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como no caso de trabalho em Marx, sem deixar de fazer parte do mundo da vida,
transforma-se naquela mercadoria especial (fora-de-trabalho), produtora da
mais-valia que garante a reproduo ampliada do sistema.
No caso da mercadoria fora de trabalho, analisada por Marx, sabemos o
significado disso: a classe trabalhadora, ao mesmo tempo em que participa do
processo de produo e reproduo do capital, pela sua prpria posio na
estrutura produtiva, torna-se uma fora revolucionria, podendo transformar a
cooperao capitalista em cooperao a seu prprio favor e do conjunto das
camadas subalternas, interessadas na superao do capitalismo e na construo de
uma sociedade mais justa. No que se refere ao trabalho cultural, h trs questes
que devem ser consideradas: em primeiro lugar, como toda a economia poltica
da comunicao mostra, a subsuno do trabalho cultural no capital difcil, o
que lhe confere um grau de liberdade, diferenciado evidentemente por categoria,
mas em todo caso maior do que aquele atribudo ao trabalho manual a partir da
Revoluo Industrial, ainda que a tendncia atual v justamente no sentido do
apagamento dessa diferena. Em segundo lugar, o trabalho cultural um trabalho
de mediao simblica e precisamente esse fato que d relevncia questo
com a qual nos ocupamos aqui. Finalmente, em dois artigos recentes (Bolao
1995 e 1997 b) procurei ampliar o alcance dessa discusso, no sentido de
considerar o conjunto do trabalho intelectual, apontando, como a caracterstica
central da terceira revoluo industrial, os processos convergentes de subsuno
do trabalho intelectual e de intelectualizao geral dos processos de trabalho, que
explicam, a meu ver, amplamente a essncia da atual reestruturao do
capitalismo.
A generalizao do conceito de trabalho intelectual e de suas especificidades
na atual etapa de transformaes por que passa o sistema capitalista em nvel
global (Bolao, 1995) pode ser til para a compreenso da problemtica da
ideologia na sua totalidade e, de modo muito especial, no debate sobre a
introduo das novas tecnologias da comunicao e da informao nos diferentes
processos sociais (na produo, na circulao, na organizao das empresas
capitalistas e do Estado, nas relaes inter-empresas, nas relaes inter-pessoais),
inclusive no processo educativo, terreno onde avana hoje de forma assustadora a
ideologia neoliberal e suas aparentadas. esse processo que fornece os
elementos concretos para a implantao da ideologia da "sociedade da
informao".
Podemos retomar agora rapidamente a questo da educao posta bem acima e
utilizar a chave interpretativa l avanada para entender o cerne da questo que
nos interessa. Com isso poderemos explicar o verdadeiro sentido daquilo que
Lvy (1994)
chama de "inteligncia coletiva". A expanso das redes
economia (...). Uma democracia distribuda por toda parte ativa, molecular" que
permitiria humanidade"reapoderar-se de seu futuro. No entregando seu destino
nas mos de algum mecanismo supostamente inteligente, mas produzindo
sistematicamente as ferramentas que lhe permitiro constituir-se em coletivos
inteligentes capazes de se orientar entre as mars tempestuosas da
mutao"(idem, p. 15). Trata-se de um conceito de democracia imanente, 21
oposta a autoridades transcendentes: Deus, a Igreja, o partido, a escola, a TV, o
chefe, os antigos, os especialistas 22 .
interessante notar que a mesma radicalidade no se aplica, em absoluto, ao
capital:
"a grande mquina ciberntica do capital, sua extraordinria potncia de
contrao, de expanso, sua flexibilidade, sua capacidade de se insinuar por toda
parte, de reproduzir continuamente uma relao mercantil, sua virulncia
epidmica parecem invencveis, inesgotveis. O capitalismo irreversvel.
daqui por diante a economia, e a instituiu como dimenso impossvel de ser
eliminada da existncia humana. Sempre haver o Espao das Mercadorias, como
sempre haver a Terra e o Territrio." (Lvy, 1994, p. 120)
No deixa de ser interessante a idia, que o autor desenvolve no captulo
segundo, em contraposio justamente de "sociedade da informao", de uma
economia que "girar ­ como j o faz ­ em torno do que jamais se
automatizar completamente, em torno do irredutvel: a produo do lao social,
o relacional"(idem, p. 41). No apenas uma "economia do conhecimento", mas
algo mais geral, uma "economia do humano", em que "as necessidades
econmicas se associam exigncia tica", constituindo-se uma "verdadeira
indstria de restruturao de laos sociais, de reinsero dos excludos, de
reconstituio de identidades para indivduos e comunidades desestruturados"
(idem, p. 42). O autor percebe que no est falando de uma economia mercantil
23. Mas o desejo de compatibilizar a sua "utopia" de "renovao do lao social
por intermdio do conhecimento" (idem, p. 26) e de constituio da inteligncia
coletiva com a economia mercantil leva-o ao seguinte:
"Mas nem a economia do conhecimento, nem a economia ampliada das
qualidades humanas devem se desenvolver como economias dirigidas(...) Nomercantil no significa forosamente estatal, monopolista, hostil iniciativa
privada ou alrgico a toda forma de avaliao. O problema da engenharia do lao
social inventar e manter os modos de regulao de um liberalismo
generalizado" (p. 43, grifo nosso). 24
Notas:
1. Cujo resultado mais elaborado encontra-se na ltima verso (Bolao, 1997 c)
da tese de doutoramento apresentada em 1993 ao Instituto de Economia da
Universidade Estadual de Campinas.
2. A atual aproximao entre essas duas lgicas, permitida pela mudana
estrutural que o conjunto do sistema capitalista vem sofrendo em nvel global, e
pelo predomnio da ideologia neoliberal nesse processo, outro elemento
complicador que precisa ser considerado.
3. Segundo Gouldner, a tenso entre voluntarismo e determinismo no constitui
uma situao especial apremiante do marxismo. De fato, s a expresso dentro
deste de uma situao mais geral prpria da teoria social, da sociologia
acadmica, no menos do que do marxismo." (Gouldner, 1980, p. 49). O autor
cita em seguida a seguinte passagem de Peter Berger e Stanley Pullberg: "as
teorias sociolgicas podem ser agrupadas em dois polos. O primeiro nos
apresenta uma concepo da sociedade como uma rede de significados humanos
e encarnaes de atividades humanas. O segundo ... nos apresentou uma
sociedade concebida como uma facticidade coisificada, que vigia seus membros
individuais com controles coercitivos e os molda em seus processos
socializadores ... a primeira concepo apresenta o homem como ser social e a
sociedade como sendo feita por ele, enquanto que a segunda coloca a sociedade
como uma entidade que est sobre e contra o homem, e mostrou a este como
sendo feito por ela" (idem). Na seqncia, Gouldner aponta que essa tenso est
presente no apenas na teoria social, mas tambm na filosofia moderna (onde cita
a oposio entre existencialismo e estruturalismo) e na teologia crist, remetendo
o dilema para a Grcia antiga, para concluir que "a tenso entre voluntarismo e
determinismo faz parte da estrutura profunda do pensamento ocidental. O
marxismo no inventou essa tenso nem a resolveu" (idem, p. 51).
4. "O conceito de histria como processo suscita imediatamente as questes da
inteligibilidade e inteno. Cada evento histrico nico. Mas muitos
acontecimentos, amplamente separados no tempo e espao, revelam, quando se
estabelece relao entre eles, regularidades de processo .... O materialismo
histrico, desde a poca de Vico, vem buscando uma expresso que denote as
uniformidades de costumes, etc., as regularidades de formaes sociais e as
anlises no como necessidades sujeitas a leis, nem como coincidncias fortuitas,
mas como presses modeladoras e diretivas, articulaes indicativas das prticas
humanas. J sugeri que a discusso avanar se abandonarmos a noo de
direito e a substituirmos pela de "lgica de processo... A resultante histrica
no pode ser proveitosamente concebida como o produto involuntrios da soma
de uma infinidade de volies individuais mutuamente contraditrias ... Pois
essas vontades individuais, por mais particulares que sejam as suas condies
de vida, foram condicionadas em termos de classes; e se a resultante histrica
ento vista como a conseqncia de uma coliso de interesses e foras de classe
contraditrios, podemos ver ento como a agncia humana d origem a um
resultado involuntrio - o movimento econmico afirma-se finalmente como
necessrio - e como podemos dizer, ao mesmo tempo, que fazemos a nossa
prpria histria, e que a histria se faz a si mesma," (Thompson, 1974, p. 978 a
101).
5. O conceito de experincia crucial: ele "faz a mediao entre ser social e
conscincia social, no como uma simples dialtica, ou ponto de interao, mas
como a experincia de presses, limites, e possibilidades do ser social sobre a
conscincia social ... visto que o povo nunca se constituiu de fato em classes, os
meios pelos quais um modo de produo determina a formao de classes (em
qualquer grau) no pode ser facilmente entendido sem referncia a algo como
uma experincia comum ... A determinao da conscincia social pelo ser social
transparece no curso da experincia e concomitantemente a inclinao, ou
propenso, a agir como classe" (Kaye, 1984, p. 206 e seg.).
6. Na sua crtica ao cartesianismo althusseriano, o autor caba negando o prprio
mtodo de Marx nO Capital, visto como uma "gigantesca incoerncia", produto
15. alm do fato bvio j apontado do seu carter restrito a uma parcela limitada
da populao mundial.
16. Assim, "o filsofo pensa e tematiza um homem humano que, conforme o
terceiro manuscrito, s seria produzido num futuro longnquo. A conscincia do
filsofo est inclinada para este futuro e dessa perspectiva ­ que a do
socialismo (humanismo) -, ele critica a prtica do futuro imediato, cujo princpio
motor o comunismo. Pelo seu carter intencionalmente utpico, entretanto
essa crtica no se prope aparentemente alterar o curso do processo histrico
objetivo, mas apenas mostrar os seus limites"(Fausto, 1983, p. 228).
17. O autor exprime assim a diferena entre o discurso lgico e o discurso
histrico no marxismo: "De fato, de um duplo ponto de vista, o princpio da
teoria de O Capital no a memria mas a antimemria: objetivamente, pois,
para compreender as leis do sistema capitalista necessrio separar a sua
articulao lgica da sua gnese; subjetivamente, porque no h continuidade,
nesse nvel, entre a prtica poltica e a prtica terica. Mas o mesmo no acontece
com o discurso histrico e com o discurso ttico-estratgico; eles pressupem
uma memria que, no obstante o hegelianismo da frmula, uma memria de
si." (Fausto, 1983, p. 230).
18. "Esta justaposio das estruturas objetivas de um horizonte (no um
fundamento) significativo que as ilumina, parece ser o segredo dos chamados
textos antropolgicos de O Capital, nos quais o althusserismo enxerga apenas
sobrevivncias de uma fase anterior. Eles representam, na verdade, a cifra da
historicidade de O Capital, no interior do seu espao lgico, e estabelecem a
articulao desse espao com o tempo histrico" (Fausto 1983, p. 232 e seg.).
19. No captulo 3, o autor realiza uma interessante discusso sobre as grandes
evolues tecnolgicas, classificando as tecnologias em arcaicas, molares e
moleculares e relacionando-as com os mecanismos de controle das espcies
vivas, da matria, das mensagens e de regulao dos grupos humanos.
Infelizmente, no cabe aqui entrar nessa discusso.
20. O "espao do saber" construdo pelos "intelectuais coletivos" visto como
um dos quatro "espaos antropolgicos" que, surgidos "progressivamente ao
longo da aventura humana, ganharam consistncia, autonomizaram-se at se
tornarem irreversveis", contingentes, eternos, vivos, estruturantes, estendidos ao
conjunto da humanidade que os engendrou atravs de sua "atividade imaginria e
prtica" (Lvy 1994, p. 127 e segue). O primeiro desses espaos a Terra. O
segundo, o territrio, nasce com a revoluo neoltica. O terceiro o espao das
mercadorias, bem mais recente (no fica claro se ele se autonomiza na Grcia
Bibliografia citada
BERNSTEIN, R. J., org. (1988), "Habermas y la modernidad", Ctedra, Madrid.
BOLAO, C. R. S., (1993), "Capital, Estado, Indstria Cultural", UNICAMP,
Campias, mmeo.
_________________. (1995), "Economia
Comunicacion", Nueva Sociedad, 140, Caracas.
Politica
Globalizacion
_________________.
(1997b),
"A
Convergncia
Telecomunicaes/Audiovisu- al", Revista Praga, 4, So Paulo.
Informtica/