, etc.
Ento o cantor ressentido se vai em busca de um novo amigo, de
algum que esteja disposto a escutar-lhe por tempo indefinido.
O cantor exige compreenso, algum que lhe compreenda, como se
fosse to fcil compreender outra pessoa.
Para compreender a outra pessoa preciso compreender-se a si
mesmo. Desafortunadamente o bom cantor acredita que se compreende
a si mesmo.
So muitos os cantores decepcionados que cantam a cano de no
ser compreendidos e sonham com um mundo maravilhoso onde eles so
as figuras centrais.

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No entanto, nem todos os cantores so pblicos, tambm h os reservados; no cantam sua cano diretamente, mas secretamente a cantam.
So pessoas que trabalharam muito, que sofreram muito, sentem-se frustradas, pensam que a vida lhes deve tudo aquilo que nunca foram
capazes de conseguir.
Sentem geralmente uma tristeza interior, uma sensao de monotonia e espantoso aborrecimento, cansao ntimo ou frustrao, dos quais ao
redor se amontoam os pensamentos.
Inquestionavelmente as canes secretas nos fecham o passo no caminho da autorrealizao ntima do Ser.
Desgraadamente tais canes interiores secretas passam desapercebidas para si mesmo a menos que intencionalmente as observemos.
Obviamente toda observao de si deixa penetrar a luz em si mesmo, em suas profundezas ntimas.
Nenhuma mudana interior poderia ocorrer em nossa psique a menos que seja levada luz da observao de si mesmo.
indispensvel observar-se a si mesmo estando s, do mesmo modo
que ao estar em relao com as pessoas.
Quando algum est s, Eus muito diferentes, pensamentos muito
distintos, emoes negativas, etc., apresentam-se.
Nem sempre se est bem acompanhado quando se est s. apenas
normal, muito natural, estar muito mal acompanhado em plena solido.
Os Eus mais negativos e perigosos apresentam-se quando se est s.
Se queremos nos transformar radicalmente necessitamos sacrificar
nossos prprios sofrimentos.
Muitas vezes expressamos nossos sofrimentos em canes articuladas ou desarticuladas.

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CAPTULO XXV
RETORNO E RECORRNCIA
Um homem o que sua vida, se um homem no modifica nada
dentro de si mesmo, se no transforma radicalmente sua vida, se no trabalha sobre si mesmo, est perdendo seu tempo miseravelmente.
A morte o retorno ao prprio comeo de sua vida com a possibilidade de repeti-la novamente.
Muito foi dito na literatura Pseudoesotrica e Pseudo-Ocultista sobre o tema das vidas sucessivas, melhor que nos ocupemos das existncias sucessivas.
A vida de cada um de ns com todos os seus tempos sempre a
mesma repetindo-se de existncia em existncia, atravs dos inumerveis
sculos.
Inquestionavelmente continuamos na semente de nossos descendentes; isto algo que j est demonstrado.
A vida de cada um de ns em particular, um filme vivo que ao
morrer ns levamos para a eternidade.
Cada um de ns leva seu filme e volta a traz-lo para projet-lo outra vez na tela de uma nova existncia.
A repetio de dramas, comdias e tragdias um axioma fundamental da Lei da Recorrncia.
Em cada nova existncia repetem-se sempre as mesmas circunstncias. Os atores de tais cenas sempre repetidas so essas pessoas que vivem
dentro de nosso interior, os Eus.
Ao desintegrarmos esses atores, esses Eus que originam as sempre
repetidas cenas de nossa vida, ento a repetio de tais circunstncias se
faria algo mais que impossvel.
Obviamente sem atores no pode haver cenas; isto algo irrebatvel,
irrefutvel.
assim como podemos nos libertar das Leis de Retorno e Recorrncia; assim podemos nos tornar livres de verdade.
Obviamente cada um dos personagens (Eus), que em nosso interior
levamos, repete de existncia em existncia seu mesmo papel; se o desinte-

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gramos, se o ator morre, o papel conclui.


Refletindo seriamente sobre a lei da Recorrncia ou repetio de cenas em cada Retorno, descobrimos por auto-observao ntima as molas
secretas desta questo.
Se na passada existncia, com a idade de vinte e cinco (25) anos,
tivemos uma aventura amorosa Inquestionvel que o Eu de tal compromisso buscar a dama de seus sonhos aos vinte e cinco (25) anos da
nova existncia.
Se a dama em questo ento somente tinha quinze (15) anos, o Eu
de tal aventura buscar seu amado na nova existncia na mesma justa idade.
Resulta claro compreender que os dois Eus, tanto o dele como o
dela, se busquem telepaticamente e se reencontrem novamente para repetir a mesma aventura amorosa da existncia passada...
Dos inimigos que lutaram at a morte na existncia passada, se buscaro outra vez na nova existncia para repetir sua tragdia idade correspondente.
Se duas pessoas tiveram um pleito por imveis na idade de quarenta
(40) anos na existncia passada, na mesma idade se buscaro telepaticamente na nova existncia para repetir o mesmo.
Dentro de cada um de ns vivem muitas pessoas cheias de compromissos; isso irrefutvel.
Um ladro carrega em seu interior uma cova de ladres com diversos compromissos criminosos. O assassino leva dentro de si mesmo
um clube de assassinos e o luxurioso porta em sua psique uma Casa de
Encontros.
O grave de tudo isto que o intelecto ignora a existncia de tais pessoas ou Eus dentro de si mesmo e de tais compromissos que fatalmente
vo cumprindo-se.
Todos estes compromissos dos Eus que dentro de ns moram, acontecem por baixo de nossa razo.
So fatos que ignoramos, coisas que nos aconteciam, acontecimentos que se processam no subconsciente e inconsciente.
Com justa razo nos foi dito que tudo nos acontece, como quando
chove ou como quando troveja.

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Realmente temos a iluso de fazer, mas nada fazemos; nos acontece,


isto fatal, mecnico...
Nossa personalidade to somente o instrumento de distintas pessoas (Eus), mediante a qual cada uma dessas pessoas (Eus) cumpre seus
compromissos.
Por baixo de nossa capacidade cognitiva acontecem muitas coisas,
desgraadamente ignoramos o que por debaixo de nossa razo acontece.
Acreditamo-nos sbios quando na verdade nem sequer sabemos
que no sabemos. Somos mseros troncos, arrastados pelas embravecidas
ondas do mar da existncia.
Sair desta desgraa, desta inconscincia, do estado to lamentvel
em que nos encontramos, somente possvel morrendo em si mesmos...
Como poderamos despertar sem morrer previamente? Somente
com a morte advm o novo! Se o germe no morre a planta no nasce.
Quem desperta de verdade adquire por tal motivo plena objetividade de sua conscincia, iluminao autntica, felicidade...

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CAPTULO XXVI
AUTOCONSCINCIA INFANTIL
Foi-nos dito muito sabiamente que temos noventa e sete por cento
DE SUBCONSCINCIA e TRS POR CENTO DE CONSCINCIA.
Falando francamente e sem rodeios, diremos que noventa e sete por
cento da Essncia que em nosso interior levamos encontra-se engarrafada,
embutida, metida dentro de cada um dos Eus que em seu conjunto constituem o Mim Mesmo.
Obviamente a Essncia ou Conscincia concentrada em cada Eu
processa-se em virtude de seu prprio condicionamento.
Qualquer Eu desintegrado libera determinada porcentagem de
Conscincia, a emancipao ou liberao da Essncia ou conscincia, seria
impossvel sem a desintegrao de cada Eu.
Quanto maior quantidade de Eus desintegrados, maior Autoconscincia. Quanto menor quantidade de Eus desintegrados, menor porcentagem de Conscincia desperta.
O despertar da Conscincia somente possvel dissolvendo o EU,
morrendo em si mesmo, aqui e agora.
Inquestionavelmente, enquanto a Essncia ou conscincia estiver
embutida em cada um dos Eus que carregamos em nosso interior, encontra-se adormecida, em estado subconsciente.
urgente transformar o subconsciente em consciente e isto somente
possvel aniquilando os Eus; morrendo em si mesmo.
No possvel despertar sem ter morrido previamente em si mesmo. Aqueles que tentam despertar primeiro para logo morrer, no possuem experincia real do que afirmam, marcham resolutamente pelo caminho do erro.
As crianas recm-nascidas so maravilhosas, gozam de plena autoconscincia; encontram-se totalmente despertas.
Dentro do corpo da criana recm-nascida encontra-se reincorporada a Essncia e isso d criatura sua beleza.
No queremos ns dizer que os cem por cento da Essncia ou Conscincia esteja reincorporada no recm-nascido, mas sim os trs por cento
livres que normalmente no est enfrascado nos Eus.

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No entanto, essa porcentagem da Essncia livre reincorporada no


organismo das crianas recm-nascidas lhes d plena autoconscincia, lucidez, etc.
Os adultos veem ao recm-nascido com piedade, pensam que a criatura encontra-se inconsciente, mas se equivocam lamentavelmente.
O recm-nascido v o adulto tal como em realidade ; inconsciente,
cruel, perverso, etc.
Os Eus do recm-nascido vo e vm, do voltas ao redor do bero,
querem meter-se no novo corpo, mas devido ao recm-nascido ainda no
ter fabricado a personalidade, toda tentativa dos Eus para entrar no novo
corpo resulta algo mais que impossvel.
s vezes as criaturas se espantam ao ver esses fantasmas ou Eus que
se aproximam de seu bero e ento gritam, choram, mas os adultos no
entendem isto e supem que a criana est doente ou que tem fome e sede;
tal a inconscincia dos adultos.
medida que a nova personalidade vai se formando, os Eus, que
vm de existncias anteriores, vo penetrando pouco a pouco no novo corpo.
Quando j a totalidade dos Eus tiver se reincorporado, aparecemos
no mundo com essa horrvel feiura interior que nos caracteriza; ento, andamos como sonmbulos por todas as partes; sempre inconscientes, sempre perversos.
Quando morremos, trs coisas vo ao sepulcro: 1) O corpo fsico. 2)
O fundo vital orgnico. 3) A personalidade.
O fundo vital, como fantasma, vai se desintegrando pouco a pouco,
frente fossa sepulcral na medida em que o corpo fsico vai tambm se
desintegrando.
A personalidade subconsciente ou infraconsciente, entra e sai do
sepulcro cada vez que quer, alegra-se quando os sofredores lhe levam flores, ama seus familiares e vai se dissolvendo muito lentamente at converter-se em poeira csmica.
Isso que continua muito alm do sepulcro o EGO, o EU pluralizado, o mim mesmo, um monto de diabos dentro dos quais encontra-se
enfrascada a Essncia, a Conscincia, que no seu tempo e na sua hora retorna, reincorpora-se.

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Resulta lamentvel que ao fabricar-se a nova personalidade da criana, reincorporam-se tambm os Eus.

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CAPTULO XXVII
O PUBLICANO E O FARISEU
Reflexionando um pouco sobre as diversas circunstncias da vida,
bem vale a pena compreender seriamente as bases sobre as quais descansamos.
Uma pessoa descansa sobre sua posio, outra sobre o dinheiro,
aquela sobre o prestgio, essa outra sobre seu passado, esta outra sobre tal
ou qual ttulo, etc., etc., etc.
O mais curioso que todos, seja rico ou mendicante, necessitamos
de todos e vivemos de todos, embora estejamos inflados de orgulho e vaidade.
Pensemos por um momento no que possam nos tirar. Qual seria
nossa sorte em uma revoluo de sangue e aguardente? Em que ficariam as
bases sobre as quais descansamos? Ai de ns! Acreditamo-nos muito fortes
e somos espantosamente dbeis!
O Eu que sente em si mesmo a base sobre a qual descansamos,
deve ser dissolvido se que na verdade ansiamos a autntica Bem-aventurana.
Tal Eu subestima as pessoas, sente-se melhor que todo mundo,
mais perfeito em tudo, mais rico, mais inteligente, mais esperto na vida,
etc.
muito oportuno citar agora aquela parbola de Jesus, o Grande
KABIR, sobre os homens que oravam. Foi dita a uns que confiavam em si
mesmos como justos, e menosprezavam os outros.
Jesus o Cristo, disse: Dois homens subiram ao Templo para orar;
um era Fariseu e o outro Publicano. O Fariseu posto em p orava consigo mesmo desta maneira: Deus, te dou graas porque no sou como os
demais homens, ladres, injustos, adlteros, nem todavia como este Publicano; Jejuo duas vezes por semana, dou dzimo de tudo o que ganho.
Mas o Publicano estando longe, no queria nem levantar os olhos ao cu,
seno que golpeava o peito dizendo: Deus seja propcio a mim, pecador.
Digo-vos que este desceu a sua casa justificado antes que o outro; porque
qualquer um que se enaltea ser humilhado; e o que se humilha ser enaltecido. (LUCAS XVIII, 10-14)
Comear a dar-se conta da prpria nulidade e misria em que nos

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encontramos, absolutamente impossvel enquanto exista em ns esse


conceito do Mais. Exemplos: Eu sou mais justo que aquele, mais sbio
que fulano, mais virtuoso que sicrano, mais rico, mais perito nas coisas da
vida, mais casto, mais cumpridor de meus deveres, etc., etc., etc.
No possvel passar atravs do buraco de uma agulha enquanto
sejamos ricos, enquanto em ns existir esse complexo do Mais.
mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha, do que
entrar um rico no reino de Deus.
Isso de que tua escola a melhor e que a de meu prximo no serve;
isso de que tua Religio a nica verdadeira, a mulher de fulano uma
pssima esposa e de que a minha uma santa; Isso de que meu amigo Roberto um bbado e que eu sou um homem muito criterioso e abstmio,
etc., etc., etc., o que nos faz sentir-nos ricos; motivo pelo qual somos todos os CAMELOS da parbola bblica com relao ao trabalho esotrico.
urgente auto-observar-nos de momento em momento com o propsito de conhecer claramente os fundamentos sobre os quais descansamos.
Quando algum descobre aquilo que mais lhe ofende em um dado
instante, a molstia que lhe deram por tal ou qual coisa, ento descobre as
bases sobre as quais descansa psicologicamente.
Tais bases constituem segundo o Evangelho Cristo, as areias sobre
as quais edificou sua casa.
necessrio anotar cuidadosamente como e quando desprezou os
outros sentindo-se superior, talvez devido ao ttulo ou posio social ou
experincia adquirida ou ao dinheiro, etc., etc., etc.
grave algum sentir-se rico, superior a fulano ou a sicrano por tal
ou qual motivo. Gente assim no pode entrar no Reino dos Cus.
Bom descobrir quando algum se sente bajulado, quando satisfeita sua vaidade, isto vir para nos mostrar os fundamentos sobre os quais
nos apoiamos.
No entanto, tal classe de observao no deve ser questo meramente terica, devemos ser prticos e observar-nos cuidadosamente de forma
direta, de instante em instante.
Quando algum comea a compreender sua prpria misria e nulidade; quando abandona os delrios de grandeza; quando descobre a,

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nesciedade,de tantos ttulos, honras e vs superioridades sobre nossos semelhantes sinal inequvoco de que j comea a mudar.
Algum no pode mudar se se prende a isso que diz: Minha casa,
Meu dinheiro, Minhas propriedades, Meu emprego, Minhas virtudes, Minhas capacidades intelectuais, Minhas capacidades artsticas,
Meus conhecimentos, Meu prestgio, etc., etc., etc.
Isso de apegar-se ao Meu, a Mim, mais que suficiente como para
impedir de reconhecer nossa prpria nulidade e misria interior.
Algum se assombra ante o espetculo de um incndio ou de um
naufrgio; ento as pessoas desesperadas apoderam-se muitas vezes de
coisas que do risos; coisas sem importncia.
Pobres pessoas! Se sentem nessas coisas, descansam em besteiras,
apegam-se a isso que no tem a menor importncia.
Sentir-se a si mesmos por meio das coisas exteriores, fundamentar-se nelas, equivale a estar em estado de absoluta inconscincia.
O sentimento da SEIDADE, (O SER REAL), somente possvel
dissolvendo a todos esses EUS que em nosso interior levamos; antes, tal
sentimento algo mais que impossvel.
Desgraadamente os adoradores do EU no aceitam isto; eles
acreditam-se Deuses; pensam que j possuem esses Corpos Gloriosos de
que falara Paulo de Tarso; supem que o EU Divino e no h quem lhes
tire tais absurdos da cabea.
A Pessoa no sabe o que fazer com tais pessoas, se lhes explica e no
entendem; sempre agarrados s areias sobre as quais edificaram sua casa;
sempre metidos em seus dogmas, em seus caprichos, em suas necessidades.
Se essas pessoas se auto-observassem seriamente, verificariam por
si mesmos a doutrina dos muitos; descobririam dentro de si mesmos a
toda essa multiplicidade de pessoas ou Eus que vivem dentro de nosso
interior.
Como poderia existir em ns o sentimento real de nosso verdadeiro
SER, quando esses Eus esto sentindo por ns, pensando por ns?
O mais grave de toda esta tragdia que algum pensa que est pensando, sente que est sentindo, quando na realidade outro o que em um
dado momento pensa com nosso martirizado crebro e sente com nosso

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dolorido corao.
Infelizes de ns! Quantas vezes acreditamos estar amando e o que
acontece que outro, dentro de ns mesmos cheio de luxria utiliza o
centro do corao.
Somos uns desventurados, confundimos a paixo animal com o
amor! E, no entanto, outro dentro de ns mesmos, dentro de nossa personalidade, quem passa por tais confuses.
Todos pensamos que jamais pronunciaramos aquelas palavras do
Fariseu na parbola bblica: Deus, te dou graas porque no sou como os
outros homens, etc., etc., etc.
No entanto, e embora parea incrvel, procedemos assim diariamente. O vendedor de carne no mercado disse: Eu no sou como os outros
aougueiros que vendem carne de m qualidade e exploram as pessoas.
O vendedor de telas na loja exclama: Eu no sou como outros comerciantes que sabem roubar ao medir e que enriqueceram-se.
O vendedor de leite afirma: Eu no sou como outros vendedores de
leite que pem gua ao mesmo. Eu gosto de ser honrado.
A dona de casa comenta em visita o seguinte: Eu no sou como
fulana que anda com outros homens, sou graas a Deus pessoa decente e
fiel a meu marido.
Concluso: Os demais so malvados, injustos, adlteros, ladres e
perversos e cada um de ns uma mansa ovelha, um Santinho de Chocolate, bom para t-lo como um menino de ouro em alguma igreja.
Quo tontos somos! Pensamos frequentemente que nunca fazemos
todas essas besteiras e perversidades que vemos serem feitas a outros, e
chegamos por tal motivo concluso de que somos magnficas pessoas,
desgraadamente no vemos as besteiras e mesquinhez que fazemos.
Existem momentos estranhos na vida em que a mente, sem preocupaes de nenhum tipo, repousa. Quando a mente est quieta, quando a
mente est em silncio advm ento o novo.
Em tais instantes possvel ver as bases, os fundamentos, sobre os
quais descansamos.
Estando a mente em profundo repouso subsequente, podemos verificar por ns mesmos a crua realidade dessa areia da vida, sobre a qual
edificamos a casa. (Veja Mateus 7 - Versculos 24-25-26-27-28-29; parbo-

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la que trata das bases).

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CAPTULO XXVIII
A VONTADE
A Grande Obra , antes de tudo, a criao do homem por si mesmo base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios.
A Grande Obra a conquista interior de si mesmos, de nossa verdadeira liberdade em Deus.
Precisamos com urgncia mxima, inadivel, desintegrar todos esses Eus que vivem em nosso interior se que em verdade queremos a
emancipao perfeita da Vontade.
Nicols Flamel e Raimundo Lulio, pobres ambos, liberaram sua
vontade e realizaram inumerveis prodgios psicolgicos que assombram.
Agripa no chegou nunca mais que primeira parte da Grande
Obra e morreu penosamente, lutando na desintegrao de seus Eus, com
o propsito de possuir a si mesmo e fixar sua independncia.
A emancipao perfeita da vontade assegura ao sbio o imprio absoluto sobre o Fogo, o Ar, a gua e a Terra.
Para muitos estudantes de Psicologia contempornea lhes parecer
exagerado o que afirmamos linhas acima em relao ao poder soberano da
vontade emancipada; No entanto a Bblia nos fala maravilhas sobre Moiss.
Segundo Filn, Moiss era um Iniciado na terra dos Faras s margens do Nilo, Sacerdote de Osris, primo do Fara, educado entre as colunas de SIS, a Me Divina, e de OSRIS nosso Pai que est em segredo.
Moiss era descendente do Patriarca Abraho, o grande Mago Caldeu, e do muito respeitvel Isaac.
Moiss, o homem que liberou o poder eltrico da vontade, possua
o dom dos prodgios; isto o sabem os divinos e os humanos. Assim est
escrito.
Tudo o que as Sagradas Escrituras dizem sobre esse caudilho hebreu, certamente extraordinrio, portentoso.
Moiss transforma seu basto em serpente, transforma uma de suas
mos em mo de leproso, logo lhe devolve a vida.
A prova, aquela do saral ardente, colocou s claras seu poder; a

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pessoa compreende, se ajoelha e se prostra.


Moiss utiliza uma Vara Mgica, emblema do poder real, do poder
sacerdotal do Iniciado nos Grandes Mistrios da Vida e da Morte.
Ante o Fara, Moiss muda para sangue a gua do Nilo, os peixes
morrem, o rio sagrado fica infectado, os egpcios no podem beber dele, e
as irrigaes do Nilo derramam sangue pelos campos.
Moiss faz mais; consegue que apaream milhares de rs desproporcionais, gigantescas, monstruosas, que saem do rio e invadem as casas.
Logo, sob seu gesto, indicador de uma vontade livre e soberana, aquelas rs
horrveis desaparecem.
Mas, como o Fara no deixa livre aos israelitas, Moiss cria novos
prodgios: cobre a terra de sujeira, suscita nuvens de moscas asquerosas e
imundas, que depois se d ao luxo de afastar.
Desencadeia a espantosa peste, e todos os rebanhos exceto os dos
judeus morrem.
Colhendo fuligem do fumo , dizem as Sagradas Escrituras , o atira
ao ar e, caindo sobre os Egpcios, lhes causa pstulas e lceras.
Estendendo seu famoso basto mgico, Moiss faz chover um granizo do cu que de forma inclemente destri e mata. A seguir faz estalar o
raio flamejante, retumba o trovo aterrador e chove espantosamente, logo
com um gesto devolve a calma.
No entanto o Fara continua inflexvel. Moiss, com um golpe tremendo de sua vara mgica, faz surgir como que por encanto nuvens de
lagostas, logo vm trevas. Outro golpe com a vara e tudo retorna ordem
original.
Muito conhecido o final de todo aquele Drama Bblico do Antigo Testamento: Intervm Jeov, faz morrer a todos os primognitos dos
egpcios e ao Fara no lhe resta mais remdio que deixar que partam os
hebreus.
Posteriormente Moiss se serve de sua vara mgica para dividir as
guas do Mar Vermelho e atravess-las a p seco.
Quando os guerreiros egpcios precipitam-se por ali perseguindo os
israelitas, Moiss com um gesto faz com que as guas voltem a se fechar,
tragando os perseguidores.
Inquestionavelmente muitos Pseudo-ocultistas, ao ler tudo isto, qui-

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seram fazer o mesmo, ter os mesmos poderes de Moiss, no entanto isto


resulta algo mais que impossvel enquanto a Vontade continuar engarrafada em todos e em cada um desses Eus que carregamos nos distintos
transfundos de nossa psique.
A Essncia embutida no Mim Mesmo o Gnio da lmpada de
Aladim, ansiando por liberdade... Livre tal Gnio, pode realizar prodgios.
A Essncia Vontade-Conscincia desgraadamente processando-se em virtude de nosso prprio condicionamento.
Quando a Vontade se libera, ento se mescla ou se funde integrando-se assim com a Vontade Universal, tornando-se por isto soberana.
A Vontade Individual fundida com a Vontade Universal pode realizar todos os prodgios de Moiss.
Existem trs tipos de atos: A) Aqueles que correspondem Lei dos
acidentes. B) Esses que pertencem Lei da Recorrncia, fatos sempre repetidos em cada existncia. C) Aes determinadas intencionalmente pela
Vontade-Consciente.
Inquestionavelmente, somente pessoas que tenham liberado sua
Vontade mediante a morte do Mim Mesmo podero realizar atos novos
nascidos de seu livre arbtrio.
Os atos comuns e correntes da humanidade so sempre o resultado
da Lei da Recorrncia ou o mero produto de acidentes mecnicos.
Quem possui Vontade livre de Verdade pode originar novas circunstncias; quem tem sua Vontade engarrafada no Eu Pluralizado vtima das circunstncias.
Em todas as pginas bblicas existe uma exibio maravilhosa de
Alta Magia, Vidncia, Profecia, Prodgios, Transfiguraes, Ressurreio
de mortos, j por insulflao ou por imposio de mos ou pelo olhar fixo
sobre o entrecenho, etc., etc., etc.
Abunda na Bblia a massagem, o azeite sagrado, os passes magnticos, a aplicao de um pouco de saliva sobre a parte enferma, a leitura
do pensamento alheio, os transportes, as aparies, as palavras vindas do
cu, etc., etc., etc., verdadeiras maravilhas da Vontade Consciente liberada,
emancipada, soberana.
Bruxos? Feiticeiros? Magos Negros? Abundam como a erva daninha; mas esses no so Santos, nem Profetas, nem Adeptos da Branca Ir-

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mandade.
Ningum poderia chegar Iluminao Real, nem exercer o Sacerdcio Absoluto da Vontade-Consciente, se previamente no tivesse morrido radicalmente em si mesmo, aqui e agora.
Muitas pessoas nos escrevem frequentemente queixando-se por no
possuir Iluminao, pedindo poderes, exigindo-nos chaves que lhes convertam em magos, etc., etc., etc., mas nunca se interessam por auto-observar-se, por autoconhecer-se, por desintegrar esses agregados psquicos,
esses Eus dentro dos quais encontra-se enfrascada a Vontade, a Essncia.
Pessoas assim obviamente esto condenadas ao fracasso. So pessoas que cobiam as faculdades dos Santos, mas que de nenhuma maneira
esto dispostas a morrer em si mesmas.
Eliminar erros algo mgico, maravilhoso por si, que implica rigorosa auto-observao psicolgica.
Exercer poderes possvel quando se libera radicalmente o poder
maravilhoso da Vontade.
Infelizmente como as pessoas tm a vontade enfrascada em cada
Eu, obviamente aquela encontra-se dividida em mltiplas vontades que
processam-se cada uma em virtude de seu prprio condicionamento.
claro compreender que cada Eu possui por tal causa sua vontade
inconsciente, particular.
As inumerveis vontades enfrascadas nos Eus chocam-se entre si
frequentemente, fazendo-nos, por tal motivo, impotentes, dbeis, miserveis, vtimas das circunstncias, incapazes.

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CAPTULO XXIX
A DECAPITAO
medida que algum trabalha sobre si mesmo vai compreendendo
cada vez mais e mais a necessidade de eliminar radicalmente de sua natureza interior tudo isso que nos torna to abominveis.
As piores circunstncias da vida, as situaes mais crticas, os fatos
mais difceis so sempre maravilhosos para o autodescobrimento ntimo.
Nesses momentos insuspeitos, crticos, afloram sempre e quando
menos o pensemos, os Eus mais secretos; se estamos alertas inquestionavelmente nos descobrimos.
As pocas mais tranquilas da vida so precisamente as menos favorveis para o trabalho sobre si mesmo.
Existem momentos da vida demasiado complicados em que algum
tem marcada tendncia a identificar-se facilmente com os acontecimentos
e a esquecer-se completamente de si mesmo; nesses instantes algum faz
besteiras que a nada conduzem; se estivesse alerta, se nesses mesmos momentos, em vez de perder a cabea, se recordasse de si mesmo, descobriria
com assombro certos Eus, dos quais jamais teve nem a mais mnima suspeita de sua possvel existncia.
O sentido da auto-observao ntima encontra-se atrofiado em todo
ser humano; trabalhando seriamente, auto-observando-se de momento
em momento; tal sentido se desenvolver de forma progressiva.
medida que o sentido de auto-observao prossiga seu desenvolvimento mediante o uso contnuo, iremos tornando-nos cada vez mais
capazes de perceber de forma direta aqueles Eus sobre os quais jamais tivemos dado algum relacionado com sua existncia.
Ante o sentido de auto-observao ntima, cada um dos Eus que em
nosso interior habitam assumem realmente esta ou aquela figura secretamente afim com o defeito personificado pela mesma. Inquestionavelmente
a imagem de cada um destes Eus tem certo sabor psicolgico inconfundvel mediante o qual apreendemos, capturamos, prendemos instintivamente sua natureza ntima, e o defeito que lhe caracteriza.
A princpio o esoterista no sabe por onde comear, ante a necessidade de trabalhar sobre si mesmo, encontra-se completamente desorientado.

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Aproveitando os momentos crticos, as situaes mais desagradveis, os instantes mais adversos, se estivermos alertas descobriremos nossos defeitos sobressalentes, os Eus que devemos desintegrar urgentemente.
s vezes pode comear-se pela ira ou pelo amor prprio, ou pelo
infeliz segundo de luxria, etc., etc., etc.
necessrio tomar nota, sobretudo em nossos estados psicolgicos
dirios, se que de verdade queremos uma mudana definitiva.
Antes de nos deitar convm que examinemos os fatos ocorridos no
dia, as situaes embaraosas, a gargalhada estrondosa de Aristfanes e o
sorriso sutil de Scrates.
Pode ser que tenhamos ferido a algum com uma gargalhada, pode
ser que tenhamos enfermado a algum com um sorriso ou com um olhar
fora de lugar.
Recordemos que no esoterismo puro, bom tudo o que est em seu
lugar, mal tudo o que est fora de lugar.
A gua em seu lugar boa, mas se esta inundar a casa estaria fora de
lugar, causaria danos, seria m e prejudicial.
O fogo na cozinha e dentro de seu lugar, alm de ser til bom; fora
de seu lugar queimando os mveis da sala, seria mal e prejudicial.
Qualquer virtude por mais santa que seja, em seu lugar boa, fora
de lugar m e prejudicial. Com as virtudes podemos causar danos a outros. indispensvel colocar as virtudes em seu lugar correspondente.
O que dirias de um sacerdote que estivesse predicando a palavra do
Senhor dentro de um prostbulo? Que dirias de um varo manso e tolerante que estivesse bendizendo uma quadrilha de assaltantes que tentassem
violar a mulher e as filhas? Que dirias desse tipo de tolerncia levada ao
excesso? Que pensarias sobre a atitude caridosa de um homem que em vez
de levar comida para casa, repartisse o dinheiro entre os mendicantes do
vcio? Que opinarias sobre o homem servial que em um dado instante
emprestasse um punhal a um assassino?
Recordai, querido leitor, que nas cadncias do verso tambm esconde-se o delito. H muita virtude nos malvados e h muita maldade nos
virtuosos.
Embora parea incrvel, dentro do mesmo perfume da prece tambm esconde-se o delito.

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O delito disfara-se de santo, uma das melhores virtudes, apresenta-se como mrtir e at oficia nos templos sagrados.
medida que o sentido da auto-observao ntima se desenvolve
em ns mediante o uso contnuo, veremos todos esses Eus que servem
de fundamento bsico para o nosso temperamento individual, j seja este
ltimo sanguneo ou nervoso, fleumtico ou bilioso.
Ainda que voc no o creia, querido leitor, atrs do temperamento
que possumos, esconde-se entre as mais remotas profundidades de nossa
psique as criaes diablicas mais execrveis.
Ver tais criaes, observar essas monstruosidades do inferno dentro
das quais encontra-se engarrafada nossa mesmssima conscincia, torna-se possvel com o desenvolvimento sempre progressivo do sentido de
auto-observao ntima.
Enquanto um homem no tenha dissolvido estas criaes do inferno, estas aberraes de si mesmo, incontestavelmente no mais profundo
continuar sendo algo que no deveria existir, uma deformidade, uma
abominao.
O mais grave de tudo isto que o abominvel no se d conta de sua
prpria abominao, acredita-se belo, justo, boa pessoa, e at se queixa da
incompreenso dos demais, lamenta a ingratido de seus semelhantes, diz
que no lhe entendem, chora afirmando que lhe devem, que lhe pagaram
com moeda negra, etc., etc., etc.
O sentido da auto-observao ntima nos permite verificar por ns
mesmos, e de forma direta, o trabalho secreto mediante o qual em tempo
dado estamos dissolvendo tal ou qual Eu (tal ou qual defeito psicolgico),
possivelmente descoberto em condies difceis e quando menos o suspeitvamos.
Tu j pensaste alguma vez na vida sobre o que mais o agrada ou desagrada? Tu hs reflexionado sobre as molas secretas da ao? Por que vs
quereis ter uma bela casa? Por que desejais ter um carro ltimo modelo?
Por que quereis estar sempre na ltima moda? Por que cobias no ser cobioso? O que que mais te ofendeu em um dado momento? O que o que
mais o agradou ontem? Por que sentiste superior a fulano ou a fulana de
tal, em determinado instante? A que horas te sentiste superior a algum?
Por que te envaideceste ao relatar teus triunfos? No pudeste calar quando
murmuravam sobre outra pessoa conhecida? Recebeste a taa de licor por

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cortesia? Aceitaste fumar talvez no tendo o vcio, possivelmente pelo conceito de educao ou de masculinidade? Tu Ests seguro de ter sido sincero
naquela conversao? E quando justificas a ti mesmo, e quando te elogias,
e quando contas teus triunfos e os relata repetindo o que antes disseste aos
demais, compreendeste que eras vaidoso?
O sentido da auto-observao ntima, alm de permitir-te ver claramente ao Eu que estais dissolvendo, te permitir tambm ver os resultados
patticos e definidos de teu trabalho interior.
A princpio estas criaes do inferno, estas aberraes psquicas que
desgraadamente te caracterizam, so mais feias e monstruosas que as bestas mais horrendas que existem no fundo dos mares ou nas selvas mais
profundas da terra; conforme avanceis em vosso trabalho podeis evidenciar, mediante o sentido de auto-observao interior, o fato sobressalente
de que aquelas abominaes vo perdendo volume, vo diminuindo...
Resulta interessante saber que tais bestialidades, conforme decrescem em tamanho, conforme perdem volume e diminuem, ganham em
beleza, assumem lentamente a figura infantil; por ltimo se desintegram,
convertem-se em poeira csmica, ento a Essncia enfrascada libera-se,
emancipa-se, desperta.
Inquestionavelmente a mente no pode alterar fundamentalmente
nenhum defeito psicolgico; obviamente o entendimento pode dar-se ao
luxo de rotular um defeito com tal ou qual nome, de justific-lo, de pass-lo de um nvel a outro, etc., mas no poderia por si mesmo aniquil-lo,
desintegr-lo.
Precisamos urgentemente de um poder flamejante superior mente, de um poder que seja capaz por si mesmo de reduzir tal ou qual defeito
psicolgico mera poeira csmica.
Afortunadamente existe em ns esse poder serpentino, esse fogo
maravilhoso que os velhos alquimistas medievais batizaram com o nome
misterioso de Stella Maris, a Virgem do Mar, o Azoe da Cincia de Hermes, a Tonantzin do Mxico Asteca, essa derivao de nosso prprio Ser
ntimo, Deus Me em nosso interior simbolizado sempre com a serpente
sagrada dos Grandes Mistrios.
Se depois de ter observado e compreendido profundamente tal ou
qual defeito psicolgico (tal ou qual Eu), suplicamos a nossa Me Csmica
particular, pois cada um de ns tem a sua prpria, desintegre, reduza a po-

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eira csmica, este ou aquele defeito, aquele Eu, motivo de nosso trabalho
interior, podeis estar certo de que o mesmo perder volume e lentamente
ir pulverizando-se.
Tudo isto implica naturalmente sucessivos trabalhos de fundo, sempre contnuos, pois nenhum Eu, pode ser desintegrado jamais instantaneamente. Com o sentido de auto-observao ntima poder ver o avano
progressivo do trabalho relacionado com a abominao que nos interesse
verdadeiramente desintegrar.
Stella Maris, ainda que parea incrvel, a assinatura astral da potncia sexual humana.
Obviamente Stella Maris tem o poder efetivo para desintegrar as
aberraes que em nosso interior psicolgico carregamos.
A decapitao de Joo Batista algo que nos convida reflexo, no
seria possvel nenhuma mudana psicolgica radical se antes no passssemos pela decapitao.
Nosso prprio ser derivado, Tonantzin, Stella Maris como potncia
eltrica desconhecida para a humanidade inteira e que encontra-se latente
no fundo mesmo de nossa psique, ostensivamente goza do poder que lhe
permite decapitar qualquer Eu antes da desintegrao final.
Stella Maris esse fogo filosofal que encontra-se latente em toda
matria orgnica e inorgnica.
Os impulsos psicolgicos podem provocar a ao intensiva de tal
fogo e ento a decapitao torna-se possvel.
Alguns Eus costumam ser decapitados no comeo do trabalho psicolgico, outros no meio e os ltimos no final. Stella Maris como potncia
gnea sexual tem conscincia plena do trabalho a realizar e realiza a decapitao no momento oportuno, no instante adequado.
Enquanto no tenhas produzido a desintegrao de todas estas abominaes psicolgicas, de todas estas lascivas, de todas estas maldies,
roubo, inveja, adultrio secreto ou manifesto, ambio de dinheiro ou de
poderes psquicos, etc., embora nos acreditemos pessoas honradas, cumpridoras da palavra, sinceras, corteses, caridosas, belas no interior, etc.,
obviamente no passaremos de ser mais que sepulcros branqueados, belos
por fora, mas por dentro cheios de asquerosa podrido.
A erudio livresca, a pseudossapincia, a informao completa so-

100

bre as sagradas escrituras, j sejam estas do oriente ou do ocidente, do


norte ou do sul, o pseudo-ocultismo, o pseudoesoterismo, a absoluta segurana de estar bem documentado, o sectarismo intransigente com pleno
conhecimento, etc., de nada serve porque na verdade somente existe no
fundo isso que ignoramos, criaes do inferno, maldies, monstruosidades que se escondem atrs do rosto bonito, atrs do rosto venervel, sob a
roupagem santssima do lder sagrado, etc.
Temos que ser sinceros conosco mesmos, perguntamos o que que
queremos, se viemos ao Ensinamento Gnstico por mera curiosidade, se
de verdade no passar pela decapitao o que estamos desejando, ento
estamos nos enganando a ns mesmos, estamos defendendo nossa prpria
podrido, estamos procedendo hipocritamente.
Nas escolas mais venerveis da sapincia esotrica e do ocultismo
existem muitos equivocados sinceros que de verdade querem autorrealizar-se, mas que no esto dedicados desintegrao de suas abominaes
interiores.
So muitas as pessoas que supem que mediante as boas intenes
possvel chegar santificao. Obviamente enquanto no se trabalhe com
intensidade sobre esses Eus que em nosso interior carregamos, eles continuaro existindo sob o fundo do olhar piedoso e da boa conduta.
chegada a hora de saber que somos uns malvados disfarados com
a tnica da santidade; ovelhas com pele de lobo; canibais vestidos com traje de cavalheiro; carrascos escondidos atrs do sinal sagrado da cruz, etc.
Por mais majestosos que apareamos dentro de nossos templos, ou
dentro de nossas aulas de luz e de harmonia, por mais serenos e doces que
nossos semelhantes nos vejam, por mais reverendos e humildes que pareamos, no fundo de nossa psique continuam existindo todas as abominaes do inferno e todas as monstruosidades das guerras.
Em Psicologia Revolucionria torna-se evidente a necessidade de
uma transformao radical, e esta somente possvel declarando-nos a
ns mesmos uma guerra morte, desapiedada e cruel.
Certamente ns todos no valemos nada, somos cada um de ns a
desgraa da terra, o execrvel.
Afortunadamente Joo Batista nos ensinou o caminho secreto:
MORRER EM NS MESMOS MEDIANTE A DECAPITAO PSICOLGICA.

101

CAPTULO XXX
O CENTRO DE GRAVIDADE PERMANENTE
No existindo uma verdadeira individualidade, impossvel que
haja continuidade de propsitos.
Se no existe o indivduo psicolgico, se em cada um de ns vivem
muitas pessoas, se no h sujeito responsvel, seria absurdo exigir-lhe a
algum continuidade de propsitos.
Bem sabemos que dentro de uma pessoa vivem muitas pessoas, ento o sentido pleno da responsabilidade no existe realmente em ns.
O que um Eu determinado afirma em um dado instante no pode
revestir nenhuma seriedade devido ao fato concreto de que qualquer outro
Eu pode afirmar exatamente o contrrio em qualquer outro momento.
O mais grave de tudo isto que muitas pessoas acreditam possuir
o sentido de responsabilidade moral e se autoenganam afirmando serem
sempre as mesmas.
H pessoas que em qualquer instante de sua existncia vm para os
estudos Gnsticos, resplandescem com a fora do anseio, se entusiasmam
com o trabalho esotrico e at juram consagrar a totalidade de sua existncia a estas questes.
Inquestionavelmente todos os irmos de nosso movimento chegam
at a admirar a um entusiasta assim.
Algum no pode menos que sentir grande alegria ao escutar pessoas deste tipo, to devotas e definitivamente sinceras.
No entanto o idlio no dura muito tempo, qualquer dia devido a tal
ou qual motivo, justo ou injusto, simples ou complicado, a pessoa se retira
da Gnosis, ento abandona o trabalho e para endireitar o erro, ou tratando
de justificar a si mesma, se afilia a qualquer outra organizao mstica e
pensa que agora vai melhor.
Todo este ir e vir, todo este mudar incessante de escolas, seitas, religies, deve-se multiplicidade de Eus que em nosso interior lutam entre si
por sua prpria supremacia.
Como queira que cada Eu possui seu prprio critrio, sua prpria
mente, suas prprias ideias, apenas normal esta mudana de pareceres,
este mariposear constante de organizao, de ideal em ideal, etc.

102

O sujeito, em si, no mais que uma mquina que to pronto serve


de veculo a um Eu, como a outro.
Alguns Eus msticos se autoenganam, depois de abandonar tal ou
qual seita resolvem acreditar-se Deus, brilham como luzes fanfarronas e
por ltimo desaparecem.
H pessoas que por um momento se assomam ao trabalho esotrico
e logo no instante em que outro Eu intervm, abandonam definitivamente
estes estudos e se deixam tragar pela vida.
Obviamente se algum no luta contra a vida, esta o devora e so
raros os aspirantes que de verdade no se deixam tragar pela vida.
Existindo dentro de ns toda uma multiplicidade de Eus, o centro
de gravidade permanente no pode existir.
apenas normal que nem todos os sujeitos se autorrealizem intimamente. Bem sabemos que a autorrealizao ntima do ser exige continuidade de propsitos, e como queira que muito difcil encontrar algum
que tenha um centro de gravidade permanente, ento no estranho que
seja muito rara a pessoa que chegue autorrealizao interior profunda.
O normal que algum se entusiasme pelo trabalho esotrico e que
logo o abandone; o estranho que algum no abandone o trabalho e chegue meta.
Certamente, e em nome da verdade, afirmamos que o Sol est fazendo um experimento de laboratrio muito complicado e terrivelmente
difcil.
Dentro do animal intelectual, equivocadamente chamado homem,
existem germes que convenientemente desenvolvidos podem converter-se
em homens solares.
No entanto, no est demais esclarecer que no certeza que esses
germes se desenvolvam, o normal que se degenerem e se percam lamentavelmente.
Em todo caso os citados germes que ho de nos converter em homens solares necessitam de um ambiente adequado, pois bem sabido que
a semente em um meio estril no germina, se perde.
Para que a semente real do homem, depositada em nossas glndulas
sexuais, possa germinar necessrio continuidade de propsitos e corpo
fsico normal.

103

Se os cientistas continuam fazendo ensaios com as glndulas de secreo interna, qualquer possibilidade de desenvolvimento dos mencionados germes poder perder-se.
Embora parea incrvel, as formigas j passaram por um processo
similar, em um passado remoto arcaico de nosso planeta Terra.
Qualquer um se enche de assombro ao contemplar a perfeio de
um palcio de formigas. No h dvida de que a ordem estabelecida em
qualquer formigueiro formidvel.
Aqueles iniciados que despertaram conscincia sabem, por experincia mstica direta, que as formigas, em tempos que nem remotamente
suspeitam os maiores historiadores do mundo, foram uma raa humana
que criou uma poderosssima civilizao socialista.
Ento eliminaram os ditadores daquela famlia, as diversas seitas
religiosas e o livre arbtrio, pois tudo isso lhes restava poder e eles precisavam ser totalitrios no sentido mais completo da palavra.
Nestas condies, eliminada a iniciativa individual e o direito religioso, o animal intelectual se precipitou pelo caminho da involuo e degenerao.
A todo antes dito acrescentaram-se as experincias cientficas;
transplantes de rgos, glndulas, ensaios com hormnios, etc., etc., etc.,
cujo resultado foi o encolhimento gradual e a alterao morfolgica daqueles organismos humanos at converter-se por ltimo nas formigas que
conhecemos.
Toda aquela civilizao, todos esses movimentos relacionados com
a ordem social estabelecida tornaram-se mecnicas e foram herdadas de
pais para filhos; hoje algum se enche de assombro ao ver um formigueiro,
mas no podemos menos que lamentar sua falta de inteligncia.
Se no trabalhamos sobre ns mesmos, involuimos e degeneramos
espantosamente.
A experincia que o Sol est fazendo no laboratrio da natureza certamente, alm de ser difcil, deu muito poucos resultados.
Criar homens solares somente possvel quando existe cooperao
verdadeira em cada um de ns.
No possvel a criao do homem solar se no estabelecemos antes
um centro de gravidade permanente em nosso interior.

104

Como poderamos ter continuidade de propsitos se no estabelecemos em nossa psique o centro de gravidade?
Qualquer raa criada pelo sol certamente no tem outro objetivo
na natureza, que o de servir aos interesses desta criao e ao experimento
solar.
Se o Sol fracassa em seu experimento, perde todo interesse por uma
raa assim e esta, de fato, fica condenada destruio e involuo.
Cada uma das raas que existiu sobre a face da Terra serviu para o
experimento solar. De cada raa o Sol conseguiu alguns triunfos, colhendo
pequenos grupos de homens solares.
Quando uma raa tiver dado seus frutos, desaparece de forma progressiva ou perece violentamente mediante grandes catstrofes.
A criao de homens solares possvel quando algum luta para
tornar-se independente das foras lunares. No h dvida de que todos
estes Eus que levamos em nossa psique so do tipo exclusivamente lunar.
De modo algum seria possvel nos liberar da fora lunar se no estabelecssemos previamente em ns um centro de gravidade permanente.
Como poderamos dissolver a totalidade do Eu pluralizado se no
temos continuidade de propsitos? De que maneira poderamos ter continuidade de propsitos sem ter estabelecido previamente em nossa psique
um centro de gravidade permanente?
Como queira que a raa atual em vez de tornar-se independente da
influncia lunar, perdeu todo o interesse pela inteligncia solar, inquestionavelmente condenou a si mesma para a Involuo e degenerao.
No possvel que o homem verdadeiro surja sempre mediante a
mecnica evolutiva. Bem sabemos que a evoluo e sua irm gmea, a involuo, so to somente duas leis que constituem o eixo mecnico de toda
natureza. Evolui-se at certo ponto perfeitamente definido e logo vem o
processo involutivo; a toda subida lhe sucede uma queda e vice-versa.
Ns somos exclusivamente mquinas controladas por distintos Eus.
Servimos economia da natureza, no temos uma individualidade definida como supem equivocadamente muitos pseudoesoteristas e pseudo-ocultistas.
Precisamos mudar com mxima urgncia a fim de que os germes do
homem deem seus frutos.

105

Somente trabalhando sobre si mesmo com verdadeira continuidade


de propsitos e sentido completo de responsabilidade moral podemos nos
converter em homens solares. Isto implica consagrar a totalidade de nossa
existncia ao trabalho esotrico sobre si mesmo.
Aqueles que tm esperana em chegar ao estado solar mediante a
mecnica da evoluo, se enganam a si mesmos e condenam-se de fato
degenerao involutiva.
No trabalho esotrico no podemos nos dar ao luxo da versatilidade; esses que tm ideias volveis, esses que hoje trabalham sobre sua psique e amanh deixam-se tragar pela vida, esses que buscam evasivas, justificativas para abandonar o trabalho esotrico, degeneraro e involuiro.
Alguns adiam o erro, deixam tudo para um amanh enquanto melhoram sua situao econmica, sem ter em conta que o experimento solar
algo muito distinto a seu critrio pessoal e a seus conhecidos projetos.
No to fcil converter-se em homem solar quando carregamos a
Lua em nosso interior (O Ego Lunar).
A terra tem duas luas; a segunda destas chamada Lilith e encontra-se um pouco mais distante que a Lua branca.
Os astrnomos costumam ver a Lilith como uma lentilha, pois de
muito pouco tamanho. Essa a Lua negra.
As foras mais sinistras do Ego chegam Terra de Lilith e produzem
resultados psicolgicos infra-humanos e bestiais.
Os crimes da imprensa Vermelha, os assassinatos mais monstruosos
da histria, os delitos mais insuspeitos, etc., etc., etc., se devem s ondas
vibratrias de Lilith.
A dupla influncia lunar representada no ser humano mediante o
Ego que carrega em seu interior faz de ns um verdadeiro fracasso.
Se no vemos a urgncia de entregar a totalidade de nossa existncia
ao trabalho sobre ns mesmos com o propsito de nos liberar-nos da dupla fora lunar, terminaremos tragados pela Lua, involuindo, degenerando
cada vez mais e mais dentro de certos estados que bem poderamos qualificar de inconscientes e infraconscientes.
O mais grave de tudo isto que no possumos a verdadeira individualidade, se tivssemos um centro de gravidade permanente trabalharamos seriamente at conseguir o estado solar.

106

H tantas desculpas nestas questes, h tantas evasivas, existem tantas atraes fascinantes, que de fato costuma tornar-se quase impossvel
compreender por tal motivo a urgncia do trabalho esotrico.
No entanto, a pequena margem que temos do livre arbtrio e o Ensinamento Gnstico orientado para o trabalho prtico podem nos servir de
base para nossos nobres propsitos relacionados com a experincia solar.
A mente volvel no entende o que estamos dizendo aqui, l este
captulo e posteriormente o esquece; vem depois outro livro e outro, e finalmente conclumos afiliando-nos a qualquer instituio que nos venda
passaporte para o cu, que nos fale de forma mais otimista, que nos assegure comodidades no mais alm.
Assim so as pessoas, meras marionetes controladas por fios invisveis, bonecos mecnicos com ideias volveis e sem continuidade de propsitos.

107

CAPTULO XXXI
O TRABALHO ESOTRICO GNSTICO
urgente estudar a Gnose e utilizar as ideias prticas que nesta obra
damos para trabalhar seriamente sobre si mesmos.
No entanto no poderamos trabalhar sobre ns mesmos com a inteno de dissolver tal ou qual Eu sem t-lo observado previamente.
A observao de ns mesmos permite que penetre um raio de luz
em nosso interior.
Qualquer Eu se expressa na cabea de um modo, no corao de
outro modo e no sexo de outro modo.
Precisamos observar o Eu que em um dado momento tenhamos
pegado, urge v-lo em cada um destes trs centros de nosso organismo.
Ao nos relacionarmos com outras pessoas, se estamos alertas e vigilantes como o vigia em poca de guerra, nos autodescobrimos.
Voc recorda a que horas feriram sua vaidade? Seu orgulho? Que foi
o que mais lhe contrariou no dia? Por que teve essa contrariedade? Qual
sua causa secreta? Estude isto, observe sua cabea, corao e sexo...
A vida prtica uma escola maravilhosa; na inter-relao podemos
descobrir esses Eus que em nosso interior carregamos.
Qualquer contrariedade, qualquer incidente, pode nos conduzir
mediante a auto-observao ntima, ao descobrimento de um Eu, j seja
este de amor prprio, inveja, cimes, ira, ganncia, suspeita, calnia, luxria, etc., etc., etc.
Necessitamos conhecer a ns mesmos antes de poder conhecer aos
demais. urgente aprender a ver o ponto de vista alheio.
Se nos colocamos no lugar dos demais, descobrimos que os defeitos
psicolgicos que a outros impingimos, os temos sobrando em nosso interior.
Amar ao prximo indispensvel, mas algum no poderia amar
a outros se antes no aprende a colocar-se na posio de outra pessoa no
trabalho esotrico.
A crueldade continuar existindo sobre a face da terra enquanto no
tenhamos aprendido a nos colocar no lugar dos outros.

108

Mas se algum no tem o valor de ver a si mesmo, como poderia


colocar-se no lugar de outros?
soas?

Por que haveramos de ver exclusivamente a parte m de outras pes-

A antipatia mecnica para com outra pessoa, que pela primeira vez
conhecemos, indica que no sabemos nos colocar no lugar do prximo,
que no amamos ao prximo, que temos a conscincia muito adormecida.
para ns muito antiptica determinada pessoa? Por que motivo?
Talvez bebe? Observemo-nos... Estamos certos de nossa virtude? Estamos
certos de no carregar em nosso interior o Eu da embriaguez?
Melhor seria que ao ver um bbado fazendo palhaadas dissssemos: Este sou eu, que palhaadas estou fazendo.
Voc uma mulher honesta e virtuosa e por isso lhe vai mal certa
dama; sente antipatia por ela. Porque? Sente-se muito segura de si mesma?
Voc acredita que dentro de seu interior no tem o Eu da luxria? Pensa
que aquela dama desacreditada por seus escndalos e lascvias perversa?
Voc est segura de que em seu interior no existe a lascvia e perversidade
que voc v nessa mulher?
Melhor seria que se auto-observasse intimamente e que em profunda meditao ocupasse o lugar daquela mulher a quem abomina.
urgente valorizar o trabalho esotrico Gnstico, indispensvel
compreend-lo e apreci-lo se que na verdade ansiamos uma mudana
radical.
Faz-se indispensvel saber amar a nossos semelhantes, estudar a
Gnosis e levar este ensinamento a todas as pessoas, do contrrio cairemos
no egosmo.
Se algum se dedica ao trabalho esotrico sobre si mesmo, mas no
d o ensinamento aos demais, seu progresso ntimo torna-se muito difcil
por falta de amor ao prximo.
O que d, recebe, e quanto mais d, mais receber, mas ao que nada
d at o que tem lhe ser tirado. Essa a Lei.

109

CAPTULO XXXII
A ORAO NO TRABALHO
Observao, Juzo e Execuo so os trs fatores bsicos da dissoluo. Primeiro: observa-se. Segundo: julga-se. Terceiro: executa-se.
Aos espies na guerra, primeiro lhes observa; segundo se lhes julga;
terceiro se lhes fuzila.
Na inter-relao existe autodescobrimento e autorrevelao. Quem
renuncia convivncia com seus semelhantes, renuncia tambm ao autodescobrimento.
Qualquer incidente da vida por mais insignificante que parea, inquestionavelmente tem por causa um ator ntimo em ns, um agregado
psquico, um Eu.
O autodescobrimento possvel quando nos encontramos em estado de alerta percepo, alerta novidade.
Eu, descoberto em flagrante, deve ser observado cuidadosamente
em nosso crebro, corao e sexo.
Um Eu qualquer de luxria poderia manifestar-se no corao como
amor, no crebro como um ideal, mas ao dar ateno ao sexo, sentiramos
certa excitao mrbida inconfundvel.
O julgamento de qualquer Eu deve ser definitivo. Precisamos sentar-lhe no banquinho dos acusados e julgar-lhe sem piedade.
Qualquer evasiva, justificativa, considerao, deve ser eliminada, se
que na verdade queremos fazer-nos conscientes do Eu que ansiamos
extirpar de nossa psique.
Execuo diferente; no seria possvel executar um Eu qualquer
sem ter-lhe previamente observado e julgado.
Orao no trabalho psicolgico fundamental para a dissoluo.
Necessitamos de um poder superior mente, se que em realidade desejamos desintegrar tal ou qual Eu.
A mente por si mesma nunca poderia desintegrar nenhum Eu, isto
irrebatvel, irrefutvel.
Orar falar com Deus. Ns devemos apelar Deusa Me em Nossa
Intimidade se que na verdade queremos desintegrar Eus. Quem no

110

ama sua Me, o filho ingrato, fracassar no trabalho sobre si mesmo.


Cada um de ns tem sua Me Divina particular individual, ela em si
mesma uma parte de nosso prprio Ser, mas derivado.
Todos os povos antigos adoraram Deusa Me no mais profundo
de nosso Ser. O princpio feminino do Eterno SIS, MARIA, TONANTZIN, CIBELES, REA, ADONA(ADONA OU ADNIA?, INSOBERBA, etc., etc., etc.
Se no meramente fsico temos pai e me, no mais profundo de nosso
Ser temos tambm nosso Pai que est em segredo e a nossa Divina Me
KUNDALINI.
H tantos Pais no Cu quanto homens na terra. Deus Me em nossa
prpria intimidade o aspecto feminino de nosso Pai que est em segredo.
ELE e ELA so certamente as duas partes superiores de nosso Ser
ntimo. Inquestionavelmente ELE e ELA so nosso mesmo Real Ser muito
alm do EU da Psicologia.
ELE se desdobra NELA e manda, dirige, instrui. ELA elimina os
elementos indesejveis que em nosso interior levamos, com a condio de
um trabalho contnuo sobre si mesmo.
Quando tenhamos morrido radicalmente, quando todos os elementos indesejveis tenham sido eliminados depois de muitos trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, nos fusionaremos e nos integraremos
com o PAI-ME, ento seremos Deuses terrivelmente divinos, mais
alm do bem e do mal.
Nossa Me Divina particular, individual, mediante seus poderes flamejantes, pode reduzir poeira csmica qualquer desses tantos Eus que
tenham sido previamente observados e julgados.
De modo algum seria necessria uma frmula especfica para rezar
a nossa Me Divina Interior. Devemos ser muito naturais e simples ao nos
dirigir a ELA. A criana que se dirige a sua me, nunca tem frmulas especiais, diz o que sai de seu corao e isso tudo.
Nenhum Eu se dissolve instantaneamente; nossa Divina Me deve
trabalhar e at sofrer muitssimo antes de conseguir uma aniquilao de
qualquer Eu.
Tornai-vos introvertidos, dirigi vossa prece para dentro, buscando
dentro de vosso interior vossa Divina Senhora e com splicas sinceras po-

111

deis falar-lhe. Rogai-lhe que desintegre aquele Eu que tenhais previamente observado e julgado.
O sentido de auto-observao ntima, conforme vai se desenvolvendo, vos permitir verificar o avano progressivo de vosso trabalho.
Compreenso, discernimento, so fundamentais, no entanto precisa-se de algo mais se que na verdade queremos desintegrar o MIM
MESMO.
A mente pode se dar ao luxo de rotular qualquer defeito, pass-lo
de um departamento a outro, exibi-lo, escond-lo, etc., mas nunca poderia
alter-lo fundamentalmente.
Precisa-se de um poder especial superior mente, de um poder
flamejante capaz de reduzir a cinzas qualquer defeito.
STELLA MARIS, nossa Divina Me, tem esse poder, pode pulverizar qualquer defeito psicolgico.
Nossa Me Divina vive em nossa intimidade, mais alm do corpo,
dos afetos e da mente. Ela por si mesma um poder gneo superior mente.
Nossa Me Csmica particular, individual, possui Sabedoria, Amor
e Poder. Nela existe absoluta perfeio.
As boas intenes e a repetio constante das mesmas de nada servem, a nada conduzem.
De nada serviria repetir: No serei luxurioso; os Eus da lascvia
de todas as maneiras continuaro existindo no prprio fundo de nossa
psique.
De nada serviria repetir diariamente: no terei mais ira. Os Eus
da ira continuariam existindo em nosso fundo psicolgico.
De nada serviria dizer diariamente: no serei mais cobioso. Os
Eus da cobia continuariam existindo nos diversos transfundos de nossa
psique.
De nada serviria afastar-nos do mundo e encerrar-nos em um convento ou viver em alguma caverna; os Eus dentro de ns continuariam
existindo.
Alguns ermitos cavernosos, base de rigorosa disciplina, chegaram ao xtase dos santos e foram levados aos cus, onde viram e ouviram

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coisas que aos seres humanos no lhes dado compreender; no entanto os


Eus continuaram existindo em seu interior.
Inquestionavelmente a Essncia pode escapar-se do Eu base de
rigorosas disciplinas e gozar do xtase, mas, depois da felicidade, retorna
ao interior do Mim mesmo.
Aqueles que tenham se acostumado ao xtase, sem ter dissolvido o
Ego, acreditam que j alcanaram a liberao, se autoenganam crendo-se
Mestres e at ingressam na Involuo submersa.
Jamais nos pronunciaramos contra o arroubo mstico, contra o xtase e a felicidade da Alma na ausncia do EGO.
Queremos somente dar nfase na necessidade de dissolver Eus
para conseguir a liberao final.
A Essncia de qualquer ermito disciplinado, acostumado a escapar-se do Eu, repete tal faanha depois da morte do corpo fsico, goza por
um tempo do xtase e logo volta, como o Gnio da lmpada de Aladim, ao
interior da garrafa, ao Ego, ao Mim Mesmo.
Ento no lhe resta mais remdio que retornar a um novo corpo
fsico, com o propsito de repetir sua vida sobre o tapete da existncia.
Muitos msticos que desencarnaram nas cavernas dos Himalaias, na
sia Central, agora so pessoas vulgares, comuns e correntes neste mundo,
apesar de que seus seguidores ainda lhes adorem e venerem.
Qualquer tentativa de liberao, por mais grandiosa que esta seja,
se no leva em conta a necessidade de dissolver o Ego, est condenada ao
fracasso.

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SUMRIO
PREFCIO

Captulo I O NVEL DE SER

13

Captulo II A ESCADA MARAVILHOSA

17

Captulo III REBELDIA PSICOLGICA

19

Captulo IV A ESSNCIA

21

Captulo V ACUSAR-SE A SI MESMO

23

Captulo VI A VIDA

25

Captulo VII O ESTADO INTERIOR

27

Captulo VIII ESTADOS EQUIVOCADOS

29

Captulo IX XITOS PESSOAIS

31

Captulo X OS DIFERENTES EUS

33

Captulo XI O QUERIDO EGO

35

Captulo XII A MUDANA RADICAL

37

Captulo XIII OBSERVADOR E OBSERVADO

41

Captulo XIV PENSAMENTOS NEGATIVOS

43

Captulo XV A INDIVIDUALIDADE

47

Captulo XVI O LIVRO DA VIDA

51

Captulo XVII CRIATURAS MECNICAS

53

Captulo XVIII O PO SUPERSUBSTANCIAL

57

Captulo XIX O BOM DONO DE CASA

61

Captulo XX OS DOIS MUNDOS

63

Captulo XXI OBSERVAO DE SI MESMO

67

Captulo XXII A CONVERSA

69

Captulo XXIII O MUNDO DAS RELAES

71

Captulo XXIV A CANO PSICOLGICA

73

Captulo XXV RETORNO E RECORRNCIA

77

Captulo XXVI AUTOCONSCINCIA INFANTIL

81

114

Captulo XXVII O PUBLICANO E O FARISEU

85

Captulo XXVIII A VONTADE

91

Captulo XXIX A DECAPITAO

95

Captulo XXX O CENTRO DE GRAVIDADE PERMANENTE

101

Captulo XXXI O TRABALHO ESOTRICO GNSTICO

107

Captulo XXXII A ORAO NO TRABALHO

109

115