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Prlogo
Ricoeur habla de tres intenciones filosficas que aborda en su libro, y que se encuentran contenidas en su
ttulo S mismo como otro.
La primera se refiere a oponer s mismo a yo. Para reflexionar sobre esto se apoya en la
gramtica, y nos dice que el s es un pronombre reflexivo, es decir, que contiene un verbo sobre el
cual la accin recae sobre el propio sujeto, especficamente de la tercera persona (l, ella, ellos).
Como cuando se dice l cuida de s. Esta restriccin desaparece cuando se relaciona s con el
trmino se, referido a verbos en infinitivo, como presentarse, cuidarse. Estos giros son
posibles gracias a las licencias gramaticales. Y as como se puede decir el s, estas licencias
permiten alinearlo a la manera en que se hace con otros pronombres como el yo, el t, el
nosotros.
* Como yo interpret esto es que esta reflexin a lo que quiere llevarla Ricoeur es a decir que el s
mismo es diferente al yo, por eso dice que se opone una frente a la otra. Para ejemplificar esto, l
mismo pone dos frases: una es el cuidado de s, y la otra se refiere a cuando decimos cuidarse a s
mismo (en esta ltima estn las dos formas de pronombres reflexivos: el s y el se). Estos giros
gramaticales lo que dejan ver es que cuando se dice cuidarse a s mismo es como si un yo
cuidara del s mismo, como si se trataran de dos personas diferentes.
La segunda intencin filosfica es disociar dos significaciones de la identidad que estn de manera
dialctica; por un lado lo que se entiende por idntico idem, y por el otro el ipse. La identidad en el
sentido idem (mismidad) tiene su significacin en que su permanencia en el tiempo constituye el
grado ms elevado. Y lo que Ricoeur menciona como una tesis constante es que la identidad en el
sentido ipse no implica ninguna afirmacin sobre un ncleo de la identidad no cambiante.
Con esto va a referirse a la mismidad como sinnimo de la identidad-idem, y se opone de manera
contraria a la identidad-ipse.
Reflexionando sobre su ttulo dice que el s mismo es una forma forzada del s, que ambas
refieren a lo mismo, y que la expresin mismo sirve para identificar que se trata exactamente del
ser o de la cosa en cuestin. Dice que por eso apenas existe diferencia en decir el cuidado de s y
el cuidado de s mismo. Lo que hay es un reforzamiento de la identidad, ya que el s se refiere a
alguien o algo, y cuando se dice mismo lo que se hace es utilizarlo en el sentido de idntico o
semejanza.
La tercera intencin filosfica se encadena con la anterior, ya que la identidad-ipse pone en juego
una dialctica entre la mismidad y la ipseidad, es decir la dialctica del s y del otro distinto del s.
Lo que dice es que en la identidad-ipse se da el cambio de uno mismo como otro. As la ipseidad se
puede emparejar con la alteridad. S mismo como otro sugiere, en principio, que la ipseidad del s
mismo implica la alteridad. Y al como de la expresin tiene una significacin no slo de
comparacin, sino de implicacin: s mismo en cuanto... otro.
*Aqu se responde la primera pregunta del cuestionario. Donde a lo que se refiere el s mismo
como otro, es a un yo diferente a uno, donde en el yo se da la alteridad.
En esta duda hiperblica (y que hiperblica la entiendo en relacin al aspecto retrico del lenguaje
que Niezsche plantea), el yo no aparece como inherente al Cogito, sino como una interpretacin de tipo
casual. Donde situar una sustancia bajo el Cogito o una causa detrs de l, no es ms que el simple hbito
gramatical de asociar un agente a cada accin.
*Con esta ltima idea lo que entiendo es que Nietzsche divide en dos al Cogito: ya no soy porque pienso
como una sola entidad, sino que ahora el yo se separa de la accin del pensar, en donde esta accin se lleva a
cabo por una parte que se encuentra en mi propio substrato.
Primer subconjunto. (estudio primero y segundo). Compete a una filosofa del lenguaje. la pregunta
quin? aqu se divide en dos preguntas gemelas: de quin hablamos cuando designamos segn el
modo referencial a la persona como distinta de las cosas? Y quin habla designndose a s mismo
como locutor?
Segundo subconjunto. (estudio tercero y cuarto). Pone de manifiesto una filosofa de la accin. Se
anexiona al primero en cuanto a que los actos del discurso son acciones, y que, por implicacin, los
locutores son agentes. As quin habla? aparecer ligada a quin acta?
Tercer subconjunto (estudio quinto y sexto). Aqu la cuestin de la identidad personal se plantea en
el punto de interseccin de dos tradiciones filosficas: la dialctica entre la identidad-idem y la
identidad-ipse.
Cuarto subconjunto (estudio sptimo y octavo). Propone las determinaciones ticas y morales de la
accin, relacionadas con las categoras de lo bueno y de lo obligatorio. As se esclarecen las
dimensiones ticas y morales de un sujeto a quien puede imputarse la accin, buena o no, hacha por
deber o no.
Por ltimo trata de explicar las diferencias que existen entre la hermenutica del s y las teoras del
Cogito de dos maneras: