As Provas da Existncia de

Deus
Lucas Banzoli
Emmanuel Dijon
SUMRIO
INTRODUO
5
CAP. 1 - EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS
8
1 A Prova do Movimento 8
2 A Causalidade Eficiente 10
3 Prova da Contingncia 11
4 Prova da Perfeio
13
5 Prova do governo do mundo 14
O Argumento Teleolgico
15
Quem criou Deus?
25
O Argumento da Moralidade 28
CAP. 2 A TEORIA DA EVOLUO
32
O Design Inteligente
32
A religio atrasa o progresso cientfico?
34
Onde esto os trabalhos cientficos dos tericos do Design Inteligente?
O Design Inteligente no cincia, religio 43
O que dizer das pesquisas naturalistas?
47
O registro fssil 52
A Seleo Natural 58
As mutaes e a macroevoluo60
O darwinismo de mos dadas com a eugenia 62
Atesmo: o mito histrico64
CAP. 3 - JESUS REALMENTE EXISTIU? 67
Provas histricas da existncia de Cristo
70
Flvio Josefo (37 100 d.C) 72
Tcito (55 120 d.C)77
Luciano de Samosata (125 181 d.C)
80
Plnio, o Jovem (61 114 d.C)
82
Imperador Trajano (53 117 d.C) 84
Suetnio (69 141 d.C)
85
Talo (55 d.C) 87
Flgo (Sculo I)
88

37

Mara Bar-Serapio (73 d.C)89

Talmude
92
Rei Abgar V 93
O ossurio do irmo de Jesus
94
Constantino e o Conclio de Niceia
97
Consideraes Finais
100
CAP. 4 - JESUS UM PLGIO DE MITOS PAGOS? 104
1 Nascimento no dia 25 de Dezembro 108
2 Trs reis magos 109
3 O nascimento virginal 110
4 Jesus e seus doze anos 112
5 A ressurreio
113
6 Adjetivos dos deuses mitolgicos
115
7 Morte por crucificao 117
8 Semelhanas depois de Cristo 118
9 Cristianismo e Mitrasmo
119
Consideraes Finais
122
CAP. 5 - JESUS REALMENTE RESSUSCITOU? 124
1 Teoria do desfalecimento refutada
129
2 Teoria da alucinao refutada 131
3 Teoria do irmo gmeo refutada
133
Mas e os mrtires muulmanos?
136
CAP. 6 - O SUDRIO DE TURIM 140
Premissa 1 No uma falsificao medieval 142
Premissa 2 Este homem trata-se de Jesus Cristo
175
Premissa 3 Este homem ressuscitou
185
Concluso Jesus Cristo ressuscitou dos mortos
187
CAP. 7 - A AUTENTICIDADE DO NOVO TESTAMENTO
Quantidade de cpias antigas do Novo Testamento 191
Tempo entre a cpia e o original195
Os Pais da Igreja 199
Respondendo aos Cticos
205
CONSIDERAES FINAIS 218
APNDICE 1 A RELIGIO O PIO DO POVO?
220
APNDICE 2 COMO EXPLICAR O MAL?
230

INTRODUO

189

Contudo, quando o Filho do homem vier, encontrar f na terra? (Lucas 18:8)

Vivemos tempos sombrios, onde nunca a f foi to desafiada pelos cticos e
materialistas como hoje. Em nossas universidades, as teorias que vo contra a Bblia,
sejam elas de aspecto moral ou cientfico, so ensinadas como se fossem verdades
incontestveis. No mundo secular, aumenta cada vez mais o nmero daqueles que
duvidam da existncia de Deus e da existncia histrica de Jesus Cristo, que atacam a f
crist e creem que no existe nada alm do material. Neles se confirma a profecia de
Jesus: que, por ocasio da Sua segunda vinda, a f de muitos se esfriaria.
Mas ser que tais cticos esto certos em sua descrena na f crist? Tm eles razo em
duvidarem de tudo? Afinal, para que lado aponta as evidncias? preciso ter mais f
para ser cristo ou para ser ateu? Responder tais questes exige muito estudo e
pacincia. Esperamos que o querido leitor, seja ele ateu ou testa, cristo ou no-cristo,
leia este livro com a mente aberta, analisando os argumentos e tomando suas prprias
concluses. Ns seguiremos a seguinte linha argumentativa:
Deus existe. Isso provado por:
Prova do Movimento
A Causalidade Eficiente
Prova da Contingncia
Prova da Perfeio
Prova do Governo do Mundo
Argumento Teleolgico
Argumento Cosmolgico
Argumento da Moralidade
O Design Inteligente
Deus um ser pessoal. Isso provado por:
Argumento Cosmolgico
Argumento da Moralidade
O Design Inteligente
A teoria da evoluo falsa. Isso provado por:
Provas do Design Inteligente
O Registro Fssil
Mutaes
Origem da Vida
Jesus realmente existiu. Isso provado por:
Testemunhos no-cristos sobre Jesus no primeiro sculo.
A existncia de cristos no primeiro sculo.
A inexistncia de plgio de mitos pagos.
Jesus realmente ressuscitou. Isso provado por:
Provas lgicas da ressurreio de Cristo.
Prova cientfica da ressurreio de Cristo.
O Novo Testamento autntico. Isso provado por:

Mais manuscritos antigos.

Menor intervalo entre o original e a cpia mais antiga.
Mais fontes de apoio.
Inexistncia de variantes que comprometam doutrina.

Apndice 1: A religio o pio do povo?

De qual lado esto os cientistas?
Quem matou mais? Religiosos ou ateus?
Qual a viso de mundo mais moral?
Apndice 2: Como explicar o mal?
Deus criou o mal?
Por que Deus permite o mal?

Resolvi escrever este livro em co-autoria com meu amigo Emmanuel Dijon, que possui
muito mais conhecimento sobre teoria da evoluo do que eu. Assim, a parte do livro
que trata sobre macroevoluo (design inteligente, registro fssil, seleo natural,
mutaes e origem da vida) de autoria dele. Esperamos que este livro possa servir para
fortalecer a f de muitos cristos e que possa ser uma ferramenta de converso para
muitos que ainda no so, e que podero ser convencidos pela fora das evidncias, se
estiverem realmente dispostos a abraarem a verdade.

CAP. 1 - EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS

No sculo XIII o telogo e filsofo Toms de Aquino props cinco vias para a existncia
de Deus. Por mais que muitos sculos tenham se passado desde ento, seus argumentos
expostos em sua Suma Teolgica permanecem intactos, pois so refinados pela mais alta
classe da retrica filosfica. Iremos resumir seus cinco principais argumentos a seguir.
1 A Prova do Movimento

A primeira prova a do movimento. Nas palavras de Toms de Aquino, certo, e est

de acordo com nossa experincia, que algo se move no mundo. Tudo o que se move
movido por outra coisa... j que mover no seno fazer algo passar de potncia para
ato; ora, mas nada pode passar de potncia para ato seno por meio de um ser que j est
em ato.
Diferentemente de Parmnides, que cria que o movimento no passa de uma iluso, ns
sabemos que as coisas no mundo mudam. H mudanas substanciais, acidentais,
quantitativas e locais. A planta que cresce, o cu que fica nublado, a madeira que vira
carvo, a parede branca que pintada de vermelho, o nosso prprio crescimento e
envelhecimento, mudana de lugar fsico, so apenas alguns dentre diversos outros
exemplos. Para Toms, isso nada mais significava seno que esse movimento a
passagem da potncia para ato, e que isso somente pode ser levado a efeito por um ser
que j esteja em ato.
O fogo, por exemplo, quente em ato e torna a madeira, que quente em potncia, em
quente em ato. Somente algo que j quente pode tornar algo que ainda no quente
em algo quente. E, como diz Toms, impossvel que a mesma coisa seja ao mesmo
tempo em potncia e em ato em relao ao mesmo, mas apenas em relao a diversas
coisas. Assim, impossvel que algo esteja em potncia e em ato ao mesmo tempo e
com relao ao mesmo aspecto. Aquilo que quente em ato (como o fogo) no pode ser
ao mesmo tempo quente em potncia, pois j quente em ato.
Sendo assim, tudo o que mudado mudado por um outro ser que tenha aquela
qualidade em ato. A panela aquecida no aquecida sozinha, mas precisa receber calor
de outro ser o fogo que tenha calor em ato. Assim tambm a parede, que branca em
ato, s passar a ser verde em ato caso receba esse verde de outro ser a tinta que seja
vermelho em ato. E isso o leva a concluir:
impossvel que no mesmo sentido e do mesmo modo algo seja movente e movido, ou
que se mova a si mesmo. Tudo o que se move deve, portanto, ser movido por outra
coisa. Mas, se aquilo pelo qual algo movido tambm se move, indispensvel que seja
movido por outra coisa e assim sucessivamente
Como vimos, impossvel que algo seja ato e potncia ao mesmo tempo, e que algo seja
movente e movido ao mesmo tempo. necessria, ento, a existncia de um ser Criador
que seja ato puro, ou seno cairamos em um processo infinito de eventos passados, e a
potncia sempre precederia o ato, jamais havendo um ato anterior potncia. preciso
que o movimento parta de um ser que seja ato puro, que no tenha sido causado, que
no tenha potncia. Como diz Aquino:
Se no houvesse um primeiro movente cairamos ento em um processo indefinido ou,
caso contrrio, chegaramos a algo que no seria movido... Portanto, necessrio chegar
a um primeiro movente que no seja movido por nenhum outro: e este todos entendem
ser Deus
Se no existisse um primeiro ser movente, cairamos em um processo infinito de eventos
passados, o que impossvel. Essa concluso de Toms reforada pela cincia
moderna, que concluiu que o Universo finito e temporal, e que tempo-espao so
mensurveis. Portanto, no so movimentos que se do no infinito, mas no finito. A

teoria do Big Bang e a lei da entropia comprovam que o Universo teve um comeo, e
que, portanto, a sequencia de movimentos no pode ser infinita, pois se d em um
Universo finito.
necessria, portanto, a existncia de um ser que seja a causa primeira, o motor que no
pode ser movido, o ato puro que no tem nenhuma potncia, que no movido por
nenhum anterior, que eterno e atemporal, fora do espao (Universo) finito e temporal
em que vivemos. Este ser Deus.

2 A Causalidade Eficiente
A segunda via de Toms de Aquino conhecida como a prova da causalidade eficiente,
que segue as seguintes premissas:
1 As coisas possuem uma ordem de causas eficientes;
2 Tudo o que passa a existir tem uma causa eficiente;
3 impossvel que algo seja a causa de si mesmo;
4 impossvel uma cadeia causal infinita;
5 Portanto, alguma causa foi a primeira causa eficiente no mundo;
6 Esta causa Deus.
Essa segunda via baseada no fato de que toda causa anterior a seu efeito. O resfriado
causado pela chuva, que causado pela evaporao, que causado pelo calor, que
causado pelo sol. Todos esses efeitos dependem de sua causa, e essa srie de causas no
pode ser indefinida. Se no existe uma Causa primeira, tampouco existiriam as causas
intermedirias que so efeitos dela. Ou seja: nada existiria. Isso deve indicar que existe
uma Causa primeira que causou tudo e que no foi causada. Nas palavras de Toms de
Aquino:
Encontramos nas coisas sensveis uma ordem de causas eficientes, j que nada pode ser
causa eficiente de si mesmo, pois se assim o fosse existiria antes de si mesmo, o que
impossvel. Tambm no possvel proceder indefinidamente nas causas eficientes (...)
Em todas as causas eficientes ordenadas, em primeiro lugar est a causa do que se
encontra no meio, e o que se encontra no meio causa do que est em ltimo lugar,
tanto se os intermedirios forem muitos, quanto se for um s; tiradas as causas, tira-se o
efeito
E isso o leva a concluir:
Logo necessrio admitir alguma causa eficiente primeira, qual todos chamam de
Deus
Essa concluso lgica pode levar alguns ateus a contestarem: por que essa causa
primeira tem que ser Deus? Marx fez isso. O marxismo nega que Deus seja o criador do
Universo, e se v na obrigao de transferir matria a qualidade de causa primeira. Ou
seja: que a matria a causa de si mesma, eterna, infinita e onipotente. Para Marx, a
matria era a causa das causas no causada. Essa tese foi refutada pela cincia moderna,
que comprovou que a matria no eterna, mas teve um incio. Logo, a causa primeira
no pode ser a prpria matria, mas algo fora do Universo, atemporal, que deu incio a
tudo o que existe e vemos.

A essa causa primeira chamamos Deus.

3 Prova da Contingncia
A terceira via a da contingncia, que segue as seguintes premissas:
1 As coisas podem ser ou necessrias ou contingenciais;
2 Coisas contingenciais podem no existir;
3 Nem tudo contingencial, pois se assim fosse, um dia no passado nada existiu;
4 Se o nada um dia existiu, hoje nada existiria, pois nada pode vir a existir do nada;
5 Logo, algum Ser necessrio sempre existiu, para que as outras coisas pudessem vir a
existncia a partir d'Ele;
6 Esse Ser todos chamam de Deus.
Para Toms, encontramos dentre as coisas algumas que podem ser ou no ser...
impossvel que todas as coisas existam sempre, pois o que pode no ser alguma vez no
. Se todas as coisas podem no ser, alguma vez nada existiu. Se assim fosse, na
verdade, tambm agora nada existiria, pois o que no existe no comea a existir seno
a partir de algo que existe.
Algo necessrio quando ele no pode no existir, pois uma condio necessria para
que as outras coisas existam. Ao mesmo tempo, existem coisas contingenciais, que
podem no existir sem que isso tenha alguma influncia sria no Universo.
Se tudo o que h na natureza tm a possibilidade de no ser, houve um tempo em que
nenhum deles existia. Mas, se nada existia antes, ento nada existiria hoje, porque
aquilo que no existe no pode passar a existir por si mesmo. O que existe s pode ter
existido por causa de outro ente que j existia. Ento, se nada existia antes, nada
existiria tambm agora. Se em algum momento da histria o nada existiu, ento ele
deveria sempre existir, at hoje. O que falso, j que coisas contingentes existem. Isso
levou Toms de Aquino a dizer:
Se, entretanto, nada existia, seria impossvel que algo comeasse a existir, e assim nada
absolutamente existiria, o que evidentemente falso. Portanto, nem todos os seres so
possveis (contingenciais), mas indispensvel que algum seja necessrio
Por isso necessria a existncia de um ser que sempre existiu, para que as outras coisas
pudessem vir existncia:
Logo, necessrio admitir algo que seja necessrio por si, no tendo fora dele a causa
de sua necessidade, antes pelo contrrio, que seja ele mesmo a causa da necessidade dos
outros: a este ser todos chamam de Deus
Este ser tem a razo de sua necessidade em si mesmo, e o causador de todos os demais

entes. Ele tambm deve ser absolutamente necessrio, tem que ter existido sempre, e
em funo dele que os seres contingentes existem. A este ser necessrio chamamos
Deus.
4 Prova da Perfeio
O quarto argumento de Toms de Aquino para a existncia de Deus o dos graus de
perfeio dos entes, que segue o silogismo:
1 As coisas so classificadas em certo grau de qualidade;
2 Existe um mximo de qualidade (perfeio) para cada gnero;
3 Este mximo a causa de todos os outros inferiores;
4 Logo, existe um Ser Perfeito que causa de todos os outros menos perfeitos;
5 Este Ser chamamos de Deus.
Em seu livro, ele argumenta a favor dessa via da seguinte maneira:
Encontramos, com efeito, nas coisas, algo mais ou menos bom, verdadeiro, nobre, e
assim por diante. O mais ou menos dito acerca dos diversos seres conforme se
aproximam de forma diferente daquilo que o mximo, como o mais quente aquilo
que se aproxima do quentssimo (...) Existe algo que o verdadeirssimo, timo,
nobilssimo e, por conseguinte, o ser mximo, pois as coisas que so verdadeiras ao
mximo so os maiores seres, como dito no livro II da Metafsica (...) O que o
mximo em algum gnero causa de tudo o que daquele gnero, como o fogo, que o
mximo do quente, a causa de todos os quentes, como dito no mesmo livro (...)
Logo, existe algo que a causa da existncia de todos os seres, e da bondade e de
qualquer perfeio, e a este chamamos Deus
Toms de Aquino diz que ns encontramos na natureza coisas com certo grau maior ou
menor em relao a um grau mximo, e, a partir da, as classificamos como sendo mais
ou menos (ou melhor e pior) do que as outras coisas. dessa forma que podemos dizer
que o vapor mais quente que a gua, que mais quente que o gelo. Ou que Paris
mais bela que o Iraque. Vemos trs termos: Paris, Iraque e a Beleza da qual Pais
participa mais ou est mais prximo. Por isso s podemos dizer que uma coisa mais do
que outra se tivermos como parmetro certa perfeio.
Portanto, deve existir a Verdade absoluta, a Beleza absoluta, o Bem absoluto, a Nobreza
absoluta, e por vai. E, desta forma, deve existir coisas que mais se aproximam do
Perfeito, assim como coisas que mais se distanciam dele. Aquilo que mximo em
qualquer gnero causa de tudo o que existe nesse gnero. O fogo, por exemplo, que
tem o mximo calor, causa de toda quentura, como diz Aristteles. Da mesma forma,
deve haver algo que seja para todas as coisas a causa de seu ser, de todas as suas
perfeies. A isso chamamos Deus.
5 Prova do governo do mundo
A quinta e ltima via de Toms de Aquino segue as seguintes premissas:
1 As coisas que no possuem inteligncia agem sempre de uma mesma forma para

atingir os objetivos para os quais existem;

2 Somente um ser que possua inteligncia em si pode direcionar as coisas no
inteligentes para seus objetivos;
3 Deve haver um Ser que coordene, governe e direcione todas as coisas para seus
objetivos;
4 A este Ser chamamos de Deus.
Ele d o exemplo de uma flecha, que no pode por si mesma buscar o alvo, mas ela tem
que ser dirigida para o alvo por um arqueiro, pois a flecha no possui inteligncia em si
mesma. A mesma coisa ocorre com o governo das coisas: o que no inteligente s
atinge o alvo para o qual foi criado atravs de um ser que possua inteligncia em si, que
seja inteligente o suficiente para dirigi-la.
Quando observamos o mundo a nossa volta, vemos que ele como uma flecha que
acerta o alvo, o qual se presume que tenha vindo de um projetor inteligente. Como diz
Toms de Aquino:
As coisas, entretanto, que no tm inteligncia s podem procurar um objetivo
dirigidas por algum que conhece e inteligente, como a flecha dirigida pelo arqueiro
(...) Logo, existe algum ser inteligente que ordena todas as coisas da natureza para seu
correspondente objetivo: a este ser chamamos de Deus
Todo o Universo atesta para uma mente inteligente que governa o mundo, com
princpios antrpicos sem os quais no existiria vida, com a exata e perfeita exatido
que atestam um Criador inteligente do Universo. Iremos analisar melhor este argumento
a seguir, na anlise do Argumento Teleolgico para a existncia de Deus.
O Argumento Teleolgico

Se Toms de Aquino estivesse vivo hoje, provavelmente ele iria acrescentar sua Suma
Teolgica muitos argumentos que foram e esto sendo provados pela cincia moderna.
Um deles o Argumento Teleolgico, que segue as seguintes premissas:
1 Todo projeto tem um projetista.
2 O Universo possui fortes evidncias de que foi projetado.
3 Portanto, o Universo teve um Projetista.
Quando vemos um corao na areia da praia com duas iniciais dentro no pensamos que
aquilo foi obra do acaso, pois sabemos que aquilo foi projetado por uma mente
inteligente. Quando vemos alguma escultura no formato de um ser humano (como o da
foto abaixo) sabemos que aquilo no foi obra do acaso por uma incomum formao das
rochas, mas foi criado por uma mente inteligente. Ou, se estivermos perdidos em uma
floresta e nos depararmos com um relgio no cho, no iremos concluir que a natureza
sozinha criou aquele relgio aps muitos milhares ou milhes de anos: saberemos que
um houve um ser projetista daquele relgio.

A mesma coisa ocorre com o Universo, mas em um nvel de perfeio muito maior: todo
ele atesta para a existncia de um Projetista inteligente. No livro: No tenho f
suficiente para ser ateu, Norman Geisler e Frank Turek expem pelo menos dez
princpios antrpicos sem os quais seria impossvel existir vida na terra:
1 Se a fora centrfuga do movimento planetrio no equilibrasse precisamente as
foras gravitacionais, nada poderia ser mantido numa rbita ao redor do Sol.
2 Se o Universo tivesse se expandido numa taxa um milionsimo mais lento do que o
que aconteceu, a expanso teria parado, e o Universo desabaria sobre si mesmo antes
que qualquer estrela pudesse ser formada. Se tivesse se expandido mais rapidamente,
ento as galxias no teriam sido formadas.
3 Qualquer uma das leis da fsica pode ser descrita como uma funo da velocidade da
luz (agora definida em 299.792.458 m por segundo). At mesmo uma pequena variao
na velocidade da luz alteraria as outras constantes e impediria a possibilidade de vida no
planeta Terra.
4 Se os nveis de vapor d'gua na atmosfera fossem maiores do que so agora, um
efeito estufa descontrolado faria as temperaturas subirem a nveis muito altos para a
vida humana; se fossem menores, um efeito estufa insuficiente faria a Terra ficar fria
demais para a existncia da vida humana.
5 Se Jpiter no estivesse em sua rota atual, a Terra seria bombardeada com material
espacial. O campo gravitacional de Jpiter age como um aspirador de p csmico,
atraindo asterides e cometas que, de outra maneira, atingiriam a Terra.
6 Se a espessura da crosta terrestre fosse maior, seria necessrio transferir muito mais
oxignio para a crosta para permitir a existncia de vida. Se fosse mais fina, as
atividades vulcnica e tectnica tornariam a vida impossvel.
7 Se a rotao da Terra durasse mais que 24 horas, as diferenas de temperatura seriam
grandes demais entre a noite e o dia. Se o perodo de rotao fosse menor, a velocidade
dos ventos atmosfricos seria grande demais.
8 A inclinao de 23 do eixo da Terra exata. Se essa inclinao se alterasse
levemente, a variao da temperatura da superfcie da Terra seria muito extrema.
9 Se a taxa de descarga atmosfrica (raios) fosse maior, haveria muita destruio pelo
fogo; se fosse menor, haveria pouco nitrognio se fixando no solo.
10 Se houvesse mais atividade ssmica, muito mais vidas seriam perdidas; se houvesse
menos, os nutrientes do piso do oceano e do leito dos rios no seriam reciclados de volta
para os continentes por meio da sublevao tectnica (sim, at mesmo os terremotos so
necessrios para sustentar a vida como a conhecemos!).
E eles complementam:

O astrofsico Hugh Ross calculou a probabilidade de que essas e outras constantes

122 ao todo pudessem existir hoje em qualquer outro planeta no Universo por acaso
(i.e., sem um projeto Divino). Partindo da ideia de que existem 10 elevado a 22 planetas
no Universo (um nmero bastante grande, ou seja, um nmero 1 seguido de 22 zeros),
sua resposta chocante: uma chance em 10 elevado a 138, isto , uma chance em 1
seguido de 138 zeros! Existem apenas 10 elevado a 70 tomos em todo Universo. Com
efeito, existe uma chance zero de que qualquer planeta no Universo possa ter condies
favorveis vida que temos, a no ser que exista um Projetista inteligente por trs de
tudo!
No livro: Um ateu garante: Deus existe, Antony Flew, que foi um dos maiores
filsofos do sculo XX e ateu durante a maior parte de sua vida, tendo deixado o
atesmo poucos anos antes de morrer, acrescenta outras trs constantes antrpicas:
11 O princpio da relatividade especial ou restrita assegura que foras como o
eletromagnetismo tenham efeito invarivel, no importando se agem em ngulos retos
na direo de um sistema, ou se viajam. Isso permite que cdigos genticos funcionem e
que planetas se mantenham unidos enquanto giram.
12 Leis qunticas impedem que os eltrons girem para dentro do ncleo atmico.
13 O eletromagnetismo tem uma nica fora que permite que aconteam mltiplos
processos essenciais: permite que estrelas brilhem de modo constante por bilhes de
anos; que o carbono se sintetize em estrelas; assegura que lptons no substituam
quarks, o que tornaria os tomos impossveis; responsvel por no deixar que os
prtons se desintegrem depressa demais ou que se repilam mutuamente com fora
exagerada, o que tornaria a qumica impossvel. Como possvel que essa mesma fora
nica satisfaa tantos requisitos diferentes, quando parece que seria necessria uma
fora diferente para cada um desses processos?
Ainda h outras constantes antrpicas que poderamos citar, como, por exemplo, o nvel
de oxignio. Na Terra, ele corresponde a 21% da atmosfera. Se ele representasse 25%
haveria incndios espontneos; se fosse de 15% ns ficaramos sufocados. Se a
atmosfera fosse menos transparente, no haveria radiao solar suficiente sobre a
superfcie terrena; se fosse mais transparente, seramos bombardeados com radiao
solar.
Ainda, se a interao gravitacional que a Terra tem com a lua fosse maior do que hoje,
afetaria seriamente as mars dos oceanos, a atmosfera e o tempo de rotao. Se fosse
menor, as mudanas orbitais trariam instabilidades ao clima. No existiria vida na Terra.
Se o nvel de dixido de carbono fosse maior do que ele atualmente, teramos um
enorme efeito estufa, e todos ns estaramos queimados; se fosse menor, as plantas no
poderiam manter uma fotossntese eficiente, e todos ns morreramos sufocados.
Provavelmente a mais impressionante constante antrpica a gravidade. Se ela fosse
alterada em 0,00000000000000000000000000000000000001% (um zero seguido de
outros 37 zeros) nosso Sol no existiria e, logicamente, ns tambm no. O professor
Paul Davies escreveu na revista New Scientist uma matria sobre outra constante
antrpica, sobre a fora dos ncleos:
Poucos so os cientistas que no se impressionam com a quase inconcebvel

simplicidade e elegncia dessas leis... At mesmo mnimas variaes nos valores de

algumas delas alterariam drasticamente a aparncia do Universo. Por exemplo, Freeman
Dyson enfatizou que, se a fora entre os ncleos (prtons e nutrons) fosse apenas
alguns por cento mais forte, o Universo ficaria sem hidrognio. Estrelas, como o sol
para no mencionar a gua talvez no existissem. A vida, como a conhecemos, seria
impossvel. Brandon Carter mostrou que mudanas muitssimo menores na constante
G transformariam todas as estrelas em gigantes azuis ou ans vermelhas, com
consequncias igualmente funestas sobre a vida
No podemos deixar de mencionar a constante antrpica presente na prpria criao do
Universo, no Big Bang. Em 1989, a NASA lanou um satlite chamado COBE levando
ao espao equipamentos capazes de ver as oscilaes que existiram na radiao do Big
Bang, e a descoberta foi considerada por Michael Turner (astrofsico da Universidade de
Chicago) o Santo Graal da cosmologia e por Stephen Hawking a mais importante
descoberta do sculo, ou de todos os tempos. Isso porque o satlite descobriu as
oscilaes que procuravam e puderam ver tambm sua exata preciso.
Nas palavras de Geisler e Turek, as oscilaes mostravam que a exploso e a expanso
do Universo foram precisamente calculadas de modo no apenas a fazer a matria se
reunir em galxias, mas tambm a ponto de no fazer o prprio Universo desmoronar
sobre si mesmo. Qualquer pequena variao para um lado ou para o outro, e nenhum de
ns estaria aqui para contar a histria. O fato que as oscilaes so to exatas (com
uma preciso de um sobre 100 mil) que Smoot as chamou de marcas mecnicas da
criao do Universo e impresses digitais do Criador.
Finalmente, reproduzo o argumento de Antony Flew sobre a complexidade do DNA,
que excluiu as possibilidades de que tenha se formado por acaso, levando Flew a
acreditar na existncia de Deus:
O material do DNA mostra, pela quase inacreditvel complexidade das combinaes
necessrias para produzir a vida, que uma inteligncia deve estar envolvida no processo
de fazer com que esses extraordinariamente diversos elementos funcionem em conjunto.
extrema a complexidade do nmero de elementos, e enorme a sutileza com que eles
funcionam juntos. A chance de essas duas partes encontrarem-se no momento certo, por
puro acaso, simplesmente insignificante. tudo uma questo da enorme complexidade
pela qual os resultados foram alcanados, o que me parece obra de uma inteligncia
Ele tambm discorre sobre a possibilidade de a vida ter se formado por acaso, refutando
uma analogia muito usada nos crculos darwinistas: a do teorema do macaco:
Fiquei especialmente impressionado com a refutao minuciosa de Gerry Schroeder ao

que chamo de teorema do macaco. Essa ideia, apresentada de formas variadas,

defende a possibilidade de a vida ter surgido por acaso, usando a analogia de uma
multido de macacos batendo nas teclas de um computador e, em dado momento,
acabarem por escrever um soneto digno de Shakespeare. Em primeiro lugar, Schroeder
referiu-se a um experimento conduzido pelo Conselho de Artes Nacional Britnico.
Um computador foi colocado numa jaula que abrigava seis macacos. Depois de um ms
martelando o teclado e tambm usando-o como banheiro! , os macacos produziram
cinquenta pginas digitadas, nas quais no havia uma nica palavra formada. Schroeder
comentou que foi isso o que aconteceu, embora em ingls haja duas palavras de uma s

letra, o a (um, uma) e o I (eu). O caso que essas letras s so palavras quando
isoladas de um lado e de outro por espaos.
Se levarmos em conta um teclado de trinta caracteres usados na lngua inglesa vinte e
seis letras e outros smbolos , a probabilidade de se conseguir uma palavra de uma
letra, martelando as teclas a esmo, de 30 vezes 30 vezes 30, ou seja, vinte e sete mil.
Ento, h uma chance em vinte e sete mil de se conseguir uma palavra de uma letra.
Schroeder, ento, aplicou as probabilidades analogia do soneto. Comeou perguntando
qual seria a chance de se conseguir escrever um soneto digno de Shakespeare antes de
continuar: todos os sonetos so do mesmo comprimento.
So, por definio, compostos de catorze versos. Escolhi aquele do qual decorei o
primeiro verso, que diz: Devo comparar-te a um dia de vero?. Contei o nmero de
letras. H 488 letras nesse soneto. Qual a probabilidade de, digitando a esmo,
conseguirmos todas essas letras na exata sequncia em todos os versos? Conseguiremos
o nmero 26 multiplicado por ele mesmo, 488 vezes, ou seja, 26 elevado 488
potncia. Ou, em outras palavras, com base no 10, 10 elevado 690 potncia. Agora, o
nmero de partculas no Universo no gros de areia, estou falando de prtons,
eltrons e nutrons de 10 80.
Dez elevado octagsima potncia 1 com 80 zeros direita. Dez elevado 690 1
com 690 zeros direita. No h partculas suficientes no universo com que anotarmos as
tentativas. Seramos derrotados por um fator de 10 600. Se tomssemos o Universo
inteiro e o convertssemos em chips de computador esqueam os macacos , cada
chip pesando um milionsimo de grama e sendo capaz de processar 488 tentativas a,
digamos, um milho de vezes por segundo, produzindo letras ao acaso, o nmero de
tentativas que conseguiramos seria de 10 90. Mais uma vez, seramos derrotados por
um fator de 10 600. Nunca criaramos um soneto por acaso. O Universo teria de ser
maior, na proporo de 10 elevado 600 potncia.
No entanto, o mundo acredita que um bando de macacos pode fazer isso todas as vezes.
Aps ouvir a apresentao de Schroeder, eu lhe disse que ele estabelecera, de maneira
perfeitamente satisfatria e decisiva, que o teorema do macaco era uma bobagem, e
que fora muito bom demonstrar isso apenas com um soneto. O teorema , s vezes,
proposto atravs do uso de obras de Shakespeare, ou de uma nica pea, como Hamlet.
Se o teorema no funciona com um simples soneto, simplesmente absurdo sugerir que
a origem da vida, um feito muito mais elaborado, possa ter acontecido por acaso
Essas constantes antrpicas, que incluem as condies necessrias para se formar vida
na Terra, no deixam dvidas de que o Universo foi cuidadosamente planejado muito
mais do que o corao na areia da praia, o rosto humano esculpido na pedra ou o relgio
encontrado na floresta. E, assim como eles, atesta fortemente para a existncia de um
Projetista inteligente do Universo, a quem chamamos Deus.
O Argumento Cosmolgico

Outro argumento moderno para a existncia de Deus o Argumento Cosmolgico

Kalam, que segue princpios filosficos de Toms de Aquino, com a diferena de que ele
tambm confirmado pela cincia moderna. H at poucos sculos atrs, cria-se que o
Universo era eterno, infinito. Sendo eterno, no haveria a necessidade de um Criador,

pois o Universo teria se auto-criado, seria a causa de si mesmo. O Universo seria

esttico e a matria teria existido desde sempre. Desta forma, estavam usando os
conhecimentos defasados da poca para fortalecer o atesmo.
Contudo, as mais recentes descobertas cientficas provaram que o Universo teve um
incio. Que ele no eterno, como criam os cientistas. Existem pelo menos quatro
provas cientficas disso. Se elas forem provadas verdadeiras e se isso for mesmo
verdade, s podemos chegar concluso de que o Universo teve uma causa externa a
ela, isto : um agente criador eterno fora do Universo, que deu incio a tudo aquilo que
vemos hoje. Analisaremos este quatro pontos a seguir.
A segunda lei da termodinmica. A segunda lei da termodinmica afirma que

processos que agem em um sistema fechado sempre tendem a um estado de equilbrio.

O Universo nada mais do que um enorme sistema fechado, j que tudo o que existe
fisicamente. A segunda lei indica que, dado tempo suficiente, o Universo ir se encontrar
em um estado de equilbrio termodinmico conhecido como morte trmica.
Em que isso ajuda a provar que o Universo teve um comeo?
Simplesmente que, se o Universo fosse eterno, ele deveria j agora estar em morte
trmica. Se ele ainda no est, porque ele teve um incio, assim como ter um fim um
dia. Norman Geisler e Frank Turek exemplificam isso nas seguintes palavras:
A primeira lei da termodinmica afirma que a quantidade e energia no universo
constante. Em outras palavras, o Universo possui apenas uma quantidade finita de
energia (algo muito semelhante ao fato de o seu carro ter uma quantidade finita de
combustvel). Se o seu carro tem uma quantidade finita de combustvel (a primeira lei) e
ele est consumindo combustvel durante todo o tempo em que est se movimentando (a
segunda lei), seu carro estaria andando agora se voc tivesse ligado a ignio h um
tempo infinitamente distante? No, claro que no. Ele estaria sem combustvel agora.
Da mesma maneira, o Universo estaria sem energia agora se estivesse funcionando
desde toda a eternidade passada. Mas aqui estamos ns: as luzes ainda esto acesas, o
que significa dizer que o Universo deve ter comeado em algum tempo no passado
finito, ou seja, o Universo no eterno - teve um comeo
O Universo em expanso. Em 1929, o telescpio espacial Hubble fez uma

descoberta que mudaria os rumos de muitos cientistas. Um desvio para o vermelho na

luz de galxias distantes mostrou que o Universo est expandindo-se. Mas de que
maneira isso prova que o Universo teve um incio? Se ele est se expandindo hoje,
porque ele no eterno, ele no existe desde sempre se assim fosse, ele seria esttico
mas teve um comeo.
Se pudssemos traar a expanso de volta no tempo, o Universo se tornaria cada vez
mais denso at que chegasse a um ponto de densidade infinita, do qual o Universo
passou a se expandir. Geisler e Turek fazem a seguinte ilustrao neste ponto:
Pense da seguinte maneira: se pudssemos assistir a uma fita de vdeo da histria do
Universo ao contrrio, veramos toda matria no Universo retomando para um nico
ponto. Esse ponto no teria o tamanho de uma bola de basquete, nem de uma bola de
pingue-pongue, nem mesmo da cabea de uma agulha, mas matemtica e logicamente
um ponto que realmente nada (i.e., sem tempo, sem matria). Em outras palavras, era

uma vez um nada e, ento, bang!, havia alguma coisa o Universo passou a existir por
meio de uma exploso! por essa razo que conhecemos esse fenmeno como Big
Bang ou grande exploso
Radiao do Big Bang. Em 1965, Arno Penzias e Robert Wilson detectaram uma

estranha radiao na antena do Laboratrio Bell, em Holmdel, nos Estados Unidos. Por
mais que eles mudassem a direo da antena, aquela radiao permanecia.
Primeiramente eles acharam que aquilo era resultado de dejetos de pombos, mas aquilo
permanecia mesmo depois de limpada a antena, e vinha de todas as direes. Depois de
muito trabalho, eles descobriram aquilo que seria uma das maiores descobertas
cientficas do sculo XX, que chegou a ganhar o Prmio Nobel: eles tinham descoberto
o brilho vermelho da exploso da bola de fogo do Big Bang.
Geisler e Turek discorreram sobre essa descoberta nas seguintes palavras:
Tecnicamente conhecida como radiao csmica de fundo, esse brilho realmente luz
e calor emanados da exploso inicial. A luz no mais visvel porque o seu
comprimento de onda foi esticado pela expanso do Universo para um tamanho pouco
menor do que aquele que produzido por um forno de microondas. Mas o calor ainda
pode ser detectado. Voltando a 1948, trs cientistas predisseram que, se o Big Bang
realmente tivesse acontecido, essa radiao estaria em algum lugar. Mas, por alguma
razo, ningum havia tentado detect-la antes de Penzias e Wilson terem tropeado nela
por acaso h cerca de 30 anos. Ao ser confirmada, essa descoberta lanou por terra
qualquer sugesto de que o Universo esteja num estado eterno de passividade
A teoria da relatividade de Einstein. A teoria da relatividade de Einstein implica em

um incio absoluto do tempo, espao e matria, que so correlacionados, o que significa

que voc nunca pode ter um sem os outros. Isso significa apenas duas coisas: ou o nada
criou a matria e tudo aquilo que existe hoje, ou algum a criou. Como o nada no
nada e nem pode criar nada, evidente que o Universo teve um Criador.

Quem criou Deus?

At aqui, um ateu poderia ler o livro e pensar: Se o Universo possui uma causa externa
para a sua existncia, por que Deus tambm no precisa possuir? Se algum tem que ter
criado o Universo, ento quem criou Deus? Essa falcia, da necessidade de um ser
atemporal ter sido criado, a mais famosa nos crculos atestas quando se deparam com
as implicaes do argumento cosmolgico.
A verdade que os ateus no entendem ou no querem entender a lei da causalidade.
Essa lei, que um princpio que permeia toda a cincia, no ensina que tudo o que
existe tem uma causa, mas sim que tudo o que passa a existir tem uma causa. Ora,
Deus nunca passou a existir ele eterno e, portanto, ele no tem uma causa, mas a
causa de si mesmo, a Causa primeira.
Neste momento o ateu pode contestar: Mas se Deus pode ser eterno (a causa de si
mesmo), por que o Universo no pode? Na verdade, ele pode, apenas no . Todas as

evidncias cientficas que acabamos de conferir apontam claramente que o Universo no

pode ser eterno, mas teve um incio. Portanto, o Universo no pode ser a causa de si
mesmo (causa primeira), mas foi causado por uma Causa primeira externa a ele, que
necessariamente deve ser atemporal e eterna. E essa causa externa ao Universo, que
causou (ou criou) tudo o que existe, que eterna e atemporal, que chamamos Deus.
Essa Causa primeira, como j conferimos at aqui, por necessariedade:
Atemporal. No est limitada ao tempo e ao espao do nosso Universo fsico,

externa a ele.
Eterna. Somente algo eterno pode ser a causa das causas no causada, isto , a

Causa primeira, a causa de si mesmo. Se no fosse, teria sido causado por outro ser, o
que implicaria em um processo infinito onde a potncia sempre precederia o ato, e
consequentemente no seria a Causa primeira.
Auto-existente. Uma implicao lgica do fato de ser a causa de si mesmo.
Imaterial. Por ser externa ao Universo fsico.
Onipotente. Para criar todo o Universo a partir do nada. Se o prprio Universo foi

criado por este algo, certo de que no h nada no Universo que esse algo no
possa fazer.
Ao chegarmos a este ponto, um ateu poderia protestar: Mas isso no significa que seja
Deus! Pode ser, digamos, um super-computador que tenha todas essas caractersticas e
que tenha sido o causa do Universo! De fato, esse argumento foi proposto por Wolpert
em seu debate com William Lane Craig. Ele s no esperava que Craig estivesse
preparado para lidar com este tipo de resposta. Wolpert alegou:
Wolpert Mas essa causa no precisa ser Deus.
Craig Lembre-se que eu lhe dei um argumento para sustentar que essa causa
atemporal, no-espacial, imaterial, muito poderosa e pessoal.
Wolpert Eu acho que um computador.
Craig Computadores so projetados por pessoas.
Wolpert No, este computador se auto-projetou.
Craig Isso uma contradio de termos.
Wolpert Por que uma contradio?
Craig Um computador para funcionar precisa de tempo.
Wolpert Esse um computador especial!
Craig Certo, mas precisa ser logicamente coerente.

Wolpert logicamente coerente. Este computador fantstico!

Craig Alm disso, preciso ser um ser pessoal. O computador um objeto fsico.
Wolpert No. Este computador no.
Craig Veja, o que voc est chamando de computador , na verdade, Deus. No-fsico,
eterno, atemporal, auto-existente, onipotente, pessoal...
Toda a plateia aplaudiu e Wolpert ficou sem respostas. A verdade que esse algo, que os
ateus podem chamar de qualquer coisa (at mesmo de um super-computador!)
exatamente aquilo que os testas chamam de Deus. Mas um ateu poderia alegar:
Como que estes argumentos provam que Deus um ser pessoal? Ele no poderia ser
simplesmente uma fora superior csmica?
Os destas pensam assim. Para eles, existe um Deus, isto , uma fora inteligente fora
do Universo que criou tudo o que existe, pois chegam a essa concluso atravs dos
argumentos teleolgico e cosmolgico. Mas eles negam que esse Deus possa ser algo
pessoal, para ser identificado com Jesus Cristo, Al ou Mitra. Esse Deus que os destas
creem meramente algo impessoal. Tal viso um avano em relao ao atesmo, que
no cr nem em um Deus pessoal nem em um Deus impessoal, mas ainda falha. Isso
porque o prprio argumento cosmolgico indica que esse Deus seja pessoal. Craig diz:
Se a causa fosse simplesmente um conjunto mecnico e operacional de condies
suficientes e necessrias que existem desde a eternidade, ento por que o efeito no
existiria tambm desde a eternidade? Por exemplo, se a causa da gua ser congelada a
temperatura abaixo de zero grau, ento se a temperatura estivesse abaixo de zero grau
desde a eternidade, qualquer gua presente estaria congelada desde a eternidade. O
nico meio de se obter uma causa eterna com um efeito temporal seria se a causa fosse
um agente pessoal que livremente escolhe criar um efeito no tempo. Por exemplo, um
homem sentado na eternidade pode querer se levantar; portanto, um efeito temporal
pode surgir de um agente eternamente existente. De fato, o agente pode criar da
eternidade um efeito temporal tal que nenhuma mudana no agente necessite ser
concebida. Portanto, somos trazidos no somente primeira causa do universo, mas ao
seu Criador pessoal
Portanto, o prprio argumento cosmolgico indica que Deus um ser pessoal, por optar
em converter um estado de nulidade em um Universo tempo-espao-matria, e uma
fora impessoal no tem capacidade de tomar decises. Mas h ainda um argumento
mais forte para que Deus seja um ser pessoal, que o Argumento da Moralidade, que
analisaremos a seguir.
O Argumento da Moralidade

O Argumento da Moralidade ensina que os princpios morais que o ser humano possui
no foram criados pelo acaso, pela seleo natural ou por uma evoluo biolgica, mas
por Deus. Como toda Lei tem um Autor, cremos que Deus seja o autor da Lei Moral que
est implantada no corao de cada ser humano. Por que sabemos que assassinar,
roubar, estuprar, enganar e torturar errado? Por causa dessa Lei que possumos em
nosso interior. A existncia desta Lei inegvel.

Por exemplo: se ouvimos no noticirio que um homem estuprou um beb, ficamos

imediatamente revoltados com ele, queremos que a justia seja feita. O mesmo ocorre se
ouvimos que o casal Nardoni lanou a menina Isabella, de cinco anos, do sexto andar de
um prdio, ou que os nazistas torturaram e assassinaram mais de 6 milhes de judeus em
campos de concentrao, ou que os polticos corruptos roubem o dinheiro do povo e
saiam sem condenao.
Por que isso ocorre? Porque essa Lei Moral existe. Ela est implantada em nossos
coraes, independentemente se ns a seguimos ou no. Isso significa que as pessoas
podem infringir essa Lei Moral praticando atos contrrios a ela mesmo sabendo que
esto errados, assim como quebramos outras leis, mas a existncia dessa Lei que nos
direciona sobre o que moralmente certo e o que moralmente errado inegvel.
Mas em que isso prova a existncia de Deus?
simples: processos no-inteligentes no podem criar princpios morais. Por isso tornase impossvel que a moralidade seja obra de evoluo das espcies, como dizem Geisler
e Turek:
O darwinismo afirma que existe apenas o material, mas o material no possui
moralidade. Quanto pesa o dio? Existe um tomo para o amor? Qual a composio
qumica da molcula do homicdio? Essas perguntas no fazem sentido porque
partculas fsicas no so responsveis pela moralidade. Se os elementos materiais
fossem os nicos responsveis pela moralidade, ento Hitler no teve verdadeira
responsabilidade moral por aquilo que fez ele tinha apenas molculas. Isso no faz
sentido algum, e todo mundo sabe disso. Os pensamentos humanos e as leis morais
transcendentes no so coisas materiais, assim como as leis da lgica e da matemtica
tambm no o so. Eles so entidades imateriais que no podem ser pesadas ou
fisicamente mensuradas. Como resultado, no podem ser explicadas em termos
materiais, por meio da seleo natural ou por qualquer outro meio atesta
Se o atesmo fosse verdadeiro ou Deus no fosse um ser pessoal, no haveria qualquer
diferena entre torturar e assassinar seis milhes de pessoas ou alimentar seis milhes de
seres humanos famintos na frica. Tambm no haveria qualquer diferena entre lanar
uma criana do sexto andar de um prdio para mat-la ou salvar uma criana presa em
um prdio em chamas. Nem consideraramos mais louvvel a atitude do bom samaritano
da parbola que ajudou o homem que estava quase morto (Lc.10:33), em contraste aos
outros dois que passaram pelo mesmo local e no prestaram qualquer tipo de ajuda.
Se tudo fosse matria e se resumisse a composies qumicas e partculas fsicas, no
haveria qualquer senso de moralidade pelo qual poderamos distinguir o certo do errado
nestes e em outros exemplos semelhantes. Isso nos leva a crer que existe uma Lei Moral
de conscincia no ser humano que o faz refletir sobre o certo e o errado e que tem sua
fonte em algo externo a si mesmo, o que nos leva ao Criador do homem: Deus.
Outra forte evidncia de que a moralidade humana (i.e, o senso de que existem coisas
moralmente certas e outras moralmente erradas) no fruto de evoluo biolgica nem
um mero instinto so os vrios exemplos de altrusmo. A seleo natural, segundo os
darwinistas, tende a favorecer aquele que mais forte, mais esperto, mais inteligente e
mais egosta no sentido de preservao da prpria vida e descendncia. Mas, se assim,

por que h exemplos de altrusmo de pessoas que se sacrificam a si mesmas pelos mais
fracos? E por que de aceitao geral que esses sacrifcios altrusticos sejam
considerados moralmente louvveis?
Por que h um senso de moralidade que diz que um negro deve ajudar um branco e um
branco deve ajudar um negro, mesmo com o risco da prpria vida? Por que, se vemos
um completo desconhecido sofrendo risco de morte em uma casa que est pegando
fogo, nossa conscincia nos diz que mais correto salv-lo dali, mesmo correndo ns
mesmos srios riscos de vida se fizermos isso? Em outras palavras: por que existe uma
moralidade humana que est acima de qualquer instinto natural egosta de
autoconservao, que jamais poder ser explicado pelos materialistas?
C. S. Lewis d um exemplo bastante esclarecedor. Suponhamos que voc esteja vendo
algum sendo assaltado, e seu primeiro instinto natural seja o de no se envolver,
enquanto seu instinto mais fraco seja o de ajudar. Ele diz:
Mas voc vai encontrar dentro de voc, juntamente com esses dois impulsos, uma
terceira coisa que lhe diz que deve seguir o impulso de ajudar e suprimir o impulso de
correr. Esta coisa que julga entre dois instintos, que decide qual deve ser encorajado,
no pode ser, em si mesma, um deles. Se fosse, voc tambm poderia dizer que uma
partitura musical que, em dado momento, diz que voc deve tocar uma nota no piano, e
no outra nota, em si mesma uma das notas do teclado. A Lei Moral nos diz qual
melodia temos de tocar; nossos instintos so meramente as teclas
Portanto, essa Lei Moral no um instinto, mas vai muito alm disso. s vezes, pode
ir at mesmo contra os nossos instintos! Os cidados alemes que ajudaram a esconder
judeus em sua casa para que no fossem vtimas do Holocausto fizeram isso mesmo
sabendo que tal atitude poderia custar-lhes a prpria vida. Sua Lei Moral (conscincia)
lhes dizia que era mais louvvel a atitude de salvar aqueles judeus do que de seguir o
instinto natural de autoconservao.
Assim, vemos que essa Lei Moral existe, e que ela no fruto do materialismo atesta e
nem de evoluo biolgica. Ela faz parte do consciente do ser humano, sobre princpios
morais que no deveriam existir se Deus no existisse, isto : se no existisse um Autor
da Lei Moral. Um ateu inconformado pode questionar: Mas eu no preciso de Deus
para ser bom! Eu posso ser bom mesmo sem crer em Deus!
De fato, possvel algum ser bom sem crer em Deus, mas no seria possvel qualquer
pessoa ser boa se Deus no existisse. Isso porque essa Lei Moral inata conscincia
do ser humano, e a todos: no somente aos cristos. Ateus, agnsticos, cristos e nocristos possuem essa lei de conscincia sobre aquilo que moralmente certo e errado.
Essa Lei Moral est em todas as pessoas, mesmo que muitas desejem viver a vida
desobedecendo a estes princpios. Assim como o fato de existir uma lei que obriga os
motoristas a pararem no sinal vermelho e h pessoas que mesmo assim furam o sinal
vermelho mesmo sabendo que isso errado, da mesma forma existe uma lei de
conscincia que quebrada por muitas pessoas, mesmo sabendo que esto erradas em
quebr-la.
Ento, a questo principal no se possvel ser bom sem crer em Deus, mas sim se, se
Deus no existisse, existiria qualquer razo para ser bom. Mais do que isso, a questo
central sobre o que pode explicar o senso de moralidade humana, pois j vimos que os

mtodos atestas no explicam. Em outras palavras, essa Lei Moral e seu Autor (Deus)
continuam existindo mesmo para aquelas pessoas que no creem nela ou nEle. s por
causa disso que elas possuem conscincia daquilo que certo e do que errado, e s por
causa disso podem optar por aquilo que moralmente certo.
Dito em termos simples, um ateu pode ser bom porque Deus existe e Ele decidiu
implantar essa Lei Moral em nosso ser, mesmo que um ateu no creia em Deus. Da
mesma forma que a Esttua da Liberdade vai continuar existindo mesmo se eu no crer
que ela existe ou nunca ter viajado a Nova York para confirmar a existncia dela com
meus prprios olhos, tambm Deus continuar existindo mesmo se os ateus no creem
nele, e assim tambm a Lei Moral que est na conscincia de cada ser humano creia
ele em Deus ou no.
O fato, portanto, que essa Lei Moral existe, e, consequentemente, tambm deve existir
o Autor dessa Lei Moral, que deve ser externo aos prprios seres humanos, algo a mais
alm da prpria matria. E a esse Autor da Lei Moral ns chamamos de Deus. Isso nos
leva no apenas a crer na existncia de Deus, mas tambm em sua pessoalidade. Afinal,
uma fora superior csmica impessoal no possui qualquer senso de moralidade para
implantar nos seres humanos.
E isso tambm nos leva ao prximo ponto: se Deus criou o ser humano e colocou nele
um senso de moralidade sobre o certo e o errado, ento ns no somos obra do acaso ou
de mera seleo natural. Ns somos um design inteligente feitos por um Criador
inteligente. sobre isso que veremos no captulo seguinte.
CAP. 2 A TEORIA DA EVOLUO
Se pudesse ser demonstrada a existncia de
qualquer rgo complexo que no poderia
ter sido formado por numerosas, sucessivas e
ligeiras modificaes, minha teoria estaria
absolutamente acabada (CHARLES
DARWIN)
O Design Inteligente

Em 1859, Charles Darwin disse que, se pudesse ser demonstrada a existncia de

qualquer rgo irredutivelmente complexo, sua teoria se desmoronaria por completo.
Hoje, 150 anos depois, com o avano da cincia, temos conhecimento de muitos
sistemas irredutivelmente complexos, que Darwin nem sonhava em sua poca, e que de
fato refutam a teoria darwinista. Um cientista que aceitou o desafio de Darwin foi
Michael Behe, que escreveu o livro: A Caixa Preta de Darwin. Ele disse:
Com irredutivelmente complexo quero dizer um sistema nico composto de vrias
partes compatveis, que interagem entre si e que contribuem para sua funo bsica,
caso em que a remoo de uma das partes faria com que o sistema deixasse de funcionar
de forma eficiente. Um sistema irredutivelmente complexo no pode ser produzido
diretamente mediante modificaes leves, sucessivas de um sistema precursor de um
sistema irredutivelmente complexo ao qual falte uma parte , por definio, no
funcional. Um sistema biolgico irredutivelmente complexo, se por acaso existir tal
coisa, seria um fortssimo desafio evoluo darwiniana

Um dos exemplos de um sistema bioqumico irredutivelmente complexo que atesta a

existncia de um design inteligente o do flagelo bacteriano, que um motor rotor
movido por um fluxo de cidos com uma cauda tipo chicote, que gira entre 20.000 a
100.000 vezes por minuto e cujo movimento rotatrio permite que a bactria navegue
atravs de seu ambiente aquoso. Michelson Borges afirma:
Behe demonstra que essa maquinaria intrincada, incluindo um rotor (o elemento que
imprime a rotao), motor molecular, um estator (o elemento estacionrio), juntas de
vedao, buchas e um eixo-motor exigem a interao coordenada de pelo menos
quarenta protenas complexas (que formam o ncleo irredutvel do flagelo bacteriano) e
que a ausncia de qualquer uma delas resultaria na perda completa da funo do motor.
Ele argumenta que o mecanismo darwinista enfrenta graves obstculos em tentar
explicar esses sistemas irredutivelmente complexos
Para Geisler e Turek, as descobertas de Behe so fatais para o darwinismo. A
complexidade irredutvel significa que uma nova vida no pode vir a existir por meio do
mtodo darwinista de pequenas e sucessivas mudanas durante um longo perodo de
tempo. O prprio Behe definiu isso nas seguintes palavras:
A ideia darwinista da evoluo molecular no est baseada na cincia. No h
explicao na literatura cientfica em peridicos ou em livros que descreva a
evoluo molecular de qualquer sistema bioqumico real e complexo que tenha ocorrido
ou que at mesmo possa vir a ocorrer. Existem afirmaes de que tal evoluo
aconteceu, mas absolutamente nenhuma delas apoiada por experimentos pertinentes
ou por clculos. Uma vez que no h autoridade na qual basear as afirmaes de
conhecimento, pode-se verdadeiramente dizer que a afirmao da evoluo molecular
darwinista simplesmente arrogncia
claro que os evolucionistas iriam levantar oposio s provas cientficas de Behe, mas,
como ele prprio afirmou dez anos aps sua publicao da Caixa Preta de Darwin:
uma dcada aps minha publicao, o argumento criacionista a favor do design mais
forte do que nunca... as perspectivas futuras de xito do design so excelentes, porque
elas se apiam no em preferncias de qualquer pessoa ou de qualquer grupo, mas em
dados. A ascenso da hiptese do design inteligente no devido a nada que eu ou
qualquer outro indivduo tenha escrito ou dito, mas ao grande avano da cincia em
entender a vida. Mesmo apenas cinqenta anos atrs era bem mais fcil acreditar que a
evoluo darwiniana pudesse explicar a base da vida, porque to pouco era conhecido.
Iremos levantar as principais objees atestas ao D.I (design inteligente) e analisaremos
se elas so plausveis ou no.
A religio atrasa o progresso cientfico?

Em 2010, no debate que houve no Mxico entre trs testas e trs ateus (que contou com
a presena de Dawkins e Craig), o ateu Richard Dawkins afirmou que os porqus so
perguntas tolas. Tal declarao, na verdade, por si mesma o retrocesso do
conhecimento, pois a cincia trabalha com progressos, e sem os porqus nada seria
possvel.

A ideia de recorrer a um criador no mtodo cientfico nunca anulou a cincia, muito pelo
contrrio. Quando ouo esse tipo de frase elaborada, me vem logo mente cientistas
como Coprnico, Galileu, Kepler, Newton e muitos outros, que criam na existncia de
Deus. Mas suponhamos que a alegao de que a religio atrasa o progresso cientifico
seja verdadeira. Ser que isso torna o naturalismo uma posio superior?
Dadas as implicaes naturalistas, mesmo nesta hiptese, o D.I ainda se encontra numa
posio que permite o progresso cientfico, enquanto o naturalismo no. A
inconsistncia desta falcia naturalista nos leva a observar o problema, que nenhum
ateu ter como alegar um progresso cientfico sem o qual a racionalidade no esteja
inserida no mesmo; e, j que a cincia naturalista se assume como fruto do acaso
irracional, no h razo nem propsito em nada ou em qualquer ponto de vista
naturalista, a no ser que eles mesmos reconheam um desgnio na sua teoria.
Mas, fazendo isso, estariam na verdade adotando o mesmo mtodo que por eles
repudiado, inclusive cientfico, pois, como costumam dizer os prprios naturalistas,
cincia e irracionalidade so completamente incompatveis. A palavra cincia
literalmente significa conhecimento, e origina-se do verbo latinoscio (saber). Qual
seria, ento, a justificativa lgica para as suposies e consequentemente o progresso da
cincia se os nossos pensamentos so meramente produtos de reaes qumicas do
crebro?
O prprio fato de os ateus dizerem que o design falso pressupe se a lgica pode ser
vlida ou no, e, assim, presume um padro de lgica. Consequentemente, para que a
prpria cincia seja slida, ela ter que se alicerar na razo. E, se todo raciocnio
depende de uma entidade pensante, o ateu naturalista no ter como defender nada no
campo cientifico e filosfico atribuindo tudo o que existe a irracionalidade.
Portanto, a clebre frase:
Darwin tornou possvel ser um ateu intelectualmente satisfeito, totalmente
incompatvel com o prprio darwinismo.
A historiadora francesa Rgine Pernoud, especialista em estudos medievais, desmentiu
cientificamente a mentalidade errnea de que a Idade Mdia tenha sido um tempo de
trevas, cuja responsabilidade recaia sobre a religio.
O seu livro Luz sobre a Idade Mdia lhe conferiu o prmio Fmina-Vacaresco de
crtica de histria, e em 1978 foi publicado em portugus o seu livro: A Idade Mdia, o
que no nos ensinaram, pela Editora Agir, SP. Rgine Pernound declara que o cultivo
do Direito Romano contribuiu poderosamente para desfazer as instituies e os
costumes da Idade Mdia Ascendente, o renascimento do Direito Romano fundamentou
o menosprezo da mulher e outros males que retornaram a partir do sculo XVI, e que j
tinham sido superados pela cristandade.
Na verdade, os mil anos da Idade Mdia foi uma fase valiosa e rica da histria da
humanidade, onde a nossa civilizao ocidental foi moldada pelo Cristianismo. A era
moderna no surgiu a partir do nada, mas os seus valores foram cultivados na Idade
Mdia, e da Idade Mdia ao mundo moderno.
O historiador agnstico Will Durant (1950) afirmou:

A causa bsica da regresso cultural no foi o Cristianismo, mas o barbarismo, no a

religio. O empobrecimento e runa das cidades, mosteiros, bibliotecas, escolas,
tornaram impossvel a vida escolar e cientfica. Talvez a destruio tivesse sido pior se a
Igreja no tivesse mantido alguma ordem na civilizao decadente
O sculo XIII foi tambm o das grandes universidades, como a de Paris, Oxford,
Bolonha, Sorbone, que, por sinal, foram todas fundadas pelos cristos. A primeira
Universidade foi a de Bolonha, na Itlia, fundada em 1111, tinha dez mil estudantes
italianos, lombardos, francos, normandos, provenais, espanhis, catales, ingleses,
germanos, etc. Depois veio a Sorbone de Paris (1157), depois Oxford na Inglaterra, a
mesma onde o ateu Richard Dawkins estudou e se formou, em seguida na Espanha,
Compostela (1346), Valadolid, Salamanca, dentre outras.
Em 1608 contavam-se mais de cem universidades na Europa. Dessas universidades,
mais de oitenta tiveram origem na Idade Mdia. A Idade Mdia ocidental tambm ocupa
um lugar muito importante na histria do desenvolvimento tecnolgico, onde h
registros de uma srie de invenes e descobertas como as lentes de culos, a bssola, a
roda com aros, o relgio mecnico com pesos e rodas, a caravela, a imprensa, a
ferradura de cavalo, os moinhos de gua, de mar, de vento, etc.
Diante dos fatos, devemos fazer a seguinte pergunta aos proponentes deste tipo de tese:
por que o desenvolvimento ocorreu somente em rea crist, e no fora desta? Por que,
ainda hoje, entre os dez pases mais desenvolvidos do mundo, nove so de tradio
crist? A resposta simples: que tanto em termos morais quanto cientficos, sem a
religio, nada seria possvel.
Onde esto os trabalhos cientficos dos tericos do Design Inteligente?

muito comum no meio evolucionista o pensamento de que as crticas aos tericos do

D.I no foram respondidas, e que, portanto, estes adeptos tiveram que se calar porque
suas alegaes no tm fundamento. Nada est mais longe da verdade do que tal
alegao. Um dos trabalhos mais recentes e que tomou uma proporo imensa contra a
teoria darwinista foi a do bioqumico Michael Behe (A caixa preta de Darwin), e um de
seus opositores, Kenneth Miller, bilogo da Brown University, fez trs principais
objees ao seu trabalho.
Miller alega que o argumento de Behe baseado no que a comunidade cientfica
desconhece, enquanto deveria ser baseado no que sabemos. O problema que os
darwinistas desconhecem o meio naturalista de como o flagelo teria surgido, e o que se
sabe at agora que o modelo apresentado por Miller no passa de uma mera
especulao.
Sua segunda objeo, e no menos falha quanto a primeira, que Behe estaria
invocando Deus para explicar aquilo que a cincia ainda desconhece, muito embora o
atributo da oniscincia no fosse uma qualidade aderida pela cincia. Miller quer
convencer a todos que o desconhecido na verdade uma causa puramente natural. Ele
alega que se raciocina da seguinte premissa:
Droga, ningum descobriu como o flagelo surgiu, a concluso: Puxa, um designer

csmico deve ter feito Isso!

A inferncia do design no desconhecida, como pensa Miller. Agentes inteligentes
constroem estruturas irredutivelmente complexas o tempo todo, e quando falamos de
estruturas complexas estamos nos referindo a modelos criados com os quais no seria
possvel sua funcionalidade sem todas as peas necessrias (navios, computadores,
avies, etc). Na verdade, toda vez que descobrimos esse tipo de estrutura e podemos
remontar sua fonte, chegamos sempre a uma inteligncia (Thomas Edison, Graham
Bell, Santos Dumont e outros).
O fato que encontramos a complexidade irredutvel tambm em seres vivos, o que
um grande problema para os darwinistas, pois eles no tm a menor ideia de como
sistemas biolgicos com essas caractersticas surgiram pela primeira vez. A humanidade
no possui nenhuma experincia direta de qualquer causa puramente irracional que
esteja sempre produzindo um novo tipo de sistema ou dispositivo irredutivelmente
complexo.
Neste ponto, os darwinistas como Miller insistem que todos ns devemos ter f na teoria
darwinista moderna, devemos ir em frente, mesmo sabendo que no existe nenhuma
resposta atribuda ao acaso. Charles Lyell, um dos fundadores da geologia moderna,
disse que os cientistas histricos devem procurar explicar os eventos passados
comparando-os com o que acontece no presente. Ou seja: procurar uma causa ativa no
presente e com consequncia no passado.
Apesar da afirmao contrria de Miller, o D.I no um argumento da ignorncia, mas
do conhecimento comum. Quando se atribui design s estruturas biolgicas complexas
que precisam de todas as suas peas para funcionar, estamos fazendo o que fazem os
cientistas histricos.
Miller insiste que o motor do flagelo bacteriano no irredutivelmente complexo, e o
mecanismo darwinista poderia t-lo construdo, um pequeno passo de cada vez. Para
ilustrar sua afirmao, ele toma a ilustrao da ratoeira de Behe e vira-a de cabea para
baixo, observando que trs dos componentes da ratoeira poderiam compor um clipe de
gravata e dois poderiam funcionar como uma prancheta. Esta a maneira como a
evoluo chegou a um sofisticado motor rotativo, afirma Miller, fazendo uso de uma
srie de estruturas biolgicas de outros sistemas, para criar o flagelo bacteriano.
Mas Miller ilustrou o bvio, praticamente toda mquina complexa contm peas que um
bom mecnico poderia usar para outro fim, por isso que mecnicos natos detestam
jogar fora mquinas quebradas, eles nunca sabem quando vo precisar reutilizar uma
pea para algum novo projeto.
Mesmo assim, observem que quem est fazendo a reciclagem e a construo no so as
partes, no a graxa, no a garagem ou o vento que assobia na garagem, o mecnico
da garagem, o que nos mostra que essa ilustrao de Miller funciona contra sua prpria
posio, pois atesta a existncia de um projetista, um design inteligente. Mike Gene
aponta outra falha na lgica de Miller:
O que interessante sobre essa lgica que ns j sabemos que a ratoeira foi
concebida de maneira inteligente. Sabemos tambm que ela no existiu inicialmente
como uma prancheta, em seguida, como um prendedor de gravata. Assim, conquanto
seja logicamente possvel ver a ratoeira como Miller faz, ou seja, como uma prancheta e

um prendedor de gravata modificado, tais percepes no esto vinculadas histria

nem origem da ratoeira. Assim, esbarra em relatos imaginrios, um tanto sem
sentido. Se conseguimos chegar a essas explicaes com sucesso, quando elas so
notoriamente falsas (a ratoeira), como sabemos que nossa capacidade de fazer o mesmo
com realidades como o flagelo no so tambm inerentes falhas?
O evolucionista Theodosius Dobzhansky disse certa vez: Nada em biologia faz sentido
exceto luz da evoluo. Mas, na verdade, a teoria de Darwin no oferece uma viso
sobre como o motor do flagelo bacteriano surgiu. Se os darwinistas tivessem sequer um
pressentimento de como esses sistemas surgiram por meio de processos cegos, Miller
no estaria a mais de uma dcada depois da publicao de Behe, A caixa preta de
Darwin, ainda acenando para uma microseringa, alegando ser ela um possvel ancestral
evolutivo do flagelo bacteriano.
E no dizer que os darwinistas no tenham tentado encontrar um caminho para o
flagelo bacteriano, eles fizeram um longo esforo combinado para imaginar uma via
evolutiva detalhada e verossmil para esse motor, mas, apesar dos esforos, as histrias
evolutivas mais detalhadas permanecem irremediavelmente vagas, e as partes da histria
que no so vagas esto cheias de problemas.
E o flagelo no um problema isolado para os darwinistas: a literatura cientfica mostra
uma completa ausncia de propostas concretas e detalhadas sobre como a evoluo
irracional poderia ter construdo estruturas biolgicas complexas que precisam de todas
as partes para funcionar. Franklin Harold, um dos principais microbiologistas do mundo,
ops conjecturas ao D.I, mas, no entanto, admite:
No existe atualmente qualquer relato darwiniano detalhado da evoluo de qualquer
sistema bioqumico ou celular, apenas uma srie de especulaes fantasiosas
Quando Miller foi desafiado com essa citao na conferncia Mundial dos Cticos, ele
no contestou o mrito da alegao de Harold, mas apenas asseverou que Harold estava
aposentado, que estava velho demais para compreender os pensamentos da atualidade
cientfica sobre o assunto. Mas se Harold est to por fora, o que os editores
cientficos da Oxford University Press estavam pensando quando concordaram em
publicar seu recente livro: The Way of Cell?
Oxford uma das editoras acadmicas mais respeitadas do mundo, e, se Harold fez essa
afirmao por ignorncia, por que Miller no aponta simplesmente um caminho
evolutivo detalhado de um sistema biolgico complexo para provar que Harold est
errado? Miller no o fez porque no existe nenhum.
Os darwinistas gostam de alegar que no h debate sobre o darwinismo e o D.I dentro
da comunidade cientfica, mas a realidade completamente diferente. No s existe o
debate, como os tericos do design tm as evidncias ao seu lado. Ento, para os que
pensam ter destrudo a ratoeira de Michael Behe, digo-lhes um grande no! Pois, alm
da complexidade irredutvel, existem ainda outros srios problemas.
Vrios tericos esto fazendo pesquisa original que testa ambas as reivindicaes, do
materialismo e do design inteligente. O site ResearchID.org oferece trs exemplos de
pesquisas baseadas em identificao cientfica atual, onde todos podero ver as

implicaes culturais maiores do darwinismo e do D.I.

Guillermo Gonzalez. Professor do Grove City College, Guillermo Gonzalez publicou

dezenas de artigos cientficos revisados por pares e teve seu trabalho apresentado na
capa da revista Scientific American. Esses artigos no comprovam o D.I, mas muitos
dos dados que o autor recolheu se relacionam direta ou indiretamente ao argumento do
design que ele e seu co-autor Jay W. Richards apresentam em The Privileged Planet:
How Our Place in the Cosmos is Designed for Discovery. O argumento passvel de
testes, e Gonzalez o tem posto prova simplesmente fazendo o que ele normalmente
faz, e tambm encoraja os cientistas que pretendem prosseguir em linhas de pesquisas
no crescente campo da astro-biologia, investigao que teria relao direta com o
argumento do design do The Privileged Planet.
O Instituto biolgico. Bill Gates, fundador da Microsoft, uma vez comentou: O

DNA como um programa de computador, mas muito, muito mais avanado do que
qualquer software jamais criado. Em Redmond, Washington, nas proximidades da sede
da Microsoft, h um laboratrio de pesquisas liderado pelo bioqumico Douglas Axe,
que fez seu doutorado na Cal Tech e ps-doutorado em Cambridge. Axe pesquisou
mquinas de protenas e concebeu uma maneira de testar a que ponto as protenas
funcionais so sensveis a minsculas mudanas no cdigo de software necessrio para
criar cada uma delas. Ele publicou suas concluses em The Journalof Molecular
Biology.
Essa pesquisa, aliada investigao que ele e seus colegas bilogos esto realizando
atualmente, est fornecendo evidncias crescentes de que uma mente em vez de um
processo irracional como afirma a evoluo darwinista , escreveu o complexo cdigo
de software que tornou possvel as estruturas de protenas e clulas vivas. Uma parte da
equipe de bilogos tem feito pesquisas de laboratrio de protenas. Os demais,
auxiliados por um arquiteto de software da Microsoft, desenvolveram um modelo de
dobramento e mutao de protenas to sofisticado e biologicamente realista que vai
tornar tudo o que se obteve antes obsoleto e antiquado.
O artigo de jornal revisado por pares, descrevendo o modelo e o cdigo aberto em que
os pesquisadores podem utilizar o programa de simulao de computador em suas
pesquisas, est disponvel no PLoS ONE, sob o ttulo Stylus: A delwith Non
Arbitrary Funcional Constraints.
O Laboratrio de Informtica Evolucionria. Fundado por Robert Marks

reconhecido professor de engenharia eltrica e computao da Universidade de Baylor

e William Dembski, este laboratrio analisa as necessidades de informao dos
processos evolutivos. Estes podem ser concebidos como alvos de pesquisa. Se os alvos
forem suficientemente pequenos (como o so na biologia, em que partes funcionais do
espao de configurao biolgica so minsculas), tais pesquisas precisam receber uma
grande quantidade de informao prvia, se quiser ter sucesso.
Em computao evolutiva (por exemplo, algoritmos genticos), essa informao em
geral assume a forma de uma paisagem de aptido cuidadosamente adaptada que
determina que organismos virtuais sero naturalmente selecionados. Alm de fazer
modelagem computacional extensiva, em especial por meio do seu programa intitulado
Weasel Ware, que desconstri muitas declaraes inflamadas de bilogos

evolucionistas a favor do poder da evoluo, o laboratrio tambm se concentra em

fundamentos matemticos diretos da teoria da informao.
Assim, Dembski e Marks recentemente obtiveram um resultado notvel, mostrando que
as buscas evolutivas no podem nunca gerar mais informaes do que as que foram
introduzidas de incio. Agora podemos compreender porqu os artigos cientficos dos
tericos do design esto sendo barrados em muitos centros acadmicos, e isso se deve
unicamente pela continuidade do monoplio. Ou seja: dadas as evidncias
incontestveis a favor do design, os darwinistas procuram se esconder atrs de uma
mdia que est em seu favor, j que a garantia de seus empregos dependem da
divulgao de provas a favor da teoria evolucionista, que h muito tempo se encontra
em srios apuros.
Para mais informaes adicionais, uma lista de materiais disponveis na internet iro
ajud-lo na compreenso da teoria do D.I e do fracasso da teoria darwiniana. Voc pode
acessar essas pginas digitando o ttulo e o autor em servio de busca como o Google,
ou usando a URL disponvel na nota de rodap deste livro:
Cinco perguntas que os evolucionistas preferem evitar por William Dembski.
Dez questes para perguntar ao seu professor de Biologia sobre evoluo, por

Jonathan Wells.
Dez questes para perguntar ao seu professor de Biologia sobre o design, por

William Dembski.
As melhores perguntas e respostas sobre a teoria do design inteligente pelo

Instituto Discovery.
Design e darwinismo, Wittingshires Bag End. Este site contm respostas fceis

de ler por Jonathan Witt e outros, organizadas em torno de uma srie de questes-chave,
incluindo: O que design inteligente?, Quem v a evidncia de design?, Quem v
as falhas no darwinismo? e O design inteligente uma conspirao crist?
A revoluo do design: respondendo as perguntas mais difceis sobre o design

inteligente, por William Dembski. Um livro que fornece uma anlise clara sobre as
vrias questes e objees que Dembski encontrou em muitas palestras e debates em
que esteve envolvido em universidades de todo o mundo durante os ltimos anos.
Um portal nico para D.I est disponvel em: www.intelligentdesign.org

O Design Inteligente no cincia, religio

Alm de apelar para o materialismo metodolgico, os crticos do D.I empregam vrios

outros argumentos para pint-lo como sendo no-cientfico. Um dos preferidos e que
muitos naturalistas no sabem o de insistir que o D.I no se qualifica como cincia
porque a posio de uma minoria.
Para William A. Dembski e Jonathan Witt:

Este pode ser o argumento mais ridculo

A cincia no decidida por maioria de votos, a maioria dos cientistas pode e tem
estado errada sobre questes cientficas. Em sua Structure of Scientific Revolutions, o
historiador e filsofo da cincia Thomas Kuhn documentou numerosas reverses na
cincia, em que ideias, uma vez confiantemente sustentadas pela comunidade cientfica,
acabaram por ser descartadas e substitudas.
H um problema fundamental para invocar o consenso para ganhar um debate cientfico,
isso fica ainda mais claro quando cientistas qualificados representam uma opinio
minoritria. Vrios bilogos altamente qualificados com registros de realizaes
impressionantes so completamente a favor do D.I, e muitos dos fsicos mais
respeitados do mundo tm sugerido que consideram o design como a melhor explicao
para o ajuste fino das Leis e constantes da natureza.
Uma pesquisa feita pelo Instituto Finkelstein descobriu que cerca de 60% dos mdicos
nos EUA consideram que o D.I teve sua importncia na origem dos seres humanos. Para
no dizer que os tais mdicos faziam parte de uma conspirao de cristos
fundamentalistas, o link ser disponibilizado na nota de rodap deste livro.

32% de mdicos judeus rejeitam o darwinismo.

81% de mdicos protestantes rejeitam o darwinismo.
78% de mdicos catlicos rejeitam o darwinismo.
72% de mdicos cristos ortodoxos rejeitam o darwinismo.
54% de mdicos hindus rejeitam o darwinismo.
43% de mdicos budistas rejeitam o darwinismo (em comparao com 36% que
aceitam).
86% de mdicos mulumanos rejeitam o darwinismo.
2% de mdicos ateus rejeitam o darwinismo.
48% de mdicos espiritualizados, mas sem religio organizada, rejeitam o darwinismo.
O outro argumento que os darwinistas usam a afirmao de que o D.I no cincia
porque tem implicaes religiosas, filosficas e polticas. O problema que, sendo
assim, essa norma tambm desqualifica o darwinismo, pois o darwinismo literalmente
transpira implicaes culturais maiores, tanto que Dennett chama o darwinismo de
cido universal, e ele de modo algum est sozinho nesta definio.
De acordo com evolucionista Stephen Jay Gould, a biologia tirou nosso status como
modelos criados imagem de Deus; antes de Darwin, pensvamos que um Deus
benevolente nos havia criado. Peter Singer, biotico da Universidade de Princenton,
observa que precisamos enfrentar o fato de que somos animais evoludos e que
portamos as evidncias da nossa herana, no s em nossa anatomia e nosso DNA, mas
tambm em nosso comportamento.
Todos estes homens esto extraindo implicaes religiosas, filosficas e polticas da
teoria darwiniana. O principal defensor de Darwin, Thomas Huxley, lanou o X Club,
um grupo focado em propagar a teoria da evoluo, porque foram atrados pelas
implicaes teolgicas, filosficas e polticas da teoria de Darwin. No primeiro
manifesto humanista, logo na introduo, os autores se identificam como humanistas
religiosos, e afirmam que estabelecer tal religio uma grande necessidade do
presente.

Ento, deveriam os prprios naturalistas desacreditarem do seu prprio modelo

cientifico por se enquadrar em implicaes religiosas. Outro ponto muito interessante,
mas que passa muito desapercebido, o fato de que muitos dos que acreditam no design
no so em si religiosos nem acreditam na existncia de Jeov ou de qualquer outro
Deus.
O filsofo britnico Antony Flew foi considerado o ateu mais influente do mundo. J em
seus debates no C. S. Lewiss Socratic Club da Universidade de Oxford, mais de meio
sculo atrs, ele argumentou que simplesmente no havia provas suficientes para
acreditar em um Criador. Mas, recentemente, ele investigou o argumento do design na
origem da primeira clula viva, e, nesse processo, deixou o atesmo para trs. Ele disse:
Parece-me agora que os resultados de mais de cinquenta anos de pesquisa de DNA
fornecem materiais para um argumento novo e extremamente poderoso para o design
Flew rejeitava o Deus da Bblia, rejeitava a ideia de qualquer Criador que consignaria as
suas criaturas morte ou recompensa eterna. Ele afirmava apenas aquilo que ele
chamava de o deus dos filsofos de uma inteligncia projetista desconhecida, e mesmo
assim, no acreditava nem na vida aps a morte e nem no Deus de nenhum livro
sagrado. Em outras palavras, ele era um desta, e no um testa.
A teoria do D.I estabelece que causas inteligentes detectveis empiricamente so
necessrias para explicar as estruturas biolgicas ricas em informao e a complexidade
encontrada na natureza, no est preocupado com rituais religiosos e suas formas
doutrinrias, mas os ateus naturalistas continuam a propagar algo que nem mesmo
conhecem.
Aceitar a existncia de um Criador um ato racional de causa e efeito, isso o mtodo
cientfico. Porm, dizer quem o Criador uma posio que compete religio, e nem
assim uma coisa anula a outra, j que a cincia comprova que em todo o Universo e em
toda forma de vida existe as marcas de uma mente racional. Cabe ao religioso usar os
mesmos fatos da cincia a favor da existncia de um Ser supremo, mas que a cincia
no estabelece qual.
O ateu e bilogo molecular, Dr. Michael Denton, fez a seguinte declarao referente ao
D.I e a religio:
A inferncia de planejamento uma induo puramente a posteriori, baseada numa
aplicao inexoravelmente consistente da lgica e da analogia. A concluso pode ter
implicaes religiosas, mas no depende de pressuposies religiosas

O que dizer das pesquisas naturalistas?

J vimos que as pesquisas dos tericos do design so sustentadas empiricamente pelo

mtodo cientifico, mas ser que o modelo naturalista tem sido sustentado pelo mtodo
cientfico? isso o que iremos analisar a partir de agora.

a) O acaso fortuito
Alguns vem o acaso como a ausncia de qualquer causa, como Mortimer Adler
afirmou, interpretando o acaso como o que aconteceu sem nenhuma causa, o absoluto
espontneo ou fortuito. Outros vem o acaso como a grande causa, apesar de ser
cega e no-inteligente. Mas a definio da palavra acaso depende de como ele
empregado, dois usos so geralmente confundidos quando falamos sobre a origem das
coisas, o acaso como probabilidade matemtica e o acaso como causa real.
Quando um dado jogado, as chances so de um em seis que dar o nmero seis. A
probabilidade de 1 em 36 que d seis nos dois dados e 1 em 216 que d trs seis se
jogarmos trs dados essas so probabilidades matemticas. Dentro do segundo caso,
podemos observar que no primeiro acaso como probabilidade matemtica no foi o
acaso que fez com que os trs dados dessem seis, mas o que inferiu foi a fora, o ngulo
do lanamento, a posio inicial na mo, como os dados bateram contra objetos na sua
trajetria e outros resultados da inrcia, o acaso no teve nenhuma influncia sobre o
processo.
Citando David Hume:
O acaso, quando examinado estritamente, apenas uma palavra negativa, e no
significa qualquer poder real que tenha existncia em qualquer parte. Apesar de no
haver acaso no mundo, nossa ignorncia da causa real de qualquer evento tem a mesma
influncia na compreenso, e gera uma mesma espcie de crena ou opinio
Herbert Jaki, em Deus e os Cosmlogos, apresenta um captulo intitulado Dados
Viciados, onde se refere a Pierre Delbert, que disse: O acaso s aparece hoje como lei,
a mais geral de todas as leis. Isso mgica, no cincia, pois as Leis cientficas lidam
com o regular, no o irregular (o acaso), e as Leis da fsica no causam nada, apenas
descrevem a maneira como as coisas acontecem regularmente no mundo como resultado
de causas fsicas.
Da mesma forma, as Leis da matemtica no causam nada, elas apenas insistem em que,
se eu colocar 3 cdulas no bolso direito da minha cala, e em seguida mais 10, terei 13
cdulas no bolso, as Leis da matemtica nunca colocaram cdulas no bolso de ningum.
Como podemos observar, as causas inteligentes sempre esto presentes, e nunca os
resultados so por acaso. Nem mesmo as alegaes naturalistas de misturas qumicas
aleatrias, sequncias numricas em sorteio de loteria, podem ser atribudas ao acaso.
Mesmo atravs da viso rudimentar de uma nica clula e das funes dirias dos seres
vivos, ainda assim podemos perceber a enorme complexidade da vida no seu nvel mais
inferior. Quando nos dizem que algo aconteceu, usamos a matemtica probabilstica
para avaliar o acontecimento. O nmero de tomos no Universo de 10 elevado a 80;
usando a Lei da especificidade, a probabilidade de surgir vida das foras naturais
sozinhas foi considerada seriamente tanto por matemticos como por astrnomos.
Os matemticos, envolvidos pela natureza estatstica do problema, negaram a
possibilidade de mutaes mnimas aleatrias produzirem complexidade e novidade
biolgica. Usando computadores, o matemtico Marcel Schutzenberger descobriu que

as possibilidades contrrias melhoraria da informao significativa por mudanas

aleatrias so de 10 elevado a 1000.
Os astrnomos Fred Hoyle e Chandra Wickramasinghe calcularam a probabilidade de a
vida se originar da no-vida em 10 elevado a 40000, e a probabilidade de complexidade
aumentada surgir pelas mutaes e pela seleo natural aproxima-se desse nmero. As
concluses cientficas devem basear-se na probabilidade. Nas melhor das hipteses, as
concluses cientficas dependem de um nvel de probabilidade de uma certa causa
produzir um determinado efeito.
Se somos forados a considerar a probabilidade da vida ter surgido sem causa
inteligente, seramos forados a nos apartar da esfera da cincia, algo que os prprios
naturalistas declaram no fazer. O nmero de 10 elevado a 40000 inimaginavelmente
maior do que o nmero de tomos do universo conhecido, que de 10 elevado a 80.
Portanto, a probabilidade da vida ter surgido por acaso muito menor que a
probabilidade de encontrar um determinado tomo no universo inteiro.
Ora, se os modelos cientficos devem ser construdos sobre os mais altos graus da
1000-40.000
probabilidade, e 1/10
de potncia est na esfera da impossibilidade, ento
acreditar que isso verdadeiro ir alm do escopo da cincia, pois a regra prtica da
fsica que uma vez que, se a probabilidade de um evento desce abaixo de 1/1050, ele
entrou na esfera do impossvel. O bilogo ateu Michael Denton tambm enfatiza o
problema:
Os nmeros da ordem de 10 elevado a 15 esto, naturalmente, totalmente alm da
compreenso
O Dr. Walter L. Bradley tambm afirmou:
Se voc tomasse todo o carbono que existe no Universo e o colocasse na face da terra,
permitisse que ele reagisse quimicamente no ritmo mais rpido possvel e o deixasse
ficar por um bilho de anos, a probabilidade de se criar uma s molcula funcional de
protena seria de uma em 10 seguido de 60 zeros

b) Afinidade qumica
Tendo sido o acaso fortuito firmemente rejeitado como explicao para a origem da
vida, os cientistas se voltaram para outra teoria, a de que deve haver alguma atrao
inata que faria com que os aminocidos se ligassem espontaneamente na sequncia
correta para criar as molculas de protenas de que so feitas as clulas vivas.
Essa ideia foi popularizada em um livro de 1969, tendo Dean Kenyon como co-autor de
Biological predestination, onde argumentava que o surgimento da vida poderia ter
sido predestinado quimicamente por supostas preferncias de ligaes qumicas. Porm,
um programa de computador criado para analisar cada uma das duzentas e cinquenta
protenas demonstrou conclusivamente que a sequencia no tinha nada a ver com
preferncias qumicas. Consequentemente, at mesmo Dean Kenyon rejeitou sua prpria
teoria.

c) Semeadura vinda do espao

Frustrados com os obstculos intransponveis quanto evoluo qumica na terra,
alguns cientistas, incluindo Crick, um dos descobridores do DNA, propuseram que as
estruturas bsicas da vida viriam de algum outro lugar do espao. Essa teoria foi
amparada pela descoberta de aminocidos no famoso meteorito Murchison, que caiu na
Austrlia em 1969, bem como em outro meteorito que mergulhou na Antrtida h cerca
de 3,8 bilhes de anos.
Crick e Leslie Orgel foram ainda mais longe ao sugerir que esporos de vida podem ter
sido enviados intencionalmente para a terra por uma civilizao avanada, e, talvez,
como alguns especulam, com a inteno de fazer um zoolgico ou um depsito de lixo
csmico. Isso no resolveu em nada a questo, pois Crick apenas transferiu o problema
para outro lugar e os mesmos obstculos persistem, pois a ordem das sequncias dos
aminocidos independe da atmosfera. Um relatrio da conferncia internacional de
cientistas da origem da vida realizada em Julho de 1999 disse sobre o assunto:
Antes do final do segundo dia da conferncia, os pesquisadores tiveram de concordar
que a transferncia extraterrestre no poderia ter fornecido todas as molculas prbiticas necessrias
O relatrio prosseguia dizendo que evolucionistas como Shapiro tinham estudado o
meteorito Murchison e demonstrado que reaes colaterais impediriam eficazmente que
quaisquer molculas pr-biticas existentes no meteorito jamais formariam
espontaneamente molculas de vida.

c) Respiradouros no oceano
Em 1977, cientistas a bordo do submarino de pesquisa Alvin, oitocentos metros abaixo
da superfcie do pacfico, a oeste do Equador, descobriram exticos respiradouros
termais no leito do oceano. Vermes tubulares, moluscos e bactrias, cuja fonte primria
de energia so compostos de enxofre que saem dos respiradouros, abundavam nas
proximidades. Desde ento, dezenas de outros respiradouros tm sido encontrados em
vrios locais subaquticos. Isso levou Jack Corliss, um bilogo marinho que agora
trabalha no Centro de Vos Espaciais Goddard, da NASA, a sugerir que esses
respiradouros poderiam ter criado o ambiente onde teria sido produzido o incio da vida.
Algumas experincias de Miller e Jeffrey Bada na Universidade da Califrnia, em San
Diego, sugeriram que as elevadas temperaturas desses respiradouros superaquecidos
destruiriam os compostos orgnicos complexos, ao invs de cri-los. Se voc obtivesse
algumas molculas que estavam por ser tornar maiores e mais complexas, elas seriam
to frgeis que seriam destrudas pelo calor quando fossem recicladas.

d) Vida procedente da argila

Uma outra hiptese popularizada pela mdia nos ltimos anos foi a sugesto do qumico
escocs A. G. Cairns Smith de que a vida de algum modo surgiu de argilas cuja estrutura
cristalina tinha suficiente complexidade para, de algum modo, estimular as substncias

qumicas pr-biticas a se juntarem. Mas Cairns Smith reconheceu os problemas

suscitados por esta ideia, e admitiu em 1991:
Ningum foi capaz de induzir argila a fazer qualquer coisa que se assemelhe
evoluo em um laboratrio e ningum encontrou na natureza qualquer coisa que se
assemelhe a um organismo baseado na argila coisa que se assemelhe a um organismo
baseado na argila
Como se v, tentativas aps tentativas, os cientistas da origem da vida acabam de mos
vazias quando tentam teorizar sobre como as substncias qumicas poderiam evoluir at
se tornarem matria viva.
O registro fssil

Os naturalistas acreditam em ancestrais comuns para todos os seres humanos. Sua teoria
(macroevoluo) implica na crena de que a evoluo de todas as formas inferiores, por
meio de mudanas de uma espcie para outra, ocorreram no decorrer de vrios milhes
de anos. O prprio pai da evoluo moderna, Charles Darwin, reconheceu isso como
sendo um problema srio quando escreveu em A Origem das Espcies. Mas ele
esperava que, no futuro, um nmero bem grande desses elos perdidos fosse
encontrado para sustentar aquilo que ele chamou de teoria da evoluo.
Se os macroevolucionistas como Darwin e Dawkins esto corretos a respeito do
gradualismo e o acmulo de pequenas alteraes durante longos perodos de tempo
realmente ocorreu, ento esse fato histrico deve ser verificvel no registro fssil. A
paleontologia o estudo das formas de vida existentes nos tempos pr-histricos
conforme representadas pelos restos fsseis de plantas, animais e outros organismos.
Com isso em mente, comecemos bem do princpio no ponto da histria conhecido por
perodo Pr-Cambriano, e vejamos o que o registro fssil tem a nos dizer.
Na geologia, o perodo de tempo Pr-Cambriano a diviso de tempo mais antiga e
maior pelo qual os estratos da rocha so organizados, considera-se que essa era inclui o
intervalo total de tempo que comeou com a formao da crosta slida da terra e
terminou quando a vida nos mares havia comeado a florescer, o espao de tempo que
precede o perodo Cambriano e caracterizado pelo aparecimento das formas primitivas
de vida.
H 543 milhes de anos atrs, no incio do Cambriano, no espao de tempo de no mais
que um milho de anos, criaturas com dentes, tentculos, garras e mandbulas se
materializaram com aparies repentinas, numa ecloso de criatividade nunca antes
vista. Durante dcadas, os defensores da teoria da evoluo tentaram argumentar que o
aparecimento de animais multicelulares durante o perodo Cambriano parecia
meramente repentino, mas na verdade havia sido precedido de um longo perodo de
evoluo, cujo registro geolgico estava perdido, mas esta explicao agora
insatisfatria.
Desde 1987, descobertas de importantes stios fsseis na Groelndia, China, Sibria, e
agora na Nambia, mostraram que o perodo da inovao biolgica ocorreu praticamente
no mesmo instante de tempo geolgico em todo o mundo. Foi durante o Cambriano que
a natureza inventou os projetos de corpo animal que definem os amplos grupos

biolgicos conhecidos como filos, que abrange tudo de classes e ordens a famlias,
gneros e espcies.
Os cientistas pensavam que a evoluo dos filos havia ocorrido durante um perodo de
75 milhes de anos, e mesmo assim parecia impossivelmente curto. Ento, um grupo de
pesquisadores liderados por John Grotzinger, Samuel Bowring e Andrew Knoll
(paleontologista na Universidade de Harvard), tomou esse problema que j se estendia e
intensificou sua crise.
Em primeiro lugar, esse grupo acertou o relgio geolgico, reduzindo o perodo
Cambriano a cerca da metade de sua extenso anterior. Em seguida, os cientistas
anunciaram que o intervalo da principal inovao evolutiva no abarcava o total de 30
milhes de anos, mas concentrava-se no primeiro tero.
Michael Behe, professor adjunto de bioqumica da Lehigh University, disse:
Pesquisas cuidadosas mostram apenas um conhecimento superficial de fsseis de
criaturas pluricelulares em rochas com mais de 600 milhes de anos. Todavia, em rochas
s um pouco mais jovens se v uma profuso de animais fossilizados, com uma
multido de projetos de corpo amplamente diferentes, recentemente o tempo estimado
de durao da ocorrncia da exploso foi revisado de 50 milhes para 10 milhes de
anos, um piscar de olhos para o tempo geolgico. A reduo do tempo estimado forou
os escritores de manchetes a andar tateando em busca de novos superlativos, Jay Gould
argumentou que a velocidade rpida de aparecimento de novas formas de vida exige um
novo mecanismo diferente da seleo natural para sua explicao
A distribuio dos fsseis na estratigrafia oferece evidncia suficiente para uma
concluso plausvel: no existe base cientfica, vinda de uma observao direta da
estratigrafia, de que espcies tenham evoludo. A evidncia demonstra que houve
variao, um certo grau limitado de adaptao e extino entre as espcies. Uma
evoluo contnua entre as espcies o que no observado na estratigrafia, deixando
assim lacunas no chamado registro fssil.
O Dr. David Raup, diretor do The Field Museum of Natural History de Chicago,
disse:
Ns estamos agora cerca de 120 anos aps Darwin, e o conhecimento do registro fssil
tem sido amplamente expandido. Ns temos agora cerca de um quarto de milho de
espcies de fsseis, mas a situao no tem mudado muito. O registro da evoluo ainda
permanece surpreendentemente abalado e, ironicamente, ns temos at mesmo menos
exemplos de transio evolucionria que possuamos durante o tempo de Darwin. Eu
quero dizer com isto que alguns casos clssicos de uma mudana darwiniana no registro
fssil, tal como a evoluo do cavalo na Amrica do Norte, tem sido descartada ou
modificada com resultado de informao mais detalhada, aquilo que parecia ser uma
simples progresso exata, quando relativamente poucos dados eram disponveis, agora
aparenta ser muito mais complexo e muito menos gradualista. Portanto, o problema de
Darwin no tem sido aliviado durante estes ltimos 120 anos, e ns ainda temos um
registro que mostra mudana, mas que dificilmente poderia ser considerado com a
consequncia mais racional da seleo natural
O ponto importante a se lembrar que o problema fssil para o darwinismo piora o
tempo todo. Os paleontlogos darwinistas ficam indignados quando os criacionistas

destacam isso, mas o que eles mesmos escrevem extraordinariamente revelador. Aps
assistir a uma conferncia geolgica sobre grandes extines, Gould escreveu um ensaio
notvel considerando como a evidncia se voltava contra o darwinismo. Ele disse aos
seus leitores que h muito estava intrigado pela falta de evidncia, ao longo do tempo,
de desenvolvimento progressivo nos invertebrados com os quais tinha mais
familiaridade:
Podemos contar fbulas de desenvolvimento para alguns grupos, mas em momentos
honestos devemos admitir que a histria da vida complexa muito mais uma histria de
grande variao de uma srie de designs bsicos do que uma saga de excelncia
acumulada
No difcil entender como os evolucionistas esto sempre a propagar novas fontes
como prova da evoluo e dos elos intermedirios, pois tudo no passa de fbulas,
mas a verdade que qualquer interpretao dessas formas de vida no passa nos testes
empricos da bioqumica, a qual tem sido uma forte opositora aos falsos relatos
darwinistas.
A histria da vida fornecida pelo registro fssil criticamente importante como um teste
do darwinismo, porque os ancestrais comuns e os intermedirios transicionais
necessrios esto consistentemente ausentes do mundo vivo. Nos mais altos nveis da
hierarquia taxionmica, os grupos atuais so descontnuos, cada criatura pertence a um e
somente um filo, classe, ordem e no h intermedirios, o peixe pulmonado ainda um
peixe e o ornitorrinco com o bico tipo de pato um mamfero.
Os classificadores pr-darwinistas citaram a ausncia de intermedirios como razo
conclusiva para rejeitar a evoluo biolgica. Os darwinistas, em principio, no negam a
descontinuidade fundamental do mundo vivo, mas a explicam como sendo por causa da
extino de grandes nmeros de intermedirios que uma vez ligaram os grupos discretos
aos seus ancestrais comuns remotos. Pronto! Parece que os darwinistas enfim
conseguiram uma boa explicao para a ausncia dos intermedirios, a extino de
todos eles. Mas seria essa uma boa resposta para apoiar a evoluo?
A resposta um grande no!
Lembre-se, a afirmao darwinista no simplesmente que os organismos partilham de
uma base bioqumica comum, ou que suas molculas bem como suas caractersticas
visveis podem ser classificadas como um padro de grupos dentro de grupos, a
afirmao darwinista consiste de que em algum momento estas formas de vida
existiram, mas infelizmente no sobraram vestgios para reconstruir a histria.
Mesmo que essa possa parecer uma resposta satisfatria, um outro fator no deve ser
ignorado, o de que as formas de vidas existentes tambm nos leva ao passado para
avaliar se tal proposta consistente. Os bioqumicos tm descoberto que possvel
classificar as espcies e os maiores grupos pelo seu grau de semelhana no nvel
molecular, e uma coisa que a evidncia molecular confirma que os grupos da ordem
natural so isolados uns dos outros, o que significa que no so conectados por
quaisquer formas intermedirias sobreviventes.
Uma protena chamada cicotromo c, que encontrada numa grande variedade de
espcies, tem sido estudada extensamente. Uma tabela de referncia padro mostra a

porcentagem da diferena sequencial entre o citocromo c, de uma bactria particular e

uma ampla variedade de organismos mais complexos, incluindo mamferos, aves,
rpteis, anfbios, peixes, insetos e plantas. A sequncia de divergncia da forma de
bactrias vai de 64% (coelho, tartaruga, pinguim, carpa, larvas de mosca varejeira) a
69% (girassol). Se a restrio for limitada a animais, de insetos para o homem, o limite
de variao de 64% a 66%.
Avaliadas pelas comparaes de cicotromo c, o gergelim e o bicho-da-seda so to
quase diferentes das bactrias quanto so os humanos. Na verdade, cada planta e espcie
de animal est aproximadamente mesma distncia molecular de quaisquer espcies de
bactrias, e no h trao sobrevivente de quaisquer intermedirio que possa ter
preenchido o espao entre as vidas unicelular e multicelular.
Se as molculas evoluram de modo gradual at sua presente forma, ento ao longo do
tempo os intermedirios devem ter preenchido aquele espao. Dessa forma, o problema
dos intermedirios permanece para os evolucionistas, pois a bioqumica tem
comprovado, atravs da anlise das protenas, que no foi uma extino que causou o
desaparecimento desses elos, mas que, na verdade, eles nunca existiram.
Nos quase 150 anos desde que Darwin escreveu, 1,859 milhes de fsseis foram
desenterrados, mas os elos perdidos necessrios para confirmar a teoria da evoluo
at hoje no foram encontrados. Essa evidncia contra a teoria evolucionista to
forte que o prprio Darwin confessou em sua poca que a singularidade das formas
especficas [o registro fssil] e o fato de elas no estarem misturadas em inmeros elos
de transio uma dificuldade bvia. At mesmo o paleontlogo e evolucionista
Stephen Jay Gould reconheceu isso quando disse: O registro fssil causou mais
preocupao do que alegria a Darwin.
Como foi que Darwin encarou esse problema? Para ele, a explicao estava no fato de
que apenas uma pequena poro da superfcie da terra j foi geologicamente
explorada. Ele esperava que, no futuro, com mais exploraes, sua teoria fosse
comprovada com milhares de fsseis de transio. E, de fato, os paleontlogos e
evolucionistas se esforaram muito em todo este tempo na busca do to sonhado elo
perdido, escavando como nunca antes.
Mas nestes 150 anos da publicao de Darwin at os nossos dias j descobriram mais de
1 milho e 800 mil fsseis desenterrados, e mesmo assim o to sonhado elo perdido
dos evolucionistas continua perdido! Ao invs de acharem os tais elos de transio,
as evidncias levaram o famoso ateu Richard Dawkins a dizer em pleno ano de 2009:
precisamos de mais fsseis!
Alm da evidncia do registro fssil ser esmagadora contra o evolucionismo, ainda
descobriram-se que alguns fsseis historicamente considerados transicionais na verdade
no eram fsseis transicionais. Os mais famosos deles so:
O Homem de Pitdown. Foi uma referncia nos livros de cincia durante anos como

uma suposta prova da macroevoluo, mas acabou sendo desmascarado como fraude,
muitos creem que foi falsificado pelo prprio Darwin.
O Homem de Nebraska. Era uma reconstituio a partir de um dente, que na verdade

era de um porco extinto, e mesmo assim foi usado como evidncia no julgamento

Scopes (1925) para apoiar o ensino da evoluo nas escolas pblicas!

O Homem de Pequim. Muitos questionaram sua validade, baseada em estudos

anteriores ao desaparecimento dos pedaos de ossos. Um problema srio que essa

criatura foi morta com um objeto pontiagudo, uma causa de morte altamente improvvel
para um pr-humano.
O Homem de Neandertal. Sua postura curvada foi atribuda a uma deformidade

ssea resultante de uma deficincia de vitaminas que os habitantes das cavernas sofriam
por falta de luz solar. No mais, ele era um homem to comum quanto qualquer um de
ns.
O Calecanto. Nenhum calecanto foi encontrado com ps evoluindo nele, na verdade

foram encontrados calecantos vivos no presente, e so idnticos aos do registro fssil de

alguns milhes de anos atrs.
Os evolucionistas s vezes falam da evoluo do avio ou do carro, de modelos simples
a mais complexos mais tarde; contudo, nem avio e nem carro evoluem por processos
naturais, mas por uma interferncia inteligente. Formas de vidas diferentes podem ser
semelhantes externamente ou at mesmo nos componentes bsicos de seus cdigos
genticos, mas ainda assim so partes de sistemas completamente distintos.
Assim como necessrio inteligncia para criar Hamlet a partir de palavras selecionadas
de um idioma, tambm necessrio inteligncia para selecionar e organizar informao
gentica a fim de produzir uma variedade de espcies que se encaixam num biosistema.
Da mesma forma, transformar um peixe num rptil, ou um rptil num pssaro, envolve
mudanas drsticas e simultneas em todos os sistemas biolgicos do animal, e a
evoluo gradual no pode explicar isso, o mesmo se aplica ao sistema do cdigo
gentico muito mais complexo.
A Seleo Natural

Segundo o darwinismo, a seleo natural nada mais do que uma fora guiadora to
poderosa que pode iniciar com uma clula bacteriana e de modo gradual construir seus
descendentes ao longo de bilhes de anos a fim de produzir maravilhas como rvores,
flores, formigas, aves e seres humanos.
Na medida em que o diferencial de sobrevivncia continua, a caracterstica por fim se
espalha atravs da espcie, e pode se tornar a base para mais melhoras cumulativas em
sucessivas geraes. Dando-se tempo suficiente, suficientes mutaes do tipo certo,
rgos extremamente complexos e padres de comportamento adaptativos podem assim
ser produzidos em pequenas etapas cumulativas, sem qualquer assistncia de uma mente
inteligente.
Isto , tudo isso poderia ocorrer se a teoria fosse verdadeira, mas como Darwin no
podia apontar exemplos fortes e impressionantes da seleo natural em ao, teve de
confiar excessivamente em um argumento de analogia, a seleo artificial. A seleo
artificial no de forma bsica o mesmo tipo de coisa da seleo natural, mas algo
fundamentalmente diferente. Os criadores humanos produzem variaes entre ovelhas e
pombos para propsitos ausentes na natureza, incluindo o mero prazer de ver quanta

variao pode ser obtida.

O que a seleo natural mostra, na verdade, que h limites definidos quantidade de
variao que at os mais altamente habilidosos criadores podem alcanar. O cruzamento
de animais no tem produzido novas espcies, no sentido comumente aceito de novas
comunidades cruzadoras que so infrteis quando cruzadas com o grupo parental.
Os darwinistas salientam com orgulho as experincias laboratoriais com as moscas-dasfrutas, mas essas experincias no tm produzido nada a no ser as moscas-das-frutas! A
falta de tempo poderia seria uma desculpa razovel se no houvesse outro fator
conhecido limitando a mudana que pode ser produzida pela seleo, mas na verdade a
mudana seletiva limitada pela variabilidade inerente no pool gentico.
Aps um nmero de geraes, a capacidade para as variaes se esgota. Pode
concebivelmente ser renovado pela mutao, mas se (e quo frequente) isso ocorre,
tratarei em seguida.

As mutaes e a macroevoluo

As mutaes tm sido apresentadas como uma prova da macroevoluo, por ser ela a
principal causa de aparecimento de material gentico diferenciado do original. Segundo
o conhecimento emprico sobre mutaes que ocorrem espontaneamente na natureza, as
mesmas aparecem apenas dentro do processo de microevoluo, dentro de uma
estrutura j existente. Por anos tem sido ensinado que a hemoglobina A mudou, atravs
de vrias mutaes, em b-hemoglobina A. Para isto, segundo os cientistas, seriam
necessrias 120 mutaes pontuais. Dr. George Wald, falando sobre a sua pesquisa
disse:
No foi preciso um grande esforo de minha parte para descobrir que a mudana
conhecida de um nico aminocido, na mutao da hemoglobina, no afetasse
seriamente a funo daquela hemoglobina
Outro exemplo que procura usar a mutao como evidncia do salto evolutivo a
suposta evoluo dos tubares. Devido a algumas similaridades, as lampreias so
consideradas a forma de vida da qual os tubares teriam evoludo, e a ideia desta
suposta evoluo vem principalmente da grande quantidade de dentes que estes dois
animais possuem. Mas as lampreias tm uma boca afunilada com dentes pontiagudos
alinhados em crculos concntricos, sua lngua tambm coberta por dentes, enquanto
os tubares possuem dentes que no esto presos nos maxilares, trocando cerca de 1.800
dentes por ano.
A distncia anatmica entre os dois organismos muito grande, e, segundo
pesquisadores evolucionistas, as mudanas para que uma transformao como essa
ocorresse levaria cerca de 70 milhes de anos para serem consolidadas, e no existe uma
nica evidncia no registro fssil de que uma transformao assim tenha ocorrido.
Mutaes chamadas positivas tambm so apresentadas como evidncias de um
mecanismo macroevolutivo, e alguns exemplos so os peixes cegos e insetos sem asas.

Estes exemplos, porm, representam a eliminao de membros ou funes do corpo

destes organismos, tais evidncias no contribuem em nada para a validao da
macroevoluo, pois a vantagem adquirida por estes seres vivos se deve a uma perda,
e no a um ganho.
Dra. Lynn Margulis, do departamento de biologia da Universidade de Massachusetts,
membro da National Academy of Science dos Estados Unidos, disse:
No tenho encontrado nenhuma evidncia de que essas transformaes [evolucionistas]
possam ocorrer atravs do acmulo de mudanas graduais
As mutaes no podem ser a causa da macroevoluo porque, embora elas alterem o
cdigo gentico, elas no codificam novas estruturas e funes, e nem criam informao
gentica, mas apenas selecionam, eliminam, duplicam, trocam ou recombinam
informao gentica que j existe. Alm do mais, uma suposta evoluo darwiniana
possui uma limitao que est relacionada com as mutaes.
Um estudo do aumento de resistncia das bactrias demonstrou que, de 120 possveis
trajetrias de mutaes, 102 no so acessveis seleo natural proposta por Darwin, e
a maioria restante possui uma probabilidade extremamente pequena de acontecer. A
previso macroevolutiva de mudana lenta em perodos muito longos de tempo
(gradualismo) provou-se falsa no que se refere aos primrdios da apario da vida e
novas formas de vida. Desde os tempos de Darwin, a disciplina da paleontologia no
oferece nenhuma evidncia observvel que apoie a macroevoluo.
Quando uma nova espcie surge, o pool gentico empobrece, e este empobrecimento
continua ocorrendo dentro de cada nova espcie ou raa que surge. No incio
haveria mltiplas divises de uma mesma espcie, causando o empobrecimento do pool
gentico, que diretamente levaria a uma diminuio da variabilidade. Em outras
palavras, quanto maior o grau de adaptao, menor o nmero de variaes, e quanto
menor o grau de adaptao, maior o nmero de variaes, este resultado observado
contrrio ao descrito pela teoria da evoluo proposta por Darwin, pois a tendncia
natural da especiao a extino.
O darwinismo de mos dadas com a eugenia
Oliver Wendell Holmes, juiz da suprema corte dos EUA, compreendeu que o
darwinismo teria derrubado a crena religiosa tradicional dos seres humanos serem
criados imagem e semelhana de Deus, e, desta maneira, os valores morais so
normalmente reduzidos a nada, pois, sendo os seres humanos uma coleo de tomos e
um conjunto de instintos sem significado ou um propsito maior, nem a
responsabilidade pessoal e nem mesmo o valor intrnseco da vida humana possuem
qualquer posio de destaque.
Clarence Darrow, que defendera o ensino do darwinismo nas escolas pblicas no
famoso julgamento do macaco de Scopes, em um caso anterior, no julgamento de
Leopold e Loeb, em 1924, usou o darwinismo em sua defesa de uma dupla de assassinos
de crianas. Neste julgamento, Darrow argumentou que os assassinos eram vtimas de
sua herana evolutiva violenta:
A natureza forte e cruel. Ela trabalha sua prpria maneira misteriosa, e ns como
suas vtimas. Ns mesmos no temos muito a ver com isso. A natureza toma essa

incumbncia nas mos, e ento desempenhamos os nossos papis

Se cada ser humano vtima da natureza e se o DNA o destino, um assassino apenas
uma pea no jogo da vida, ningum pode ser considerado culpado e nem pode ser
punido. Holmes defendeu limitar a propagao pelos indesejveis e matar recmnascidos que no passassem no teste, e colocou seu pensamento em prtica em 1927, no
caso de Buck versus Bell.
A me de Carrie Buck tinha sido classificada como dbil mental, um termo aplicado
s mulheres pobres e das minorias, independente de elas realmente serem deficientes
mentais. Carrie foi colocada em um lar adotivo e ficou grvida de um filho ilegtimo, e
sua famlia adotiva prontamente entregou Carrie Colnia do Estado da Virgnia para os
epilticos e dbeis mentais.
O superintendente, Dr. Albert Sidney Priddy, declarou que ela era incorrigvel, e se
enquadrava na definio legal para dbeis mentais. Alegando que a me da menina
tambm tinha sido sexualmente imoral e imbecil, ele argumentou que Carrie era uma
ameaa gentica para a sociedade, e votou em favor da esterilizao obrigatria dos
deficientes mentais, a fim de melhorar o pool gentico das geraes futuras.
A sentena para esterilizar foi dada, mas Carrie Buck, que no era nada dbil, lutou
contra a deciso at chegar Suprema Corte, mas infelizmente tanto a Corte quanto
Holmes decidiram contra ela em uma votao de 8 a 1. O chefe da Justia Holmes
assinou a deciso da maioria:
Ns j vimos mais de uma vez que o bem-estar pblico pode recorrer aos melhores
cidados por suas vidas. Seria estranho se ele no pudesse apelar para aqueles que j
sugaram a fora do Estado para esses sacrifcios menores, muitas vezes nem sentidos
como tal pelos envolvidos, a fim de evitar sermos inundados pela incompetncia.
melhor para todo o mundo que, em vez de esperar para executar os descendentes
degenerados por crimes, ou deix-los morrer de fome por sua imbecilidade, que a
sociedade impea, queles que so manifestamente inadequados, de dar continuidade
sua espcie. O princpio que sanciona a vacinao compulsria amplo o suficiente para
cobrir com corte das trompas de Falpio... Bastam trs geraes de imbecis
Para detalhes sobre o caso Buck e mais sobre a histria de esterilizao e eugenia nos
Estados Unidos, ver West, Breeding Our Way out of Poverty, em Darwin Day in
America.
O Estado esterilizou Carrie em 19 de outubro de 1927. Carrie se casou mais tarde e
viveu uma vida produtiva ajudando os outros. Ela gostava de ler, escrever cartas e era
ativa em sua Igreja Metodista. No momento de sua morte, em 1980, ela no foi
considerada deficiente mental. Sua filha, Vivian, que tambm foi esterilizada, foi para
escola durante dois anos e esteve at no rol de honra em certo ponto. Ela morreu quando
tinha 8 anos.
Mais tarde ficou provado que Carrie tinha ficado grvida, no porque fosse promscua,
mas porque o sobrinho de sua me adotiva a estuprou. Assim sendo, ela pode ter sido
acusada de promiscuidade e internada num asilo simplesmente para salvar a reputao
de sua famlia adotiva. Talvez, esse fosse um dos motivos do porqu ela ser considerada
como incorrigvel aps o tratamento.

O trgico caso de Carrie no foi um incidente isolado. Do incio de 1990 at 1958,

mais de sessenta mil americanos foram considerados materiais de qualidade inferior e
involuntariamente esterilizados, sendo que as minorias e os pobres eram alvos especiais,
e muitas das vtimas no seriam consideradas deficientes mentais atualmente. Embora
isso mais se parea com cenas de filmes escabrosos de fico cientfica, para nossa
profunda tristeza a mais dura realidade, mas tudo isso ocorreu graas ao movimento
eugnico, que possui suas razes na teoria da evoluo.
Atesmo: o mito histrico

Os ateus sempre acusam o Cristianismo como sendo mais um mito, semelhante s outras
religies, e muito se orgulham disso. Mas o que um mito? So relatos sobre seres ou
acontecimentos imaginrios, ideias falsas, que distorcem a realidade ou no corresponde
a ela, algo fictcio, irreal, considerado uma fbula. O atesmo afirma que tudo existe
atravs de uma gerao espontnea, e alguns atribuem e consideram a idade do Universo
de 13,7 bilhes de anos, um fator positivo para tal evento, pois o tempo primordial
para que a evoluo acontea.
Qual seria um limite mximo razovel do nmero de molculas que poderiam ter se
formado, em qualquer lugar do Universo, durante a sua existncia (assumindo a idade
de 13,7 bilhes de anos)? Isto seria equivalente ao clculo da probabilidade de
ganharmos na loteria. O nmero total de combinaes da loteria supostamente
corresponde ao nmero de protenas que possivelmente se formaria a partir dos
pequenos blocos padronizados de construo, e o bilhete vencedor seria correspondente
ao pequeno agrupamento de tais protenas que possuem as caractersticas especiais
corretas das quais um organismo vivo (como uma simples bactria) poderia ser formado.
Comecemos com o nmero total de tomos existentes no nosso Universo, pois vida
feita de matria conhecida como tomos. O nmero aceito de tomos no Universo da
ordem de 10 elevado a 80 (o nmero 1 seguido de 80 zeros). Precisamos agora definir
outros dois fatores: o tempo desde o inicio at hoje e o Universo de interaes atmicas
por segundo por tomo. O tempo de 13,7 bilhes de anos seria equivalente a 4,32x10
elevado a 17 segundos. Vamos arredondar para 10 elevado a 18, o que seria equivalente
a cerca de 30 bilhes de anos, ou seja: mais que o dobro da idade atualmente aceita.
Para o nmero de interaes atmicas por segundo por tomo, vamos assumir 10
elevado a 12, o que um nmero extremamente generoso, e que inclui tambm a parte
cintica das reaes qumicas. Vamos assumir tambm que cada interao atmica
sempre produz uma molcula, portanto: 10 elevado a 80x10 elevado a 18x10 elevado a
12 nos daria o nmero de 10 elevado a 110 molculas nicas que teriam se formado
desde o inicio do universo at hoje, e isso usando a idade de 30 bilhes de anos.
Imaginemos que, para a mais simples forma de vida primitiva aparecer, fossem
necessrias 1.000 protenas, das quais 999 j teriam se formado, sendo que ainda
precisaramos achar apenas a milsima protena com a sequncia correta de aminocidos
necessrios, pois esta a quantidade encontrada nos seres vivos. Estes 20 aparecem nas
formas direita e esquerda (dextrgiros e levgiros), sendo que apenas os de simetria
esquerda aparecem na constituio da vida. Vamos ainda ignorar este fato tambm e
assumir apenas 20 aminocidos.

Ignoremos, ainda, o fato de que a reao qumica envolvida na formao de longas

cadeias de peptdios extremamente improvvel dentro de qualquer ambiente qumico
no-vivo (inorgnico), portanto o nosso alvo apenas obter uma sequncia de
aminocidos que venham a produzir uma estrutura protica tridimensional com o
melhor valor possvel de funcionalidade.
Vrios trabalhos de origem terica, mas baseados em fatos experimentais, indicam que
cerca de 50% do agrupamento de aminocidos deve estar especificado de forma correta,
tendo uma ordem correta. Se considerarmos uma protena de 200 aminocidos, o
nmero de tentativas randmicas seria de 20 elevado a 100, ou 10 elevado a 130
(1,268x10 elevado a 130). Estamos considerando que, dos 200 aminocidos, apenas a
metade, 50%,, deve estar em ordem correta.
Compare este valor, 10 elevado a 130, com o nmero mximo de interaes desde o
inicio do Universo at hoje, 10 elevado a 110 (considerando um Universo com 30
bilhes de anos e no com 13,7 bilhes). Esta anlise mostra que qualquer tentativa, por
mais lgica que parecer, de explicar um mecanismo de gerao espontnea da origem da
vida ter de demonstrar que o mesmo aceitvel racionalmente do ponto de vista
esttico.
Mesmo fazendo com que as suposies sejam as mais favorveis ao naturalismo, a
estatstica mostra a impossibilidade dentro da naturalidade evolucionista. Em outras
palavras, como seria possvel, dentro de uma lgica cientifica, aceitar um evento onde
uma gerao espontnea tenha ocorrido? As possibilidades so contra, sendo a
probabilidade de uma gerao espontnea, do ponto de vista cientifico e estatstico,
inexistente, o que torna a interveno sobrenatural ainda mais evidente, pois se algo no
pode ocorrer naturalmente porque o sobrenatural atuou.
Portanto, o atesmo um mito incoerente com a prpria razo cientfica.

CAP. 3 - JESUS REALMENTE EXISTIU?

Esses relatos independentes comprovam que nos
tempos antigos at mesmo os adversrios do

Cristianismo jamais duvidaram da historicidade de

Jesus, a qual, pela primeira vez e em bases
inadequadas, veio a ser questionada por vrios
autores do final do sculo dezoito, do sculo dezenove
e do incio do sculo vinte (ENCICLOPDIA
BRITNICA)
At aqui neste livro j provamos que:
Deus existe. Isso provado por:
Prova do Movimento
A Causalidade Eficiente
Prova da Contingncia
Prova da Perfeio
Prova do governo do mundo
Argumento Teleolgico
Argumento Cosmolgico
Argumento da Moralidade
O Design Inteligente
Deus um ser pessoal. Isso provado por:
Argumento Cosmolgico
Argumento da Moralidade
O Design Inteligente
A teoria da evoluo falsa. Isso provado por:
Provas do Design Inteligente
O Registro Fssil
Mutaes
Origem da Vida

Mesmo assim, um ateu poderia chegar at aqui na leitura e contestar:

Mesmo que Deus exista e seja um ser pessoal, como isso prova que o Cristianismo a
religio verdadeira? Afinal, olhe quantas milhares de religies existem no mundo! Como
posso saber qual delas a verdadeira?
Este um argumento vlido. Tudo o que vimos at aqui prova que Deus existe e que Ele
um ser pessoal, mas no prova que especificamente o Cristianismo a f verdadeira.
Afinal, pode ser que tudo isso seja verdade, mas que os islmicos estejam com a razo.
Como provar que o Cristianismo a f verdadeira, e no qualquer uma das outras
milhares de religies que h no mundo?
Primeiramente, h de se relatar que os argumentos que foram passados at aqui provam
no a existncia de qualquer conceito de Deus, mas de um tesmo. J vimos que Deus
no meramente uma fora superior csmica, mas um ser pessoal e criador do Universo
em todos os seus detalhes, responsvel pela vida a partir da no-vida e pela matria a
partir do nada.
Em outras palavras, Deus criou tudo; Ele no tudo, como ensinam os pantestas. A
grande maioria das religies que h no mundo so pantestas (ex: budismo, hindusmo,

nova era), que uma crena diametralmente oposta a do tesmo. Os argumentos que
vimos neste livro provam que Deus no o Universo, mas o criador do Universo, um
ser pessoal atemporal que deu incio a toda a matria. Isso elimina as possibilidades de
alguma religio pantesta ser a verdadeira.
O mesmo princpio vale para as religies politestas: no podem existir dois deuses
onipotentes ao mesmo tempo, ou seriam mutuamente excludentes. Vimos que s pode
existir uma nica causa primeira, e no duas. O politesmo contrrio lgica. Como
Geisler e Turek apontam, no pode haver mais de um Ser infinito. Para distinguir-se
um ser de outro, eles devem diferir em algum aspecto. Se diferem de alguma maneira,
ento um tem falta de uma coisa que o outro possui. Se um ser carece de alguma coisa
que o outro possui, ento o ser que tem falta no infinito, porque, por definio, um ser
infinito no carece de nada. Desse modo, s possvel existir um nico Ser infinito.
Quando eliminamos as religies pantestas e politestas por apresentarem uma viso de
mundo diametralmente oposta quilo que as evidncias cientficas apontam que o
tesmo restam-nos apenas trs grandes religies do mundo que so testas e que,
portanto, tem alguma possibilidade de ser a religio verdadeira. So elas: Islamismo,
Judasmo e Cristianismo. Ainda assim, o ctico poderia dizer:
Mas como voc pode provar que, destas trs, o Cristianismo a religio verdadeira?
Por que no o Judasmo ou o Islamismo, ou at mesmo todas elas ao mesmo tempo?
Primeiramente, bom explicar que, embora essas trs religies possuam a semelhana
de serem testas, elas no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo, por serem opostas
umas s outras naquilo que tange ao mais essencial da f. No Cristianismo, por
exemplo, toda a essncia da f est baseada na morte de Jesus Cristo em expiao pelos
nossos pecados e na sua ressurreio dos mortos para a nossa justificao pela f. Mas
nem o Judasmo nem o Islamismo crem na expiao pelos pecados, na justificao pela
f ou na ressurreio de Jesus. Portanto, se o Cristianismo verdadeiro, essas outras
religies so falsas. Em contrapartida, se Jesus no ressuscitou ou a salvao no
mediante a f, o Cristianismo que uma grande farsa, e os apstolos grandes
mentirosos.
Ento, o cerne da questo e o ponto nevrlgico de tudo isso a ressurreio de Jesus.
Somente assim poderamos provar que o Cristianismo, e no qualquer outra religio
mundial todas elas unanimemente negam a ressurreio de Jesus que a verdadeira.
No so todos os caminhos no levam a Deus. Se o Cristianismo verdadeiro, somente
Jesus leva a Deus (Jo.14:6), somente ele o mediador entre Deus e os homens (1Tm.
2:5), somente a f nele pode nos salvar (Ef.2:8) e a ressurreio, e no a reencarnao,
que nos leva a uma vida eterna (Jo.5:28,29).
Os mais ecumnicos e relativistas deste mundo podem achar esta viso de mundo
exclusivista demais. Mas no estamos aqui para seguir uma religio por ser mais
exclusivista ou mais liberal, mas por ser a verdadeira. Estamos neste mundo para correr
em busca da verdade, e no para criar nossas prprias verdades, que nada mais so do
que mera iluso.
Jesus disse que, se ns conhecssemos a verdade, a verdade nos libertaria (Jo.8:32).
Pode ser que essa verdade liberte muitos de uma viso relativista, pois, se o
Cristianismo verdadeiro, o relativismo falso. Mas, para o Cristianismo ser

verdadeiro, Jesus precisa ter ressuscitado dos mortos, que o fundamento da f crist
(1Co.15) e o que a distingue de todas as outras religies. Antes disso, porm, precisamos
provar que este Jesus existiu de fato. Se ele nunca existiu, como alegam alguns ateus,
intil tentar provar sua ressurreio. Portanto, este captulo ser dedicado
exclusivamente para provar a existncia histrica de Jesus Cristo.
Provas histricas da existncia de Cristo

Muitos cticos, agnsticos e ateus questionam a veracidade de Jesus luz da histria. Se

Jesus realmente no existiu, no h qualquer razo para ser cristo. De fato, o
Cristianismo poderia ser considerado um belo modelo de conduta moral, mas totalmente
falso, pregando o amor quele que no existe, que algum que nunca existiu deu a vida
por ns e que nunca houve sua ressurreio dos mortos. Assim sendo, tudo aquilo que
envolve expiao pelos pecados, salvao e justificao pela f seria completamente
aniquilado.
Por outro lado, se Jesus realmente existiu, j temos um primeiro importante passo para a
veracidade da f crist. Isso provaria que os apstolos no inventaram uma histria em
torno de Jesus Cristo. Que algum realmente acreditou ser o Verbo encarnado, que se
fez homem, que habitou entre ns, que morreu e que pelo menos de acordo com esses
discpulos teria ressuscitado dos mortos. Mas os ateus tm base histrica para negar a
existncia de Jesus?
No, eles no tm. Alguns citam um texto falsamente atribudo ao papa Leo X, que
teria dito:
A fbula de Cristo de tal modo lucrativa que seria loucura advertir os ignorantes de
seu erro
Essa frase espalhada aos montes pelos sites ateus, como se fosse verdadeira. Na
verdade, ela no passa de uma falsificao descarada, que sites sem um mnimo de
credibilidade repassam sem nem ao menos citarem a fonte, porque ela no existe. Os
poucos que citam alguma fonte mostram como sendo da 14 edio da Enciclopdia
Britnica, volume 19, pgina 217. Essas pginas no s no mencionam a tal citao,
como nem mesmo aparecem no volume do artigo do papa Leo X!
A verdade por detrs dessa falsa citao que circula nos sites ateus que ela foi feita por
John Bale, que era um dramaturgo e satrico do sculo XVI. Ele escreveu muitas
pardias, dentre elas uma obra satrica chamada de O Cortejo dos Papas, que a
verdadeira fonte da citao em questo. James Patrick Holding, em seu artigo intitulado:
Ser que o papa Leo X realmente disse que Cristo era uma fbula, elaborou cinco
pontos simples que nenhum ateu que cita esse texto capaz de responder:
1 Quando que Leo X fez esta declarao? (o ano suficiente)
2 Para quem fez este comentrio, e quem ouviu?
3 Qual era o contexto que levou Leo fazer esta afirmao?
4 Em que documentos que aqueles que o ouviram as relatou?

5 Em que obras contemporneas tudo isso relatado?

A verdade que, na inexistncia de declaraes histricas que contestem a existncia de
Cristo ou que atestem alguma farsa em torno da criao de um mito chamado Jesus,
eles precisam desesperadamente apelar para a falsificao de textos. Isso porque a
verdade histrica incontestvel: Jesus Cristo realmente existiu. E isso o que veremos
a partir de agora, citando autores no-cristos que viveram no primeiro sculo e
testemunharam da existncia de Jesus Cristo.

Flvio Josefo (37 100 d.C)

Josefo foi o mais importante historiador judeu do sculo I, e seus escritos so bastante
utilizados nas mais diversas reas que envolvem a histria daquela poca, mais
especialmente guerra entre Jerusalm e Roma em 70 d.C, narrada por Josefo com
detalhes. Como judeu e historiador, ele no deixou de expor aquilo que notoriamente
ocorreu na Palestina pouco antes de ele nascer: o homem chamado Jesus. Vejamos
alguns trechos de seu texto mais conhecido e analisemos com outras cpias encontradas:
Naquela poca vivia Jesus, homem sbio, se que o podemos chamar de homem. Ele
realizava obras extraordinrias, ensinava aqueles que recebiam a verdade com alegria e
fez-se seguir por muitos judeus e gregos. Ele era o Cristo. E quando Pilatos o condenou
cruz, por denncia dos maiorais da nossa nao, aqueles que o amaram antes
continuaram a manter a afeio por ele. Assim, ao terceiro dia, ele apareceu novamente
vivo para eles, conforme fora anunciado pelos divinos profetas a seu respeito, e muitas
coisas maravilhosas aconteceram. At a presente data subsiste o grupo dos cristos,
assim denominado por causa dele
Alguns ateus, na inexistncia de qualquer contra-argumento satisfatrio a este texto,
afirmam que ele foi simplesmente falsificado, e que essa descrio de Jesus no passa de
mera interpolao feita por algum escriba cristo primitivo. Ocorre, contudo, que a obra
de Josefo nem crist era. Josefo era judeu, no cristo. Sua obra no estava na posse dos
cristos com exclusividade. Elas eram dirigidas comunidade judaica da Mesopotmia,
escritas em lngua aramaica, posteriormente traduzida em outros idiomas.
Como , ento, que os judeus no-cristos da Mesopotmia (a quem suas obras eram
dirigidas) iriam falsificar a obra de Josefo colocando o nome de Jesus ali? O que que
eles ganhariam com essa falsificao, se eles no eram cristos? Ora, como todo escrito
antigo, temos diversas cpias (manuscritos) da obra de Josefo, nas mais diversas
lnguas. Mas em nenhuma delas vemos a omisso da descrio de Jesus!
Se os judeus, para quem sua obra foi endereada, no iriam fazer cpias falsificadas de
seus escritos colocando Jesus ali (j que eles no teriam nada a ganhar com isso), ento
onde esto as cpias dos manuscritos judaicos de Josefo que omitem a meno a Jesus?
Esperaramos encontrar muitas delas, provavelmente a maioria, mas, ao invs disso, no
encontramos nada!
Alm disso, eruditos como Harnack, C. Burkitt e Emery Barnes, aps longos e
minuciosos estudos estilsticos e filolgicos da obra de Josefo, afirmaram que o texto de
Josefo sobre Jesus autntico em sua totalidade. At mesmo quando os escribas

traduziam sua obra para outros idiomas e tinham o p atrs quanto a uma citao to
explcita sobre Jesus, eles no omitiam toda a passagem, mas a simplificavam. por
isso que o texto rabe da obra de Josefo diz:
Naquela poca vivia Jesus, homem sbio, de excelente conduta e virtude reconhecida.
Muitos judeus e homens de outras naes converteram-se em seus discpulos. Pilatos
ordenou que fosse crucificado e morto, mas aqueles que foram seus discpulos no
voltaram atrs e afirmaram que ele lhes havia aparecido trs dias aps sua crucificao:
estava vivo. Talvez ele fosse o Messias sobre o qual os profetas anunciaram coisas
maravilhosas
Se analisarmos as diferenas, so apenas estas: um diz que ele era o Cristo, o outro diz
que talvez ele fosse; um diz que ele ressuscitou e apareceu vivo, outro diz que os seus
discpulos acreditavam em tal fato. De qualquer modo, a existncia histrica de Jesus
incontestvel. Um sbio israelita, Shlomo Peres, estudou esses diferentes manuscritos e
considera ter atingido a verso mnima de Flvio Josefo:
Nesse tempo vivia um sbio chamado Jesus. Comportava-se de uma maneira correta e
era estimado pela sua virtude. Muito foram os que, tanto Judeus como pessoas de outras
naes, se tornaram seus discpulos. Pilatos condenou-o a ser crucificado e a morrer.
Mas aqueles que se tinham tornado seus discpulos no deixaram de seguir a sua
doutrina: contaram que ele lhes tinha aparecido trs dias depois da sua crucifixo e que
estava vivo. Provavelmente ele era o Messias sobre quem os profetas contaram tantas
maravilhas
Portanto, vemos que at mesmo quando traduzida por escribas em outros idiomas e por
outros povos, que no eram cristos e no tinham nada a ganhar falsificando um
texto para provar a existncia de Jesus, ainda assim vemos a existncia histrica de
Jesus Cristo sendo confirmada irrefutavelmente.
Mas essa no foi a nica meno de Josefo acerca de Jesus. Ele tambm disse:
Mas o jovem Anano, que, como j dissemos, assumia a funo de sumo-sacerdote, era
uma pessoa de grande coragem e excepcional ousadia; era seguidor do partido dos
saduceus, os quais, como j demonstramos, eram rgidos no julgamento de todos os
judeus. Com esse temperamento, Anano concluiu que o momento lhe oferecia uma boa
oportunidade, pois Festo havia morrido, e Albino ainda estava a caminho. Assim, reuniu
um conselho de juzes, perante o qual trouxe Tiago, irmo de Jesus chamado Cristo,
junto com alguns outros, e, tendo-os acusado de infrao lei, entregou-os para serem
apedrejados
Temos aqui no apenas outra referncia de Josefo sobre Jesus, mas tambm a
confirmao de que tinha um irmo chamado Tiago que, obviamente, no era bem visto
pelas autoridades judaicas. No h sequer uma nica pista que este outro texto possa ser
forjado, tornando tais objees dos ateus como mera tentativa de negar o bvio que est
diante dos seus olhos.
Na verdade, a Igreja Catlica papal medieval no teria nenhuma razo para adulterar
este texto, muito pelo contrrio, pois ele diz claramente que Tiago era irmo, e no
primo de Jesus, como a Igreja Catlica alega. A Igreja Catlica ensina o dogma da
virgindade perptua de Maria, segundo o qual os irmos de Jesus no eram irmos, mas

primos. Portanto, que razo teria a Igreja Catlica em adulterar um texto que iria contra
os seus prprios dogmas? Quando muito, se tivesse falsificado algo teria obviamente
dito primo de Jesus, e no irmo dele, o que vai contra os seus prprios dogmas!
Como os ateus respondem a mais essa evidncia? Muitos afirmam que esse Tiago no
o irmo de Jesus, pois ele teria sido morto pela espada muito antes daquele
acontecimento (At.12:2). Seria verdade? Pois bem, vejamos o que Paulo tem a nos dizer
sobre isso:
Depois, passados trs anos, fui a Jerusalm para ver a Pedro, e fiquei com ele quinze
dias. E no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor (Glatas
1:18,19)
Na narrao citada em Atos, Paulo ainda no era convertido ao Cristianismo, e ele no
chegou a conhecer Tiago, que foi o primeiro apstolo mrtir da Igreja. Mas como esse
Tiago poderia ser o irmo de Jesus, se depois de sua converso Paulo se encontrou com
ele? Na verdade, eles tentam aplicar esse fato a outro Tiago, que irmo de Joo, e no
o irmo de Jesus. Mas, como vimos, o Tiago que Flavio Josefo se refere mesmo o
irmo de Jesus. Portanto, vimos aqui mais uma das provas dentro da histria narrado por
um judeu no-cristo, um historiador respeitado no mundo todo at hoje, e que vai
totalmente de acordo com as narrativas dos evangelhos e das epstolas paulinas.
Norman Geisler e Frank Turek complementam:
Por que Josefo no fez mais referncias a Jesus? Podemos conjecturar que, como
historiador do imperador, Josefo tinha de escolher os temas e as palavras com muito
cuidado. De modo mais patente, Domiciano suspeitava de tudo o que pudesse ser
associado a sedio. Esta nova seita chamada cristianismo poderia ter sido considerada
sediciosa porque os cristos tinham esse novo e estranho sistema de crenas e
recusavam-se a adorar Csar e os deuses romanos. Como resultado disso, Josefo
certamente no queria alarmar ou irritar seu chefe ao escrever um grande nmero de
comentrios favorveis sobre o cristianismo
Todavia, essas duas referncias confirmam a existncia de Jesus e de Tiago e corrobora
os relatos do Novo Testamento. Ademais, temos tambm vrias menes de Josefo a
outro personagem bblico importante nas narrativas bblicas, aquele que abriu o
caminho para o ministrio de Jesus Cristo na terra. Trata-se de Joo Batista, outro que
considerado um mito para os ateus. Primeiro h uma referncia indireta a ele, podendo,
com toda a probabilidade, tratar-se de Joo Batista:
Vivia to austeramente no deserto que s se vestia da casca das rvores e s se
alimentava com o que a mesma terra produz; para se conservar casto banhava-se vrias
vezes por dia e de noite, na gua fria; resolvi imit-lo!
O texto em pauta faz irresistivelmente pensar em Joo Batista. A semelhana com Joo,
o Batista, da Bblia Sagrada, notvel:
Naqueles dias, apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia [...] Usava Joo
vestes de plos de camelo e cintos de couro; a sua alimentao eram gafanhotos e mel
silvestre (Mateus 3:1,4)

Mas no para por aqui. Josefo tambm faz uma referncia direta a Joo Batista,
quando diz:
Vrios julgaram que aquela derrota do exrcito de Herodes era um castigo de Deus,
por causa de Joo, cognominado Batista. Era um homem de grande piedade, que
exortava os judeus a abraar a virtude, a praticar a justia e a receber o batismo, depois
de se terem tornado agradveis a Deus, no se contentando em s no cometer pecados,
mas unindo a pureza do corpo pureza da alma. Assim como uma grande multido de
povo o seguia para ouvir a sua doutrina, Herodes, temendo que o poder que ele tinha
sobre eles viesse a suscitar alguma rebelio, porque eles estavam sempre prontos a fazer
o que ele lhes ordenasse, julgou dever prevenir o mal para no ter motivo de se
arrepender por ter esperado muito para remedi-lo. Por esse motivo mandou prend-lo
numa fortaleza de Maquera, de que acabamos de falar, e os judeus atriburam essa
derrota de seu exrcito a um castigo de Deus por um ato to injusto
Qual seria a razo para Joo Batista ser um personagem real e exatamente conforme o
relato bblico diz sobre ele: um homem no deserto que s se vestia da casca das rvores
e s se alimentava com o que a mesma terra produz, que exortava os judeus ao
arrependimento e que os batizava, se Jesus um mito? Se a Bblia falsa e Jesus um
mito criado por charlates, obviamente Joo Batista, que preparou o caminho para
Cristo e que um personagem fatdico e crucial para a existncia dele tambm seria um
mito. Mas, se ele realmente existiu, temos todas as evidncias para crer que aquele que
o personagem central da histria de Joo Batista tambm existiu: Jesus Cristo.

Tcito (55 120 d.C)

Pblio Cornlio Tcito foi governador da sia, pretor, cnsul, questor, historiador
romano e orador. Em seus Anais da Roma Imperial mencionou Cristo e os cristos de
seus dias. No ano de 64 d.C, o imperador Nero mandou incendiar Roma e colocou a
culpa em cima dos cristos. Isso culminou na primeira grande perseguio aos cristos,
que levou ao martrio milhares deles, incluindo Paulo e Pedro.
Durante os trs sculos seguintes, vrios imperadores promoveram perseguies,
inclusive com os espetculos de circo, onde os cristos eram atirados para serem
devorados pelas feras. Porm, quanto mais eram perseguidos e martirizados, mais
aumentavam em nmero, como bem destacou Tertuliano (sc.II): sanguis martyrum est
smen christianorum o sangue dos mrtires semente para fazer novos cristos.
Tcito narra a perseguio aos cristos no primeiro sculo nas seguintes palavras:
Para destruir o boato (que o acusava do incndio de Roma), Nero sups culpados e
infringiu tormentos requintadssimos queles cujas abominaes os faziam detestar, e a
quem a multido chamava cristos. Este nome lhes vem de Cristo, que, sob o
principado de Tibrio, o procurador Pncio Pilatos entregara ao suplcio.
Reprimida incontinenti, essa detestvel superstio repontava de novo, no mais
somente na Judeia, onde nascera o mal, mas anda em Roma, pra onde tudo quanto h de
horroroso e de vergonhoso no mundo aflui e acha numerosa clientela
Tcito no era cristo. Ele considerava o Cristianismo uma detestvel superstio,
como muitos o consideram hoje. Mas ele admitia sua existncia histrica j naqueles

dias. Em seus Anais, ele descreve o martrio desses cristos nas seguintes palavras:
Uma grande multido foi condenada no apenas pelo crime de incndio, mas por dio
contra a raa humana. E, em suas mortes, eles foram feitos objetos de esporte, pois
foram amarrados nos esconderijos de bestas selvagens e feitos em pedaos por ces, ou
cravados em cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia, eram queimados para servirem de
luz noturna
Em todo este quadro, vemos como incontestvel a existncia histrica de Jesus e dos
cristos, bem como da perseguio a estes, ainda no primeiro sculo da era crist. A
importncia deste ltimo livro de Tcito (Anais) e a sua autoridade so hoje
reconhecidas no mundo inteiro. No 15 livro dos Anais, a partir do pargrafo XXXVIII,
Tcito comea a narrar o terrvel incndio que quase destruiu totalmente Roma no ano
64 d.C. A seguir a citao integral do relato de Tcito:
Mas nem todos os socorros humanos, nem as liberalidades do imperador, nem as
oraes e sacrifcios aos deuses podiam diminuir o boato infamatrio de que o incndio
no fora obra do acaso. Assim Nero, para desviar de si as suspeitas, procurou achar
culpados, e castigou com as penas mais horrorosas a certos homens que, j dantes
odiados por seus crimes, o vulgo chamava cristos. O autor desse seu nome foi
Cristo, que no governo de Tibrio foi condenado ao ltimo suplcio pelo
procurador Pncio Pilatos. A sua perniciosa superstio, que at ali tinha estado
reprimida, j tornava a alastrar-se no s por toda Judeia, origem deste mal, mas at
dentro de Roma, aonde todas as atrocidades do Universo, e tudo quanto h de mais
vergonhoso vem enfim acumular-se, e sempre acham acolhimento. Em primeiro lugar se
prenderam os que confessavam ser cristos, e depois, pelas denncias destes, uma
multido inumervel, os quais, alm de terem sido acusados como responsveis pelo
incndio, foram apresentados como inimigos do gnero humano. O suplcio destes
miserveis foi ainda acompanhado de insultos, porque ou os cobriram com peles de
animais ferozes para serem devorados pelos ces, ou foram crucificados, ou os
queimaram de noite para servirem como archotes e tochas ao pblico. Nero ofereceu os
seus jardins para este espetculo, e ao mesmo tempo dava-se os jogos do Circo,
misturado com o povo em trajes de cocheiro, ou guiando carroas. Desta forma, ainda
que culpados e dignos dos ltimos suplcios, mereceram a compaixo universal por se
ver que no eram imolados utilidade pblica, mas aos passatempos atrozes de um
brbaro
luz de mais essa confirmao do Jesus histrico, o grande historiador ingls Edward
Gibbon (1737-1794) confessou:
A crtica mais ctica deve respeitar a verdade desse fato extraordinrio e a integridade
desse to famoso texto de Tcito
Afirmar que todas essas citaes de Tcito sobre Cristo e os cristos ainda em pleno
sculo I foram falsificadas no apenas argumentar no vazio, sem nenhum fundamento
para tanto, mas tambm desprezar todo o contexto. As citaes aos cristos permeiam
todo o contexto, no so interpolaes acrescentadas posteriormente, o que obviamente
quebraria a sequencia lgica de ideias.
Tcito deixou tambm em seu livro outro importante registro relacionado ao
Cristianismo quando falou do julgamento de uma mulher pertencente alta sociedade

romana, chamada Pompnia Grecina. Essa mulher foi acusada de ter passado a fazer
parte do nmero de pessoas que praticavam uma superstio importada:
Pompnia Grecina, dama da alta sociedade (esposa de Aulo Plcio, que fez jus, como
j mencionado, vocao com sua campanha contra a Gr-Bretanha), foi acusada de
aderir a uma superstio importada; o prprio marido a entregou; segundo precedentes
antigos, apresentou aos membros da famlia o caso que envolvia a condio legal e
dignidade da esposa. Esta foi declarada inocente. Pompnia, porm, passou a transcorrer
sua longa vida em constante melancolia; morta Jlia, filha de Druso, viveu ainda
quarenta anos trajando luto e fartando-se de tristeza. Sua absolvio, ocorrida em dias
de Cludio (Nero), veio a ser-lhe motivo de glria
Tcito, neste texto, no fala explicitamente que essa religio era a crist, mas ele se
refere a ela como sendo uma superstio importada, que foi exatamente a mesma
palavra que ele usou naquele mesmo livro para se referir aos cristos, quando disse
que o Cristianismo era uma superstio que comeou na Judeia e na sua poca j
havia se espalhado pelo mundo, por isso o termo superstio importada (i.e, que veio
de fora).
Prova ainda mais forte que a sua converso de Pompnia Grecina (de que trata o texto)
foi realmente a f crist o fato de que a arqueologia comprova que ela realmente se
converteu ao Cristianismo. Foram descobertas nas Catacumbas de Roma inscries
datadas do sculo III, fazendo referncia famlia Pompnia (gens pomponia) com
vrios de seus membros convertidos ao Cristianismo, o que nos revela que esta
referncia indireta da parte de Tcito trata-se de mais uma meno da existncia dos
seguidores de Jesus j no primeiro sculo da era crist.

Luciano de Samosata (125 181 d.C)

Luciano de Samosata foi um satirista grego, que costumava satirizar e criticar
duramente os costumes e a sociedade da poca. Em uma de suas obras, conhecida como
A Passagem do Peregrino, ele zomba de Cristo e dos cristos:
Foi ento que ele [Proteus] conheceu a maravilhosa doutrina dos cristos, associandose a seus sacerdotes e escribas na Palestina. (...) E o consideraram como protetor e o
tiveram como legislador, logo abaixo do outro [legislador], aquele que eles ainda
adoram, o homem que foi crucificado na Palestina por dar origem a este culto (...) Os
pobres infelizes esto totalmente convencidos que eles sero imortais e tero a vida
eterna, desta forma eles desprezam a morte e voluntariamente se do ao aprisionamento;
a maior parte deles. Alm disso, seu primeiro legislador os convenceu de que eram todos
irmos, uma que vez que eles haviam transgredido, negando os deuses gregos, e
adoram o sofista crucificado vivendo sob suas leis
Luciano diz que Peregrino (100 165 d.C), aps ter fugido de sua cidade natal por
causa de uma acusao de assassinato, se uniu aos cristos e logo se tornou um profeta,
presbtero e chefe de sinagoga. Na Palestina, ele preso e l recebe o cuidado de seus
amigos cristos, que, de acordo com Luciano, tudo fizeram para livr-lo, mas como
isso no foi possvel, dispensaram assistncia constante para com ele.
Luciano tambm afirma em A Morte do Peregrino:

Os cristos, vocs sabem, adoram um homem neste dia a distinta personagem que
lhes apresentou suas cerimnias, e foi crucificado por esta razo
Isso indica que, naquela poca, j era bem conhecido o fato de que os cristos
cultuavam ao homem crucificado, o que nos mostra que j existia culto cristo em
andamento j no primeiro e segundo sculo, fato este confirmado por fontes histricas
crists e no-crists, sendo, portanto, incuo crer que Jesus seja um mito, uma vez que
no se cria um mito em to pouco tempo.
Os ateus em sua incredulidade alegam (sem inteiramente prova nenhuma) que o mito
Jesus nasceu no quarto sculo, contrariando todas as provas histricas crists e nocrists que provam no somente a existncia de Cristo por pessoas do primeiro e
segundo sculo, como tambm do prprio culto cristo primitivo j em vigor neste
perodo.
Luciano de Samosata tambm fala de um certo profeta de Asclepius, no Ponto,
fazendo uso de uma cobra domesticada. Quando os rumores estavam por desmascarar
sua fraude, ele diz de forma sarcstica:
Ele promulgou um edito com o objetivo de assust-los, dizendo que o Ponto estava
cheio de ateus e cristos que tinham a audcia de pronunciar os mais vis perjrios sobre
ele; a estes, ele os expulsaria com pedras, se quisessem ter seu deus gracioso
A existncia dos cristos, seguidores de Jesus Cristo, ainda no segundo sculo, uma
prova irrefutvel contra aqueles que pregam que Jesus um mito histrico. Isso porque,
se Cristo fosse um mito, precisaria de muito mais tempo para ser desenvolvido. Os
cticos ateus que questionam a existncia do Jesus histrico apelam que Cristo uma
inveno do terceiro ou quarto sculo e, portanto, no poderiam existir cristos
(seguidores de Cristo) j no incio do segundo sculo. Sendo assim, mesmo entre
aqueles que zombavam de Cristo e de seus seguidores, a existncia destes era
indiscutvel.
Plnio, o Jovem (61 114 d.C)
Caio Plnio Ceclio Segundo, mais conhecido simplesmente como Plnio, o Jovem, foi
um orador, jurdico e governador imperial na Bitnia. Em suas cartas ele confessa que j
tinha matado muitos homens, mulheres e crianas, e, em funo dessa grande
carnificina, tinha dvidas se deveria continuar matando. E aqui entra o detalhe que a
razo de todo o nosso foco: essas pessoas estavam sendo mortas por se dizerem crists.
Seu nico erro, de acordo com Plnio, era terem o costume de se reunirem antes do
amanhecer num certo dia determinado, cantando hinos a Cristo, tratando-o como Deus,
e prometendo solenemente uns aos outros a no cometerem maldade alguma, no
defraudarem, no roubarem, no adulterarem, no mentirem e no negarem a Cristo. Os
cristos estavam sendo incitados a amaldioarem a Cristo e a se prostrarem diante das
imagens do imperador romano Trajano:
Os fez amaldioarem a Cristo, o que no se consegue obrigar um cristo verdadeiro a
fazer

Em suas 122 cartas trocadas com este imperador, ele aborda vrias vezes o assunto
sobre como lidar com a f dos cristos, e diz:
meu costume, meu senhor, referir a ti tudo aquilo acerca do qual tenho dvidas...
Nunca presenciei a julgamento contra os cristos... Eles admitem que toda sua culpa ou
erro consiste nisso: que se renem num dia marcado antes da alvorada, para cantar hino
a Cristo como Deus... Parecia-me um caso sobre o qual devo te consultar, sobretudo
pelo nmero dos acusados... De fato, muitos de toda idade, condio e sexo, so
chamados em juzo e o sero. O contgio desta superstio invadiu no somente as
cidades, mas tambm o interior; parece-me que ainda se possa fazer alguma coisa para
parar e corrigir
Vale lembrar que naquela regio em que Plnio governava estavam os eleitos que so
forasteiros da disperso no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia (1Pe.1:1), a quem
Pedro destinou sua primeira epstola. Este dcimo volume de Plnio, em que ele fala
sobre os cristos e o Cristianismo, pode ser conferido em sua totalidade nas linhas que
se seguem:
Adotei, senhor, como regra inviolvel recorrer s vossas luzes em todas as minhas
dvidas; pois quem mais apto a remover os meus escrpulos ou a guiar-me nas minhas
incertezas do que vossa pessoa? Nunca tendo assistido aos julgamentos de cristos,
ignoro o mtodo e os limites a serem observados no processo e punio deles: se, por
exemplo, alguma diferena deva ser feita com respeito idade ou, ao contrrio,
nenhuma distino se observe entre o jovem e o adulto; se o arrependimento admite
perdo; se a um indivduo que foi cristo aproveita retratar-se; se punvel a mera
confisso de pertencer ao Cristianismo, ainda que sem nenhum ato criminoso, ou se s
punvel o crime a ele associado. Em todos esses pontos tenho grandes dvidas. Por
enquanto, o mtodo por mim observado para com aqueles que me foram denunciados
como cristos tem sido o seguinte: pergunto-lhes se so cristos; se confessam, repito
duas vezes a pergunta, acrescentando uma ameaa de punio capital; se perseveram,
mando execut-los; pois estou convencido de que, qualquer que seja a natureza do seu
credo, uma obstinao contumaz e inflexvel certamente merece castigo. Outros
fanticos dessa espcie me tm sido trazidos que, por serem cidados romanos, remeto
para Roma. Essas acusaes, pelo simples fato de estar sendo o assunto investigado,
comearam a estender-se, e vrias formas do mal vieram luz. Afixaram um cartaz sem
assinatura, denunciando pelo nome grande nmero de pessoas. Aqueles que negaram ser
ou ter sido cristos, que repetiram comigo uma invocao aos deuses e praticaram os
ritos religiosos com vinho e incenso perante a vossa esttua (a qual para este propsito
mandei buscar juntamente com as dos deuses), e finalmente amaldioaram o nome de
Cristo (o que no se pode arrancar de nenhum verdadeiro cristo), julguei acertado
absorver. Outros que foram denunciados pelo informante confessaram-se a princpio
cristos, depois o negaram; de fato, haviam sido cristos, mas abandonaram a crena
(uns faz trs anos, outros h muito mais tempo, sendo que alguns h cerca de vinte e
cinco anos). Todos prestaram culto vossa esttua e s imagens dos deuses, e
amaldioaram o nome de Cristo. Afirmaram, contudo, que todo o seu crime ou erro se
reduzia a terem se encontrado em determinado dia antes do nascer do sol, cantando
ento uma antfona (pequeno versculo cantado, antes ou depois de um salmo) como a
um Deus, ligando-se tambm por solene juramento de no cometer ms aes, e de
nunca mentir e de nunca trair a confiana neles depositada; depois do que, era costume
se separarem, e ento se reunirem novamente para tomarem em comum algum alimento

 alimento de natureza inocente (inofensiva). Todavia, at esta ltima prtica haviam

abandonado aps a publicao do meu edito, pelo qual, de acordo com as vossas ordens,
proibira eu as reunies polticas. Julguei necessrio empregar a tortura para ver se
arrancava toda a verdade de duas escravas chamadas diaconisas. Nada, porm, descobri,
seno excessiva superstio. Julguei por isso de bom aviso adiar qualquer resoluo
nesta matria, a fim de pedir o vosso conselho. Porque o assunto merece a vossa
ateno, especialmente se levar em conta o nmero de pessoas em risco: indivduos de
todas as condies e idades, e dos dois sexos, esto e sero envolvidos no processo. Pois
esta contagiosa superstio no se confina nas cidades somente, mas espalha-se pelas
aldeias e pelos campos. Todavia parece-me ainda possvel det-la e cur-la. Os templos,
pelo menos, que andavam quase desertos, recomearam agora a ser frequentados, e as
solenidades sagradas, aps uma longa interrupo, so de novo revividas; e h geral
procura de animais para os sacrifcios, para os quais at bem pouco tempo poucos
compradores apareciam. Por a fcil imaginar a quantidade de pessoas que se podero
salvar do erro, se deixarmos a porta aberta ao arrependimento
Esta carta de Plnio a Trajano prova no apenas a existncia dos cristos no primeiro
sculo d.C, como tambm nos fala a respeito de seu culto e retrata fielmente a
perseguio que eles j sofriam desde aquela poca, sendo tratados como ateus por no
aceitarem o culto ao imperador romano.
Imperador Trajano (53 117 d.C)
O mais interessante nesta carta de Plnio que ela no ficou sem resposta. Em resposta
carta de Plnio, o imperador romano Trajano deu as seguintes orientaes sobre como
punir os cristos:
Nenhuma pesquisa deve ser feita por essas pessoas, quando so denunciados e
culpados devem ser punidos, com a restrio, porm, que quando o partido nega-se a ser
um cristo, e deve dar provas de que ele no (que adorando nossos deuses), ele ser
absolvido no cho de arrependimento, embora ele possa ter anteriormente efetuadas
suspeitas
Essa correspondncia tambm nos mostra a antiga perseguio aos cristos, que
escapariam da punio somente quando se nega a ser um cristo e dava provas de que
ele adorava os deuses romanos. Como tal condio era completamente contrria
prtica crist, muitos deles eram mortos e perseguidos por causa de sua f, j no
primeiro sculo.
Todos esses documentos apresentados at agora so mais do que suficientes para fazer
silenciar todas as insinuaes de que Jesus Cristo nunca existiu. Que mito, que
fantasma, que figura lendria seria capaz de levar milhares de pessoas a morrerem por
no negarem o seu nome? Os judeus daquela poca teriam criado uma lenda, a fim de
morrerem por ela? De modo algum!
Outras partes da resposta do imperador romano carta de Plnio podem ser lidas nas
linhas abaixo:
No exame de denncias contra feitos cristos, querido Plnio, tomaste o caminho
acertado. No cabe formular regra dura e inflexvel, de aplicao universal. No se

pesquise. Mas se surgirem outras denncias que procedam, aplique-se o castigo, com
essa ressalva de que se algum negar ser cristo e, mediante a adorao dos deuses,
demonstrar no o ser atualmente, deve ser perdoado em recompensa de sua emenda, por
muito que o acusem suspeitas relativas ao passado. No merecem ateno panfletos
annimos em causa alguma; alm do dever de evitarem-se antecedentes inquos,
panfletos annimos no condizem absolutamente com os nossos tempos
Se Cristo no tivesse sido uma pessoa real, histrica, estas duas cartas no existiriam
hoje, pois no haveria cristos no mundo para motiv-las!
Suetnio (69 141 d.C)
Caio Suetnio Tranquilo, ou simplesmente Suetnio, foi um grande escritor latino que
nasceu em 69 da era crist, em Roma. Suetnio era o historiador romano oficial da corte
de Adriano, escritor dos anais da Casa Imperial. Ele tambm faz referencia a Cristo e
aos seus seguidores. Na Vida dos Doze Csares, publicada nos anos 119-122, diz que o
imperador Cludio expulsou os judeus de Roma por causa de um certo Cresto [Cristo]:
Judacos, impulsore Cresto, assidue tumultuantes Roma expulit. Quer dizer: O
Imperador Cludio expulsou de Roma os Judeus que viviam em contnuas desavenas
por causa de um certo Cresto.
Cresto uma variante de Cristo, e tambm era um erro ortogrfico comum naqueles
dias. Tambm em outro texto, Suetnio cita a perseguio aos cristos de sua poca, que
eram destinados ao suplcio:
Os cristos, espcie de gente dada a uma superstio nova e perigosa, foram destinados
ao suplcio
E escreve novamente naquela mesma obra:
Nero infligiu castigo aos cristos, um grupo de pessoas dadas a uma superstio nova e
malfica
Tal ocasio se deu exatamente no reinado do imperador romano Nero, que sucedeu a
Cludio. Suetnio era outro que j mencionava a perseguio aos seguidores de Cristo
em sua poca, isto , no primeiro sculo. Isso confirma os escritos bblicos sobre a
perseguio sofrida pelos cristos j no primeiro sculo, e mostra-nos uma
surpreendente semelhana com os relatos bblicos sobre tais fatos:
Em Suetnio (escritor no-cristo)
O imperador Cludio expulsou de Roma
os judeus que viviam em contnuas
desavenas por causa de um certo Cresto
(Cristo)
Os cristos, espcie de gente dada a uma
superstio nova e perigosa, foram
destinados ao suplcio

Na Bblia
E, achando um certo judeu por nome
quila, natural do Ponto, que havia
pouco tinha vindo da Itlia, e Priscila, sua
mulher (pois Cludio tinha mandado que
todos os judeus sassem de Roma),
ajuntou-se com eles (Atos 18:2)
Ento eles os entregaro para serem
perseguidos e condenados morte, e
vocs sero odiados por todas as naes
por minha causa (Mateus 24:9)

O imperador Cludio expulsou de Roma

os judeus que viviam em contnuas
desavenas por causa de um certo Cresto
(Cristo)
Os cristos, espcie de gente dada a uma
superstio nova e perigosa, foram
destinados ao suplcio

quila, natural do Ponto, que havia

pouco tinha vindo da Itlia, e Priscila, sua
mulher (pois Cludio tinha mandado que
todos os judeus sassem de Roma),
ajuntou-se com eles (Atos 18:2)
Ento eles os entregaro para serem
perseguidos e condenados morte, e
vocs sero odiados por todas as naes
por minha causa (Mateus 24:9)

Talo (55 d.C)

Talo foi um antigo historicista samaritano que escreveu entre os anos de 50 e 55 d.C,
sendo um dos primeiros escritores no-cristos a mencionar Cristo. Isso reconhecido
por Julio Africano, Lactncio, Tefilo, Tertuliano e Justino. Talo tambm citado pelo
judeu Flvio Josefo. No entanto, seus escritos se perderam, e deles temos conhecimento
somente atravs de pequenas citaes feitas por outros escritores. Um desses autores
que faz meno aos escritos de Talo Julio Africano, quando fala da escurido que
cobriu a terra durante a crucificao de Cristo:
Talo, no terceiro dos seus livros que escreveu sobre a histria, explica essa escurido
como um eclipse do sol o que me parece ilgico
Como vemos, os no-cristos da poca de Cristo procuravam oferecer explicaes
naturalmente razoveis para as trevas que ocorreram sobre a terra na morte de Jesus. Ao
invs de simplesmente dizerem que esse Cristo que era adorado pelos cristos nunca
existiu, eles sabiam da existncia histrica de Jesus e daquilo que aconteceu na cruz.
De acordo com o relato bblico, j era quase a hora sexta e, escurecendo-se o sol,
houve trevas sobre toda a terra at a hora nona (Lc.23:44; Mt.27:45; Mc.15:33). Esse
fenmeno que causou a escurido como um dos fatos intrigantes da morte de Cristo
aludida at por aqueles que no eram cristos. Paul Maier fala sobre esse perodo de
trevas que cobriram a terra durante aquelas trs horas:
Esse fenmeno, evidentemente, foi visvel em Roma, Atenas e outras cidades do
Mediterrneo. Segundo Tertuliano foi um evento csmico ou mundial. Flego, um outro
grego da Cria, escreveu uma cronologia pouco depois de 137 dC em que narra como no
quarto ano das Olimpadas de 202 (ou sejam 33dC), houve um grande eclipse solar, e
que anoiteceu na sexta hora do dia, de tal forma que at as estrelas apareceram no cu.
Houve um grande terremoto na Bitnia, e muitas coisas saram fora de lugar em Niceia
Flgo (Sculo I)
Outro historiador do primeiro sculo que teve suas crnicas perdidas com o tempo e que
teve partes de suas obras preservadas em citaes de outros autores foi Flgo, um
escritor romano nascido em 80 d.C. Ele, assim como Talo, confirmou a escurido que
tomou conta da terra durante trs horas no dia da crucificao de Cristo. Ao comentar
sobre a ilgica da escurido, Julio Africano cita Flgo:
Durante o tempo de Tibrio Csar, ocorreu um eclipse do sol durante a lua cheia
E sobre essas trevas... Flgo meciona-as em Olimpiadas (o ttulo do livro que
escreveu)

Flgo mencionou o eclipse que aconteceu durante a crucificao do Senhor Jesus

Cristo e no algum outro eclipse; est claro que ele no tinha conhecimento, a partir de
suas fontes, de qualquer eclipse (semelhante) que tivesse anteriormente ocorrido... e isso
se v nos prprios relatos histricos sobre Tibrio Csar
Assim, vemos que o relato dos evangelhos acerca das trevas que se abateram sobre a
terra por ocasio da crucificao de Cristo era bem conhecido, e exigia uma explicao
naturalista por parte dos descrentes que haviam testemunhado o acontecimento. Vrios
autores no-cristos fizeram meno a este acontecimento. Alm de Talo e Flgo,
temos tambm Phlegon de Lydia, que observou na poca de Tibrio um eclipse do sol
que ocorreu durante a lua cheia.
Todas essas provas histricas nos mostram que, no dia da morte de Cristo, houve um
evento csmico que foi conhecido em vrias partes do mundo antigo, exatamente como
no relato bblico, que os escritores no-cristos sabiam da crucificao de Cristo e que
tentavam oferecer explicaes razoveis e naturalistas para no inferir em alguma
alegao de veracidade f crist, e nenhum deles argumentou que era impossvel que
isso fizesse meno a Cristo porque Cristo no existe: eles sabiam da existncia dele,
razo pela qual eram obrigados a oferecerem diferentes explicaes para explicar aquele
fenmeno.
Outra citao de Flgo sobre Cristo est em suas Crnicas, onde ele diz:
Jesus, enquanto vivo, no foi de qualquer ajuda para si mesmo, mas, quando
ressuscitou depois da morte, exibiu as marcas de sua punio, e mostrou de que maneira
suas mos foram perfuradas pelos pregos
Tais citaes de modo algum fariam sentido caso Jesus no tivesse sido uma pessoa real,
comprovada historicamente. A existncia de Jesus e as suas aparies depois de morto
eram verdadeiras e exigiam uma resposta altura das autoridades romanas, que, no
caso, inventaram que os discpulos roubaram o corpo (Mt.28:13-15).
Mara Bar-Serapio (73 d.C)
Mara Bar-Serapio foi um escritor srio e filsofo estoico, que se tornou conhecido por
uma carta que escreveu a seu filho, onde fornece uma das primeiras referncias nojudaicas e no-crists sobre Jesus. No Museu Britnico est preservado um de seus
manuscritos, sobre o qual F. F. Bruce assinala:
No museu britnico um interessante manuscrito que preserva o texto de uma carta
escrita um pouco depois de 73 A.D., embora no possamos precisar a data. Esta carta foi
enviada por um srio de nome Mara Bar-Serapio a seu filho Serapio. Na poca Mara
Bar-Serapio estava preso, mas escreveu para incentivar o filho na busca de sabedoria,
tendo ressaltado que os que perseguiram homens sbios foram alcanados pela desgraa.
Ele d o exemplo de Scrates, Pitgoras e Cristo
Na carta, ele compara Jesus Cristo aos filsofos Scrates e Pitgoras. Ele escreveu para
incentivar o filho na busca da sabedoria, tendo ressaltado que os que perseguiram
homens sbios foram alcanados pela desgraa:

Que vantagens os atenienses obtiveram em condenar Scrates morte? Fome e peste

lhes sobrevieram como castigo pelo crime que cometeram
Que vantagem os habitantes de Samos obtiveram ao pr fogo em Pitgoras? Logo
depois sua terra ficou coberta de areia
Que vantagem os judeus obtiveram com a execuo de seu sbio Rei? Foi logo aps
esse acontecimento que o reino dos judeus foi aniquilado
E ele continua, dizendo:
Com justia Deus vingou a morte desses trs sbios:
Os atenienses morreram de fome;
Os habitantes de Samos foram surpreendidos pelo mar;
Os judeus, arruinados e expulsos de sua terra, vivem completamente dispersos.

Mas...
Scrates no est morto; ele sobrevive nos ensinos de Plato.
Pitgoras no est morto; ele sobrevive na esttua de Hera.
Nem o sbio Rei est morto; Ele sobrevive nos ensinos que deixou.

Essa relquia de 73 d.C outra prova da existncia histrica de Jesus Cristo, e neg-la
seria o mesmo que negar a existncia histrica dos outros dois mestres citados por ele:
Scrates e Pitgoras. Uma vez que os ateus aceitam a existncia destes ltimos dois, por
que deveriam negar a de Jesus, que citado naquele mesmo contexto?
Alguns ateus dizem que este Sbio Rei poderia se tratar de outro que no fosse Jesus.
Porm, qual a possibilidade de que at aquela poca (73 d.C) tivesse surgido um outro
homem que tambm:
Foi executado.
Era sbio.
Morreu pouco antes da destruio de Jerusalm.
Morreu antes da disperso dos judeus.
Teve os judeus como responsveis pela sua morte.
Ainda sobrevive por meio dos ensinos que deixou.
Foi referido como rei.

Os ateus podem pesquisar vontade a biografia de qualquer outro ser humano que se
auto-proclamava Messias naqueles dias que no encontrar nenhum que preencha
perfeitamente todos esses requisitos, como Jesus faz. A aluso de que os judeus foram
destrudos logo depois da morte do Sbio Rei se encaixa perfeitamente dentro da
descrio bblica da morte de Jesus no primeiro sculo e na destruio de Jerusalm
ainda dentro daquela gerao.
Por isso, as propostas de que o Rei Sbio citado por Mara Bar-Serapio se trate de outro
que no fosse Jesus, tais como Onias III e o essnio Judas, no possuem qualquer
respaldo histrico. Se Onias fosse a referncia, a disperso dos judeus e a destruio de
Jerusalm teria ocorrido 240 anos depois de quando realmente ocorreu (70 d.C), e se

fosse o essnio Judas seria 170 depois. Portanto, a concluso mais razovel aquela que
Habermas sugere:
Dessa passagem aprendemos: (1) que Jesus era considerado um homem virtuoso; (2)
Ele apresentado duas vezes como um Rei Judeu, possivelmente em referncia aos
prprios ensinos de Cristo sobre si mesmo, ao qual os seguidores mencionavam, ou
ainda da frase escrita sobre sua cabea na crucificao; (3) Jesus foi executado
injustamente pelos judeus que pagaram por seus atos errados sofrendo brevemente o
julgamento posteriormente, provavelmente uma referncia a queda de Jerusalm para o
exrcito romano; (4) Jesus vive nos ensinamentos dos cristos primitivos, que um
indicativo de que Mara Bar Serapio no era cristo

Talmude
O Talmude outra fonte de origem judaica que confirma a existncia histrica de Jesus.
Ele uma coleo de doutrinas e comentrios sobre a lei dos judeus, que comeou a ser
escrita a partir do primeiro sculo d.C, por rabinos que decidiram colocar por escrito as
tradies que eram pregadas oralmente pelos ancios. Apesar de os judeus tratarem
Jesus com mentiras e hostilidades, eles no negavam sua existncia histrica. Uma
dessas citaes sobre Jesus (Yeshua) diz que ele foi pendurado na cruz na vspera da
pscoa:
Na vspera da pscoa, eles penduraram Yeshua (de Nazar), sendo que o arauto esteve
diante dele por quarenta dias anunciando (Yeshua de Nazar) vai ser apedrejado por ter
praticado feitiaria e iludido e desencaminhado o povo de Israel. Todos os que sabiam
alguma coisa em sua defesa vieram e suplicaram por ele. Mas nada encontraram em sua
defesa e ele foi pendurado vspera da pscoa
Para que esse Yeshua do Talmude seja outro Jesus que no o que conhecemos, teria que:
Tambm ter vivido na mesma poca de Jesus Cristo.
Ter sido conhecido como Yeshua de Nazar (Jesus de Nazar).
Ter praticado feitiaria (que era como os judeus consideravam os milagres de

Cristo).
Ter sido condenado pelos romanos.
Ter sido pendurado (na cruz) na vspera da pscoa.
evidente que o Jesus de Nazar que o texto trata o mesmo Jesus de Nazar que
conhecemos. O Talmude no iria se referir a Jesus como sendo Cristo, pois tais judeus
no criam que o Messias era Jesus. Mas a descrio de Jesus de Nazar e todos os
acontecimentos que o rodeiam j mais que o suficiente para identificarmos Jesus
Cristo no Talmude.
O Talmude Babilnico se refere a Jesus como Ben Pandera e Jesus ben Pandera, o
que muitos estudiosos afirmam que um jogo de palavras, pois pandera vem da
palavra grega panthenos, que significa virgem. Em outras palavras: estaria
chamando Jesus de o filho da virgem. O judeu Joseph Klauser afirmou que o
nascimento ilegtimo de Jesus era uma ideia corrente entre os judeus. Ademais, o
dilogo entre dois judeus registrado no Talmude tambm fala da existncia de Jesus:

Mestre, tu deves ter ouvido uma palavra de minuth (heresia); essa palavra deu-te
prazer, e foi por isso que foste preso. Ele (Eliezer) respondeu: Akiba, tu fizeste-me
recordar o que se passou. Um dia que eu percorria o mercado de Sforis, encontrei l um
dos discpulos de Jesus de Nazar; Tiago de Kefar Sehanya era o seu nome. Ele disseme: est escrito na vossa lei (Deuteronmio 23.18): No trars salrio de prostituio
nem preo de sodomita casa do Senhor teu Deus por qualquer voto. Que fazer dele?
Ser permitido us-lo para construir uma latrina para o Sumo Sacerdote? E eu no
respondi nada. Disse-me ele: Jesus de Nazar ensinou-me isto: o que vem de uma
prostituta, volte prostituta; o que vem de um lugar de imundcies, volte ao lugar de
imundcies. Esta palavra agradou-me, e foi por t-la elogiado que fui preso como
Minuth (herege)
Sobre o texto acima, Klausner comenta:
No resta dvida de que as palavras um dos discpulos de Jesus de Nazar e assim
Jesus de Nazar me ensinou so, nesta passagem, de uma data bem antiga e tambm so
fundamentais no contexto da histria relatada
Estas referncias no Talmude, assim como outras (como o Sanhedrim 43 que menciona
os discpulos de Jesus), mostram que nem mesmo os judeus que no eram cristos
questionavam a existncia histrica de Cristo. Eles sabiam que ele era conhecido por
Jesus de Nazar. Eles sabiam que Jesus operava milagres, embora atribussem tais
atos a magia ou feitiaria. Eles sabiam que Jesus foi pendurado numa cruz na
vspera da pscoa. Eles sabiam que ele tinha um discpulo chamado Tiago. E eles
sabiam que qualquer um que o seguisse seria preso ou morto pelas mesmas razes que
Yeshua de Nazar foi.
Rei Abgar V
Abgar V ou Abgarus V de Edessa reinou entre 4 a.C a 50 d.C no reino de Osroene,
tendo por capital Edessa, na Mesapotmia. Durante escavaes de arquelogos no sul
da Turquia foi encontrada uma biblioteca do incio da era crist e fragmentos da carta de
Anan, secretrio do rei Abgar, a Jesus Cristo de Jerusalm. Pastro fala sobre essa
importante descoberta arqueolgica nas seguintes palavras:
No sculo XIX, arquelogos ingleses e franceses descobriram uma biblioteca no sul da
Turquia datada dos primeiros anos da era crist. Entre muitos textos, foram encontrados
fragmentos de cartas do escrivo Labubna relatando viagens de Anan, secretrio do rei
Abgar V, que reinou do ano 13 ao 50 d.C. na cidade de Edessa, atual Urfa, na Turquia
Tal documento diz:
Abgar, toparca da cidade de Edessa, a Jesus Cristo, o excelente mdico que surgiu em
Jerusalm, salve! Ouvi falar de ti e das curas que realizas sem remdios. Contam
efetivamente que fazes os cegos ver, os coxos andar, que purificas os leprosos, expulsas
os demnios e os espritos imundos, curas os oprimidos por longas doenas e ressuscitas
os mortos. Tendo ouvido falar de ti tudo isso, veio-me a convico de duas coisas: ou
que s Filho daquele Deus que realiza estas coisas, ou que s o prprio Deus. Por isso
escrevi-te pedindo que venhas a mim e me cures da doena que me aflige e venhas
morar junto a mim. Com efeito, ouvi dizer que os judeus murmuram contra ti e te

querem fazer mal. Minha cidade muito pequena, verdade, mas honrada e bastar aos
dois para nela vivermos em paz
O historiador eclesistico do sculo IV, Eusbio de Cesareia, tambm registrou em sua
Histria Eclesistica (325 d.C) a correspondncia trocada entre Abgar de Edessa e
Jesus. Eusbio estava convicto que as cartas originais, escritas em sriaco, estavam
arquivadas em Edessa, e inclui na sua obra o texto das duas cartas. Eusbio tambm
afirma que Jesus enviou a Abgar um dos setenta e dois discpulos, conhecido por Tadeu
de Edessa, em 29 d.C, e que Abgar teria se convertido f crist.

O ossurio do irmo de Jesus

Essa foi a primeira descoberta arqueolgica referente a Jesus e Sua famlia. O ossurio
de Tiago, irmo de Jesus, data do sculo I e traz a inscrio em aramaico: Tiago, filho
de Jos, irmo de Jesus (Ya'akov bar Yosef achui d'Yeshua). O ossurio foi comprado
h muito tempo por um colecionador judeu que nem suspeitava da importncia daquele
artefato. Mas quando, em Abril de 2002, o renomado estudioso francs Andr Lemaire o
viu em uma urna, escrito na lngua falada por Jesus, logo descobriu a sua importncia.
Esse valioso achado arqueolgico foi logo desacreditado pelos ateus, que alegaram
falsificao. Por isso, ele foi submetido a testes pelo Geological Survey of State of Israel
e, depois de muita investigao, foi declarado autntico. De acordo com o The New
York Times, essa descoberta pode muito bem ser o mais antigo artefato relacionado
existncia de Jesus. Submetido a anlises de datao histrica, foi constatado que ele
remetia a aproximadamente 63 d.C, que, curiosamente, exatamente a poca em que o
irmo de Jesus foi martirizado, de acordo com a tradio crist!
O julgamento definitivo, que foi feito em 2012, provou a autenticidade do ossurio do
irmo de Jesus. A matria da revista norte-americana Biblical Archeological Review
abordou o caso nas seguintes palavras:
Depois de um julgamento de mais de cinco anos com 138 testemunhas, mais de 400

exposies e uma transcrio do julgamento de 12.000 pginas, o Juiz Aharon Farkash

do Tribunal Distrital de Jerusalm inocentou os rus de todas as acusaes de
falsificao. Sua opinio no caso, proferido em 14 de Maro, tem 474 pginas. Os
acusados Oded Golan e Robert Deutsch foram inocentados de todas as acusaes de
falsificao.
Dos cinco rus indiciados originalmente em 2004, apenas dois permaneceram no caso:
Oded Golan, um colecionador de antiguidades com uma das colees mais importantes
em Israel (ele foi considerado culpado da acusao menor de negociao de
antiguidades sem licena); e Robert Deutsch, o mais proeminente negociante de
antiguidades, em Israel, que tambm ensinou na Universidade de Haifa, serviu como
supervisor em escavao arqueolgica de Megiddo e autor de livros acadmicos,
sozinho e com outros estudiosos de renome internacional.
O mais famoso dos objetos acusados de serem falsificaes uma inscrio em um
Ossurio ou caixa de ossos em que se l: Tiago, filho de Jos, irmo de Jesus. Ele
recebeu sua primeira publicao na revista Biblical Archeological Review (Revista de
Arqueologia Bblica) em 21 de outubro de 2002. No dia seguinte, ele estava na primeira

pgina de quase todos os jornais do mundo, incluindo o New York Times e Washington
Post.
Anlises Paleogrficas e a existncia de antiga ptina sugeriram que a inscrio
autntica. A primeira parada em qualquer investigao sobre esta questo seria na porta
dos palegrafos estudiosos que podem datar e autenticar as inscries de certos
perodos histricos especficos com base no estilo e na posio das letras. Neste caso, a
inscrio foi autenticada por duas das maiores autoridades mundiais em Paleografia da
atualidade, Andre Lemaire da Sorbonne e Ada Yardeni da Universidade Hebraica de
Jerusalm.
O que ainda mais significativo que nenhum palegrafo de qualquer reputao mesmo
sugeriu que esta inscrio pode ser uma falsificao. No h nenhum outro lado da
questo, falando em termos de Paleografia.
H outras razes, mais simples, para se crer que a inscrio no uma falsificao.
Oded Golan possua o Ossurio de Tiago desde a dcada de 1970. Ele provou isso com
fotografias antigas autenticadas por um ex-agente do FBI nas quais usado um tipo de
papel que no mais usado em uma data posterior. E Golan nunca tentou vender o
ossurio ou divulgar a inscrio. Ele afirma veementemente que nem sabia que o Novo
Testamento menciona Tiago como o irmo de Jesus, ou como ele disse, eu nunca soube
que Deus poderia ter um irmo. Ainda mais compreensivelmente, ele no tinha ideia
que o nome Yaacov (como est escrito no ossurio) e Jacob (para qualquer israelita) foi
traduzido como James no Novo Testamento em Ingls.
A imprensa mundial no deu ateno ao veredicto deste caso. Desde o dia 14 de maro
ltimo, quase nada foi noticiado pelos canais de televiso internacionais ou nacionais,
ou nos jornais ou revistas (com exceo da BAR)
A razo pela qual praticamente toda a grande mdia silenciou completamente com essa
grandessssima descoberta da autenticidade do ossurio de Tiago, o irmo de Jesus,
mesmo diante de todas as alegaes contrrias e de um tribunal constitudo por 138
testemunhas, mais de 400 exposies e uma transcrio do julgamento de 12.000
pginas, muito simples: suas implicaes.
No h qualquer vantagem em uma mdia predominantemente atesta e catlica divulgar
a autenticidade de um ossurio que prova que Jesus teve um irmo de sangue (o que
contraria o dogma catlico da virgindade perptua de Maria) e que ele realmente existiu
(o que contraria as pretenses da parte secular e anticrist da mdia). Para a mdia, faz
muito mais sentido fazer o maior alarde com um pedao de dente que pessoas com uma
imaginao muito frtil dizem ter sido de um ancestral humano para provar a teoria da
evoluo (ainda que esse achado seja contestado e refutado posteriormente pelos
prprios cientistas!).
A verdade, contudo, no depende da divulgao da grande mdia secular, depende das
provas histricas, cientficas e arqueolgicas, que em tudo corroboram com as crenas
crists, inclusive, lgico, com a existncia histrica de Jesus Cristo: que s no
incontestvel para quem tem medo das implicaes bvias que esse fato nos leva.
Constantino e o Conclio de Niceia

A despeito de todas as provas histricas apresentadas aqui de autores no-cristos

atestando a existncia histrica de Cristo e de seus seguidores j no primeiro sculo da
era crist, os conspiracionistas no desistem. Eles gostam muito de citar Constantino e o
Conclio de Niceia em todas as suas teorias conspiratrias.
Se voc acha que Jesus um mito, mas no tem qualquer prova ou evidncia disso,
muito simples: diga que foi inventado no Conclio de Niceia. Se voc acha que algum
comeou a inventar o mito de Jesus, mas no sabe quem foi nem tem a mnima ideia
de quem possa ter feito isso, no desista to rpido de sua teoria conspiratria para
enganar os incautos e os ignorantes: muito mais simples citar o nome de Constantino.
E j que essas pessoas a quem voc (conspiracionista) se dirige so to ou mais
ignorantes quanto voc mesmo, e to ou mais preguiosas de irem averiguar a verdade
quanto voc, obviamente elas no vo nem ao menos se darem ao trabalho de no
mnimo lerem os cnones de Niceia. Aceitam passivamente qualquer teoria da
conspirao por mais ridcula que seja, tamanha a vontade delas em refutarem a f
crist. E infelizmente tais teorias conspiracionistas tem tido bastante sucesso em nosso
meio, porque as pessoas geralmente no se preocupam em se informar, mas creem
cegamente em tudo o que lhes dito contanto que seja algo contra a f crist.
Quando estava no segundo ano da faculdade, a professora passou na sala o filme de
Zeitgeist (um documentrio famoso que tenta provar que Jesus Cristo um mito que
nunca existiu e que um plgio de mitos pagos), e alguns alunos comearam a omitir
opinies sobre o vdeo. Impressionou-me o nmero de comentrios dizendo que
Constantino criou a Bblia, o Conclio de Niceia inventou Jesus, dentre tantos
outros comentrios semelhantes. Eu pensei: Meu Deus, esse pessoal nunca deve ter
lido um nico cnon de Niceia sequer!
E estava certo.
Quando tomei a palavra, primeiro questionei se algum dali j tinha lido algum cnon
de Niceia. Nenhuma resposta afirmativa. Apenas tinham lido teorias da conspirao
sobre Niceia. No Niceia.
Depois, passei a expor-lhes rapidamente como que autores cristos citaram a Bblia e
Jesus muito antes de Niceia. Clemente, Justino, Tertuliano, Incio, Policarpo,
Atengoras, Orgenes, dentre muitos outros. Como tambm que autores no-cristos
citaram Jesus e os cristos muito antes de Niceia e ainda no sculo I ou incio do II,
como Josefo, Tacito, Flgo, Suetnio, Mara Bar-Serapio, Talo, Luciano de Samosota,
Plnio, o Talmude e tantos outros. E, por fim, como que pelo menos cinco mil
manuscritos gregos antigos do Novo Testamento j existiam antes de Niceia, de data
bem antiga. Por alguma razo misteriosa, a professora mudou de assunto e continuou a
aula.
A verdade que tais conspiracionistas nunca leram uma nica linha de histria antiga,
nem um nico cnon de qualquer conclio da Igreja, seja o de Niceia ou qualquer outro.
Inferir que Jesus foi uma criao de Constantino no Conclio de Niceia completamente
ridculo. De onde eles encontraram 318 bispos para se reunirem em Niceia se no
existiam cristos naquela poca? E os outros conclios que existiram antes de Niceia,
como o Conclio de Cartago (257)? E os escritores cristos que existiram muitos sculos

antes de Niceia, e escreveram centenas de obras antigas de enorme valor histrico?

Apenas para citar alguns do sculo I e II:
Policarpo (69 - 155). Foi bispo de Esmirna e foi discipulado pelo apstolo Joo. Foi
martirizado em 155 d.C e escreveu uma epstola aos Filipenses.
Clemente de Roma (35 - 97). Foi bispo de Roma e escreveu pelo menos uma carta aos
corntios ainda no final do primeiro sculo.
Incio de Antioquia (35 - 107). Foi bispo de Antioquia e nasceu ainda na primeira era
apostlica, conviveu com vrios apstolos e escreveu sete epstolas a vrias igrejas da
poca, ainda no primeiro sculo. Foi martirizado pelos romanos no incio do segundo
sculo.
Justino de Roma (100 - 165). Foi um filsofo convertido ao Cristianismo que escreveu
vrias obras e tratados sobre a f crist, dentre elas duas Apologias e um Dilogo com
Trifo sobre o judasmo. Viveu em meados do segundo sculo.
Hermas (Sc.I). Escreveu o livro do Pastor de Hermas ainda no final do primeiro
sculo, que em algumas comunidades fez parte do cnon bblico junto ao Apocalipse.
Aristides de Atenas (Sc.II). Autor cristo grego do sculo II que escreveu a Apologia
de Aristides em favor dos cristos.
Atengoras de Atenas (133 190). Apologista cristo do segundo sculo. Escreveu a
Petio em Favor dos Cristos e uma obra Sobre a Ressurreio dos Mortos.
Papias de Hierpolis (70 155). Bispo de Hierpolis e escritor eclesistico, discpulo
do apstolo Joo e companheiro de Policarpo, foi martirizado junto a este.
Irineu de Lyon (130 202). Bispo, telogo e escritor cristo que ficou famoso por sua
obra Contra as Heresias, onde refuta as teses gnsticas.
Tefilo de Antioquia (120 - 186). Outro filsofo cristo, foi bispo de Antioquia e
escreveu trs cartas a Autlico ainda no sculo II.
Existem muitos outros exemplos de muitos outros cristos famosos no primeiro e no
segundo sculo, que escreveram vrias obras crists, tratados filosficos, teolgicos e
exortaes s diversas comunidades crists da poca. Nada disso faria sentido se tivesse
sido somente em Niceia, ou seja, no quarto sculo depois de Cristo, que surgiram os
primeiros cristos. Tal conspiracionista , no mnimo, um completo ignorante de histria
antiga. Para ele, toda a Histria foi corrompida, a nica coisa que no foi corrompida a
mente de algum que imagina que centenas de escritores cristos e seculares escreveram
sobre Jesus e os cristos muito antes de Niceia sendo que eles ainda no existiam!
Consideraes Finais
Apenas com aquilo que possumos de documentao histrica de autores no-cristos,
podemos seguramente afirmar que Jesus:

(1) Foi morto e crucificado, mas os discpulos estavam realmente certos de que ele havia
ressuscitado (Josefo)
(2) Tinha um irmo chamado Tiago (Josefo)
(3) Os seguidores foram feitos objetos de esporte, foram amarrados nos esconderijos de
bestas selvagens e feitos em pedaos por ces, ou cravados em cruzes, ou incendiados,
e, ao fim do dia, eram queimados para servirem de luz noturna (Tcito)
(4) Os cristos (seus seguidores) foram destinados ao suplcio (Suetnio)
(5) Os judeus foram expulsos de Roma por causa de Cristo (Suetnio)
(6) Introduziu uma nova seita no mundo (Luciano de Samosata)
(7) Seus seguidores continuam se reunindo regularmente para lhe prestar culto como a
Deus (Plnio)
(8) Seus discpulos se recusavam a prestar culto aos deuses romanos (Luciano de
Samosata)
(9) Seus seguidores se recusavam a amaldio-lo, mesmo sob tortura (Plnio)
(10) Eram castigados em caso de no se arrependerem e comeassem a adorar os deuses
pagos (Imperador Trajano)
(11) Na sua morte ocorreu um eclipse do sol durante a lua cheia (Flgo)
(12) comparado a Scrates e Pitgoras pela sua sabedoria (Mara Bar-Serapio)
(13) Morreu crucificado (Josefo)
(14) Pregava em Nazar (Talmude)
(15) Ressuscita os mortos e cura os enfermos (Rei Abgar V)
(16) Foi crucificado na vspera da pscoa (Talmude)
(17) Pouco depois de sua morte, os judeus foram dispersos e destrudos (Mara BarSerapio)
(18) Era adorado pelos seus seguidores (Luciano de Samosata)
(19) Foi crucificado na Palestina (Luciano de Samosata)
(20) Tinha um irmo chamado Tiago e um pai chamado Jos (Ossurio do Irmo de
Jesus)
(21) Fazia os cegos verem, os coxos andarem, purificava os leprosos, expulsava os
demnios e os espritos imundos, curava os oprimidos por longas doenas e ressuscitava

os mortos (Rei Abgar V)

(22) Foi chamado de Cristo (Josefo)
(23) Praticou magia, conduzindo Israel a novos ensinamentos (Talmude)
(24) Afirmou ser Deus e que retornaria (Eliezer)
(25) Morreu na poca da lua cheia da Pscoa (Talo)
(26) Foi condenado por Pncio Pilatos no governo de Tibrio Csar (Tcito)
(27) Trevas e um terremoto aconteceram quando ele morreu (Talo)
(28) Seus discpulos estavam dispostos a morrer por sua crena (Plnio)
(29) Foi pendurado a vspera da Pscoa (Sindrio da Babilnia)
(30) Era considerado o Filho de Deus (Rei Abgar V)
As evidncias para a existncia histrica de Cristo so to esmagadoras que para algum
negar honestamente a existncia de Jesus teria que fazer o mesmo com toda a histria
antiga, j que ele citado muito mais vezes do que a grande maioria dos outros nomes
que conhecemos hoje. Nomes como Scrates, Pitgoras, Plato, Aristteles, Alexandre o
Grande e Tibrio Csar possuem muito menos documentao histrica da poca do
que Jesus, e mesmo assim os mais cticos e ateus costumam crer na existncia histrica
destes personagens.
Com Alexandre o Grande, por exemplo, que conquistou grande parte do mundo de sua
poca e se tornou famoso e mundialmente reconhecido (no s pelos gregos, mas por
todas as naes), no temos uma nica fonte histrica da poca em que ele vivia ou
pouco aps a sua morte. Ao contrrio: temos apenas fragmentos de duas obras escritas
mais de cem anos depois de sua morte. A maioria dos registros sobre os feitos de
Alexandre so de 300 a 500 anos depois de sua poca, mas os ateus no questionam
Alexandre, questionam Jesus, que possui muito mais evidncia histrica.
Outro exemplo: o imperador romano da poca do prprio Jesus, Tibrio Csar. Enquanto
temos no mnimo 15 fontes no-crists de conhecidos escritores mencionando Jesus em
um perodo de at 150 anos depois de sua morte, para Tibrio temos apenas nove fontes
no-crists que abrangem essa mesma poca! Ento, mesmo se nem levssemos em
conta os escritos cristos, os que mencionaram Jesus superam aqueles que mencionaram
Tibrio. E, se contssemos as fontes crists desta mesma poca, os que mencionam
Jesus superam de goleada os que mencionam Tibrio, em uma proporo de 43 para 10!
Por tudo isso, para algum suspeitar da historicidade de Cristo teria que, no mnimo,
duvidar de toda a histria antiga. Teria que abandonar todo o conhecimento histrico
que aprendeu na escola, no colgio e na faculdade, teria que jogar no lixo todos os livros
de Histria e duvidar de todos os grandes nomes do passado. Isso, obviamente, nenhum
ateu faz, porque s so incrdulos em relao a Jesus, e extremamente crdulos em todo
o resto da histria antiga mesmo que isso seja um tremendo de um contra-senso.

CAP. 4 - JESUS UM PLGIO DE MITOS PAGOS?

No captulo anterior provamos historicamente a existncia de Jesus por diferentes
autores no-cristos que conviveram na poca de Cristo ou pouco depois, e da existncia
dos cristos ainda no primeiro e no segundo sculo, o que aniquila a tese de que Cristo
tenha sido uma inveno elaborada por charlates que buscavam engrandecer seus
prprios nomes e tomar vantagem dos outros. Os ateus no tm qualquer coisa para
refutarem decentemente as provas histricas da existncia de Jesus, mas ainda possuem
uma ltima carta na manga: Zeitgeist.
Zeitgeist trata-se de um filme sensacionalista baseado puramente em teorias da
conspirao, envolvendo no apenas a pessoa de Jesus Cristo, mas tambm os atentados
de 11 de Setembro e o Banco Central dos Estados Unidos. Em qualquer lugar onde as
pessoas tivessem um mnimo de senso crtico, inteligncia e raciocnio prprio, ningum
daria o menor crdito a este falso documentrio que j foi desmentido milhares de vezes
por especialistas e estudiosos da rea, mas em um pas onde a principal atrao o Big
Brother Brasil e uma das principais manifestaes culturais o funk, j se podia
esperar que milhares de incautos fossem iludidos sem a menor dificuldade, engolindo
qualquer informao mentirosa que lhes passada.
Mais de 80% das fontes de Zeitgeist no so fontes primrias, mas so tiradas de
outros livros (tambm igualmente sensacionalistas e conspiracionistas). Ou seja: s
pelas fontes j seria suficiente para qualquer estudioso srio perder qualquer
considerao e respeito por esse documentrio. Se eu digo que Leonardo da Vinci foi
um sumo sacerdote do satanismo, que tinha pacto com o diabo e que as suas pinturas
no eram dele, mas roubadas ou plagiadas de algum Fulano de Tal, ou tenho que provar
essas acusaes srias com alguns (ou muitos) documentos histricos daquela poca que
provem isso. Mas se 80% de todas as minhas provas so livrinhos escritos por
amiguinhos meus que tambm so loucos por alguma teoria conspiratria, isso no me
daria qualquer crdito.
Infelizmente, isso o que Zeitgeist faz do incio ao fim: um verdadeiro show de
desinformao e desconhecimento histrico, deixando claro que foi feito por algum
que estava desesperado em reunir o maior nmero de provas contra o Cristianismo,
mesmo que para isso tivesse que lanar mo de fontes nada confiveis, ou de fatos que
j se provaram o contrrio. Porque o propsito, como j foi dito, nunca foi de provar
nada, mas de apenas passar mais uma teoria de conspirao.
O Dr. Chris Forbes, professor da Universidade de Macquarie (Sydney), doutor em
histria do Novo Testamento e membro do Snodo da diocese de Sydney refutou as
mentiras ditas em Zeitgeist em uma entrevista de sete minutos, mostrando inmeras
farsas naquilo que foi exposto. Em meu site Apologia Crist tambm mostro um
documentrio de uma hora e meia de durao, com vrios depoimentos de estudiosos

que refutaram parte por parte dos embustes elaborados pelos conspiracionistas, que
tambm estar na nota de rodap deste livro.
Basicamente, o que o filme pretende mostrar que Jesus Cristo foi um mito inventado
pelos cristos, que eram to burros que copiaram igualzinho os outros mitos daquela
poca, nem fizeram questo de disfarar, e que eles deram as suas vidas em martrio por
esse mito inventado por eles. Primeiramente vejamos o que foi alegado:
Mitra (persa romano) 1200 a.C
Nasceu dia 25 de Dezembro;
Nasceu de uma virgem;
Teve 12 discpulos;
Praticou milagres;
Morreu crucificado;
Ressuscitou no 3 dia;
Era chamado de A Verdade, A Luz;
Veio para lavar os pecados da humanidade;
Foi batizado;
Como deus, tinha um filho, chamado Zoroastro.
Attis (Frgia Roma) 1200 a.C.
Nasceu dia 25 de dezembro;
Nasceu de uma virgem;
Foi crucificado, morreu e foi enterrado;
Ressuscitou no 3 dia;
Krishna (hindu ndia) 900 a.C
Nasceu dia 25 de Dezembro;
Nasceu de uma virgem;
Uma estrela avisou a sua chegada;
Fez milagres;
Aps morrer, ressuscitou.
Dionsio (Grego) 500 a.C
Nasceu de uma virgem;
Foi peregrino (viajante);
Transformou gua em vinho;
Chamado de Rei dos reis, Alpha e mega;
Aps a morte, ressuscitou;
Era chamado de Filho prdigo de Deus.
Mesmo se tudo isso fosse mesmo verdade (o que veremos mais adiante que no ), o
que que isso provaria? Dado o incontvel nmero de deuses existentes no paganismo e
as inumerveis histrias e fatos que os envolvem, poderia no ser mais que coincidncia
que alguns deles se cruzassem em alguns aspectos. Afirmar que por conta disso Jesus
seria um plgio desses mitos pagos seria to inteligente quanto alegar que John
Kennedy foi um plgio de Abraham Lincoln e que por isso ele um mito que no
existiu realmente, dadas as seguintes coincidncias:
Abraham Lincoln foi eleito para o Congresso em 1846.

John F. Kennedy foi eleito para o Congresso em 1946.

Abraham Lincoln foi eleito presidente em 1860.
John F. Kennedy foi eleito presidente em 1960.
Os nomes Lincoln e Kennedy tm sete letras.
Ambos estavam comprometidos na defesa dos direitos civis.
As esposas de ambos perderam filhos enquanto viviam na Casa Branca.
Ambos os presidentes estavam preocupados com os problemas dos negros norteamericanos.
Ambos os presidentes foram baleados numa sexta-feira.
Ambos os presidentes foram assassinados com um disparo na cabea.
Ambos os presidentes foram assassinados na presena da esposa.
A secretria de Lincoln chamava-se Kennedy e lhe disse para no ir ao teatro.
A secretria de Kennedy chamava-se Lincoln e ela avisou a ele para no ir a Dallas.
Ambos os presidentes foram assassinados por sulistas.
Ambos os presidentes foram sucedidos por sulistas.
Ambos os sucessores chamavam-se Johnson.
Andrew Johnson, que sucedeu a Lincoln, nasceu em 1808.
Lyndon Johnson, que sucedeu a Kennedy, nasceu em 1908.
Ambos os assassinos eram conhecidos pelos seus trs nomes.
Os nomes de ambos os assassinos tm quinze letras.
Booth saiu correndo de um teatro e foi apanhado num depsito.
Oswald saiu correndo de um depsito e foi apanhado num teatro.
Booth e Oswald foram assassinados antes de seu julgamento.
O assassinato de Kennedy foi filmado por um homem chamado Abraham.
O teatro de Ford era propriedade de um homem chamado John.
Lincoln foi morto no Teatro Ford.
Kennedy foi morto num carro Ford, modelo Lincoln
Antes de ser morto, Lincoln esteve em Monroe, Maryland.
Antes de ser morto, Kennedy esteve com Marylin Monroe.
Se tamanhas semelhanas entre Lincoln e Kennedy no significa que um um plgio do
outro, por que algumas semelhanas entre Cristo em algum deus mitolgico deveriam
servir de prova para um suposto plgio do Cristianismo? Mas para no deixar as
fraudes atestas sem respostas, examinaremos ponto a ponto para vermos se essas
informaes procedem.
1 Nascimento no dia 25 de Dezembro
Em momento nenhum a Bblia diz que Jesus nasceu no dia 25 de Dezembro, ou ao
menos indica isso. Ao contrrio, as evidncias bblicas apontam que Jesus nasceu em
Agosto. Ele nasceu pouco antes da morte de Herodes, quando Jos foi a Belm com sua
famlia para participar do recenseamento. Esse recenseamento historicamente ocorreu
quatro anos antes da morte de Herodes, que ocorreu em 4 a.C. Consequentemente, isso
nos leva ao ano 8 a.C. Mas os judeus dificultaram a tentativa dos romanos em contarem
todo o povo, razo pela qual, historicamente, nas terras judaicas esse recenseamento
ocorreu um ano depois das outras terras dominadas pelo imprio romano. Ou seja:
ocorreu em 7 a.C.
Esse recenseamento em Belm ocorreu no oitavo ms, ou seja, em Agosto. Da se
conclui que Jesus nasceu em Agosto de 7 a.C. Outro fato que corrobora com essa data

de que, de acordo com os registros locais, Jesus foi apresentado no templo em um

sbado do ms de Setembro daquele ano. Em 7 a.C houve quatro sbados: 4, 11, 18 e
25. Como os censos em Belm ocorreram entre 10 e 24 de Agosto, o sbado de
apresentao foi o de 11 de Setembro, pois a purificao das mulheres teria que ocorrer
at os vinte e um dias aps o parto.
Portanto, Jesus nasceu poucos dias depois de 21 de Agosto de 7 a.C, e no em 25 de
Dezembro. Se os escritores bblicos plagiaram os mitos pagos para formarem Jesus,
teriam dito que ele nasceu em 25 de Dezembro, o que sabemos historicamente luz da
Bblia que no aconteceu. Ao contrrio: nenhum deles falou de 25 de Dezembro em
parte nenhuma.
A fixao da data de 25 de Dezembro se deu apenas no quarto sculo d.C de forma
comemorativa, pela Igreja Catlica. O objetivo com isso era de mbito poltico: devido
ao ecumenismo praticado pela Igreja da poca criou-se essa data comemorativa do
nascimento de Jesus como sendo em 25 de Dezembro, para a fcil aceitao dos pagos
que tiveram que se converter ao Cristianismo aps este se tornar a religio oficial do
imprio romano. Visando a converso e aceitao deles, fixou-se essa data. Mas nada na
Bblia, nem nos primeiros trs sculos de Cristianismo, aponta para 25 de Dezembro
como uma data do nascimento de Jesus, o que deita por terra as teses de que os autores
bblicos fizeram uso de mitos pagos para criarem Jesus Cristo.
2 Trs reis magos
alegado pelos conspiracionistas que em alguns mitos pagos os deuses foram
recebidos por trs reis magos, que seguiam a estrela Sirius. Nada mais falso do que isso.
Na verdade, o relato bblico no fala de reis, no fala de trs e no fala de Sirius!
O que o texto bblico simplesmente diz isso:
Depois que Jesus nasceu em Belm da Judeia, nos dias do rei Herodes, magos vindos
do oriente chegaram a Jerusalm (Mateus 2:1)
Em momento nenhum a Bblia afirma que eram reis, mas que eram magos. Se esses
magos tambm eram reis ou no, algo que a Escritura simplesmente silencia. A
afirmao de que eram trs tambm falsa. Em lugar nenhum o relato diz que eram
trs, o que talvez alguns erroneamente deduziram do nmero de presentes: ouro, incenso
e mirra. Mas podem ter sido muitos magos trazendo (cada um deles) esses trs
presentes, ou ento um nmero menor trazendo mais presentes. O nmero de presentes
no determina o nmero de magos!
A ideia de que eram trs reis magos provm do sculo VII d.C, j muito tempo depois
de Jesus, quando a Igreja Catlica decidiu aceitar a sugesto de So Beda (673-735),
que disse que os magos eram reis e que eram trs. Mais uma vez, preciso reafirmar:
trata-se de uma tradio catlica, e no crist. No est registrada na Bblia, mas na
tradio deles. Nenhum apstolo, evangelista ou escritor bblico se baseou nessa
interpretao ao escrever a Bblia.
A hiptese de que a estrela que os magos seguiram era Sirius refutada em Mateus 2:7,
que afirma que essa estrela era nova, ela tinha aparecido h pouco tempo. No podia
ser Sirius, que j ela era muito bem conhecida pelos astrlogos daquela poca e at

cultuada em muitos povos pagos. Portanto, no h nada em Mateus 2:1 que faa
qualquer aluso a qualquer mito pago que seja.
Por fim, interessante notarmos a figura dos pastores que foram visitar Jesus quando
este ainda era recm-nascido (Lc.2:8-18). Nos mitos pagos, os deuses sempre estavam
associados apenas a riquezas, a glria, a honra. Jesus aparece sendo visitado por pessoas
pobres no seu nascimento, diferente dos deuses que eram cercados apenas de outros
deuses ricos e poderosos. A descrio bblica do Deus encarnado nascendo em uma
simples e humilde manjedoura, vivendo entre os pobres, no tendo sequer onde repousar
a cabea (Mt.8:20) e morrendo entre dois condenados desassocia completamente Jesus
dos mitos pagos, onde o que sempre ocorria era o inverso.

3 O nascimento virginal
De todas as alegaes dos conspiracionistas essa certamente a mais ridcula. Em
primeiro lugar, tudo o que se sabe sobre tais deuses pagos atravs de desenhos. Seus
seguidores no escreveram nada. Como iriam ento desenhar uma mulher virgem? A
nica diferena entre a virgem e a no-virgem interna. Teriam seus seguidores
desenhado as genitlias femininas com o hmen intacto? claro que no. Ento quem
foi que deu a ideia de que tais deuses eram fruto de um nascimento virginal?
Em segundo lugar, mentira que os desenhos no retrataram histrias que incluam um
relacionamento fsico para gerar esses deuses. Hrus no foi concebido milagrosamente
por uma virgem, mas por relao sexual da deusa Isis com o deus Osris.
Em suma, no apenas ridcula a afirmao de que tais deuses eram fruto de nascimento
virginal: uma afirmao mentirosa. Simplesmente no existem registros de algum mito
pago onde um deus tenha sido gerado milagrosamente pela operao do Esprito Santo,
sem qualquer fecundao resultando do casal sagrado (entre um casal de deuses) ou do
ato sexual entre um deus disfarado de ser humano e uma mulher mortal.
Tome como exemplo uma das histrias de Dionsio. Segundo essa verso, Zeus foi a
Persfone disfarado de serpente e a engravidou. Portanto, tirou sua virgindade. Em
outra verso, ele se aproximou de Semele disfarado de homem mortal e ela engravidou.
Ento, a rainha de Zeus, Hera, tomara de cimes, foi at a casa de Semele disfarada de
uma mulher idosa, sugerindo que a histria que Zeus era o rei dos deuses poderia ser
mentira e que ele era um simples mortal querendo se aproveitar da inocncia dela.
Quando Zeus voltou a visit-la, ela pediu, sob juramento, que ele aparecesse a ela como
aparecia a Hera. Zeus, cumprindo o juramento, apareceu com toda a sua glria, o que
reduziu Semele s cinzas. Hermes salvou o feto e o conduziu a Zeus, que o costurou
sua coxa e, depois de trs meses, deu luz a Dionsio. Diante de tudo isso, fica a
pergunta: qual ser humano pensante nesse planeta terra iria achar que a histria bblica
do nascimento virginal de Jesus tem algum paralelo ou plgio com a histria do
nascimento de Dionsio ou dos outros deuses pagos? S um oportunista ou um
ignorante.
Nos outros mitos a coisa piora ainda mais. Em Hrus, por exemplo, de acordo com a
The Encyclopedia of Mythica, depois de seu pai Osris ser assassinado e ter seu corpo
mutilado em quatorze pedaos por seu irmo Set, ris (esposa de Osris) recuperou e

remontou o corpo, e em conexo pegou o papel da deusa da morte e dos funerais. Ento,
ela se engravidou pelo corpo de Osris e deu luz a Hrus nos rios de Khemnis. Esse
relato de concepo necroflica nada tem a ver com o relato bblico, chega a ser pattico
algum ver isso e ainda comparar com o nascimento virginal de Jesus, que totalmente
diferente na narrativa bblica.
Em concluso, os historiadores e eruditos Raymond Brown e R. E. Brown comentam:
Em suma, no h nenhum exemplo claro de concepo virginal no mundo ou nas
religies pags que plausivelmente poderia ter dado aos judeus cristos do primeiro
sculo a ideia da concepo virginal de Jesus
Paralelos no judaicos tm sido encontrados nas religies mundiais (O nascimento de
Buda, de Krishna e do filho de Zoroastro), na mitologia greco-romana, nos nascimentos
dos faras (com o deus Amon-R agindo atravs do seu pai) e nos nascimentos
sensacionais dos imperadores e filsofos (Augusto, Plato etc...). Mas esses paralelos
sempre envolvem um tipo de hieros gamos em que um macho divino, em forma humana
ou outra, insemina uma mulher, seja atravs do ato sexual normal, seja por meio de uma
forma substituta de penetrao. Eles no so realmente semelhantes concepo
virginal no-sexual que est no mago das narrativas da infncia de Jesus, concepo
esta em que nenhum elemento ou deidade macho insemina Maria... Portanto, nenhuma
busca por paralelos nos tem dado explicao verdadeiramente satisfatria de como os
primitivos cristos chegaram idia de uma concepo virginal a menos, claro, que
ela realmente tenha acontecido historicamente
Esse um clssico exemplo de como os conspiracionistas agem para enganar os mais
desprevenidos. Usam uma informao falsa, em cima de uma histria completamente
diferente do relato bblico, que pela mera descrio do suposto nascimento virginal
dos deuses pagos leva muitos a crerem que o que ocorreu ali foi algo prximo do relato
bblico de Maria dando luz a Jesus por um ato milagroso do Esprito Santo, quando, na
verdade, absurdamente antagnico.

4 Jesus e seus doze anos

alegado que alguns deuses de mistrio, como Hrus, efetuavam grandes milagres e
maravilhas quando tinham 12 anos, assim como Jesus. Essa informao falsa. No h
um nico registro de qualquer milagre que Jesus tenha feito enquanto criana ou jovem.
Os evangelhos de Mateus, Marcos e Joo nada falam sobre a adolescncia de Jesus, e
Lucas, o nico que conta alguma coisa, cita apenas a obedincia do menino Jesus aos
seus pais (Lc.2:51) e ele conversando com os mestres da lei no templo (Lc.2:46). Sem
retoques, sem milagres, sem grandes exibies ou maravilhas.
J com os mitos pagos, a coisa era totalmente diferente. J garotos eles faziam coisas
sobrenaturais, mgicas, prodgios e todos os temiam. Totalmente diferente da infncia
de Jesus! Se os evangelistas tivessem plagiado alguma coisa dos mitos pagos, teriam
obviamente retratado a infncia de Jesus com muita nfase e repleto de detalhes
sobrenaturais, o que nunca fizeram. Apenas um dos quatro evangelistas escreveu alguma
coisa sobre a infncia de Jesus, e mesmo ele no deu qualquer destaque a algum milagre
ou faanha sobrenatural que ele possa ter feito.

5 A ressurreio
Outra afirmao comum dos conspiracionistas que a ressurreio de Jesus foi um
plgio dos mitos pagos. Se isso verdade, esperaramos encontrar muitos relatos de
deuses morrendo e ressuscitando fisicamente para o mundo dos vivos ao terceiro dia.
Mas isso nunca ocorre com nenhum deles. Nunca. Examinaremos caso por caso:
Adonis. No h sequer uma nica evidncia nem nos textos antigos nem nas

representaes pictogrficas de que Adonis tenha ressuscitado, como afirmam alguns.

ttis. Somente depois de 150 d.C houve a sugesto de que ele teria sido um deus

ressurreto. Como os cristos do sculo I teriam plagiado uma histria mitolgica que
ainda no existia? Alm disso, no h nada que se parea com o uma ressurreio
corprea no mito de ttis. Em uma das verses, ele teria voltado vida de forma
vegetativa, apenas os plos do seu corpo continuavam a crescer e ele movia apenas um
dos dedos, de forma involuntria. Em outra verso, ttis volta vida na forma de uma
rvore. Nenhuma dessas verses tem qualquer ligao com a ressurreio fsica,
corporal e gloriosa de Jesus Cristo.
Osris. A verso do mito de sua morte e ressurreio encontrada em Plutarco, que

escreveu no segundo sculo d.C. Novamente, mais de um sculo depois da poca de

Jesus e dos primeiros cristos. E mesmo essa verso difere radicalmente da ressurreio
de Jesus. Osris teria sido assassinado por seu irmo que o afundou em um caixo no
Nilo. sis descobriu o corpo e o conduziu novamente ao Egito, mas seu cunhado ganha o
acesso ao corpo e o mutila em quatorze pedaos, atirando-os para longe. sis procura e
encontra cada um desses quatorze pedaos, restaura o corpo de Osris e este passa a ser
um deus no mundo dos mortos.
Essa viso completamente oposta noo crist da ressurreio de Jesus. Em primeiro
lugar, porque Jesus no teve nenhum de seus ossos quebrado (Jo.19:36), enquanto Osris
foi mutilado em quatorze pedaos. Segundo, porque a ressurreio de Jesus foi para esta
vida (mundo dos vivos), enquanto que a ressurreio de Osris, se que podemos
chamar de ressurreio, foi para habitar no mundo dos mortos. Em outras palavras, ele
no ressuscitou tecnicamente: ele apenas morreu e foi para o mundo dos mortos, jamais
voltando terra dos viventes, como ocorreu com Jesus. Como disse Roland de Vaux:
O que significa Osris ter levantado para a vida? Simplesmente que, graas
ministrao de sis, ele pde levar uma vida alm da tumba que quase uma perfeita
rplica da existncia terrestre. Mas ele nunca mais voltar a habitar entre os viventes e
reinar apenas sobre os mortos... Esse deus revivido , na realidade, um deus mmia
Krishna. Ele foi morto por um caador que, sem inteno, atirou em seu calcanhar, e,

em seguia, ascendeu aos cus. No houve qualquer ressurreio aqui, e ningum o viu
ascender. Krishna jamais voltou vida terrena. Alm disso, como nos conta Benjamim
Walker, no pode haver qualquer dvida de que os hindus pegaram emprestado os
contos [do Cristianismo], mas no o nome. Isso porque o Bhagavata Purana datado
entre o sexto e o dcimo primeiro sculo d.C, e o Harivamsa foi composto entre o quarto
e o sexto sculo.
Portanto, no h nenhum paralelo entre a ressurreio de Jesus e a ressurreio dos
deuses mitolgicos de mistrio. Nos mitos pagos, os deuses simplesmente desaparecem

ou morrem. Os que desaparecem retornam porque no haviam morrido, e os que

morrem no retornam. A ressurreio de Jesus o nico caso na histria antiga de
um Deus encarnado morrendo em forma humana e retornado vida terrena.
Como diz Mettinger:
Desde a dcada de 1930... um consenso tem se desenvolvido de que os deuses que
morrem e ressuscitam morreram, mas no retornaram ou se levantaram para viver
novamente... Aqueles que pensam diferente so vistos como membros residuais de
espcies quase extintas
Na concepo judaica, nenhum dos mitos pagos ressuscitou realmente dos mortos, e
no seno a partir do terceiro sculo d.C que encontramos material mais slido sobre
as religies de mistrio que permitem uma reconstruo de seu contedo. Como
mostrou Pierre Lambrechts, os textos que se referem ressurreio dos deuses so
muito tardios, do segundo ao quarto sculo d.C, e mesmo nestes casos no h um nico
que seja pelo menos parecido com a ressurreio de Jesus.
6 Adjetivos dos deuses mitolgicos
Os ateus afirmam que os nomes bblicos para Jesus, como Luz do Mundo, Alfa e
mega, e Cordeiro de Deus (dentre outros) foram copiados dos mitos pagos. Ser
mesmo? Examinaremos isso agora.
Luz do mundo. Os deuses pagos eram chamados de luz do mundo por sua

associao com o sol, que a luz do mundo. O sol era adorado em muitos povos pagos.
O Novo Testamento, porm, em momento nenhum ensina a adorao ao sol, e mesmo
quando chama Jesus de luz o faz em um contexto totalmente diferente dos mitos pagos,
pois fala de uma luz espiritual e no literal (Lc.8:12). A luz dos deuses pagos era uma
luz literal que emitida pelo sol para salvar a vida na terra, j a luz de Cristo diz
respeito salvao do pecado e da morte espiritual. Portanto, uma coisa nada tem a ver
com a outra.
Alm disso, vale destacar que Jesus disse que ns tambm somos a luz do mundo (Mt.
5:14), algo que um deus pago jamais faria, pois esse ttulo seria exclusividade dos
deuses em funo do poder exercido por eles sobre os humanos. Sendo assim, a luz no
contexto cristo nada tem a ver com a luz do contexto pago, e o ttulo que no
paganismo atribudo somente aos deuses no Novo Testamento dado a todos os
cristos (o que era absurdo e inadmissvel no paganismo), o que mostra diferenas
marcantes entre um e outro.
Salvador. Se os deuses pagos alguma vez foram considerados salvadores, o foram

em funo do sol, que salva a vida existente na terra. Mas ser que isso foi um plgio
dos escritores bblicos? Se fosse um plgio, Jesus seria considerado salvador no mesmo
sentido que os deuses pagos eram considerados salvadores. Mas nunca vemos esses
deuses salvando algum do pecado, ao contrrio: o conceito de pecado judaicocristo, nem existia no paganismo. A salvao, ao invs de ser de uma morte fsica,
trata-se da morte espiritual, isto , do pecado. Um conceito totalmente antagnico em
relao aos deuses de mistrio.
Attis, por exemplo, em momento nenhum agiu como um redentor, nem sua religio

oferecia a salvao em Attis. Krishna era um salvador guerreiro e terreno que lutou
para libertar seu povo do tirnico reinado de Kamsa. Nada tem a ver com a salvao de
Jesus Cristo, que no era de ordem temporal. Ao contrrio: ele disse seu Reino no era
deste mundo (Jo.18:36).
Filho de Deus. Qualquer deus que fosse filho de um outro deus era considerado filho

de Deus, portanto obviamente muitos deuses pagos tinham esse ttulo. A pergunta que
fica : se Jesus o Filho de Deus, teria sido esse ttulo tirado dos mitos pagos? Se isso
fosse verdade, a Bblia jamais diria que ns tambm somos filhos de Deus, como afirma
claramente (Jo.1:12). Isso nunca aconteceu em nenhum mito do paganismo, pois filho
de Deus era um ttulo exclusivo dos deuses, nunca dos seres humanos mortais. Se o
Novo Testamento nos chama de filhos de Deus, bvio que ele no foi influenciado
pelos mitos pagos que diziam o contrrio.
Alfa a mega. No h qualquer registro de um deus pago com esse ttulo. Alguns

afirmam que Dionsio tinha esse ttulo, mas no h qualquer registro histrico ou
arqueolgico que confirme tal tese. Jesus o Alfa e o mega porque ele no tem
Princpio e nem Fim, ou seja: porque ele eterno. J os deuses pagos eram criados,
eram filhos naturais por relaes de outros deuses, portanto no podiam ser Alfa e
mega.
Cordeiro de Deus. Outro ttulo que jamais foi aplicado a qualquer deus mitolgico. A

expresso cordeiro de Deus no provm do paganismo, mas do judasmo, que

costumava sacrificar cordeiros como sacrifcio pelo pecado. Jesus, portanto, tratado
como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo.1:29), como sendo o
sacrifcio completo, final e definitivo. Esse termo no pode ter sido tomado do
paganismo pela simples razo de que os pagos no sacrificavam cordeiros. No
mitrasmo, por exemplo, eram sacrificados touros. Se os apstolos tivessem plagiado as
ideias pags, teria dito que Jesus era o Touro de Deus (mitrasmo), e no o Cordeiro
de Deus (judasmo).
A Verdade. No existe nada, nenhum texto ou desenho que afirme que tais deuses se

diziam ser A Verdade. Pelo contrrio: era comum os deuses errarem e muito. Eram
egostas, orgulhosos, caam em tentaes dos mais diversos tipos, tinham personalidade
instvel, por vezes matavam outros deuses e faziam o mal ao prximo. Nenhum deles
era considerado a verdade personificada, e nem poderia ser, pois o prprio carter
deles desmentiria isso. Nem mesmo Theos, o maior dos deuses, era chamado de tal,
muito menos os outros deuses de escala inferior. Jesus foi o nico que disse que era o
caminho, a verdade e a vida (Jo.14:6) para quem lhe seguisse.
Rei dos reis. Rei dos reis uma descrio comum em divindade e facilmente

aplicvel a qualquer Deus, ou ser poderoso, a diferena que Jesus reina sobre todos os
reis do mundo, ao passo que os deuses mitolgicos reinavam apenas regionalmente.
Zeus no Cu, Hades no mundo dos mortos, e assim por diante. Nunca vemos algum que
era considerado o Deus supremo sobre tudo e sobre todos.
7 Morte por crucificao
alegado que Attos foi crucificado em uma rvore numa Sexta-Feira negra. Isso
totalmente falso. Attis morreu embaixo de uma rvore, mas no crucificado nela. E nada

indica que isso tenha acontecido em uma Sexta-Feira. Como resultado disso, Attis
sangrou e da surgiu o brotamento de flores. Como disse J. P. Holding, se voc quiser
chamar isso de redeno da terra, talvez algum fazendeiro esteja fazendo a mesma
coisa plantando batatas.
Hrus tambm no morreu por crucificao. H vrios relatos da morte de Hrus, mas
nenhum deles envolvendo crucificao. Osris tambm no morreu crucificado, mas
morreu aps ser enganado por Set. Ele foi preso em um ba e lanado ao Nilo. Krishna
tambm no morreu por crucificao. Ele morreu depois de acidentalmente ser atingido
por uma flecha de caador.
Tammuz, que outro que alegam que morreu crucificado, na verdade foi morto por
demnios enviados por Ishtar. Dionsio foi comido vivo pelos Tits em sua infncia, no
morreu crucificado. Mitra no experimentou a morte, mas foi carregado para o Cu em
uma carruagem de fogo. Em suma, todas as alegaes dos conspiracionistas sobre a
morte por crucificao so falsas. Qualquer um que estude ou pesquise um mnimo sobre
esses deuses consegue desmascarar tais mentiras, que podem no mximo enganar um
ignorante, mas no tem qualquer efeito em um debate inteligente.
8 Semelhanas depois de Cristo
Como j vimos at aqui, comum os conspiracionistas enganarem os incautos alegando
uma suposta ligao entre um deus pago e Jesus Cristo com caractersticas posteriores
a Cristo. Isso porque embora a maioria desses deuses tenham sido criados h
aproximadamente um milnio antes de Cristo, suas histrias no nasceram prontas, em
definitivo, da noite para o dia. Suas crenas foram se desenvolvendo com o passar dos
sculos, e muitas vezes em sincretismo com outras religies. Por isso podemos dividir
em duas partes as acusaes dos ateus:
Mentiras. Afirmaes simplesmente mentirosas que no provm de qualquer fonte

primria e que no condizem com a realidade, como j desmascaramos vrias at aqui.

Verdades depois de Cristo. Trata-se de acontecimentos verdadeiros, mas que s

vieram a fazer parte da tradio desses deuses sculos depois de Cristo.

Nesse segundo grupo podemos incluir, por exemplo, as alegaes de que Hrus tenha
sido batizado com 30 anos e iniciado o seu ministrio. Embora parte dessa alegao seja
claramente falsa (pois Hrus nunca teve um ministrio como Jesus, que o ato de se
dispor a ser servo e ensinar os outros, e Hrus sempre foi rei, nunca servo), outra parte
verdadeira, mas somente veio a fazer parte das tradies deste deus sculos depois da
poca de Cristo. No existia batismo nos tempos de Hrus. Essa tradio existiu sculos
depois de Cristo. Portanto, no um caso dos cristos plagiando algo do paganismo,
mas o paganismo plagiando algo dos cristos.
Na verso original de Hrus, no h qualquer batismo deste. Na verdade, o nico
relato deste deus que envolve gua em uma histria onde ele despedaado e sis pede
ao deus crocodilo que o pesque da gua onde havia sido colocado.
O mesmo ocorre com Mitra. As informaes de que esse deus tenha nascido de uma
virgem, perdoado pecados, morrido crucificado e ressuscitado dias depois s so

encontradas trs sculos depois de Cristo, no h uma nica linha ou indcio anterior a
Cristo de algum ensinando que Mitra era tudo isso. Por que a arqueologia nunca
encontrou detalhes de deuses pagos semelhantes a Cristo antes de Cristo? Porque,
obviamente, foram os pagos que copiaram os cristos (e eles tinham esse costume,
basta ver a semelhana entre os deuses deles mesmos), e no o contrrio.
Ou tome como exemplo tambm o caso de Dionsio, que dizem ter transformado gua
em vinho. Na verdade, o que realmente aconteceu foi que existia um escoadouro em um
templo de Dionsio, que jorrava vinho ao invs de gua, mas isso totalmente diferente
de transformar gua em vinho. Alm disso, essa histria posterior poca da escrita
do Novo Testamento.

9 Cristianismo e Mitrasmo
Muitos afirmam que o Cristianismo um plgio do mitrasmo. J vimos que as
semelhanas entre um e o outro luz da poca em que elas comearam a aparecer nos
mostra claramente que foi o mitrasmo que copiou detalhes do Cristianismo, e no o
contrrio. Alguns tentam associar a trindade crist com a trindade do mitrasmo, que
seria formada por Mitra, Ormuzd e Ahriman. Porm, a exemplo de todas as outras
religies pags, elas eram politestas e pantestas, mas os trinitrios so monotestas.
H uma enorme diferena entre trindade e tritesmo. Os tritestas creem em trs deuses
separados, como seria no mitrasmo, mas os cristos so monotestas: creem em um
nico Deus manifesto em trs pessoas distintas. Assim sendo, o fato de juntar trs
deuses (ou mais, ou menos) em nada implica em algum plgio, a menos que houvesse
alguma religio pag na histria que cresse em um nico Deus (monotesta) revelado em
trs pessoas, o que no existe em absolutamente nenhuma religio pag!
Portanto, ao invs de a trindade ser uma prova de um sincretismo cristo com o
paganismo, ela uma prova do contrrio: da singularidade do Cristianismo, que no v
nada igual nos contos pagos. E, mesmo se fosse plgio, o plgio seria do mitrasmo, e
no do Cristianismo, visto que, como vimos, as crenas do mitrasmo no nasceram da
noite para o dia, elas foram fruto de desenvolvimento histrico com o sincretismo com
outras religies, inclusive com a crist, crena de onde eles posteriormente adaptaram
para si algumas de suas crenas.
A trindade de Mitra, portanto, um plgio mal feito do mitrasmo em cima do
Cristianismo, pois nenhum cristo cr em trs deuses, mas em um s. Isso era difcil
para um pago da poca assimilar, razo pela qual o plgio foi com trs deuses
separados, como um politesmo. Se formos para as primeiras crenas bsicas do
mitrasmo (quando o Cristianismo ainda no existia) no vemos uma nica semelhana
entre as duas crenas. Ronald Nash fala o seguinte sobre o nascimento de Mitra:
O que sabemos com certeza que o mitrasmo, tal como seus competidores entre as
religies de mistrios, tinha um mito bsico. Mitra supostamente nasceu quando
emergiu de uma rocha; estava carregando uma faca e uma tocha e usando um chapu
frgio. Lutou primeiro contra o Sol e depois contra um touro primevo, considerado o
primeiro ato da criao. Mitra matou o touro, que ento se tornou a base da vida para a
raa humana

Jesus emergiu de uma rocha? No. Jesus carregava uma faca e uma tocha? No. Jesus
usava um chapu frgio? No. Jesus lutou contra o sol e contra um touro? No. Jesus
matou um touro? No. A base da vida para a raa humana, na viso crist, o touro?
No. Ento que tipo de plgio esse onde as crenas bsicas do Cristianismo so
totalmente diferentes do mitrasmo?
Ademais, a crena bsica e fundamental para o Cristianismo a ressurreio dos
mortos. Para os cristos, a ressurreio o nico modo pelo qual o cristo obtm uma
vida pstuma, por meio da qual ele pode entrar na vida eterna, o que fica claro em textos
como 1 Corntios 15:18-19. Portanto, da maior e mais fundamental importncia, razo
pela qual era considerada a esperana dos cristos (Rm.8:23,24; At.26:6-8; At.24:15; At.
23:6). Mas os adoradores de Mitra no creem em ressurreio fsica.
Nash observa:
Alegaes da dependncia crist primitiva do mitrasmo foram rejeitadas por vrias
razes. O mitrasmo no tem conceito da morte e ressurreio de seu deus nem lugar
para qualquer conceito de renascimento pelo menos durante seus primeiros estgios
(...) Durante os primeiros estgios da seita, a ideia de renascimento seria estranha sua
viso bsica (...) Alm disso, o mitrasmo era basicamente uma seita militar. Portanto
preciso ser ctico com relao sugestes de que tenha atrado civis como primeiros
cristos
Alm disso, os que afirmam que Mitra nasceu de uma virgem fazem isso por ignorncia
ou desonestidade, pois ele teria nascido de uma rocha. Ento, a no ser que a rocha
possa ser considerada virgem, ele no nasceu de uma virgem! A crena de que em seu
nascimento havia a presena de pastores do quarto sculo d.C, e falsa a afirmao de
que Mitra tinha 12 discpulos. Essa afirmao baseada em um quadro onde Mitra
aparece matando um touro, emoldurado em duas colunas verticais, cada uma com seis
quadros, que em momento nenhum alude a discpulos dele, mas os signos do zodaco.
Mitra tambm no teve nenhuma ressurreio corporal. Primeiro, porque o mitrasmo
no cr em ressurreio, como creem os cristos. Segundo, porque Mitra jamais morreu
para que pudesse ressuscitar. Como disse um especialista que estudou sobre Mitra a
fundo: no h morte de Mitras - e, consequentemente, nenhuma ressurreio posterior.
E, em terceiro, porque depois que Mitra concluiu sua misso terra foi logo conduzida ao
Paraso em uma carruagem, vivo e muito bem. Jesus morreu e ressuscitou. Mitra no
morreu, muito menos ressuscitou.
Por fim, a ltima acusao dos conspiracionistas em torno do mitrasmo a da Santa
Ceia, em que Mitra teria dito que aquele que no comer do meu corpo ou beber do meu
sangue, de forma a se tornar um comigo, no ser salvo. Essa se trata provavelmente da
maior de todas as mentiras e adulteraes, pois no foi dito por Mitra, mas por
Zaratrusta, em plena Idade Mdia, sendo adicionada sculos depois de Cristo, e nem
mesmo era uma referncia a Mitra!
A coisa mais prxima a uma Ceia celebrada por mitra foi um jantar onde seus
seguidores comeram po, carne, gua e vinho. Essa refeio em nada tinha a ver com a
Ceia crist, que formada apenas de po e vinho. A refeio de Mitra no era a Ceia
crist, mas uma refeio muito praticada em todas as partes do imprio romano, com
toda a naturalidade do mundo.

Consideraes Finais
Os adeptos da teoria da conspirao em torno de Jesus Cristo tm argumentos fracos,
frgeis, superficiais, e muitas vezes mentirosos, irreais, fraudulentos. No resistem em
nenhum debate de ideias com qualquer estudioso srio do assunto, tem poder apenas
para enganar indoutos desinformados. Como conta o famoso filsofo cristo, Dr.
William Lane Craig:
Se eles chegarem a citar um trecho de uma fonte, eu acho que voc ficar surpreso com
o que ver. Por exemplo, no meu debate sobre a ressurreio com Robert Prince, ele
dizia que as curas que Jesus fez vieram dos relatos mitolgicos de curas, como as de
Esculpio. Eu insisti que ele lesse a todos uma passagem das fontes originais mostrando
a suposta similaridade. Quando ele leu, o que alegava no tinha nada a ver com as
histrias dos Evangelhos sobre as curas de Jesus! Essa foi a melhor prova que a origem
das histrias no estava relacionada
Uma anlise superficial por pessoas incapazes ou preguiosas de descobrirem a verdade
dos fatos pode levar muita gente a acreditar fielmente em cada uma das mentiras e
falsidades que foram expostas em Zeitgeist e que repetido exausto pelos ateus, mas
uma pesquisa mais profunda e um estudo mais srio so mais que o suficiente para
deitar por terra todas as inverdades propagadas pelos conspiracionistas.
No h qualquer ligao profunda, ou sequer superficial, entre os mitos pagos e a
pessoa de Jesus Cristo luz dos evangelhos. completamente irracional e impensvel
acreditar que os escritores bblicos plagiaram Jesus daqueles deuses mitolgicos que
acabamos de conferir. Se eles tivessem plagiado a ideia, teriam retratado um Jesus
poderoso na terra, que era rico, ambicioso, imponente, altivo e impetuoso, igualzinho os
deuses pagos.
No teriam relatado um Cristo que se fez pobre por amor a ns (2Co.8:9), que no tinha
onde reclinar a cabea (Lc.9:58), que tinha a humilde profisso de carpinteiro (Mc.6:3),
que morreu crucificado ao lado de dois condenados (Lc.23:33), que foi aoitado pelos
romanos, zombado pelos judeus, desprezado pelo mundo, que morreu como uma ovelha
no matadouro.
Nada disso se v nos poderosos deuses mitolgicos, que ainda apresentavam traos de
carter por vezes desvairados, que exaltavam a si mesmos, que lutavam pelo bem de si
prprios, nem que para isso fosse necessrio matar outro deus ou armar as mais insanas
estratgias de denegrir o prximo. Jamais se ofereceriam para lavar os ps de seus
discpulos (Jo.13:12), nunca diriam que no vieram para serem servidos, mas para
servir e dar a vida em resgate de muitos (Mt.10:45).
Os deuses mitolgicos morriam por compulso, no por escolha. Tomados pelo orgulho
ou pelo desespero, tiravam a vida uns dos outros, se vingavam uns dos outros,
enganavam e eram enganados. Jesus, porm, morreu voluntariamente, em um amor
sacrificial. Sua morte no foi uma derrota, mas uma vitria. Nunca nenhum deus de
mistrio morreu vicariamente por outra pessoa, ou para tirar o pecado do mundo (Jo.

1:29). Jamais algum deus mitolgico chegou ao ponto de esvaziar a si mesmo, tomar a
forma de servo, se fazer semelhante aos homens, humilhar a si mesmo e ser obediente
at a morte, e morte de cruz (Fp.2:7,8).
No, Jesus Cristo no um mito, nem um plgio, nem uma inveno de mentes
velhacas. Jesus Cristo um personagem nico e singular na histria das religies. Sem
igual, sem precedentes, sem similares. to real e verdadeiro que milhares de cristos
deram a vida em martrio nessa certeza, como testemunhas oculares daquele que um dia
esteve entre ns. luz de todas as evidncias histricas, acreditamos que o mais lgico
e coerente crer em Cristo exatamente como a Bblia o descreve: Senhor meu e Deus
meu (Jo.20:28).

CAP. 5 - JESUS REALMENTE RESSUSCITOU?

At aqui provamos que Jesus realmente existiu historicamente e que ele no foi um
plgio de deuses mitolgicos. Em outras palavras, os apstolos e evangelistas no
inventaram nada: eles simplesmente relataram aquilo que viram. Mas ser que o mesmo
princpio deve se aplicar ressurreio de Jesus? Os evangelhos e as epstolas
neotestamentrias descrevem trs coisas de fundamental importncia:
1 O tmulo vazio.
2 As aparies do Cristo ressurreto.
3 Sua ascenso ao Cu.
Se os evangelistas no inventaram uma histria em torno de Jesus, ento esses fatos
devem ser verdadeiros. E isso explicaria o porqu que os primeiros cristos,
testemunhas oculares que foram de tudo isso, deram seu sangue em martrio e
prosseguiam firmes na f mesmo com toda a perseguio, tortura e morte, pois o
Cristianismo era uma religio abominvel aos olhos do imprio romano. Mesmo assim,
os cristos aceitavam o martrio, a morte, a crucificao, as prises, as perseguies,
tudo por aquele mesmo homem que eles viram ressurreto e diziam ter sido assunto aos
cus.
E, se Jesus realmente ressuscitou, isso nos leva concluso lgica de que o Cristianismo
a nica religio verdadeira, e no uma farsa ou um conto de fadas. As outras religies
que existem no mundo no ensinam a ressurreio fsica de Jesus Cristo. Alis, elas nem
sequer creem em qualquer ressurreio. Muitas delas (como a grande maioria das

religies pantestas, o hindusmo, o budismo, o espiritismo, entre outras) creem em

reencarnao, que diametralmente oposto a ressurreio. Elas no creem em
ressurreio fsica e literal da carne. E, para elas, Jesus nunca ressuscitou dos mortos.
Outras vrias religies creem em imortalidade da alma, mas no em ressurreio. Tal era
a crena dos gregos da poca de Jesus. E outras creem em ressurreio, mas no na
ressurreio de Jesus, especificamente. Os judeus criam (e creem) em ressurreio, mas
no creem que Jesus era o Messias que realmente ressuscitou dos mortos. O islamismo
cr em ressurreio, mas no cr que Jesus morreu e ressuscitou, e sim que Judas foi
crucificado em seu lugar.
Dito em termos simples, a nica de religio no mundo que cr em ressurreio e
tambm na ressurreio de Cristo a crist. Ento, se Jesus realmente ressuscitou dos
mortos, estaria provada a existncia da ressurreio da carne, e, mais do que isso, estaria
autenticando a veracidade da f crist (a nica que ensina a ressurreio de Jesus) e
consequentemente que todas as outras religies que h no mundo so falsas, pois creem
no contrrio (no creem em ressurreio ou no creem na ressurreio de Cristo).
Mas ser que os discpulos no inventaram essa histria de que Jesus ressuscitou dos
mortos?
Temos boas razes para crermos que os discpulos no inventaram uma histria sobre o
tmulo vazio e a ressurreio de Cristo. Se eles tivessem inventado uma histria falsa,
teriam facilmente negado a Cristo diante de toda a perseguio do imprio romano. No
teriam mantido a f naquilo que eles sabiam que era uma mentira, uma grande farsa
inventada por eles. Pedro teria preservado a sua vida e voltado a ser um pescador, ao
invs de aceitar morrer crucificado de cabea para baixo por causa da pregao do
evangelho.
A histria nos mostra que todos os doze apstolos, excetuando Judas e Joo, morreram
martirizados. Mateus morreu na Etipia como mrtir. Andr foi crucificado em uma cruz
em forma de xis para que o seu sofrimento se prolongasse. Filipe foi enforcado de
encontro a um pilar em Hierpolis. Bartolomeu foi morto a chicotadas e seu corpo foi
colocado num saco e jogado ao mar. Simo morreu crucificado junto aos zelotes em 70
d.C. Tiago foi martirizado em 62 d.C por ordem do sumo sacerdote Ananias, apedrejado
at a morte por se recusar a denunciar os cristos.
Judas Tadeu foi martirizado na Prsia junto a Simo Zelote. Pedro pediu para ser
crucificado de cabea para baixo por julgar-se indigno de morrer na mesma posio que
seu Mestre. O outro Tiago foi decapitado em Jerusalm por Herodes Agripa em 44 d.C.
Joo chegou a ser lanado em um caldeiro de azeite a ferver. Tom morreu a flechadas
enquanto orava, por ordem do rei de Milapura, em 53 d.C. Paulo morreu decapitado no
mesmo ano que Pedro. Lucas foi enforcado em uma oliveira na Grcia. Matias foi
martirizado na Etipia.
Todos eles, sem exceo, tinham a opo de preservar suas vidas simplesmente fazendo
isso: negando a Cristo. Se Jesus fosse uma fbula inventada por eles, teria sido muito
mais fcil para eles neg-lo diante da morte, e preservarem suas vidas. Se eles tinham
mentido sobre as aparies do Jesus ressurreto, teriam abandonado essa farsa quando
comeassem a ver toda a perseguio do imprio romano contra eles. Se eles inventaram
a histria de que viram o Cristo ressurreto ascendendo aos cus sob uma nuvem, algum

deles j teria desmentido isso ao ser preso ou torturado pelos judeus ou pelos romanos.
A concluso bvia diante dos fatos que os discpulos no inventaram nenhuma
histria. Eles realmente estiveram com Jesus. O tmulo realmente estava vazio. Eles
realmente viram Jesus ressurreto e tocaram nele. Eles de fato viram Cristo subindo ao
Cu depois de quarenta dias. Eles no estavam inventando histrias para enganar
algum. Se estivessem inventando uma histria, o que foi que eles ganharam? Riquezas?
No. Pedro e Joo no tinham ouro nem prata (At.3:6). Paulo viva em pobreza, sem ter
moradia certa (1Co.4:11-13). Os cristos que viram Cristo em Jerusalm viviam em
extrema pobreza (Rm.15:26), e os que estavam na Macednia tambm (2Co.2:8).
O que os teria levado a inventarem uma histria? Uma vida mais tranquila, cheia de paz
e conforto? Isso certamente eles no tiveram. Por todos os cantos eram atribulados
(2Co.4:8), perseguidos (2Co.4:9), cada vez mais cristos eram presos e mortos. E isso
no atestado apenas pela Bblia ou pelas fontes crists. Como vimos nos outros
captulos, at mesmo os no-cristos daquela poca contemplavam isso e ficavam
atnitos. Tcito disse que eles foram feitos objetos de esporte, pois foram amarrados
nos esconderijos de bestas selvagens e feitos em pedaos por ces, ou cravados em
cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia, eram queimados para servirem de luz noturna.
Suetnio disse que os cristos, espcie de gente dada a uma superstio nova e
perigosa, foram destinados ao suplcio. Josefo descreveu o martrio de Tiago, irmo de
Jesus, dizendo que foi apedrejado. Plnio tambm narrou vrias formas de
interrogamento, tortura e morte dos que se diziam cristos. Se os prprios escritores
no-cristos que viveram na poca dos discpulos de Jesus confirmam os relatos cristos
dos martrios e da perseguio que os seguidores de Cristo sofriam, o que que eles
ganhariam inventando uma histria? Tudo o que ganharam foi perseguio, pobreza e
tribulaes durante a vida, e o martrio ao fim dela.
Alm disso, os evangelhos nos mostram que as primeiras testemunhas da ressurreio
de Cristo foram as mulheres (Maria Madalena; Maria, me de Tiago, e Salom), cujo
testemunho no possua nenhum valor naquela cultura judaica. Como expe Jefferson
Peixoto:
A presena das mulheres no sepulcro uma forte evidncia de que o registro bblico
verdade. As mulheres no tinham praticamente nenhuma credibilidade no primeiro
sculo da cultura judaica, e seu depoimento em um tribunal de lei era considerado de
nenhum valor. Por exemplo, se um homem era acusado de um crime que s tinha sido
testemunhado por mulheres, ele no podia ser condenado com base na declarao delas
Geisler e Turek completam:
Maria Madalena, uma mulher que fora possuda por demnios (Lc 8.2), no seria
inventada como a primeira testemunha do tmulo vazio. O fato que as mulheres em
geral no seriam apresentadas como testemunhas numa histria inventada
Se os discpulos tivessem inventado uma histria, obviamente no iriam dizer que as
primeiras pessoas que testemunharam o Jesus ressurreto foram as mulheres, cujo
testemunho naquela sociedade em que eles viviam tinha valor igual a zero. Eles
certamente teriam dito que foram eles mesmos, e que as mulheres que ficaram
acovardadas. O que ocorreu, contudo, foi exatamente o inverso, porque os evangelistas

estavam simplesmente retratando a verdade, e no embelezando estrias.

Tudo isso tem levado muitos ateus e no-cristos a inventarem outras teses para
competir com a ressurreio de Jesus, porque a tese de que os discpulos inventaram
uma histria ou roubaram o corpo de Cristo absurdamente antilgica, pois ningum
morre por algo que sabe que uma mentira. Por isso, algumas teorias foram levantadas
para dizer que os discpulos simplesmente estavam enganados. Ou seja: eles no
inventaram uma histria para morrer por ela, simplesmente foram enganados por
alguma outra circunstncia, como, por exemplo:
Jesus no morreu, apenas desfaleceu, e por isso reapareceu aos discpulos que

pensaram que ele tivesse ressuscitado.

No gostou dessa? Ento tem essa:
Jesus no apareceu aos discpulos, eles na verdade sofreram alucinaes e

pensaram estar vendo Cristo.

Ainda no boa? Talvez sirva essa:
Jesus tinha um irmo gmeo, e este irmo que apareceu aos discpulos, que

pensaram que era Jesus (s que no).

Por mais que os cticos levantem essas e outras teorias, todas elas tm sido
sistematicamente derrubadas e refutadas pelos eruditos e estudiosos, e por essa mesma
razo muitos no-cristos tem se convertido ao Cristianismo ao analisarem as evidncias
da ressurreio de Jesus. Comearemos analisando a teoria do desfalecimento.
1 Teoria do desfalecimento refutada
A teoria de que Jesus no morreu realmente, mas apenas desmaiou ou desfaleceu na
cruz, e posteriormente acordou, saiu do tmulo e apareceu aos discpulos
provavelmente a mais absurda de todas as teorias alternativas elaboradas pelos anticristos. Em primeiro lugar, porque ilgico crer que Jesus de fato no tenha morrido.
Como Norman Geisler e Frank Turek apontam no best-seller No tenho f suficiente
para ser ateu:
Os romanos, que eram executores profissionais, chicotearam e bateram em Jesus de
maneira brutal. Ento, depois disso, pregaram cravos rsticos em seus punhos e em seus
ps e enfiaram uma lana em seu lado. Eles no quebraram as pernas para apressar sua
morte porque sabiam que j estava morto (as vtimas de crucificao freqentemente
morriam por asfixia porque no podiam erguer o corpo para poder respirar. Quebrar as
pernas, portanto, apressaria a morte). Alm do mais, Pilatos foi verificar para certificarse de que Jesus estava morto, e a morte de Jesus foi a razo de os discpulos terem
perdido toda a esperana
Como pode algum que foi surrado pelos romanos, tendo sido duramente aoitado,
sendo obrigado a carregar uma cruz pesada com uma coroa de espinhos na cabea
aprofundando ainda mais a dor, sendo pregado em uma cruz com pregos fixados em
seus pulsos e em seus ps, e, para completar, com o seu lado perfurado por uma lana de

um soldado romano para confirmar ainda mais a sua morte (pois j sabiam que ele
estava morto, diferente dos demais crucificados), ainda ter conseguido sobreviver, e,
sem nenhum apoio mdico, ter se levantado do tmulo aps trs dias, se desfeito do
pano que o cobria com 34 quilos de especiarias, removido a grande pedra que guardava
o tmulo, vencido os guardas romanos armados para impedir o acesso a ele e aparecer
aos discpulos?
E como Jos de Arimateia e Nicodemos teriam embalsamado Jesus sem perceberem que
este ainda estava vivo? E como que um homem mmia, praticamente morto,
gravissimamente ferido e sangrando completamente ainda estaria vivo depois de trs
dias em um tmulo, sem nenhum cuidado mdico? A no ser que os ateus acreditem em
milagre, seria impossvel que tudo isso acontecesse a no ser que Cristo tenha realmente
ressuscitado dos mortos.
Como dizem Geisler e Turek:
Se ele tivesse sobrevivido ao tmulo frio, mido e escuro, de que maneira poderia tirar
as bandagens, empurrar a pedra para cima e para fora (uma vez que estava dentro do
tmulo), passar pelos guardas romanos (que seriam mortos por permitir uma brecha na
segurana) e, ento, convencer os covardes assustados, fugitivos e cticos de que ele
havia triunfado sobre a morte? Mesmo que pudesse sair do tmulo e passar pelos
guardas romanos, Jesus seria apenas uma massa mole alquebrada e ensangentada de
homem, da qual os discpulos teriam pena, e no algum a quem eles adorariam. Eles
diriam: Voc pode estar vivo, mas certamente no ressuscitou. Vamos lev-lo j para
um mdico!
A teoria do desfalecimento tambm no explica como Jesus apareceria do nada no
meio da casa onde os discpulos estavam, a portas trancadas, com medo dos judeus (Jo.
20:19). Quando muito, ele teria batido na porta, esperado um bom tempo que algum
abrisse e o reconhecesse, e s ento entrado na casa. Isso tambm no explica seu
aparecimento aos dois homens no caminho de Emas (Lc.24:13), conversando com eles
e desaparecendo imediatamente aps partir o po (Lc.24:31). Ser que os dois homens
de Emas estavam vendo uma mmia ou um zumbi praticamente morto, sangrando dos
ps cabea, embalsamado em um manto? Se fosse assim, eles no teriam conversado
naturalmente com Jesus, mas teriam prestado socorro quele pobre homem beira da
morte.
Por fim, essa tese no explica a ascenso de Jesus, que foi um evento contemplado por
todos os discpulos e por mais de quinhentas pessoas de uma s vez (1Co.15:6). Como
um Cristo desfalecido e quase morto iria enganar os discpulos na frente deles e fraudar
sua ascenso aos cus? Por tudo isso e muito mais, a teoria do desfalecimento
inaceitvel.
2 Teoria da alucinao refutada
Essa segunda tese provavelmente a mais popular entre os cticos e ateus, mas ela, na
verdade, no resolve nada, apenas acentua os problemas. Primeiro, ela no explica o
tmulo vazio. Os discpulos poderiam alucinar vontade, mas como alucinaes
poderiam abrir a pedra de um tmulo, passar pelos guardas romanos que guardavam
vigia, e depois deixar o tmulo vazio?

Se os discpulos tivessem tido apenas alucinaes, o sepulcro permaneceria com Cristo

l dentro, confirmando que tudo aquilo no passara de mera alucinao, algo irreal,
ilusrio. Talvez seja por isso que Pedro e Joo no se conformaram meramente em ouvir
que Jesus tinha ressuscitado: eles foram correndo at o sepulcro (Jo.20:3). O fato de o
sepulcro ter sido achado vazio prova que no ocorreu alucinao alguma, mas que Jesus
realmente se levantou dos mortos. Geisler e Turek discorrem sobre isso, dizendo:
Se mais de 500 testemunhas oculares tiveram a experincia sem precedentes de ter a
mesma alucinao em 12 ocasies diferentes, ento por que as autoridades judaicas ou
romanas simplesmente no exibiram o corpo de Jesus pela cidade? Isso teria desferido
um golpe fatal no Cristianismo de uma vez por todas. As autoridades adorariam ter feito
isso, mas, aparentemente, no puderam faz-lo porque o tmulo estava realmente vazio
Ademais, se os discpulos no roubaram o corpo e nem inventaram uma histria, o que
explicaria o sepulcro vazio? Talvez algum outro grupo de pessoas tivesse roubado o
corpo. Mas quem? Os nicos que estavam do lado de Cristo eram os cristos. Todos os
outros gritaram: crucifica-o! (Lc.23:21). E mesmo os cristos no fizeram qualquer
coisa por Cristo na hora em que ele mais precisava. Todos os discpulos fugiram (Mc.
14:27), Pedro o negou (Jo.18:27), Judas o traiu (Mt.26:48). Depois, ficaram
amedrontados, trancados a portas fechadas, com medo (Jo.20:19). Ao invs de irem
pregar o evangelho, voltaram a ser meros pescadores (Jo.21:3).
Se os prprios discpulos ficaram apticos, medrosos, fracos e impotentes diante de tudo
o que aconteceu com Cristo, como que algum que nem era discpulo de Jesus iria se
arriscar ao ponto de lutar contra os guardas romanos, remover a pedra do sepulcro e
retirar o corpo de Cristo?
E o que ele ganharia com um simples cadver? Se fosse hoje at entenderamos. Jesus, o
personagem mais famoso da histria da humanidade, provavelmente algum ganharia
muito com isso. Mas naquela poca ele era considerado s mais um condenado, como os
outros dois ladres. Algum que se dizia o Messias, assim como tantos outros que
tambm se diziam isso e no acabaram em nada. Algum que aparentemente no pde
salvar a si mesmo. Algum que os poucos que colocaram confiana nele estavam
acovardados. Diante de tudo isso, nem um louco se arriscaria tanto para ganhar
literalmente... nada.
Portanto, a nica coisa que explica satisfatoriamente o tmulo vazio a ressurreio.
Ento tudo comea a fazer sentido. Mas a teoria da alucinao no explica nada sobre o
tmulo vazio. Alm disso, alucinaes, quando acontecem (e raramente acontecem), no
ocorrem em grupo, mas individualmente. Jesus, porm, no foi visto ressurreto apenas
por uma pessoa, mas por vrias, ao mesmo tempo. Geisler e Turek falam
apropriadamente sobre isso nas seguintes palavras:
As alucinaes no so experimentadas por grupos, mas apenas por indivduos. Nesse
aspecto, so muito parecidas com sonhos. por isso que, se um amigo lhe diz pela
manh: Uau! Esse foi um grande sonho que ns tivemos, no ?, voc no diz: Sim,
foi fabuloso! Vamos continuar hoje noite?. No, voc acha que seu amigo ficou louco
ou que est simplesmente fazendo uma brincadeira. Voc no o leva a srio porque
sonhos no so experincias coletivas. Quem tem sonhos o indivduo, no grupos. As
alucinaes funcionam da mesma maneira. Se existirem raras condies psicolgicas,

um indivduo pode ter uma alucinao, mas seus amigos no a tero. Mesmo que a
tiverem, no tero a mesma alucinao
Jesus no apareceu somente uma nica vez para uma nica pessoa, mas vrias vezes
para vrias pessoas. Em uma delas ele apareceu diante de todos os discpulos, exceo
de Tom (Jo.20:19). Como que dez pessoas teriam tido exatamente a mesma alucinao
e exatamente no mesmo momento? Impossvel. Mas a incredulidade de Tom era tanta
que ele pensou nisso. Foi preciso que o prprio Senhor Jesus aparecesse de novo diante
dele (Jo.20:26). E aqui entra um ponto ainda mais importante que desmente de uma vez
a teoria da alucinao: Tom tocou em Jesus (Jo.20:27), e os discpulos comeram com
ele (Jo.21:13).
Se Tom tocou em Jesus, ento obviamente este estava presente em forma fsica, e o
fato de ele ter comido com os discpulos prova que eles no estavam tendo uma
alucinao coletiva, que sequer existe. E o que dizer de quando Jesus ressurreto
apareceu aos discpulos na beira da praia, quando Pedro e os demais conversam e
comem com ele (Jo.21:4-14)?
Ainda mais absurda a teoria da alucinao luz do fato de que Cristo apareceu para
quinhentas pessoas de uma s vez, antes de sua ascenso ao Cu (1Co.15:6). Como
seria possvel quinhentas pessoas terem tido exatamente a mesma alucinao com a
mesma pessoa, no mesmo evento, na mesma hora e no mesmo lugar? preciso ter
muito mais f nos absurdos e impossibilidades da teoria da alucinao do que no fato de
Jesus Cristo ter realmente ressuscitado dos mortos.
3 Teoria do irmo gmeo refutada
luz do fracasso das outras teorias, Barth Ehrman props algo mais interessante em seu
debate sobre a ressurreio de Jesus que ele travou com William Lane Craig: Jesus teria
um irmo gmeo, e depois que ele morreu foi esse irmo gmeo que apareceu aos
discpulos.
Gnio! S que no.
Em primeiro lugar, se Cristo tivesse mesmo um irmo gmeo isso seria da maior
importncia e no deixaria de ser registrado na Bblia ou em alguma outra fonte crist
ou secular. Contudo, em momento algum vemos Maria dando a luz a gmeos, mas
somente a Jesus, que a Bblia chama de primognito (Lc.2:7). Como acreditar em uma
teoria que diz que Jesus tinha um irmo gmeo, se no existe sequer uma nica linha de
evidncia histrica crist ou secular sobre isso? preciso ter muita f (ou imaginao
frtil) para se crer nisso.
Em segundo lugar, se Jesus tivesse mesmo um irmo gmeo isso seria muito bem
conhecido pelos discpulos. Esse irmo gmeo poderia ser Tiago, Jos, Judas ou Simo
(que eram os quatro irmos de Jesus Mc.6:3), que frequentemente apareciam diante
dos discpulos nos evangelhos (Mc.3:17-35). Como seria possvel esconder a existncia
de um irmo gmeo por tanto tempo? Se os discpulos sabiam desse suposto irmo
gmeo, claro que eles no seriam enganados to facilmente. A propsito, eles
saberiam que o que morreu foi Jesus, e que o que estava vivo era o tal irmo gmeo.
No haveria nenhuma novidade nisso. Nenhuma ressurreio a ser celebrada.

Em terceiro lugar, no apenas pelo rosto que se reconhece algum. Se Jesus tinha um
irmo gmeo, ele certamente teria caractersticas e personalidade que o distinguiriam do
verdadeiro. No fcil parecer ser Jesus Cristo: algum sem pecado, que s praticava o
bem, que tinha os mais altos e elevados valores morais que era possvel. Antes de Jesus
subir aos cus, ele esteve quarenta dias com os discpulos (At.1:3). Ser que nesses
quarenta dias nem um nico discpulo iria perceber a mnima diferena de personalidade
entre o verdadeiro e o falso?
Em quarto lugar, a teoria do irmo gmeo no explica como que o Jesus ressurreto
apareceu aos discpulos repentinamente, do nada, no meio da casa (Jo.20:19). Ele no
podia ter pulado a janela ou entrado pela porta, pois eles estavam a portas fechadas e
vigiando, com medo de serem pegos pelas autoridades romanas. Basta ver como Pedro
reagiu quando suspeitavam que ele fosse um discpulo de Jesus (Jo.18:25-27). Se essa
apario se deu de modo sobrenatural, cremos que isso s seria possvel com o corpo
glorioso e ressurreto do verdadeiro Senhor Jesus, e no com um ssia dele.
Em quinto lugar, a teoria do irmo gmeo pode explicar o fato deste Jesus ter comido
com eles, mas no explica o buraco aberto nos ps e nos punhos (Jo.20:27). Teria esse
irmo gmeo de Jesus mutilado a si mesmo, pregando seus prprios ps e seus prprios
pulsos, se auto-flagelando apenas para aparecer aos discpulos? E o que ele ganharia
com isso? Depois de quarenta dias nem voltou a aparecer. Teria se mutilado para nada.
Apenas para ter o prazer de sofrer.
Em sexto, essa teoria no explica a ascenso. Se esse Jesus no era o verdadeiro, mas
um fake, como ele pde ter subido ao Cu diante de uma multido de mais de
quinhentas pessoas? Nem com todos os truques de mgica ele conseguiria isso. E o
tmulo vazio? mais uma teoria que no explica nada. Se os discpulos tivessem ido ao
tmulo errado, lgico que as autoridades romanas teriam ido ao tmulo certo,
mostrado o corpo real de Jesus e fim de discusso. Isso no ocorreu simplesmente
porque o verdadeiro tmulo estava realmente vazio. E por isso eles precisaram dar a
desculpa de que os discpulos roubaram o corpo enquanto os guardas dormiam porque
j no havia ningum no tmulo verdadeiro.
Uma teoria semelhante a essa a de que Judas foi crucificado no lugar de Jesus, e que o
verdadeiro Jesus sumiu. O Alcoro, por exemplo, ensina que Judas foi crucificado no
lugar de Cristo e que este foi assunto ao Cu ainda em vida. Por que essa teoria no
pode ser verdadeira? Primeiro, porque ela datada de 600 anos depois de Cristo. Ser
que mais inteligente acreditar naquilo que as testemunhas oculares disseram (Novo
Testamento) ou naquilo que pessoas que escreveram mais de meio milnio mais tarde
fizeram, tentando reescrever a histria?
Ademais, como nos mostra Geisler e Turek, ridculo crer que todos tenham sido
enganados quanto verdadeira identidade daquele que morreu crucificado:
Devemos acreditar que a multido de testemunhas que presenciou algum aspecto da
morte de Jesus os discpulos, os guardas romanos, Pilatos, os judeus, a famlia e os
amigos de Jesus estava toda errada sobre quem fora morto? De que maneira tantas
pessoas poderiam estar erradas quanto a uma simples identificao? Isso o mesmo que
dizer que Abraham Lincoln no foi a pessoa assassinada ao lado de sua esposa numa
noite de abril de 1865 no Teatro Ford. Estaria Mary Lincoln errada sobre o homem que

estava sentado ao seu lado? O guarda-costas de Lincoln estava errado sobre quem ele
estava guardando? Todas as outras pessoas estavam erradas sobre a identidade do
presidente tambm? No se pode acreditar nisso
Ser que nem os guardas romanos, nem Pilatos, nem Herodes, nem o povo judeu, nem
os discpulos, nem a prpria famlia de Cristo, nem absolutamente ningum foi capaz de
perceber que aquele homem que foi julgado, aoitado, pregado numa cruz e morto no
era o verdadeiro Jesus? Impossvel. E essa teoria deixa muitas lacunas: como Jesus
apareceu aos seus discpulos com os buracos nos punhos e nos ps, com as marcas dos
pregos? Se fosse outro que tivesse sido crucificado no lugar de Cristo, este estaria em
perfeitas condies.
E como explicar o tmulo vazio, por essa teoria? Ser que o verdadeiro homem que
morreu na cruz (que, segundo eles, no foi Jesus) ressuscitou dos mortos? O tmulo
vazio, as aparies aps ressurreto e a ascenso so coisas que no passam nem perto de
serem refutadas por essa tese. A nica coisa que ela nos mostra, se estiver certa, que
todas as pessoas do sculo I estavam erradas sobre tudo. Que ningum sabia quem era
Jesus. Mas explica alguma coisa? No. Nada.
Mas e os mrtires muulmanos?

Ao se depararem com todas as evidncias que nos mostram de modo claro que: (1) os
discpulos no inventaram uma histria; e: (2) os discpulos no foram enganados; os
cticos so rpidos em responderem: Mas e os mrtires muulmanos? Eles tambm
morrem pela f deles! Ser que isso prova que o islamismo tambm verdadeiro?
Vrias consideraes devem ser feitas aqui.
Em primeiro lugar, em momento nenhum foi alegado que toda religio que tem mrtires
uma religio verdadeira. Nem tampouco foi alegado que algum no pode morrer por
algo que uma mentira. O que foi alegado que ningum morre por algo que sabe que
uma mentira. Como Geisler e Turek disseram, pessoas mal orientadas podem morrer
por uma mentira que elas consideram ser verdade, mas no vo morrer por uma mentira
que sabem que uma mentira. Os autores do NT estavam em posio de saber a verdade
real sobre a ressurreio.
Podemos crer que a ressurreio de Jesus um fato histrico porque ningum morre por
algo que sabe que uma mentira (i.e, os discpulos no inventaram uma farsa para
morrerem por ela), porque os discpulos se diziam testemunhas oculares da morte,
ressurreio e ascenso de Cristo e porque, como vimos, as teorias que dizem que eles
estavam simplesmente enganados falham miseravelmente.
Mas por que a mesma lgica no deveria valer para os mrtires muulmanos?
Simples: porque eles nunca presenciaram algum milagre de Maom para morrerem por
essa causa. Todas as vezes em que Maom foi desafiado a realizar algum milagre ele
recusou (Surata 3.181-184; 4.153; 6.8,9; 17.88-96), pois se dizia um simples homem
(Surata 19.93). Os ditos milagres de Maom no foram testemunhados por
testemunhas oculares da poca de Maom, mas acrescentados sculos mais tarde no
hadith, que uma coleo posterior de dizeres e feitos de Maom. O prprio Maom
jamais realizou milagre algum e na prpria crena muulmana ele morreu e foi

sepultado. Nunca ressuscitou.

Os seguidores de Maom nunca o viram realizando um milagre sobrenatural que
confirmasse a veracidade de sua f para que eles morressem por isso. Eles tambm
jamais alegaram que Maom ressuscitou e apareceu a eles, para depois morrerem por
essa verdade mesmo diante de toda perseguio e tortura que pudessem sofrer.
Na verdade, o que ocorreu foi exatamente o inverso: enquanto os primeiros cristos
eram duramente perseguidos, os primeiros seguidores de Maom se espalharam pela
fora militar. J em 630 d.C Maom havia cercado Meca e alguns anos mais tarde seus
seguidores tomaram a terra santa fora. Eles fizeram o mesmo com Constantinopla e
s no conseguiram tomar a Europa por causa da herica resistncia de Carlos Martel,
prefeito de Tours, na Frana. Dito em termos simples, nos primeiros dias do
Cristianismo, uma pessoa poderia ser morta por se tornar crist; nos primeiros dias do
crescimento do isl, uma pessoa poderia ser morta por no se tornar um muulmano!
Portanto, o fato de ambas as religies possurem mrtires no significa que ambas
possuem testemunhas oculares de milagres, para que pudessem comprovar a veracidade
dos tais e morrer por essa causa. Os cristos eram testemunhas oculares do Cristo
ressurreto e morreram por isso; os muulmanos, contudo, nunca foram testemunhas
oculares de algum milagre de Maom e nunca alegaram t-lo visto ressurreto, pois este
se encontra no tmulo at hoje. Os mrtires muulmanos morrem simplesmente por f,
enquanto os mrtires cristos morriam porque viram os milagres com seus prprios
olhos e sabiam que estiveram com o Cristo ressurreto.
Como disseram Geisler e Turek:
Quer se fale sobre cristos, sobre muulmanos ou sobre pilotos camicases seguidores
de seitas suicidas, todos concordam que os mrtires acreditam sinceramente em sua
causa. Mas a diferena crtica que os mrtires cristos do NT tinham mais do que
sinceridade eles tinham evidncias de que a ressurreio de Jesus era verdadeira. Por
qu? Porque os mrtires do NT foram testemunhas oculares do Cristo ressurreto.
Sabiam que a ressurreio era verdadeira, e no uma mentira, porque a verificaram com
seus prprios sentidos. Eles viram, tocaram e at mesmo comeram com o Jesus
ressurreto em diversas ocasies. Viram-no realizar mais de 30 milagres
Portanto, o fato de haver mrtires em outras religies de modo algum invalida ou anula
o argumento da ressurreio de Cristo, a no ser que se prove que h alguma outra
religio onde as testemunhas oculares de seu principal expoente o viram realizando
diversos milagres somente explicveis de modo sobrenatural (ex: andar sobre as guas,
ressuscitar os mortos, multiplicar pes e peixes, curar leprosos, etc), ressuscitando dos
mortos e aparecendo fisicamente diante delas, que decidiram manter a f at sob priso,
tortura e morte.
Isso, porm, no ocorre nem no islamismo nem em qualquer outra religio que no seja
a crist. Mrtires existem em todos os lugares, mas as razes que os levam a isso o
cerne da questo. Morrer por uma f cega em herdar um Paraso carnal onde h sete
virgens para cada homem uma coisa totalmente diferente de morrer por algum que se
sabe que realmente ressuscitou pois apareceu vivo depois de morto e por quarenta dias,
tendo sido testemunhas oculares de sua ressurreio e ascenso ao Cu.

A concluso mais lgica e coerente luz de todas as evidncias apresentadas, que

relaciona perfeitamente a existncia do tmulo vazio, as aparies do Cristo ressurreto,
sua ascenso ao Cu diante de muitas testemunhas, o fato de que os discpulos no
inventaram uma histria e nem foram enganados, nos leva irremediavelmente a crer que
Jesus, realmente, ressuscitou dos mortos. Apenas isso ligaria perfeitamente todas as
peas do quebra-cabea. Somente assim tudo comearia a fazer sentido. Unicamente
desta forma haveria sentido em pessoas antes to amedontradas e acovardadas se
tornarem repentinamente os maiores missionrios que esse mundo jamais conheceu, e a
no negarem seu Mestre nem sob tortura e pena de morte.
Sim, ele ressuscitou. O Hades no pde deter o autor da vida. A morte no foi capaz de
derrot-lo. A histria no pde apag-lo. Os guardas romanos no puderam impedi-lo. O
sepulcro no pde segur-lo. Os aguilhes da morte no puderam venc-lo. Porque dele,
por ele e para ele so todas as coisas. Porque ele vive.

CAP. 6 - O SUDRIO DE TURIM

Mesmo com todas as evidncias da ressurreio de Jesus, muitos ateus permanecem

descrendo, no por terem algum bom argumento para se contrapor a ela (o que j vimos
que eles no tem), mas por pura incredulidade em admitirem o bvio diante dos fatos
apresentados. Eles no querem provas lgicas ou racionais: eles querem uma prova mais
palpvel, mais tangvel, mas material da ressurreio de Cristo. Ironia ou no, para
satisfazer esse desejo dos ateus ns temos o sudrio de Turim, tambm conhecido como
santo sudrio.

O sudrio de Turim um lenol de linho de 4,36 x 1,10 metros, que era a medida de
leol para se envolver cadveres em Israel na poca de Cristo e ainda empregado em
rituais judaicos. Ns temos fortes evidncias para crer que ele foi o manto que encobriu
Jesus, o que uma prova cientfica no apenas da existncia de Jesus, mas, como
veremos mais adiante, at mesmo da prpria ressurreio.
Muitos cristos evanglicos so contrrios a autenticidade do sudrio por acreditarem
que se trata de uma relquia catlica, como vrias outras que j foram comprovadas que
se tratam de farsa da prpria Igreja medieval. Contudo, observaremos que impossvel
assemelhar o sudrio a outras relquias da poca. O sudrio possui perfeio e detalhes
que seriam impossveis para uma pessoa da Idade Mdia reproduzir.
E errado trat-lo como uma relquia catlica por estar hoje no Vaticano, pois ao longo
de histria ela j passou pelas mos de todo o tipo de gente, inclusive por reis,
imperadores, cruzados e outros. Ela no uma relquia catlica, mas uma relquia crist
que atualmente se encontra no Vaticano.
necessrio que os evanglicos analisem as evidencias do sudrio sem um vis
teolgico de que se trate de algo prprio de outra religio. E igualmente preciso que os
ateus analisem as evidncias sem um vis de que no se pode tratar de Jesus Cristo a
priori. Se algo tem que ser provado ou refutado, que o seja nas evidncias apresentadas.
Iremos analisar se essas evidncias corroboram ou no para a veracidade do sudrio
seguindo as seguintes premissas:
1 O sudrio de Turim realmente um lenol do primeiro sculo que encobriu um
homem morto, e no uma pintura falsificada da Idade Mdia.
2 Este homem trata-se de Jesus Cristo.
3 Este homem ressuscitou.
4 Logo, Jesus Cristo ressuscitou dos mortos.
evidente que para chegarmos a essa concluso precisamos seguir todas as premissas.
Se as premissas forem comprovadas verdadeiras, ento a concluso lgica que Jesus
ressuscitou. Mas, para isso, necessrio que cada uma das premissas se comprove
verdadeira. E isso que passaremos a analisar a partir de agora. O estudo a seguir uma
sntese de vrios documentrios e artigos impressos e digitais sobre o tema, cujos sites e
livros estaro na nota de rodap deste livro, nos quais eu busquei reunir o maior nmero
de evidncias da autenticidade do sudrio e de refutaes s contra-argumentaes mais
comuns.

Premissa 1 No uma falsificao medieval

(Prova 1) Existncia histrica do sudrio antes do sculo 14
Saiu ento Pedro, e aquele outro discpulo, e foram ao sepulcro. Ora, eles corriam
ambos juntos, mas aquele outro discpulo correu mais do que Pedro, e levando-lhe a
dianteira, chegou primeiro ao sepulcro. E tendo-se abaixado, viu os lenis postos no

cho, mas todavia no entrou. Chegou pois Simo Pedro, que o seguia, e entrou no
sepulcro, e viu postos no cho os lenis, e o leno, que estivera sobre a cabea de
Jesus, o qual no estava com os lenis, mas estava dobrado num lugar parte. Ento
pois entrou tambm aquele discpulo, que havia chegado primeiro ao sepulcro: e viu, e
creu (Joo 20:3-8)
O que, no relato do evangelista, viu o apstolo, que o fez crer? O lenol que estivera
sobre o corpo de Jesus. Convenhamos: voc entra em um sepulcro, e v que o Senhor j
no se encontra mais por l, e a nica prova visvel que voc tem deste fato (que, alis,
foi exatamente o que lhes fez ver e crer) o lenol que o envolveu enquanto se achava
morto.
Ora, quem que no apresentaria esta prova to incontestvel para os demais
discpulos? Ainda mais sabendo que at os prprios apstolos estavam bem incrdulos
quanto a apenas testemunhos oculares (Mc.16:11-14), seria obviamente presumvel que,
desta vez, eles evidentemente apresentariam tal evidncia da ressurreio de Jesus a
todos os discpulos.
A pergunta que fica agora : ser que Deus iria preservar esta prova da ressurreio de
Cristo ou ser que permitiria a sua destruio? Ser que algum descuido ou at mesmo
incndios poderiam destru-lo? De fato, j tentaram queim-lo mais de uma vez, mas ele
permanece at os dias de hoje, como a maior relquia que a humanidade j viu.
Como nos relata o historiador Wilson:
Seja qual for maneira como se formou a imagem, temos direito a nos maravilhar
antes esses 4.97 metros de tecido, que o Sudrio de Turim (...) Porque se nossa
reconstruo (histrica) exata, essa mortalha sobreviveu perseguio contra os
cristos do primeiro sculo, s inundaes e ao terremoto de Edesa, a iconoclastia
bizantina, destruio da Ordem dos Cavalheiros do Templo, sem contar com um
primeiro ataque do fogo que a perfurou com triplos buracos; depois, do incndio de
1532; e outra grave tentativa de destruio, tambm pelo fogo, em 1972. , ironia da
histria! Cada um dos edifcios nos quais quis proteger este Sudrio antes do sculo XV,
desapareceram h tempo, miservel pelas transformaes dos tempos. Em troca, esta
frgil pea de tecido superou todos os perigos para chegar at ns quase intacta!
Embora em toda a histria tenham sido feitas muitas tentativas de destru-lo, ele
continua de Pedro e Joo at os nossos dias, passando ao longo dos sculos pelos olhos
dos observadores, provando que ele j existia muito antes do dcimo quarto sculo.
[Ano 30]
Os evangelhos relatam que o manto que envolveu Jesus se encontrava dobrado. O

manto teria sido recolhido e custodiado pelos cristos. O apstolo Judas Tadeu leva o
sudrio (Mandylion) para a cidade de Edessa.
[Ano 57]
O sudrio escondido num riacho devido perseguio aos cristos em Edessa.

[Sculo II]

 Existem registros de que em Edessa (atual Urfa - Turquia) existia uma imagem de

tecido com o rosto de Jesus.

[Anos 306 337]
Durante as perseguies dos primeiros sculos, as comunidades crists guardavam

cuidadosamente as relquias dos mrtires. Segundo Nino (306 a 337), a mulher de

Pilatos teria entregado o sudrio a Lucas (evangelista) e esse a Pedro (apstolo), que o
guardou.
[Ano 525]
Durante a restaurao da Igreja da Santa Sofa, de Edessa se registra o descobrimento

de uma imagem de Jesus chamada acheropita (no feita por mo humana) chamada
Mandylion (leno). Numerosos testemunhos a relacionam com o sudrio, sobre tudo
porque os pontos de coincidncia entre os traos das cpias de Mandylion que foi
profusamente reproduzido e o Lenol superam os 100.
[Ano 544]
Evagrio, em sua Histria Eclesistica, nos conta que em 544 os edessenos venceram

uma batalha contra as tropas persas que cercavam a cidade, depois de uma procisso do
Mandylion pelas muralhas, quando o fogo tomou conta das armas inimigas e os persas
tiveram de fugir.
[Sculo VI]
A partir dessa poca (sc VI), a arte sacra comea a copiar a sagrada face em

numerosos detalhes. Dois quadros hoje guardados no ocidente, em Sancta Santorum

(Roma) e na Igreja de So Bartolomeu, em Genova, e ainda o Rosto Sagrado em
Pescara, entre outros, j apresentam as mais fortes caractersticas de cpia do Mandylion
(sudrio).
[Ano 789]
No segundo Conclio Ecumnico de Nicia, em 789, Teodoro Estudita recorre

textualmente ao sudrio como argumento contra os iconoclastas. Alm dele, outras

testemunhas daquela poca so: Joo Damasceno, Andr de Creta, Gregrio II, o
patriarca Nicforo, Joo de Jerusalm, e outros.
[Sculo VII]
Do seu perodo na Turquia (Edessa), temos um interessante documento: o Codex

Vossianus Latinus Q 69, conservado na biblioteca de Rijksuniversiteit de Leida (Pases

Baixos), um manuscrito do sc X, que contm uma narrativa do sc. VIII, proveniente
da rea siraca, onde se l que Jesus deixou a marca de todo o seu corpo num pano
guardado na Igreja Grande de Edessa: Quem o contempla via o Senhor como quem o
tenha visto na terra.
[Sculo VII VIII]

 O bispo francs Aroulf e Joo Damasceno falam de um sudrio de linho em

Constantinopla, pelos sculos VII e VIII.

[Ano 912 919]
Uma homilia atribuda ao imperador de Constantinopla, Constantino VII Porfirognito

(912-959), e o Narratio de Imagine Edessena (sc. X), do a entender que no se tratava

de pintura, e quando mostrado ao povo de Edessa era dobrado em oito camadas, de
modo tal que aparecesse o rosto sem o corpo.
[Ano 944]
Os exrcitos bizantinos, no curso de uma campanha contra o sulto rabe de Edessa,

apoderam-se do Mandylion e o levam solenemente a Constantinopla em 16 de Agosto.

O Mandylion era em realidade o sudrio dobrado oito vezes de modo que se visse s o
rosto. Existe tambm a descrio de Gregrio, o Referendrio, sobre a chegada do
Mandylion a Constantinopla, como uma imagem impressa por gotas de suor e na qual se
v tambm o sangue que saiu do lado. Ou seja, o Mandylion o santo sudrio.
[Ano 1080]
Aleixo I Comnemo pede ajuda ao Imperador Henrique IV e a Roberto de Flandres

para defender as relquias reunidas em Constantinopla, especialmente o sudrio.

[Ano 1147]
O rei Luis VII da Frana, durante sua visita a Constantinopla, visitou o sudrio em

Constantinopla.
[Ano 1150]
Diversas referncias incertas sugerem a existncia de um tecido em Constantinopla,

nos sculos XII e XIII. Viajando, um ingls afirmou que viu tal pano de linho entre os
tesouros imperiais em 1150. Cinco anos mais tarde o abade Benedicto Soermudarson
testificou sua presena na catedral de Santa Sofa. Mais uma referncia definida vem de
Guillermo de Tiro, quem afirma que o Imperador Manuel Commenus mostrou ao rei
Amalrico I de Jerusalm o sudrio de Jesus, conservado no tesouro imperial. Outro
visitante, Nicholas Mesartes, mencionou ter visto em o tecido.
[Ano 1171]
Manuel I Comnemo mostra a Almarico, rei dos Latinos de Jerusalm, as relquias da

paixo de Nosso Senhor, entre as quais, o sudrio.

[Ano 1202]
Um inventrio de relquias bizantinas refere-se claramente ao Mandylion.

[Ano 1204]

 Robert de Clary, cronista da IV Cruzada, escreve que: Todas as Sextas-feiras a

Sndone exposta em Constantinopla (...) Ningum jamais soube, nem grego nem
francs, o que foi feito do sudrio quando a cidade foi tomada. O lenol desaparece de
Constantinopla e provvel que o temor s excomunhes que pesavam sobre os ladres
de relquias tenha animado sua ocultao. Diversos historiadores supem que a relquia
foi levada a Europa e conservada durante um sculo e meio pelos Templrios. Aps os
cruzados saquearem Constantinopla, o sudrio furtado pela Ordem dos Cavaleiros
Templrios.

[Ano 1206]
O sudrio foi premiado como despojos de Constantinopla a Otto de La Roche,

comandante das tropas do Marqus de Monteferrat. O capito enviou o tecido a seu pai,
que em 1206 o deu ao Bispo Amadeus de Besangon, que fez questo de exibir o Sudrio
na sua catedral todos os domingos, at 1349, quando um fogo destruiu o templo.
[Ano 1306]
Jacques de Molay, gro mestre da ordem, leva o sudrio para a Frana.

[Ano 1307]
Templrios so condenados como herticos, dentre outras razes, devido ao culto

secreto de uma Sagrada Face, que parece ser uma reproduo do sudrio.
[Ano 1314]
Os Templrios, uma ordem cavalheiresca de Cruzados, so condenados e dissolvidos.

Foram acusados de realizar cultos secretos no cristos. Um dos lderes templrios era
Geoffroy de Charny.
[Ano 1356]
Geoffroy de Charny, um cruzado homnimo do anterior, entrega o Sudrio aos

cnegos de Lirey, perto de Troyes, na Frana. Geoffroy explicou que possua a relquia
durante trs anos.
[Ano 1357]
Primeira exposio do Sudrio na Frana.

Essas datas nos mostram claramente que o Sudrio (ou Mandylion) no uma
falsificao da Idade Mdia a partir do dcimo quarto sculo em diante, pois, doutra
forma, no teramos nenhuma meno histrica a ele antes desta data. Tais dados nos
revelam que o sudrio de origem muito mais antiga do que a Idade Mdia e, portanto,
no pode tratar-se de uma falsificao medieval.
(Prova 2) Imagem em negativo

Em 1888, um famoso fotgrafo italiano, chamado Secondo Pia, conseguiu a permisso

do rei da Itlia para tirar aquilo que seria a primeira fotografia do sudrio de Turim. Mas
quando foi exposto para uma demonstrao em pblico, veio a decepo: Pia descobriu
que a imagem parecia ser extremamente tnue. Foi quando ele descobriu aquilo que
viria a ser uma das provas mais fortes da veracidade do sudrio: ao revelar as duas
primeiras chapas em vidro, descobriu que a imagem do pano estava totalmente em
negativo!
Ele se assombrou, pois essa foi a primeira inverso negativo-positivo de uma fotografia
na histria. Ou seja: ao ver a imagem em negativo, na verdade se est vendo o positivo
fotogrfico da imagem. Em negativo, as partes mais escuras ficaram claras e as claras
escuras, assim como em um negativo de uma fotografia. Mas na Idade Mdia a
fotografia era completamente desconhecida.
O sudrio est em negativo, o que faz com que claros e escuros estejam invertidos em
relao quilo que normalmente veramos. Isso significa que, se o sudrio foi uma
falsificao manufaturada em pleno sculo XIV como dizem os cticos o autor
precisaria ter imaginado o conceito de fofografia 700 anos antes dela ter sido
inventada!
Por isso, simplesmente impossvel que o sudrio seja uma fraude. Como bem destacou
o Dr. Donald Lynn:
Uma falsificao o santo sudrio? Isso seria um super milagre!
Portanto, no se trata de pintura, e as caractersticas identificveis de um ser humano s
podem ser visualizadas a trs metros de distncia, como se fosse o negativo de um filme.
A fotografia s foi inventada no sculo XIX.

(Prova 3) Fibras extremamente complexas

Kevin Moran, Engenheiro ptico da NASA, que analisou cuidadosamente o sudrio,
acrescenta que a imagem do Sudrio feita de fibras extremamente minsculas, um
dcimo do tamanho de um fio de cabelo, e os elementos da figura so distribudos
aleatoriamente, como os pontos de uma foto de jornal ou revista. Para isso, seria
necessrio um laser atmico increvelmente preciso, e esta tecnologia era inexistente
em pleno sculo 14 d.C.
As manchas do tecido so incrivelmente sutis e complexas. A anlise microscpica das
fibras mostra que a imagem est contida apenas na camada de carbo-hidratos. Uma fibra
estava manchada enquanto outra, bem ao lado, no. No entanto, cada fibra tem um
dcimo do dimetro do cabelo humano, e em alguns momentos a imagem s penetrava a
cerca de 50 micrmetros da fibra!
Um mtodo para aplicao de tintura, com to pouca profundidade assim,
completamente desconhecido. Quanto mais na era medieval! Ora, no existe tcnica de
pintura, disponvel nos sculos XIII e XIV, que permita uma preciso de aplicao de
tintas escala no nanmetro. Isso nos leva a concluso bvia de que o sudrio de

Turim no uma falsificao medieval.

(Prova 4) Imagem Tridimensional
John Jackson e Eric Humper, que eram dois oficiais da Fora Area dos Estados Unidos,
analisaram o sudrio e perceberam um detalhe impressionante: a figura ali impressa era
tridimensional, de forma que era possvel conhecer a distncia entre o tecido e as
diversas partes do corpo. Para a reconstituio da tridimensionalidade, foi utilizado um
aparelho VP-8, tomando uma fotografia do sudrio e a colocando no aparelho. E eles se
espantaram com o fato de que se formou uma imagem tridimensional, que parecia
emergir gradativamente do pano como na ressurreio.
Em relao ao efeito tridimensional da figura do corpo, s capaz de ser identificado em
equipamentos ultramodernos, os cticos de planto apenas so capazes de dizer que os
falsificadores da Idade Mdia eram homens super astutos e que pensaram em todas as
possibilidades para que no fossem pegos em sua fraude. Mas se esquecem de dizer que
os falsificadores eram tambm homens com dons profticos, pois certamente sabiam que
no ano de 1978 haveria uma mquina capaz de identificar a forma tridimensional da
figura estampada no linho.
O tratamento da imagem do computador produziu uma forma tridimensional
proporcionada e sem distores, o que jamais ocorre em caso de pintura e fotografia. A
imagem no poderia ter sido formada por um processo tridimensional que ainda era
desconhecido na Idade Mdia. Ela no exibe qualquer evidncia de que tenha sido feita
por mos humanas, e simplesmente impossvel que tenha sido uma pintura.
Digno de nota que os cticos fizeram o mesmo com uma inifidade de imagens de
pinturas dos mais diversos gneros e dos maiores gnios expressionistas, repetindo-os
exausto para encontrar algum exemplo similar e nular essa prova conclusiva a favor da
autenticidade do sudrio. O que foi constatado, porm, serviu mais uma vez para refutar
suas teorias de conspirao em cima do sudrio, pois em nenhum caso o efeito obtido
com a imagem do sudrio pde ser repetido!
Ao associarmos as partes claras uma distancia menor e as partes escuras uma distancia
maior possvel ver o relevo de um corpo humano de forma perfeita. Nunca alguma
outra imagem apresentou isso. A prpria equipe do STURP que analisou o Sudrio
admitiu confessou: A definio da imagem por computador e as anlises pelo
analisador de imagem VP-8 revelaram que a imagem tem codificada, em si, informao
tridimensional, uma caracterstica sem paralelo em nenhum outro artefato submetido a
anlise cientfica at o dia de hoje.
(Prova 5) Gros de plen da Palestina
Em 1973, o sudrio foi trazido para um breve exame nos Estados Unidos para ser
examinado por um grupo de cientistas europeus. Entre os cientistas que o examinaram
estava Max Frei, um criminologista suo, que foi durante 25 anos diretor do servio
cientfico da Polcia de Zurique, alm de botnico, e, por f, cristo evanglico, um dos
mais respeitados especialistas do mundo em anlise de p e plen. Dr. Frei encontrou no
Sudrio gros de plen que vieram da Palestina ou arredores no Oriente Mdio.

Se o sudrio fosse manufaturado na Frana, no tempo da Idade Mdia, como dizem os

cticos, ento claro que s deveramos encontrar p e polens franceses e italianos no
tecido. Como naquela poca no havia como averiguar a procedncia dos plens com a
teclonogia que somente temos hoje, no seria preciso importar plens, bastaria usar
qualquer leno daquela poca que seria suficiente para enganar os cristos. Mas o que
o Dr. Max Frei encontrou foi um verdadeiro golpe de morte na teoria conspiracionista:
ele encontrou 58 polens especficos, sete dos quais eram originrios da Europa, e o
restante, da Palestina e do sul da Turquia, da localidade de Edessa.
Ele identificou esporos de bactrios e plantas que no tem flores (como musgos e
fungos), partcular minerais, fibras de plantas, fragmentos de cabelos e gros do plen
de plantas floridas. E compreendeu que:
Identificando os polens, identifica as plantas;
Identificando as plantas, identifica os lugares e as pocas.

Sua pesquisa demonstrou que o plen mais frequente no sudrio o mesmo plen fssil
abundante nos sedimentos do lago de Genesar e do mar Morto, depositados h dois mil
anos. Das 58 espcies de plen no sudrio, temos:
38 da Palestina, muitas delas de Jerusalm e arredores, das quais 13 so halfilos

exclusivos do Negueb e da regio do Mar Morto.

2 exclusivas de Urfa (Edessa).
1 exclusiva de Istambul (Constantinopla).
17 da Frana e Itlia.
Isto confirma claramente o roteiro e as datas do sudrio (ver prova 1).
Alan Whanger, professor da Duke University Medical Center de Durham, nos Estados
Unidos, identificou 28 flores que florescem entre Maro e Abri na Palestina, com uma
tcnica de sobreposio de luz polarizada. Frei encontrou polens de vinco e cinco delas.
O detalhe interessante que o Dr. Max Frei iniciou suas investigaes no sudrio com
ceticismo. Ele no catlico e nem cria que o sudrio fosse autntico. O examinou
apenas cientificamente. Mas, depois que concluiu sua anlise, em 8 de Maro de 1976,
admitiu:
A presena de polens pertencentes a no menos de seis espcies de plantas palestinas,
uma da Turquia e oito espcies Mediterrneas, nos autoriza, desde j, mesmo antes de
chegarmos identificao completa de todos os fsseis e microfsseis, a chegar a
concluso definitiva de que o santo sudrio no uma falsificao
Segundo Frei, ainda se pode concluir:
Que podemos ter certeza que o Sudrio foi exposto ao ar livre na Palestina e na

Turquia.
Que a abundncia de plen provenientes da zona do rosto, pode indicar uma exposio

maior dessa rea, o que nos leva ao Mandylion de Edessa.

O interessante que os polens encontrados no sudrio so exatamente dos mesmos

lugares por onde ele passou historicamente, como vimos na prova 1. Se o sudrio
fosse uma falsificao medieval no encontraramos nada disso. Isso prova efetivamente
que o sudrio ou Mandylion que atravessou os sculos em todo o curso que vimos
anteriormente, desde o sculo I, precisamente o mesmo que temos hoje no uma
fraude da Idade Mdia.

(Prova 6) Algodo inexistente na Europa

Gilbert Raes, professor do Instituto Ghent de Tecnologia Txtil da Blgica, examinou
fios retirados do sudrio com um grupo de cientistas italianos em 1973. Ele concluiu
que:
O tecido do Sudrio composto de fios de linho com traos de fibra de algodo do

tipo Gossypium herbaceum que muito cultivado no I sculo no oriente mdio no existe
na Europa.
Havia vestgios de algodo entre as fibras de linho, de onde se conclui que o pano foi

tecido num tear tambm usado para algodo. O algodo cresce em terras do Oriente
Mdio, mas no na Europa.
A textura do linho era de um tipo comum no Oriente Mdio no primeiro sculo da

nossa era.
Silvio Curto, professor Adjunto de Egiptologia da Universidade de Turim e membro
daquela mesma comisso de cientistas que examinaram o sudrio naquela ocasio teve a
mesma constatao e concluiu: A fabricao do sudrio pode remontar ao tempo de
Cristo. Kenneth Stevens, engenheiro relator do STURP, completou:
Se o sudrio fosse uma fraude, o falsificador europeu teria de enfrentar a enorme
dificuldade de procurar um tecido fabricado no Oriente Mdio, e esse tecido contivesse
vestgios microscpicos de algodo na textura, e clulas de polens provenientes de
plantas no europeias
Mechthild Flury-Lemberg, especialista sua em restauro de tecidos, estudou o sudrio e
afirmou que a trama dele similar encontrada em tecidos de 40 a 70 d.C, recuperados
em Madasa, que sucumbiu na guerra eentre Jerusam e Roma em 70 d.C.
(Prova 7) Sangue verdadeiro
Os responsveis pelos estudos de sangue no sudrio so John Heller e Baima Bollone,
que comprovaram a presena de hemoglobina, ferro, protenas, porfirina, albumina e
sangue tipo AB, fator RH positivo na trama do linho. Esta comprovao anula a hiptese
de que a imagem possa ter sido feita por um artista, pois nem mesmo o mais
perfeccionista dos pintores plsticos seria capaz de utilizar pelo menos 5 litros de
sangue humano e, pinceladas, constituir a imagem que vista no sudrio.
Alm disso, o linho possui diversas camadas, e o estudo do sangue existente nas fibras
comprova ter sido este absorvido pelo contato, pois nem todas as camadas esto
impregnadas. Isto seria impossvel de conseguir se fosse uma fraude.

No sudrio so muito evidentes algumas zonas com manchas de sangue. Em 1978 foram
tiradas amostras dessas zonas, com fitas adesivas, pelo Dr. Pierre Luigi Baima-Bollone e
Raymond Rogers, do grupo norte-americano da STURP. Rogers deu algumas dessas
fitas a Walter McCrone e equipe formada pelo Dr. John H. Heller e Alan Adler, de
Connecticut. Os resultados divergiram. Na Itlia, o Dr. Bollone informou que o sangue
era humano do tipo AB.
Nos Estados Unidos, McCrone informou que as manchas no eram de sangue, e sim de
pigmentos terrosos ocre-avermelhados, concluindo que as manchas no pano eram
pigmentos feitos por um artista. McCrone publicou essas concluses no Microscope
Journal, em 1981, depois publicou um livro, e at hoje mantm um site na web para
atacar o sudrio.
No entanto, ainda nos Estados Unidos, os Drs Adler e Heller concluram que as manchas
eram de sangue verdadeiro, de tal modo que o judeu Adler declarou: to certo que
existe sangue no sudrio como em nossas veias. Assim como seu colega italiano
Bollone, Adler constatou ainda que as manchas so de cor vermelho vivo,
aparentemente estranha para amostras de sangue antigo, mas explicado pela grande
quantidade de bilirrubina, sinal de que a pessoa da qual o sangue provm esteve
fortemente traumatizada pouco antes da morte.
O Dr. Leoncio Garza-Valdes, em posse das amostras de sangue da regio occipital da
imagem dorsal do sudrio, extradas por Riggi em 1988, na mesma ocasio das amostras
dos testes radiocarbono, no s constatou o sangue humano, identificando-o como do
sexo masculino do tipo AB, como tambm fez uma anlise de DNA, clonando-o. O
estranho que as concluses errneas de McCrone sejam ainda amplamente divulgadas.
O sudrio de Turim apresenta sangue que corresponde ao grupo AB, que o mais
frequente entre os hebreus. Este falsificador, alm de ser um fraudulento, ainda era um
gnio, pois adivinhou exatamente o sangue corrente entre os hebreus do primeiro sculo
como, talvez, uma maneira de enganar os cientistas do sculo XX!
Ademais, segundo legistas, todas as feridas visveis no sudrio foram produzidas em
vida, com exceo da lanada no flanco direito, que chegou a aurcula direita do
corao. E sobre uma entrevista ao Fantstico, em que um cientista diz que o sudrio
de Turim uma farsa, o Dr. Humberto Rezende, presidente do Centro Sindonolgico
do Brasil, comenta nas seguintes palavras:
Sobre a reportagem do Fantstico devemos informar que aquele indivduo no esta
autorizado a falar sobre o sudrio nem representa o Centro Sindonolgico de Turim nem
o de Roma nem o do Brasil e que, sobre a afirmao de que o sudrio foi pintado no ano
300 por um artista que utilizou tinta misturada com sangue humano um absurdo. Isso
demonstra que o dito cientista nunca foi pintor e nem mdico. Se fosse pintor saberia
que tinta no tem albumina e que sangue logo depois de retirado do corpo coagula e se
misturarmos sangue com tinta a pintura fica com grumos e no fica linear e simtrica
como encontramos no sudrio. E, tambm, que podemos encontrar ferro no sangue
humano e at oxido de ferro em tinta, mas que a proporo completamente diferente.
Se este pintor pintou o sudrio com todas as marcas que estava nos evangelhos com
perfeio anatmica com fsica e qumica corretas e com as caractersticas de Jesus de
Nazar, por que usaria um ato macabro para executar a obra? E se ele tinha tanto

conhecimento e era to famoso porque no sabemos o seu nome?

A hiptese de algum fazer uma pintura usando sangue humano tambm foi descartada,
pois o exame de espectrometria de frequncia da imagem digitalizada do sudrio
revelou a total ausncia dos picos que seriam causados por uma produo humana. E
mais: o linho possui diversas camadas de fibras, e o estudo do sangue existente nessas
fibras comprova ter sido este absorvido por contato, pois apenas as camadas mais
superficiais esto impregnadas, algo que no ocorreria em caso de fraude.
A equipe do STURP descobriu que a imagem s existia na superfcie dos fios de linho.
Quando qualquer lquido, como o sangue ou tinta, aplicado ao tecido, ele sempre
penetra nas fibras. o processo conhecido como ao capilar. Como a imagem s
abrange as fibras superiores, os cientistas concluram que ela foi queimada no tecido. O
sudrio impressionantemente no fruto de fraude, pintura ou sangue inserido por
algum falsificador medieval.
Uma lista dos testes que confirmaram a presena de sangue integral no santo sudrio
dada a seguir:
Ferro elevado nas reas de sangue, confirmado pelo Raio X com fluorescncia.
Espectros de reflexos indicativos.
Espectros de transmisso microespectrofotomtrica indicativos.
Reao qumica caracterstica de fluorescncia da porfirina.
Testes hemocromognicos positivos.
Testes de cianometemoglobina positivo.
Deteco positiva de pigmentos de bile.
Demonstrao positiva de protena.
Indicao positiva de albumina.
Teste de protease sem deixar resduos.
Teste imunolgico positivo para albumina humana.
Aparecimento microscpio quando comparado com controles adequados.
Anlises forense de evidncia de vrios ferimentos e marcas de sangue.

Como j mencionado, o sangue do tipo AB, o mais corrente entre os judeus do

primeiro sculo.
(Prova 8) Sangue venenoso e sangue artificial
Alm da confirmao do sangue no sudrio, as marcas de sangue esto em perfeita
correspondncia com a anatomia, isto , sangue arterial e sangue venoso nos seus
respectivos lugares. Como se sabe, a medicina s descobriu a diferena dos dois fluxos
sangneos no final de 1500. impossvel separar artificialmente, com um pincel, por
exemplo, o sangue de uma fase mais densa de uma mais lquida, como est no sudrio.
Pelos fenmenos de coagulao que se observa em numerosos filetes de sangue no
sudrio, o mdico americano Gilbert Lavoie deduziu que at pouco antes da morte
escorria sangue das feridas, e que o corpo foi envolvido no lenol at duas horas e meia
depois da morte. No se nota tambm nenhum sinal de putrefao do corpo envolvido
pelo sudrio. A concluso lgica de que a imagem no foi pintada no tecido por
qualquer mtodo convencional.

(Prova 9) Poeira mineral

Em 1978, Giovani Riggi, especialista em aparelhos biolgicos, aspirou p do sudrio e
constatou que a constituio elementar do material colhido era anloga que se
encontra em tecidos funerrios egpcios. Nas fotografias ampliadas tiradas em 1978,
notava-se um aspecto sujo na regio dos calcanhares. Se deduz que o homem do sudrio
provavelmente caminhou descalo pela rua. O cristalgrafo da Hercules Aerospace
Division, Joseph Kohlbeck, identificou essas partculas minerais como aragonita com
pequenas quantidades de estrncio e ferro, que uma composio rara.
Confrontou-se com amostras de carbonato de clcio tiradas de um tmulo de Jerusalm.
Alm de se descobrir que se trata do mesmo tipo de aragonita, uma anlise qumica feita
na Universidade de Chicago, feita por Ricardo Levisetti, detectou que as duas amostras
tem as suas caractersticas extraordinariamente semelhantes, o que torna altamente
provvel que a aragonita do Sudrio seja proveniente de Jerusalm.

(Prova 10) Moedas

Ao se analisar a figura tridimensional do sudrio, se notou um inchao circular nas
regies oculares. Trs cientistas da NASA, com poderosos amplificadores
microscpicos, puderam detectar a presena de duas pequenas moedas, uma sobre a
plpebra do crucificado e outra mais abaixo. Um costume romano do primeiro sculo
era manter os olhos dos mortos fechados com moedas.
Com um estudo aprofundado e o auxlio da mais alta tecnologia, pode-se afirmar serem
as moedas dos anos de 26 a 36, cunhadas por Poncius Pilatos em homenagem sua me.
Este fato comprova a histria de Cristo e ajuda profundamente a situar o santo sudrio
na poca correta. Estudos realizados por Mario Moroni confirmam a existncia destas
moedas no tempo de Pilatos. As moedas so:
Dileptus lituus, que tem impressa a figura de um cajado curvado na parte superior, que

Pilatos mandou cunhar no ano 29 d.C.

Simpulum, do mesmo ano que anterior. Essa moeda se encontra no olho direito, mais

propriamente sobre a plpebra, e se v claramente as letras Y CAI, do grego TIBEPIOY

KAICAROC, Tibrio Csar, que nas moedas tambm se encontra escrito com C ou X no
lugar do K.
Elas tambm confirmam as datas dos evangelhos: Era o ano dcimo quinto do reinado
do Imperador Tibrio Csar, Pncio Pilatos era governador da Judeia (Lc.3:1). Como
um falsificador iria conseguir encontrar moedas da poca de Pilatos nenhum ctico
responde. Alis, ele nem ao menos saberia que os romanos tinham esse costume, visto
que essa uma descoberta arqueolgica recente. E, mesmo que soubesse, seria
totalmente desnecessrio tais moedas se ele quisesse enganar os incautos com uma
simples pintura que s seria capaz de demonstrar a existncia das moedas com
poderosos amplificadores da tecnologia moderna. simplesmente ridculo pensar que o
sudrio seja obra de um falsificador!

(Prova 11) Presena de soro humano

A anlise feita atravs de fotografias com luz ultravioleta fluorescente revelou que ao
redor das manchas de sangue presentes no sudrio h uma forte presena do soro que
formado pelo corpo humano em casos de tortura, como a que foi submetido Jesus nos
evangelhos. Como sabemos, o apstolo Joo disse que da ferida de Jesus saiu sangue e
gua (Jo.19:34). A equipe do PPST (Projeto de Pesquisa do Sudrio de Turim), aps
analisar cuidadosamente o manto, concluiu:
Assim, a resposta para a pergunta de como a imagem foi produzida ou o que produziu a
imagem permanece um mistrio. Podemos concluir, por ora, que a imagem do sudrio
a real forma humana de um homem aoitado e crucificado. No o produto de um
artista. As manchas de sangue so compostas de hemoglobina e tambm foram
positivadas em teste para albumina de soro
O fato de haver soro (invisvel a olho nu) ao redor das manchas de sangue no sudrio,
por exemplo, era algo que no poderia ter sido produzido por nenhum falsificador.
Ocorre que, sob tortura, as paredes dos glbulos vermelhos do sangue se rompem,
liberando bilirrubina, presente nessas reas do tecido. Como explicar isso? Assim como
concluiu o Dr. Barriem Schwortz, membro da equipe PPST, seria um absurdo imaginar
que um falsificador da Idade Mdia esconderia manchas invisveis no tecido para que os
cientistas, 700 anos depois, a encontrassem utilizando equipamentos que ele nunca
poderia sonhar existiriam.
Nas palavras do Dr. Barriem Schwortz:
Nenhum artista medieval poderia ter previsto a inveno da fotografia com florescncia
ultra-violeta e pensado: Bom, eu vou esconder as manchas de soro, e daqui a 700 anos
eles vo encontrar... Ora, me poupe!
(Prova 12) Nenhum vestgio de pintura
A imagem do sudrio, comprovadamente e acima de dvidas, no uma pintura. No h
vestgios de pigmentos ou tintura de nenhuma espcie nele, alm de a imagem no
apresentar sentidos de direo. A equipe do Projeto de Pesquisa do Sudrio de Turim,
o PPST, num esforo para avaliar o sudrio sistematicamente e segundo a metodologia
cientfica avanada, tiraram as seguintes concluses:
No foram encontradas pinturas, tinturas ou manchas nas fibras. Radiografia,
fluorescncia e microqumica aplicadas s fibras excluram a possibilidade de pintura
como mtodo de criao da imagem. Avaliao por raios ultravioleta e infravermelhos
confirmaram estes estudos
Em seu livro: A Verdade sobre o Sudrio, Kenneth Stevenson, relator da STURP,
afirma:
As anlises microqimicas revelaram a noexistncia de corantes, manchas, ps,
tintas, ou instrumentos de pintura no Sudrio. Foram realizados vrios testes, inclusive o
de fotoreflectncia e o da fluorescncia ultravioleta, todos eles chegando a resultados

unnimes de que no havia nenhuma possibilidade de falsificao ou fraude. De modo

particular, a fluorescncia por raio-X foi considerado o melhor teste para detectar
qualquer tipo de fraude, e no revelou a presena de nenhum elemento estranho que
pudesse ter contribudo para a formao da figura
Ademais, uma anlise do espectro de frequncias da figura digitalizada do sudrio no
mostra a existncia de picos que demonstrariam a ao de um pintor. Outro fator
importante o que concluiu o Dr. Barriem Schwortz:
Quando se olha de frente para o sudrio, tanto a imagem quanto o sangue so vistos
claramente; mas, quando os raios de luz vem por trs do sudrio, o sangue fica visvel,
mas a imagem, no! Isso significa que a imagem no pode ser uma pintura, pois, se
assim fosse, haveria ento uma densidade de tinta no sudrio que apareceria na foto com
a luz focalizada
Por tudo isso, ignorncia crer que o sudrio de Turim fruto de falsificao medieval.
(Prova 13) Crucificao pelos pulsos
Na minha particular opinio, essa a maior prova de que o sudrio no uma
falsificao medieval. Na figura do sudrio, so bem visveis os antebraos e as mos,
cruzadas sobre o abdmem, esquerda sobre a direita. No pulso mais visvel, o esquerdo,
h uma grande mancha de sangue causada por uma ferida grave. Embora a mo direita
esteja parcialmente oculta pela outra, o fio de sangue que escorre pelo antebrao indica
que tambm este pulso tem uma ferida semelhante: ferimentos esses que se encaixam
perfeitamente com as leses que seriam provocadas por grandes cravos.
Os dedos, bem visveis, esto alongados. Nota-se que os polegares no aparecem na
imagem, o que particularmente interessante, j que a leso do nervo mediano,
provocada por cravos atravessando os pulsos na altura do espao de Destot obrigaria os
polegares a se contrarem e se oporem s palmas das mos.
Aqui vemos duas coisas bem interessantes. A primeira, que os ferimentos nos pulsos,
atribudos crucificao, so consistentes com o que se sabe sobre este procedimento de
execuo. No entanto, em toda a iconografia religiosa da Idade Mdia, Cristo
aparece sempre pregado pelas palmas das mos, o que era a ideia aceita na altura.
Ora, se o sudrio fosse uma falsificao medieval, seria esta a disposio das feridas,
uma vez que os detalhes corretos da crucificao eram desconhecidos ento.
Os pregos no foram fixados no meio das mos, como se pensa, mas numa parte do
pulso conhecida pelos anatomistas como espao de Destot". Se o traspassamento
tivesse ocorrido no meio das mos, estas teriam se rasgado com o peso do corpo. No
pulso localiza-se o espao de Destot que, atravessado pelo prego e amparado nos ossos
que o rodeiam, pode sustentar o peso do corpo e permitir-lhe os movimentos necessrios
para a frente e para trs.
No espao de Destot, a introduo dos pregos assegurava uma fixao firme cruz. O
espao de Destot s foi descrito anatomicamente no sculo XIX. Como poderia um
pintor ou um eventual falsificador saber das conseqncias que um prego nele cravado
provocaria no polegar, de modo a reproduzi-las na mortalha? Na Idade Mdia ningum

imaginava que os pulsos, e no as mos dos crucificados, que eram pregados. O mito
que se formou em torno disso (das mos) na idade medieval to grande que at hoje a
grande maioria do povo comum pensa que Jesus foi crucificado pelas palmas das mos.
O evangelho, contudo, no diz que Jesus foi crucificado pela palma das mos. Quando
Jesus se dirige a Tom e lhe diz que olhe as suas mos, no quer dizer que exclua os
punhos, os quais, como se sabe, fazem parte das mos (carpo). Por outro lado, a palavra
hebraica yad, usada na profecia messinica trespassaram-lhe as mos e os ps (Sl.
22:16) era usada com grande variedade de aplicaes, chegando a designar o
antebrao e at mesmo o cotovelo.
Na Idade Mdia, devido a problemas de origem lingustica no evangelho, acreditava-se
que Cristo tivesse sido crucificado pelas palmas das mos. Sabe- se hoje pela anatomia
que as pessoas eram crucificadas com o prego passando pelo espao de Destot e quando
isso ocorre o polegar encolhe, exatamente conforme est no sudrio. Esse conhecimento
de anatomia no existia na Idade Mdia. Tais caractersticas so mais evidncias em
favor da autenticidade, pois um falsificador jamais iria contrariar algum detalhe
popularmente aceito como certo. Nas imagens de Jesus, ele era sempre retratado como
ferido nas mos, e no nos pulsos!
Em segundo lugar, a possibilidade de uma ferida perissea dolorosa foi grande, bem
como a leso de vasos arteriais tributrios da artria radial ou cubital. O cravo penetrado
destrua o nervo sensorial motor, ou comprometia o nervo mdio, radial ou o nervo
cubital. A afeco de qualquer destes nervos produziu tremendas descargas de dor em
ambos os braos. O empalamento de vrios ligamentos provocou fortes contraes nas
mos. Na figura do sudrio, estes esto dobrados para o interior das mos.
Nas mos dos sudrio percebe-se claramente a marca do cravo no pulso, e as duas
direes do fluxo de sangue nos braos devidas s diferentes posies do corpo na cruz.
Os polegares no aparecem, pois esto encolhidos. Durante muito tempo, uma
observao atenta do lenol teria levado concluso de que o homem do sudrio tinha
apenas quatro dedos: no se descobriam sinais do polegar.
Foi um cirurgio de Paris, o Dr. Barbet, quem achou a explicao: um prego introduzido
no espao de Destot secciona ou prejudica necessariamente o nervo mediano, o nervo
que flexiona os polegares, fazendo-os encolher-se para o interior da mo. Pesquisas
recentes, feitas por computador, obtiveram imagens em que se observa que os polegares
do homem do sudrio esto presentes na figura, mas dobrados bem junto da palma da
mo.
Essas so evidncias incontestveis em favor da autencidade do sudrio de Turim, pois
um falsificador iria retratar Jesus crucificado pelas mos, como era bem difundido em
sua poca, e no nos pulsos tais como a cincia moderna tratou de provar. A no ser que
o falsificador tivesse dons profticos, inconcebvel que retratasse Cristo desta forma
e mais inconcebvel ainda saber exatamente o que acontece como resultado disso, isto ,
as contraes nas mos.
Tais conhecimentos no existiam na Idade Mdia e nem mesmo o maior gnio medieval
seria capaz de navegar em uma mquina do tempo, voltar e retratar a crucificao
exatamente como ela realmente ocorreu, contrariando todos os conhecimentos da poca
medieval, e tudo isso enganar os cientistas do sculo XXI!

(Prova 14) Provas lgicas e outras evidncias

1 O Homem do Sudrio foi coroado com uma espcie de chapu completo feito de
espinhos. Todas as imagens da Idade Mdia retratavam a coroa de espinhos em forma de
aro. Se o sudrio de Turim fosse uma falsificao medieval, certamente seria
representado conforme o conhecimento daquela poca, e no algo que vai na direo
oposta.
2 As feridas do homem do sudrio so perfeitamente condizentes com as que seriam
provocadas pelo flagelum romano no primeiro sculo. Outros detalhes que o sudrio
revela (que veremos mais adiante) ningum, nem mesmo o maior de todos os gnios
poderia conceber, na Idade Mdia.
3 Alm disso, as marcas de pregos esto localizadas nos pulsos e no nas palmas das
mos, como nas imagens clssicas.
4 A crueldade mostrada no sudrio excede em muito as verses artsticas da Paixo de
Cristo. Por que um falsificador mostraria mais do que as pessoas esperavam ver? Por
que contrariaria totalmente a viso clssica de sua prpria poca?
5 Como resultado da crucificao pelo pulso, acontece o fenmeno da contrao nas
mos, algo natural em tais circunstncias. Tal conhecimento no existia em pleno sculo
XIV, mas foi descoberto com a utilizao da cincia moderna. Se o linho fosse uma
fraude, isso no ocorreria com o homem do sudrio.
6 No primeiros sculos Jesus Cristo era representado em imagens de vrias formas.
Havia duas predominantes, uma com cabelo curto e sem barba, e outra com cabelos
longos e barba. A partir do sculo VI aconteceu algo que fez com que somente a imagem
de Jesus com barba continuase sendo usada. Isso seria exatamente logo aps a
descoberta do sudrio em Edessa, que influenciou as imagens.
7 Dois quadros hoje guardados no ocidente, em Sancta Santorum (Roma) e na Igreja de
So Bartolomeu, em Genova e ainda o Rosto Sagrado em Pescara, entre outros, j
apresentam as mais fortes caractersticas de cpia do sudrio:

3 mexas de cabelo na testa

um dos superclios mais alto que o outro
um V acima do nariz
barba bipartida
cabelo longe da face
face inchada
uma risca transversal na testa
uma sobrancelha direita erguida
narina esquerda inflamada
uma linha saliente entre o nariz e o lbio superior
uma linha grossa sob o lbio inferior
uma linha transversal na garganta

Tais fatos que conferem exatamente com o sudrio de Turim nos mostram que ele j

existia pelo menos desde o sculo VI e VII, e, portanto, no uma fraude criada no
sculo XIV.
8 A imagem no apresenta contornos ntidos nem linhas que seguem direes, como
ocorre com todo desenho, pintura ou frontagem.
9 Apesar de o linho ser fino a imagem superficial e no aparece do outro lado do
pano, ao contrario do que aconteceria com uma pintura, compresso ou frontagem.
10 A imagem no apresenta deformaes que seriam inevitveis se o lenol tivesse sido
comprimido sobre um cadver (nesse caso, devido tridimensionalidade do corpo,
partes como o nariz, por exemplo produziriam uma impresso bem mais larga que o
normal).
11 A imagem dorsal no mais intensa nem mais profunda do que a frontal, o que seria
de se esperar no caso de uma impresso por contato; ambas tm caractersticas idnticas,
como se, no instante da formao da figura, o corpo, deitado, apresentasse peso zero.
12 O tratamento da imagem por computador produziu uma forma tridimensional
proporcionada e sem distores, o que jamais ocorre em casos de pintura ou fotografia.
13 Conforme divulgaram os cientistas do STURP, a imagem do sudrio foi formada
atravs de um tipo de radiao luminosa, com uma dosagem na medida exata para ser
registrada de forma tridimensional no tecido, tanto de um lado como do outro, como o
negativo de uma foto. Se essa radiao fosse um pouco maior, a imagem seria
queimada, impedindo a identificao de qualquer detalhe; se fosse menor, a imagem no
apareceria. O mesmo ocorreria se o tempo de exposio do tecido radiao variasse
em milsimos de segundo!
14 Um falsificador teria antes que saber o que era o negativo de uma fotografia e tantos
pormenores circunstanciais que nenhum falsificador precisaria criar para convencer toda
a gente da sua autenticidade, de forma alguma, tanto mais quando s recentemente se
poderia averiguar tal autenticidade. Nenhum falsrio precisaria esconder o soro para ser
descoberto 700 anos depois por radiao ultra-violeta, bem como no teria a mnima
necessidade de criar (de alguma maneira que no se sabe como) a imagem de forma de
futuramente aparecesse em efeito tridimensional, e tudo isso para enganar as pessoas da
Idade Mdia que no teriam como averiguar nada disso!
15 Ele tambm de forma alguma precisaria importar gros de plen da Palestina e de
Edessa direto para a Frana, esperando parecer legtima ao povo de sua poca, que de
forma nenhuma poderia de qualquer maneira descobrir se os gros eram da Frana ou da
Palestina. As pessoas nem mesmo conseguiriam ver os algodes, quanto mais
descobrirem de onde que ele era! Muito menos ele precisaria colocar moedas nas
plpebras para enganar o povo que nem ao menos sonharia em descobrir isso um dia por
poderosos amplificadores microscpicos!
16 No sudrio, um sulco de sangue parte do p direito e do calcanhar esquerdo,
demonstrando que um nico prego perfurou os dois ps, cruzados um sobre o outro.
Isso contraria a viso clssica de que Jesus foi teve um prego em cada p, como era
aceito na Idade Mdia. Desde o terceiro e quarto sculo d.C j era relatado que Jesus
teria sido crucificado com um prego em cada p. Cipriano, por exemplo, fala em plural

dos pregos que transpassavam os ps.

Ambrsio, Agostinho e outros mencionam expressamente os quatro pregos que se
empregaram para crucificar Jesus. Se o sudrio fosse obra de um falsrio, ele jamais
teria contrariado todos os conhecimentos da sua poca e a prpria tradio que
acreditava que Jesus tivesse sido crucificado com um prego em cada p. Tal fato nos
mostra claramente que o Sudrio de Turim logicamente no foi uma falsificao
medieval.

(Prova 14) Concluses do STURP

A equipe americana do STURP (Shoud of Turin Research Project), aps trs anos e
cerca de cem mil horas de pesquisa, apontou as seguintes concluses:
Havia sangue humano no sudrio;
As gotculas de tinta ocre seriam resultado de contaminao;
A habilidade e equipamentos necessrios para gerar uma falsificao daquela natureza

seriam incompatveis com o perodo da Idade Mdia, poca em que o sudrio apareceu e
foi guardado;
As marcas do sudrio so um duplo negativo fotogrfico do corpo inteiro de um
homem. Existe a imagem de frente e de dorso;
A figura do sudrio, ao contrrio de outras figuras bidimensionais testadas at ento,
contm dados tridimensionais;
No existe ainda explicao cientfica de como as imagens do sudrio foram feitas;
O sudrio apresenta marcas compatveis com a descrio da crucificao nos
evangelhos.
Tais concluses tiradas pelo STURP so muito mais favorveis a legitimidade do
Sudrio do que da falsidade deste.

(Prova 15) Perfeio do sudrio

De acordo com este mesmo grupo que analisou o manto, nenhum mtodo qumico ou
fsico conhecido pode responder pela totalidade da imagem, nem o pode qualquer
combinao de circunstncias fsicas, qumicas, biolgicas ou mdicas adequadamente.
Isso torna altamente improvvel que algum falsificador medieval falsificasse a imagem,
seja de que mtodo for. Uma avaliao subsequente das imagens em 1902 DC por Yves
Delage, professor de anatomia comparativa na Sorbonne, avaliou a imagem do corpo e
posio das feridas to anatomicamente precisas, que seria virtualmente impossvel a
um artista cri-las.
O fato que ningum pode reproduzir a imagem do chamado sudrio de Turim. A
produo daquela imagem seria algo absolutamente impossvel para qualquer
falsificador ou artista da Idade Mdia. Recentemente, porm, Luigi Garlaschelli, um
professor de Qumica (patrocinado por um grupo de ateus), tentou fazer uma cpia do
sudrio e a sua criao foi exposta na internet em todos os sites atestas a fim de
caracterizar o sudrio como uma fraude.

Contudo, mesmo em pleno conhecimento do sculo XXI, nem assim a sua obra ficou
digna de qualquer crdito, passando muito, muito longe do original. Diversos cientistas
altamente qualificados desmontaram com um peteleco a burlesca obra. Por exemplo, o
presidente do Centro Mexicano de Sindonologia, Adolfo Orozco, especializado no
Sudrio de Turim, qualificou a ao de truque para atacar o sudrio e mostrou furos
tcnicos que desqualificam o experimento.
O Dr. Orozco explicou que no sudrio o sangue ficou impresso no pano em primeiro
lugar, e s depois ficou gravada a imagem e no o contrario como fez o suposto
reprodutor. Alm do mais, acrescentou o Dr. Orozco, como foi largamente
comprovado pela comunidade cientfica, a imagem do sudrio no se formou por
contato. H partes do tecido que tem imagem e nunca estiveram em contato com o
corpo. Entretanto, a primitiva tentativa trabalhou esfregando um pano sobre um corpo.
Acresce que as anlises mdicas, segundo o Dr. Orozco, demonstraram que os
cogulos no foram semeados, mas so clinica e patologicamente corretos com detalhes
desconhecidos no sculo XIV. O especialista sublinhou o lado ridculo dos imitadores
pretendendo reproduzir as queimaduras do incndio de 1532 e as marcas deixadas pela
gua que nada tm a ver com a imagem original. Ainda constata-se que as imagens
agora fabricadas no tm as propriedades tridimensionais tpicas do sudrio. Esta
ausncia desqualifica inteiramente qualquer tentativa de reproduo.
Para o Dr. de la Piedra, a recente imitao melhor que a cpia que fez McCrone ou
que a horrorosa tentativa de Joe Nickell; ou a de Picknett-Prince e sua suposta fotografia
medieval de Leonardo Da Vinci; ou que a fantasiosa foto-experimental do sul-africano
Nicholas Allen. Contudo, ainda assim a tentativa de reproduo de Garlaschelli
parecida apenas no aspecto visvel, exterior. No mais, em todos os outros aspectos que
fazem do sudrio uma relquia incomparvel, nem mesmo a cincia chega perto dos
detalhes.
Para o especialista, uma amostra parecida com a de Garlaschelli no resiste s
concluses multidisciplinares tiradas ao longo de mais de 100 anos por cientistas de
todos os credos e especialidades. luz desta tentativa falha, De la Piedra conclui que
podemos afirmar com alto grau de certeza, que o sudrio de Turim continua sendo um
objeto nico, irreproduzvel e inimitvel. Esta a verdade interna do sudrio. O
especialista estadunidense John Jackson do Turin Shroud Center de Colorado tambm
observou:
As propriedades tridimensionais da imagem () a presena de sangue humano com
ndices altssimos de bilirrubina, o plen de mais de 77 plantas que marcam o percurso
histrico do sudrio at quase o sculo I de nossa era e, entre outros, o mecanismo de
transferncia da imagem de um crucificado com todas as feridas descritas nos
evangelhos a um pano
Infelizmente, o nosso pseudo-imitador no chegou nem perto de nada disso.
O Dr. Jackson criticou a falta de tcnica de Garlaschelli e explicou que o sangue do
sudrio no sangue inteiro, mas j separado do soro, proveniente de verdadeiras
feridas. Alm do mais, o sangue que h neles prprio de um fluxo post mortem, e no
de sangramentos em vida como no caso do sudrio de Turim. Tal fato to impossvel
para reproduo de um falsrio que nem mesmo o nosso professor Garlaschelli tentou

imitar!
Jackson observou que do ponto de vista da tridimensionalidade, a imagem agora feita
aparece bastante grotesca. As mos esto incrustadas no corpo e as pernas esto em
posio pouco natural. Jackson tambm observou que segundo a prtica cientfica sria
os resultados de Garlaschelli deveriam ter sido compulsados por outros cientistas antes
da publicao. o que se chama peer-review ou reviso do trabalho por pares.
Porm, Garlaschelli parece ter temido a crtica e fugiu dela. O autor recebeu 2.500 euros
da Unio de Ateus Agnsticos Racionalistas para semelhante servio. A cifra por si s
fala contra a hiptese de um trabalho cientfico de vulto e muito mais parece uma
gorjeta em pago de uma zombaria anticrist. Essa totalmente vergonhosa e deplorvel
tentativa frustrada de imitar o verdadeiro sudrio de Turim serve ainda mais para
reforar o carter irreproduzvel e inimitvel da relquia, que nem mesmo nos dias de
hoje capaz de ser reproduzida, quanto menos em plena era medieval com o limitado
conhecimento da poca!
O especialista peruano Rafael de la Piedra, sublinhou que as manobras frustrantes dos
italianos reforam ainda mais a idia de que a relquia continua sendo um objeto nico,
irreproduzvel e inimitvel, de acordo com a ACIPrensa. A prpria imagem do sudrio
est visvel em negativo, e pergunta-se por que algum na Idade Mdia iria fazer uma
reproduo que somente poderia ser avaliada em importncia com a inveno da
fotografia. Quem teria esse conhecimento tcnico? Por que outras obras com o mesmo
conhecimento no apareceram?
A coisa to complicada para os cticos de planto que, a partir da, as mais
estapafrdias hipteses passaram a ser levantadas: surgiu inclusive a teoria de que
algum coitado teria sido capturado e torturado, submetido aos mesmos sofrimentos de
Jesus, espancado, flagelado, coroado com espinhos, crucificado e morto, depois
perfurado com uma lana, tudo para depois ser envolvido num tecido e assim produzir
uma relquia falsa, h 700 anos.
O fato que se o sudrio fosse uma falsificao medieval, teria que ter sido produzida
por um grande gnio, da alguns palpiteiros sensacionalistas terem levantado a fantstica
hiptese de a mortalha ter sido produzida por ningum menos que Leonardo da Vinci.
Mas isso equivale a acusar o mestre renascentista de ser um assassino cruel e sdico.
Alm disso, o nico motivo para se produzir tal falsificao seria o lucro, e sabemos que
Da Vinci foi um homem rico e prestigiado, um gnio internacionalmente reconhecido, e
tambm um homem profundamente religioso, inclusive com fortes tendncias msticas.
Seria um absurdo completo imaginar que tal homem seria capaz de aceitar a captura e
tortura de um inocente, das maneiras mais horrveis, at a morte, somente para produzir
uma falsa relquia. Isso acusao caluniosa e sem provas.
Por fim, as particularidades da relquia em questo nos fazem desacreditar inteiramente
que algum falsrio medieval possa ter criado o sudrio de Turim. Como, por exemplo, a
perfeita conformidade entre o tamanho da lana que perfurou o flanco do crucificado e
as que eram usadas pelos soldados romanos na poca de Jesus. Ou as feridas
perfeitamente condizentes com as que seriam provocadas pelo flagelum romano no
mesmo perodo histrico. Ou inmeros outros detalhes que o sudrio revela (que
veremos mais adiante), e que ningum, nem mesmo o maior de todos os gnios, poderia

conceber, na Idade Mdia.

Mas e o teste do carbono 14?

Em Outubro de 1988, um pedao de 7 por 1,2 centmetros foi recortado do sudrio,

dividido ao meio e uma das metades novamente dividida em trs. O objetivo era
submet-las ao teste do carbono 14. Como sabido, esse teste um moderno sistema de
datao de artefatos muito antigos. Se o sudrio era a mortalha de Jesus Cristo, ele teria
que ter, no mnimo, aproximadamente dois mil anos de idade. O carbono, sendo a base
de toda matria orgnica da terra, chamado de traador radioativo, pois o
acompanhamento da sua degradao pode ser utilizado para medir a idade de qualquer
matria orgnica, como o linho do sudrio.
O teste foi aplicado aos trs pedaos por equipes independentes: Universidade de
Oxford, Inglaterra; duas equipes da Universidade de Tucson, Arizona (EUA) e Instituto
de Tecnologia de Zurique, Sua. O Museu Britnico de Londres supervisionou,
analisou os trs pareceres e elaborou o relatrio final e definitivo, que enfim determinou:
Idade no superior a 723 anos. Data entre 1260 e 1390. Sculo XIII.
No mundo inteiro parecia se ouvir um desapontamento. Seria a vitria definitiva dos
cticos? Estava batido o martelo, desfeito o sonho? Para milhares de entusiastas ao redor
do mundo, que viam na imagem do sudrio a melhor e mais concreta prova possvel,
no s da histria de Jesus como tambm (e principalmente) da sua ressureio,
representava esse resultado um triste e definitivo ponto final.
Mas havia um problema. Muitas coisas no se encaixavam na histria toda. No era
possvel que esse resultado no provocasse, no mnimo, espanto, no s na comunidade
religiosa como tambm na cientfica. Acontece que esse nico resultado contrariava
todos os resultados de todas as muitas anlises e exaustivos estudos cientficos at ento
realizados. Como explicar? Como descartar tantas evidncias em prol da autenticidade
em razo de uma nica evidncia que apontava para uma fraude? No demorou para que
pesquisadores e cientistas retomassem o estudo da famosa relquia.
Em 2000, um casal de leigos sem nenhuma formao cientfica fez a descoberta de algo
que at ento nenhum dos muitos doutores e homens da cincia envolvidos nos projetos
de estudo do sudrio havia percebido. Joseph Marino e Susan Benford, atravs de
simples exame visual em imagens do sudrio disponibilizadas pelo PPST na internet
notaram que havia uma espcie de remendo invisvel exatamente na parte do sudrio
recortada pelos cientistas para anlise. Aprofundaram-se ento na pesquisa e
descobriram que esse tipo de remendo era muito utilizado na Idade Mdia para reforar
tecidos de valor, e era conhecido como retecelagem francesa.
Maravilhados, perceberam que estavam diante de uma grandiosa descoberta: a anlise
por C-14 poderia ter sido feita numa parte remendada do tecido, o que teria sem dvida
introduzido uma grande margem de erro na datao! Procuraram ento o Beta Analytic,
o maior laboratrio de datao por Carbono-14 do mundo, que sustentou que, sim, uma
mistura prxima a 60% de remendos do ano de 1500 ou posterior, com cerca de 40% de
tecido do sculo I, causaria uma falsa datao do sculo XIII exatamente os resultados
obtidos pelo PPST! Mais ainda: o casal de pesquisadores sabia que o perodo entre 1500
e 1600 foi a poca em que mais comumente se usou a tcnica da retecelagem.

Tudo se encaixava. Joseph Marino e Sue Benford mal podiam acreditar em sua incrvel
descoberta. Resolveram ento procurar ajuda direta dos membros do PPST, mas foram
prontamente rechaados e at ridicularizados por cientistas cticos como o
respeitadssimo paleontlogo Dr. Ray Rogers, citado acima. Como dois leigos sem
formao acadmica poderiam contestar os resultados obtidos por uma equipe cientfica
to abalizada?
Depois de muita insistncia, porm, e depois de apresentarem diversas e fortes
evidncias em favor de sua teoria, conseguiram a preciosa colaborao de um outro
membro do PPST: o Dr. Barriem Schwortz em pessoa. O prximo passo foi submeter
reprodues ampliadas das fotografias das amostras do sudrio que haviam sido datadas
pelo C-14 apreciao de diversos especialistas em tecidos antigos, sem revelar que se
tratava da trama do tecido do sudrio. O resultado foi a opinio unnime de que aquela
amostra parecia mesmo ter sido retecida!
Tais evidncias levaram o Dr. Barriem Schwortz a reexaminar as imagens das amostras
microscopicamente, e foi assim que ele comprovou que ali, diferente de todo o tecido do
sudrio, havia sinais de algodo com pigmentao e resina. Alm disso, as fotografias
com ultrafluorescncia que ele havia tirado dcadas antes mostravam que naquela rea
especfica havia um contraste completamente diferente de todo o restante do material, o
que demonstrava uma clara adulterao.
Dr. Barriem comeava mais uma vez a se empolgar com a incrvel e real possibilidade
de o sudrio ser mesmo a mortalha que envolveu o corpo de Jesus Cristo. Tal fato,
independente de questes religiosas, seria a mais inacreditvel descoberta arqueolgica
de todos os tempos! Resolveu ento, pessoalmente, pedir ajuda ao seu irascvel colega,
que ainda tinha em seu poder alguns preciosos fios do material coletado do sudrio:
ningum menos que o ctico convicto Dr. Raymond Rogers.
O Dr. Rogers, conhecido pela truculncia e ironia com que costumava receber as
contestaes aos resultados obtidos pelo C-14, mal pode acreditar no que lhe pedia o
colega cientista. Segundo o Dr. Barriem, Dr. Rogers assim reagiu ao seu telefonema:
Ora, isso mais uma tolice dos crdulos que no aceitam a simples verdade dos fatos.
Eu no acredito que voc esteja me perturbando com essa histria. Me d quinze
minutos e eu lhe provo que essa histria no passa de mais baboseira. Ainda segundo o
seu relado, o Dr. Barriem apenas respondeu: Fique vontade, Ray.
Muito a contragosto, o Dr. Ray Rogers localizou os pequenos fragmentos de fios que
tinha guardado da amostra do sudrio de Turim, para examin-los sob o potente
microscpico do seu laboratrio particular. E o que descobriu o deixou pasmo. Esse
breve exame fez com que ele mudasse completamente a sua atitude ctica e se tornasse
um dos maiores defensores da necessidade de um novo teste de datao. O que o Dr.
Rogers viu, sob a poderosa lente de aumento, naquele fio do chamado santo Sudrio, foi
a presena inequvoca de microfragmentos de algodo juntamente com vestgios de
pigmentao e resinas!
Elementos que no existem em nenhuma outra parte do sudrio, como visto feito de
puro linho! Uma prova incontestvel de que, sim, a parte do tecido retirada para datao
devia estar contaminada por material no original. Em outras palavras, ele acabava de
comprovar por si mesmo que a tese da retecelagem era no s perfeitamente plausvel

como evidente! Levando-se em conta a hiptese da retecelagem, todas as lacunas

encontradas no estudo do sudrio passariam a ser perfeitamente preenchidas, como, por
exemplo, a margem de erro de praticamente 200 anos entre um resultado e outro.
A saber, os resultados da datao foram os seguintes:
Universidade do Arizona teste 1: datou a amostra como sendo do ano de 1238;
Universidade de Oxford: datou a amostra como sendo do ano de 1246;
Instituto Tecnolgico de Zurich: datou a amostra como sendo do ano de 1376;
Universidade do Arizona teste 2: datou a amostra como sendo do ano de 1430.

Os resultados obtidos por C-14 costumam ser especficos (a margem de erro aceitvel
de 30 anos para mais ou para menos), mas, nesse caso em particular, estranhamente, h
uma variao de 192 anos(!) entre um resultado e outro. Anomalia esta perfeitamente
explicada pela tese da retecelagem, pois em diferentes partes da amostra retirada haveria
maior ou menor quantidade do tecido de remendo misturado ao tecido original do
sudrio, pela prpria maneira como a tcnica empregada.
Tudo que envolve a histria do sudrio de Turim envolto por fatos marcantes e
emblemticos, como os estranhos incndios que ocorrem nos lugares onde ele
guardado. Alm do incndio na Catedral de Chapelle (Chambery, Frana) em 4 de
Dezembro de 1532, no dia 11 de Abril de 1997 tambm a Catedral de Turim, onde a
relquia estava guardada, pegou fogo: o sudrio foi salvo espetacularmente por um
bombeiro devoto e muito corajoso; fato este que, por si s, est cercado de particulares
mistrios: na ocasio do incndio, o sudrio estava protegido por um fortssimo vidro
prova de balas e ataques, mas o valente oficial conseguiu quebr-lo sem dificuldades,
salvando o manto do perigo, levando-o nas costas at o exterior do templo.
Outro fato marcante que o Dr. Rogers, que agora havia voltado a acreditar, nessa
poca lutava contra a morte, acometido por um cncer fatal, e cada novo dia de vida era
para ele uma batalha. A essa altura, ele desejava muito vir a conhecer a possibilidade da
autenticidade do sudrio, antes de morrer. Logo aps a sua incrvel descoberta de
materiais estranhos na amostra coletada para datao, enviou seus fragmentos de fios ao
seu colega microscopista Dr. Robert Vilarreal, que tinha acesso a equipamentos muito
mais avanados para anlise do material.
Mas quando o resultado das anlises saiu, o Dr. Rogers j havia falecido, vencido pelo
cncer. Assim como Moiss, que conduziu o povo hebreu Terra Prometida mas no
pode entrar nela. Ele nunca soube que as amostras do fiapo demonstraram que ele era
constitudo, na verdade, por duas fibras de materiais diferentes entrelaadas, coladas e
tingidas para tornar o remendo invisvel. Estavam definitivamente derrubados, afinal, os
polmicos resultados da datao de 1988. Posteriormente, a Discovery Channel
produziu um documentrio no qual mostra evidncias a favor da autencidade do Sudrio
de Turim e esclarece sobre o que realmente aconteceu no tangente ao caso do C-14.
Nova datao prova: o sudrio verdadeiro!

Uma nova pesquisa realizada na Universidade de Pdua, na Itlia, em colaborao com

as universidades de Mdena e Bolonha, revelou que a data do sudrio remonta ao
primeiro sculo depois de Cristo. Ou seja, o pano que muitos acreditam ser o que
envolveu o corpo de Jesus aps sua morte est cada vez mais distante dos rumores de
que era apenas uma farsa medieval e mais prximo da crena crist.
Segundo o jornal britnico The Telegraph, os cientistas utilizaram um fragmento do
tecido de linho com uma srie de amostras de tecidos antigos. Descobriu-se, assim, a
possibilidade de o material ter sido fabricado na poca em que Jesus viveu. Foram feitas
trs anlises diferentes: uma mecnica e duas qumicas. As anlises envolveram exames
com luz infravermelha, espectroscopia Raman que mede a radiao e testes com a
tenso das fibras da mortalha. Ao final dos testes, os pesquisadores chegaram
concluso de que a possibilidade de o sudrio ser do tempo de Jesus de 95%.
Os resultados da pesquisa foram publicados no livro Il Mistero della Sindone (O
Mistrio do Sudrio, em portugus), de autoria do coordenador da pesquisa Giulio Fanti
e do jornalista Saverio Gaeta. Fanti afirmou que os resultados dessa atual investigao
foram fruto de mais de quinze anos de pesquisa, sendo concludas em Abril de 2013.
Portanto, inegvel a autenticidade do sudrio. Como disse o Dr. Jackson, no
conheo absolutamente nenhuma objeo vlida contra a autenticidade do sudrio.
Como afetou a minha crena? Pessoalmente me reforou na f. E o Dr. DMuhalia,
presidente do Nuclear Technologies Corp., em Amston, nos USA, e um dos cinco
diretores do STURP, resumiu a questo nas seguintes palavras:
Todos os cientistas com quem falei, no s esto seguros da autenticidade do sudrio,
mas tambm acreditam que ele seja uma carta de amor e uma ferramenta que Ele nos
deixou para toda mente analtica... como resultado destes estudos, um cientista judeu de
nossa equipe nos tem feito cristo.
Premissa 2 Este homem trata-se de Jesus Cristo
Nessa primeira parte confirmamos a premissa nmero 1, que nos mostra claramente que
o sudrio de Turim no fruto da arte ou da inteligncia humana, por pintura ou por
falsificao medieval, conforme todas as evidncias cientficas a nossa volta nos
mostram claramente. O nosso prximo passo, agora, ser provar que tambm a segunda
premissa est certa que este homem trata-se de Jesus Cristo e no de alguma outra
pessoa que poderia ter sido envolvida por este pano.
As investigaes levadas a cabo a partir da primeira fotografia tirada do lenol
projetaram luzes novas e surpreendentes que apoiam essa crena como a explicao
mais plausvel. Ora, temos um documento histrico, os testemunhos evanglicos, que
nos relatam, com base em fatos observados por testemunhas presenciais, no apenas a
crucifixo de Cristo, mas o itinerrio da sua paixo at morte e sepultura: Jesus o
Servo sofredor, seviciado, flagelado, crucificado, desfigurado pelas brutalidades a que o
submeteram, imolado como cordeiro pascal. At que ponto o sudrio recolhe essas
circunstncias histricas? O Dr. Jaime Espinosa fez um brilhante trabalho sobre isso,
que analisaremos a seguir.

 Um corpo barbaramente flagelado

Mateus, Marcos e Joo relatam que Pilatos, tentando agradar a multido, que exigia a
crucifixo de Cristo, manda os soldados romanos aoitarem Jesus (Jo.19:1; Mt.27:26;
Mc.15:16). Os romanos no flagelavam os condenados crucifixo, a no ser
moderadamente e enquanto estes transportavam a cruz at o lugar de execuo. Ora, o
sudrio revela traos de feridas que mostram ter o homem de Turim sido brutalmente
flagelado por todo o corpo, exceo da cabea, ps e antebraos.
As feridas so numerosas, entre 110 e 120, e tanto pelo tamanho como pela forma so
idnticas s produzidas pelo flagrum taxillatum romano, o horrvel flagelo um aoite
de correias com pedaos de chumbo ou ossos de arestas cortantes nas pontas. Alm das
marcas das feridas, os cientistas puderam descobrir dentro delas os vestgios de
perfuraes na carne. Os golpes eram to brbaros que a lei romana proibia castigar com
o flagrum os que fossem cidados romanos. Tanto pelo nmero de chicotadas os
judeus estavam proibidos pela lei de ultrapassar os 40 aoites (Dt.25:3) como pelo
flagelo empregado, v-se que h coincidncia com os dados do evangelho: o castigo foi
aplicado por soldados romanos.
Pelo ngulo das chicotadas, pode-se inferir que eram dois os algozes um de cada lado
pois os golpes convergem para dois pontos focais com uma extraordinria preciso
geomtrica. Esta comprovao exclui que a flagelao tivesse ocorrido enquanto o
condenado transportava a cruz, j que neste caso os golpes teriam sido geometricamente
desordenados. Outra coincidncia com o evangelho. Mas a coincidncia mais
importante com o relato evanglico a que explica a crueldade excepcional da
flagelao que, como vimos, no era usual aplicar previamente a um condenado
crucifixo. Relatam os evangelhos que, inicialmente, Pilatos afastou a ideia da
crucifixo reclamada pelo povo, pois sabia que Jesus era inocente (Jo.18:38).
Para contemporizar, manda aoitar Jesus, pensando que desse modo abrandaria o
corao dos judeus. Mas a vista de Jesus desfeito pelos azorragues deixou o povo ainda
mais raivoso: Fora com ele! Crucifica-o!, clamavam. Depois de uma nova tentativa,
Pilatos, acovardado, cede: Ento entregou-o a eles para que o crucificassem (Jo 19,
15-16). A mudana de opinio de Pilatos o que explica, pois, a sucesso dos dois
suplcios que Jesus sofreu, diferena do comum dos condenados. Uma ltima
particularidade: os antebraos de Jesus no foram atingidos pelos flagelos, e isto indica
que foi aoitado antes de carregar a cruz, pois os braos estavam atados coluna, e
portanto fora do alcance dos aoites.
A coroao de espinhos

As pessoas condenadas a morrer numa cruz costumavam ser salteadores, escravos que
tinham praticado algum crime especialmente grave, ou agitadores que tivessem
cometido um delito contra o Estado romano. Evidentemente, essas pessoas no eram
coroadas como reis antes de serem crucificadas. Nenhum documento antigo nos fala
disso.

Chegamos aqui a um testemunho absolutamente capital para se identificar o homem do

sudrio: por que esse homem teve a cabea ensanguentada por uma coroa de espinhos,
quando ainda estava vivo? Os evangelhos explicam-nos porqu. Os soldados romanos
tinham ouvido os chefes judeus acusarem Jesus de blasfemar porque se dizia Deus; e
sabiam que, pergunta de Pilatos: s tu o rei dos judeus?, Jesus respondera: Tu o
dizes, eu sou rei. Para isto nasci e para isto vim ao mundo, para dar testemunho da
verdade (Jo 18, 37).
Depois de flagelarem Jesus, resolvem, pois, entreter-se fazendo-o rei de palhaada, e
colocam-lhe por manto real um pano vermelho, por cetro uma cana entre as mos, e por
coroa de ouro e pedras um capacete de espinhos:
Ento os soldados do procurador, conduzindo Jesus ao Pretrio, reuniram ao redor dele
toda a coorte. E despojando-o das vestes, lanaram-lhe em cima um manto escarlate. E,
tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabea, e na mo direita uma cana; e
dobrando o joelho diante dele, diziam escarnecendo: Salve, rei dos judeus. Cuspiamlhe no rosto e, tomando da cana, davam-lhe golpes na cabea (Mateus 27:27-30).
Esta modalidade inslita de maus tratos documentada de modo insuspeito pelo
sudrio: toda a calota craneana apresenta feridas resultantes de objetos perfurantes finos,
que coincidem com os espinhos de uma possvel coroa em forma de capacete, capazes
de dilacerar a golpe de pancadas o couro cabeludo; distinguem-se perfeitamente na
mortalha os ferimentos da testa e sobretudo os da nuca. de se notar a excepcional
documentao morfolgica do sangue, com as caractersticas de ter manado em vida, e
que impregna profusamente, misturado com o suor, toda a massa dos cabelos.
A crucificao

Em 1968, em trs sepulcros de Jerusalm, encontraram-se os ossos de 35 pessoas. O

esqueleto de uma delas mostrava que havia sido crucificada: os ossos dos ps estavam
trespassados por pregos, e os das pernas quebrados. No sudrio, um sulco de sangue
parte do p direito e do calcanhar esquerdo: um nico prego perfurou os dois ps,
cruzados um sobre o outro.
Aparece tambm claramente uma chaga profunda na altura do pulso esquerdo. O pulso
direito est encoberto pela mo esquerda, pois cruzaram as mos diante do corpo antes
de sepultar o cadver; mas tambm aparece, em duas direes, o sangue que correu
abundantemente do pulso esquerdo ao longo do antebrao. No contradiz este dado a
tradio crist e os artistas, que sempre representaram Jesus crucificado pela palma das
mos?
Os crucificados no eram pregados na cruz atravessando-lhes a palma da mo, pois
desse modo as mos se rasgariam e o corpo certamente se desprenderia da cruz. No
pulso localiza-se o espao de Destot que, atravessado pelo prego e amparado nos ossos
que o rodeiam, pode sustentar o peso do corpo e permitir-lhe os movimentos necessrios
para a frente e para trs. Exatamente como est no sudrio.
A morte

O homem do sudrio morreu por crucifixo, isto , em consequncia da asfixia que dela
resultou. A posio de um crucificado, com os braos presos no alto e o corpo
pendurado dos mesmos, acaba por dificultar os movimentos da caixa torcica, iniciando
um processo de asfixia. Para respirar, o condenado precisa erguer o corpo, flexionando
os braos e apoiando-se tanto quanto possvel nas pernas, esticando-as ao mximo para
que o corpo suba.
O sudrio indica tanto a posio normal como a posio erguida: esta, resultante do
esforo para respirar, aquela indicando a posio cada, determinada pelo cansao. Dois
fluxos de sangue, com uma divergncia aproximada de 10 graus, se percebem
imediatamente nos antebraos, especialmente no brao esquerdo, indicando as duas
posies do corpo. Mas esse movimento para cima e para baixo tem um limite
determinado pelo esgotamento muscular e pela dor das feridas abertas pelos pregos.
O esforo muscular contnuo faz surgir cibras, contraes tetnicas dos msculos
peitorais e intercostais que, pela acumulao de cido lctico, vo-se tornando rgidos: o
condenado vai tendo cada vez maior dificuldade em respirar, sobretudo em expirar, e
ainda que consiga reerguer-se para aliviar a presso que sente nos msculos do peito,
recai logo na posio baixa e a asfixia comea novamente.
A isto deve acrescentar-se que a posio do corpo favorece a concentrao de sangue
nas pernas e na cavidade abdominal, com o que diminui o volume sanguneo que chega
aos pulmes. O homem de Turim conserva os traos dessa morte por asfixia,
principalmente o peito dilatado por no poder soltar o ar e o ventre inchado pelo
acmulo de sangue. Uma coincidncia importante entre a linguagem do sudrio e o
relato evanglico que o homem do sudrio no teve as pernas quebradas. Diz Joo:
Como era dia da Preparao (da Pscoa), para que os corpos no ficassem na cruz em
dia de sbado, por ser grande dia aquele sbado, os judeus rogaram a Pilatos que lhes
quebrassem as pernas e os tirassem. Vieram, pois, os soldados e quebraram as pernas ao
primeiro e ao outro que com ele estava crucificado. Chegando a Jesus, como o viram j
morto, no lhe quebraram as pernas (Joo 19:31-34)
sabido que os crucificados podiam sobreviver por muitas horas e mesmo dias, e que,
para apressar-lhes a morte, era frequente quebrarem-lhes as pernas pelo tornozelo: a
morte sobrevinha ento rapidamente, no s pela hemorragia, mas principalmente
porque deixavam de poder apoiar-se nos ps para conseguirem erguer-se e respirar.
Mas Jesus como o homem de Turim levantado sobre a cruz num estado de
fraqueza extrema pela violncia da flagelao a que foi submetido. Os maus tratos, as
pancadas e socos, e sobretudo a flagelao uma flagelao selvagem provocaram no
s hemorragias externas, mas internas, e provavelmente o lquido hemorrgico foi
comprimindo os pulmes e acelerou a morte por asfixia, em consequncia do derrame
pleural.
O certo que Jesus morreu antes do que a maioria dos crucificados e antes do que os
outros dois que foram supliciados juntamente com Ele. Conta o evangelista Marcos que,
quando Jos de Arimatia se dirigiu presena de Pilatos e lhe pediu o corpo de Jesus,
Pilatos admirou-se de que ele tivesse morrido to depressa, ao ponto de ter chamado o
centurio para que lhe confirmasse a notcia (Mc. 15:43-45).

 Uma lana abriu-lhe o lado

Uma das comprovaes mais comoventes do sudrio a marca de uma ferida no peito
causada por uma lana. O quarto evangelista, Joo, que foi testemunha ocular, relata
que, depois de Jesus ter morrido, um soldado romano lhe atravessou o peito com uma
lana para certificar-se de que j estava morto e no era preciso apressar-lhe a morte:
Chegando a Jesus, como o viram j morto, no lhe quebraram as pernas, mas um dos
soldados atravessou-lhe o lado com uma lana e imediatamente saiu sangue e gua. E o
Apstolo acrescenta solenemente: Aquele que o viu d testemunho, e o seu testemunho
verdadeiro; ele sabe que diz a verdade, para que todos vs creiais (Joo 19: 33-35)
O sudrio mostra uma ferida no flanco direito, causada por uma lana do tipo usado
pelos soldados romanos no sculo I da nossa era: sem ganchos que alargassem a ferida e
sem nervuras de reforo, tal como as que se utilizavam em motins para ferir depressa e
mortalmente, de modo a retirar a arma e visar imediatamente outro adversrio.
O golpe foi dado no lado direito, exatamente como os soldados romanos eram treinados
a fazer para atingir os adversrios, que protegiam o lado esquerdo, o do corao, com
um escudo. A ferida tem 4 cms largura mxima das lanas romanas e atingiu o
hemitrax entre a 5 e a 6 costelas, a 13 cm do esterno. Percebe-se claramente que a
lanada foi desferida depois da morte, porque a ferida ficou aberta, o que no sucederia
se fosse feita em pessoa viva. Ademais, h indcios de que o sangue saiu sem fora, o
que d a entender que o corao j estava parado.
Sobre o tecido, v-se uma dupla mancha: uma de sangue e outra, quase incolor, que se
tornou bem visvel quando se usaram raios ultravioletas na observao. Os dois lquidos
correram abundantemente at formarem uma espcie de crculo em torno dos rins.
Como vimos, o quarto evangelista afirma que da ferida saiu imediatamente sangue e
gua. O sangue procedia do corao e talvez de hematomas causados pelas hemorragias
internas a que antes nos referimos.
Quanto ao que Joo chama gua e que corresponderia mancha incolor observada no
pano, muito provavelmente uma mistura de soro sanguneo resultante dos
hematomas e de lquido pericrdico, situado dentro do saco pericrdico que envolve o
corao. Este lquido tanto mais abundante quanto maior e mais abundante for o
sofrimento da pessoa; constitui at uma prova usada em medicina legal para saber se a
vtima foi seviciada antes de morrer. A constatao de Joo, de uma preciso
extraordinria, mostra que Cristo sofreu muitssimo durante a sua paixo.
Outras coincidncias

O sudrio revela ainda que o homem nele amortalhado deve ter recebido pancadas
violentas no rosto, pois se percebe um inchao notvel em torno do olho direito, alm de
vrias escoriaes. Ocorre espontaneamente pensar no que relata Mateus: Cuspiramlhe ento na face, bateram-lhe com os punhos e deram-lhe tapas dizendo: Adivinha,
Cristo: quem te bateu? (Mt.26:67-68).
No nariz, nota-se uma dupla ferida, assim como uma deformao da borda, ocasionada

provavelmente por uma ruptura ou deslocamento da parte cartilaginosa. Os joelhos, por

sua vez, revelam cortes e escoriaes. O esquerdo apresenta uma ferida maior. muito
provvel que uma queda de bruos tenha provocado essas leses. Imaginemos as
condies em que o homem do sudrio foi levado ao local do suplcio: com as mos
atadas ao travesso horizontal da cruz; extremamente debilitado em consequncia da
flagelao, dos socos e pontaps, etc; vestido com uma tnica em que era fcil ter
pisado, na posio inclinada que o peso da cruz o obrigava a adotar.
A prpria aluso do evangelho de Marcos a um certo Simo de Cirene que, passando por
ali, foi requisitado para levar a cruz (Mc.15:20-21), parece depor no sentido da extrema
fraqueza e possveis quedas de Cristo na subida at o local da execuo. E tambm de
mencionar, por se tratar de uma exceo, que o homem do sudrio transportou a cruz
vestido. No era comum os condenados irem vestidos crucifixo.
Tanto Marcos como Mateus dizem que Jesus foi ao Calvrio com as prprias vestes e
Joo refere que os soldados as dividiram em quatro partes, uma para cada soldado, e
lanaram sortes sobre a tnica, que era inconstil, para ver a quem cabia (Mt.27:31; Mc.
15:20; Jo.19:23). Ora, o sudrio revela que as leses provocadas nos ombros pela
flagelao foram relativamente pequenas. Sem dvida teriam sido maiores se a cruz
tivesse sido transportada sobre os ombros nus, sem nada que amortecesse o atrito da
madeira. Outra coincidncia significativa com o relato evanglico.
O sepultamento

Como j vimos, os romanos reservavam a crucifixo aos que tivessem cometido um

crime grave ou um delito contra o Estado romano. Normalmente, o corpo dos
executados no era reclamado por ningum, sendo jogado na vala comum. Sem lenol.
Ora Jesus, crucificado como um escravo, foi condenado por Pilatos sob a acusao de
ter conspirado contra o Estado romano. E, no entanto, escapou vala comum.
Seu corpo foi reclamado por um homem influente, Jos de Arimatia, um discpulo
secreto, que o envolveu num lenol novo, limpo, e o enterrou num tmulo que tinha
comprado para si, prximo do lugar da crucifixo. Estes os dados precisos que nos
chegaram atravs do evangelho de Joo. O homem do sudrio tambm foi enterrado
num lenol fino que, segundo se calcula, teria custado inmeras horas de trabalho.
E um detalhe que faz pensar efetivamente em Jos de Arimatia, que sepultou Jesus e
era um homem rico. Mas h ainda um outro aspecto que parece quadrar com o que nos
dizem os evangelhos: a abundncia de vestgios de sangue, a indicar claramente que o
corpo no foi lavado antes de ser amortalhado, ao contrrio do que era costume entre os
judeus (At.9:37).
O corpo de Jesus recebeu sinais claros de respeito e distino, como ser envolvido num
lenol de linho e colocado num sepulcro novo, no em vala comum. No entanto,
omitiram algo elementar entre os judeus: lavar o corpo antes de sepult-lo. O relato de
Joo permite-nos compreender por que isso aconteceu:
Tomaram, pois, o corpo de Jesus e envolveram-no em faixas de linho com os aromas,
conforme costume sepultar entre os judeus. Havia perto do lugar onde foi crucificado
um horto, e no horto um sepulcro novo, no qual ainda ningum fora depositado. Ali,

pois, depuseram Jesus, por causa do dia da Preparao dos judeus (Joo 19: 40-42).
V-se assim a causa da omisso. Estava prestes a comear o grande Sbado pascal em
que, como alis em qualquer sbado, que o dia santo dos judeus, se proibiam
rigorosamente os trabalhos manuais. Por isso era preciso enterrar Jesus antes do pr do
sol, e por isso no puderam lavar o corpo do Senhor: no havia tempo. Isto explica
tambm que, no primeiro dia til, as santas mulheres tivessem ido ao sepulcro, levando
os aromas que haviam preparado, a fim de completar o trabalho.
Resumo

Vale a pena enumerar sucintamente as coincidncias existentes entre o homem do

sudrio e Jesus de Nazar:
1 A partir do sc. VII, passa-se a adotar na arte religiosa um nico modelo para
representar Jesus, no qual se distinguem pelo menos 15 detalhes que se encontram na
figura do sudrio.
2 A figura estampada no lenol representa um semita com barba e cabelo comprido e
entranado, como se usava na Palestina no tempo de Cristo.
3 A brutal flagelao, inslita em condenados crucifixo, executada com o flagrum
romano; este castigo no era aplicado aos cidados romanos.
4 A coroao de espinhos, circunstncia igualmente inslita.
5 O homem do sudrio no foi despido at o lugar da execuo, o que tambm no era
usual.
6 As pernas no foram quebradas, ao contrrio do que se fazia nos casos de crucifixo,
para apressar a morte do condenado.
7 Uma lana de forma igual que usavam os soldados romanos atravessa o lado direito,
aps a morte.
8 O crucificado no foi enterrado na vala comum, mas sepultado individualmente e
com uma pea de linho cara.
9 Foi sepultado cuidadosamente, mas no lhe lavaram o corpo.
10 O cadver abandonou o lenol fnebre antes de entrar em decomposio.
Probabilidades

Diversos especialistas de renome aplicaram a estes dados o clculo de probabilidades,

para saber qual a chance de que o homem do sudrio no fosse Jesus Cristo. Para uns,
7
de um para um octilho, isto , de 1 para 10 (a unidade seguida de vinte e sete zeros).
Para os mais prudentes, de um para 262 bilhes. Pode-se dizer que a probabilidade

to insignificante que, na prtica, como se no existisse. Se juntssemos todas as

pessoas que j existiriam no mundo at hoje, no chegaramos nem perto deste nmero!
A concluso que se impe a de que, vista dos fatos, a explicao mais plausvel, a
nica satisfatria, que o homem do sudrio Jesus de Nazar, e que o lenol de Turim
o lenol fnebre com que Jos de Arimatia e Nicodemos envolveram o corpo de
Cristo. O paralelismo entre o tecido e os testemunhos evanglicos perfeito: nada a
mais, nada a menos.
Yves Delage, professor de Anatomia na Sorbonne, membro da Academia Francesa e
agnstico confesso, concluiu j em 1902 que o sudrio era o lenol de Jesus.
Severamente criticado, teve a seguinte observao:
Injetou-se desnecessariamente um problema religioso num assunto que, em si,
puramente cientfico, e o resultado foi que os sentimentos se excitaram e a razo foi
posta de parte. Se, em vez de Cristo, se tratasse de outra pessoa, como um Sargo, um
Aquiles ou um dos Faras, ningum teria pensado em fazer a mnima objeo
Premissa 3 Este homem ressuscitou
Primeiramente, vale ressaltarmos aquilo que j comprovamos aqui, que:
O sudrio de Turim no uma falsificao;
O sudrio de Turim o lenol que envolveu Jesus Cristo.

Tais premissas, porm, s teriam verdadeiras validades a fim de provar a ressurreio

em caso que este homem ali descrito no sudrio tenha, realmente, ressuscitado dos
mortos. Para isso, novamente vamos para as provas lgicas e cientficas, a fim de provar
que esse homem [Jesus] ressuscitou dos mortos.
A Ressurreio

O evangelista continua: ao amanhecer do primeiro dia da semana, Maria Madalena

encontra o tmulo aberto, corre a avisar os discpulos, e Pedro e Joo correm em direo
ao tmulo. Ambos observam que o lenol se encontra vazio, manifestamente sem
conter o volume de um corpo. Depois, o prprio Cristo aparece a Maria Madalena, que
ficara chorando ao p do sepulcro, e por fim a todos os apstolos. Ser que o sudrio de
Turim, que lana tanta luz sobre a paixo e morte de Cristo, numa sucesso espantosa de
coincidncias, ter tambm algo a dizer-nos sobre a sua ressurreio? isso o que
analisaremos agora.

O corpo no se decomps

O corpo envolvido no Sudrio achava-se em estado absoluto de enrijecimento causado

pela morte (rigor mortis), e os patologistas esto em condies de afirmar que estava
sem vida. Ora, o corpo humano, ao cabo de cerca de trinta horas, comea a deixar sobre
os panos que o envolvem uma espcie de pequenos cristais resultantes dos fenmenos

que ocorrem no cadver depois desse tempo, especialmente pela decomposio

cadavrica. Mas os especialistas que estudaram o sudrio no encontraram o menor
indcio desses cristais entre as fibras do tecido. Isto indica que o lenol fnebre no
esteve muitos dias em contato com o corpo sepultado.
O corpo no foi retirado por meios humanos normais

Mas o corpo poderia ter sido retirado da mortalha pelos prprios discpulos, como alis
se tentou propalar na ocasio (Mt.28:13). Os cientistas fizeram uma anlise minuciosa
do lenol e concluram que por nenhum meio humano normal se teria conseguido
separar uma ferida e o pano unido a ela, depois que o sangue secou, sem arrancar
pequenas partculas do corpo, sem desfazer a correo anatmica da figura e a
integridade estrutural das manchas de sangue e dos cogulos sanguneos: as manchas
ter-se-iam desfeito e espalhado. Todavia, encontram-se intactas.
A separao natural deixaria no tecido sinais de fibras de linho que, grudadas ferida e
ao sangue, teriam sido repuxadas ao separar-se o cadver da mortalha que o envolvera.
A observao microscpica no captou nenhum desses indcios: depois de aumentados
32 vezes, o centro e as bordas das manchas de sangue no revelaram nenhum sinal de
repuxamento das fibras.
Portanto, se o cadver no ficou no tmulo muito tempo e nem pode ter sado de l por
meios humanos naturais segue-se logicamente que a ressurreio a nica concluso
lgica e satisfatria para como se deu tal fato. O cadver no foi retirado e nem saiu do
lenol por repuxao, mas desapareceu de l pelo milagre da ressurreio. Isso tambm
confirma o fato bblico: Porque tu no me abandonars no sepulcro, nem permitirs que
o teu Santo sofra decomposio (At.2:27).
A origem da figura

sabido que os cientistas no conseguiram desvendar o mistrio relativo ao processo

tcnico que teria originado a formao da figura do sudrio. As concluses cientficas
apenas nos dizem como que esta no foi gravada no tecido: no foi pintada, no foi
formada por contato direto nem mediante vapores ou qualquer outro processo conhecido
no nosso sculo e muito menos no sculo XIV.
Segundo vimos, a teoria mais plausvel de todas a da chamuscadura ocasionada por
calor ou por uma luz intensa. Mas o que teria causado essa chamuscadura? Como que
o corpo de um cadver pode produzir calor ou luz? No resta outra hiptese seno a de
que, ao ressuscitar, o corpo de Cristo irradiasse esse calor ou essa luz. O sudrio aponta
para esse fato histrico como a nica explicao plausvel para a formao da figura
impressa no lenol.
Como disse o Dr. Thomas F. DMuhala:
Todos nossos achados devem corroborar o evangelho em cada um de seus detalhes. Se
confirmar o estalo de uma radiao, muito bem poderia isso estar relacionado com a
ressurreio

Concluso Jesus Cristo ressuscitou dos mortos

luz de todas as evidncias lgicas e cientficas apresentadas, percebemos claramente
que os trs pontos mencionados so, de todo, plenamente verdadeiros.
1 O sudrio de Turim realmente um lenol do primeiro sculo que encobriu um
homem morto, e no uma pintura falsificada da Idade Mdia.
2 Este homem trata-se de Jesus Cristo.
3 Este homem ressuscitou.
4 Logo, Jesus ressuscitou dos mortos.
A despeito de todas essas provas, a maioria dos cticos e ateus continuar
desacreditando na ressurreio de Cristo, dizendo que mera questo de f sem a menor
evidncia histrica ou cientfica. Como vimos nestes captulos, a ressurreio de Jesus
provada tanto histrica como cientificamente, por argumentos lgicos e racionais. O
irracional, vista de tudo o que foi apresentado, crer no contrrio: que alguma outra
coisa (que no a ressurreio) aconteceu e que explicaria a f dos discpulos e a imagem
do sudrio.
Neste caso, no a f que cega, mas a descrena. A f corroborada por todas as
linhas de evidncias, e todas elas apontam para a ressurreio de Cristo. A descrena,
contudo, oferece argumentos fracos, superficiais, facilmente refutveis e no poucas
vezes absurdos, para no admitirem e confessarem o bvio: que Jesus realmente
ressuscitou. Pois isso, para eles, rejeitado a priori. Jesus no pde ter ressuscitado
porque no pde, e no por alguma boa evidncia contrria aos argumentos favorveis
ressurreio.
E negar a possibilidade de ressurreio, alm de se chocar com todas as provas
favorveis, negar tambm que estamos em um Universo testa, onde Deus existe e os
milagres so possveis. E se esse Deus j fez algum milagre alguma vez, com certeza a
ressurreio de Jesus a mais pautada pelas evidncias. E, se Jesus ressuscitou, temos
fortes razes para crer que o Cristianismo a religio verdadeira. Afinal, a nica que
ensina a ressurreio de Cristo. E, ainda, se Jesus ressuscitou temos fortes razes para
crer naquilo que dito na Bblia, pois ela no teria sido fruto da inveno de mentes
perturbadas ou enganadoras, mas da revelao de Deus atravs do Nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.
A ressurreio de Jesus no apenas o ponto central do Cristianismo, mas o que d
validade f crist. Sem ressurreio de Jesus, no h Cristianismo. Mas se Deus
ressuscitou Jesus Cristo dos mortos, ele est autentificando a veracidade da f daquela
religio dos cristos, a nica que ensina que ele venceu a morte e ressuscitou. Ento, se
cremos na ressurreio de Jesus, devemos crer naquilo que a Bblia diz, pois ela a
verdade. Mas seria mesmo confivel crer no que a Bblia diz? Afinal, ela no teria sido
corrompida com o passar dos sculos, como dizem os ateus? isso o que passaremos a
investigar no captulo seguinte.

CAP. 7 - A AUTENTICIDADE DO NOVO TESTAMENTO

Muitos cticos, ateus, agnsticos e pasme: at mesmo alguns que se dizem cristos
creem que a Bblia foi corrompida pela Igreja crist, sendo adulterada e tendo passado
por muitas alteraes, acrscimos e modificaes com o passar dos sculos. Tais
acusaes gratuitas vem de pessoas que nunca estudaram um mnimo de histria antiga
ou no conhecem nem um pouco sobre Crtica Textual, pois, se estudassem, saberiam
que no existe obra antiga mais confivel do que o Novo Testamento.
Primeiramente, temos que ressaltar que, ao tratarmos de Crtica Textual em textos
antigos, como os livros do Novo Testamento, que datam h milnios atrs, no
possumos em mos o manuscrito original, mas cpias dele, por pessoas que copiaram
tais escritos mais tarde. O fato de no possuirmos o original em mos no significa que
as cpias no sejam autnticas, ou, seno, teramos que dizer que nenhum documento da
histria antiga autntico, pois todos eles sobrevivem atravs de manuscritos
posteriores sem qualquer exceo!
Norman Geisler e Frank Turek abordam isso nas seguintes palavras:
Os cticos podem perguntar: Bem, se o NT realmente a palavra de Deus, ento por
que Deus no preservou o original?. S podemos especular aqui, mas uma
possibilidade porque sua palavra pode ser melhor protegida por meio de cpias do que
por meio de documentos originais. Como assim? Porque, se o original estivesse de
posse de alguma pessoa, essa pessoa poderia alter-lo. Mas, se houvesse cpias
espalhadas por todo o mundo antigo, no haveria maneira de um escriba ou sacerdote
alterar a palavra de Deus. Como vimos, o processo de reconstruo permite que
variantes e alteraes nas cpias sejam identificadas e corrigidas de maneira bastante
simples. Desse modo, ironicamente, o fato de no existirem originais pode preservar a
palavra de Deus de uma maneira melhor do que se eles existissem
Para conseguimos remontar o texto original com total confiana, so necessrias
basicamente duas coisas:
Possuirmos cpias bem antigas, prximas do original.
Possuirmos uma quantidade significativa dessas cpias.

Se as cpias preservadas de um original so datadas de tempo bem posterior a ele,

algum pode alegar que nesse meio-tempo houve alteraes no escrito original.
Portanto, importante possuirmos cpias que so prximas poca em que o original
foi feito. Da mesma forma, quanto maior a quantidade de cpias existentes tambm
maior a chance do original no ter sido corrompido, pois, desta forma, um falsrio teria
que adulterar milhares de manuscritos por todas as partes do mundo da poca e nas mais
diversas lnguas se quisesse se sair bem sucedido.
Assim sendo, a Crtica Textual trabalha dentro desses dois critrios para determinar se o
original de qualquer obra (no somente do Novo Testamento) foi bem preservado ou
no. A pergunta que fica : possumos cpias antigas do Novo Testamento? E quantas
dessas cpias possumos? isso o que passaremos a investigar a partir de agora.

 Quantidade de cpias antigas do Novo Testamento

Nenhuma obra da histria antiga possui cpias to prximas ao original quanto o Novo
Testamento. Isso mesmo: nenhum! O Novo Testamento ganha disparado do segundo
colocado e de textos que os prprios cticos creem que foram bem preservados. Sobre
isso, Geisler e Turek discorrem:
O NT no apenas desfruta de um amplo apoio dos manuscritos, como tambm possui
manuscritos que foram escritos logo depois dos originais. O mais antigo e incontestvel
manuscrito um segmento de Joo 18.31-33,37,38, conhecido como fragmento John
Rylands (porque est na Biblioteca John Rylands, em Manchester, Inglaterra). Os
estudiosos datam esse documento como tendo sido escrito entre 117 e 138 d.C, mas
alguns dizem que ele ainda mais antigo. O fragmento foi encontrado no Egito prximo
ao mar Mediterrneo, e seu provvel local de composio foi a sia Menor
demonstrando que o evangelho de Joo foi copiado e levado a lugares distantes logo no
incio do sculo 11
Quantas cpias antigas do Novo Testamento em grego ns possumos? A resposta nada
a menos que 5.664! Esse nmero assustadoramente grande ao se tratar de histria
antiga. Para se ter uma noo e usar como parmetro, de todas as obras antigas aquela
que aparece em segundo lugar a Ilada de Homero, com apenas 643 manuscritos que
sobreviveram at hoje. Ou seja: s de textos em grego, ns possumos nove vezes mais
cpias do Novo Testamento do que a segunda obra antiga mais bem colocada em
qualquer idioma.
Mas no para por aqui. O Novo Testamento tambm foi copiado nos primeiros sculos
em muitos outros idiomas. Existem pelo menos 9.300 antigas verses em outras lnguas,
e mais 10.000 manuscritos antigos da Vulgata Latina de Jernimo. No total (juntando o
nmero de cpias antigas do Novo Testamento nos mais diversos idiomas) ns
possumos aproximadamente 25.000 manuscritos de livros inteiros do Novo
Testamento, isso sem contar outras 24.000 cpias de pores (trechos) desses livros.
Isso significa 39 vezes mais do que a Ilada de Homero, que a segunda colocada em
nmero de cpias em todos os documentos antigos j criados pelo homem!
A tabela a seguir detalha o nmero de manuscritos do Novo
Testamento:
Gregos Unciais
Minsculas
Lecionrios
Papiros
Achados recentes
Vulgata Latina
Etipico
Eslavnico
Armnio
Verso Siraca (Peshita)
Copta
rabe
Verso Velha Latina
Anglo-Saxnico
Gtico

306
2.764
2.143
88
47
Mais de 10.000
Mais de 2.000
4.101
2.587
Mais de 350
100
75
50
7
6

Vulgata Latina
Etipico
Eslavnico
Armnio
Verso Siraca (Peshita)
Copta
rabe
Verso Velha Latina
Anglo-Saxnico
Gtico
Sogdiano
Siraco Antigo
Medo-Persa
Frncico

Mais de 10.000
Mais de 2.000
4.101
2.587
Mais de 350
100
75
50
7
6
3
2
2
1

A concluso bvia: o Novo Testamento o documento antigo mais bem preservado

da histria da humanidade. Discorrer contra isso lutar contra os fatos, movido pura e
simplesmente pelo preconceito de se aceitar algo histrico se est ligado religio,
como fazem os cticos e ateus. Esses nmeros so to impressionantes quando postos
em comparao com os outros documentos da antiguidade que John Warwick
Montgomery declarou:
Ter uma atitude ctica quanto ao texto disponvel dos livros do Novo
Testamento permitir que toda a antigidade clssica se torne
desconhecida, pois nenhum documento da histria antiga to bem
confirmado bibliograficamente como o Novo Testamento
A evidncia para a autenticidade do Novo Testamento to
esmagadora que seria necessrio juntar as dez melhores e mais bem
preservadas obras da literatura antiga se quisssemos chegar a algo
prximo daquilo que o Novo Testamento nos oferece:
Embora os documentos originais do NT no tenham sobrevivido ou
ainda no tenham sido encontrados, temos muitas cpias precisas
dos documentos originais muito mais do que as dez melhores peas
da literatura antiga combinadas
Esse enorme nmero de cpias do Novo Testamento tambm nos
ajuda a refutar aqueles que pensam que a Bblia foi adulterada.
Muitos afirmam que os escribas poderiam errar por desateno,
incluindo uma coisa aqui ou ali que no estava no original, errando
uma ou outra palavra ou deixando de escrever uma ou outra coisa.
Isso ocorre em todas as cpias, algo comum.
E a que entra em cena a importncia de se ter muitos manuscritos.
Porque se tivssemos apenas um nico e esse escriba tivesse errado
em alguns pontos, teramos uma Bblia incompleta e adulterada em
mos. Mas, se temos muitos escribas e muitos manuscritos, essa
possibilidade cai exponencialmente. Imagine, por exemplo, uma sala
de aula com 100 alunos. A professora enche o quadro negro de
matria. Os alunos tm que copiar palavra por palavra, linha por linha
de tudo aquilo que foi escrito. Os 100 alunos copiam tudo o que a

professora escreveu. Mas Joozinho chega tarde, perde a primeira

aula e a professora j apagou o que tinha escrito no quadro negro.
Ento, ele se v na obrigao de consultar seus colegas que copiaram
tudo o que foi escrito. Se Joozinho copiasse de apenas um nico
colega em somente uma nica fonte, ele pode incorrer nos mesmos
erros ocasionais que esse colega pode ter errado na cpia. Mas se
Joozinho consultar todos os seus 100 colegas que copiaram o que foi
escrito, certamente esse problema seria resolvido sem maiores
dvidas. Para o exemplo ficar mais prtico, suponhamos que
Joozinho esteja copiando um texto de um aluno onde diz:
Porque Deus o mundo de tal maneira que deu unignito para que
todo aquele que no perea, mas tenha a vida eterna
Joozinho l esse verso da cpia de um nico aluno e percebe que
nele est faltando alguma coisa. O texto no est fazendo sentido.
Deus o mundo, deu unignito, para que todo aquele que no
perea... alguma coisa est errada. Talvez esse aluno estivesse com
sono quando copiou, estivesse com muita pressa ou muito desatento.
Para confirmar a traduo correta, Joozinho consulta um outro aluno
ao seu lado, que copiou da seguinte forma:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho
unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha
a vida eterna
Agora as coisas comeam a fazer sentido. O que um aluno errou na
transcrio, o outro acertou. Mas, para confirmar, ele consulta todos
os seus outros 99 colegas (Joozinho era faminto por uma boa
traduo!), e todos os 99 confirmam a seguinte transcrio:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho
unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha
a vida eterna
Qual seria a concluso de Joozinho? Que o texto original perdeu-se e
j no se pode saber o contedo primordial, pois foi tudo adulterado?
claro que no. Ele concluir facilmente que aquele copista que ele
viu anteriormente havia vertido o texto erroneamente por
desateno, mas o que ele errou foi concertado por muitos outros que
transcreveram certo. Ento, como praticamente impossvel que 99
alunos tenham reproduzido errado e s um tenha copiado certo,
lgico que a traduo correta a que foi traduzida pelos 99 alunos.
O mesmo ocorre com o contedo do Novo Testamento, com a
diferena de que no possumos apenas 100 copistas ou 100 cpias

para comparar as tradues, mas 25 mil cpias, o que obviamente

abaixa para virtualmente zero as possibilidades de que todos tenham
copiado errado um mesmo texto. por isso que a Crtica Textual no
trabalha dentro de apenas um nico manuscrito, por mais valioso que
seja, mas pela comparao entre vrios manuscritos. Ento, por mais
que um ou outro copista se equivoque na traduo ou transcrio de
um ou outro verso, a comparao com os mais diversos manuscritos
bblicos antigos nos leva inevitavelmente ao original, com preciso.
Geisler e Turek resumem a questo da seguinte maneira:
Uma reconstruo praticamente perfeita dos originais pode ser
realizada ao comparar-se as milhares de cpias manuscritas que
sobreviveram. Descobrimos fragmentos de manuscritos to antigos
quanto o material da segunda metade do sculo I. No existem obras
do mundo antigo que sequer cheguem perto do NT em termos de
apoio de manuscritos (...) De fato, os documentos do NT possuem
mais manuscritos, manuscritos mais antigos e manuscritos mais
abundantemente apoiados do que as dez melhores peas da literatura
clssica combinadas

Tempo entre a cpia e o original

O outro quesito em que o Novo Testamento se destaca em

comparao a qualquer outra obra escrita de toda a histria antiga
no tempo entre o original e a cpia mais prxima. Frederic G.
Kenyon, que foi diretor do Museu Britnico e reconhecido como uma
das maiores autoridades em manuscritos, disse:
Alm da quantidade, os manuscritos do Novo Testamento diferem
das obras dos autores clssicos em outro aspecto, e mais uma vez a
diferena bem clara. Os livros do Novo Testamento foram escritos
na ltima parte do sculo primeiro; com exceo de fragmentos
muitos pequenos, os manuscritos mais antigos existentes so do
quarto sculo cerca de 250 a 300 anos depois
E ele prossegue, dizendo:
Isso pode parecer um intervalo considervel, mas no nada em
comparao com o tempo transcorrido entre os grandes escritores
clssicos e seus mais antigos manuscritos. Cremos que, em todos os
pontos essenciais, temos um texto bastante fiel das sete peas
remanescentes de Sfocles; no entanto, o manuscrito mais antigo e
substancioso de Sfocles foi copiado mais de 1400 anos depois de
sua morte
Em seu livro A Bblia e a Arquelogia, Kenyon acrescenta:

De modo que o intervalo entre as datas da composio do original e

os mais antigos manuscritos existentes se torna to pequeno a ponto
de, na prtica, ser insignificante. Assim, j no h base para qualquer
dvida de que as Escrituras tenham chegado at ns tal como foram
escritas. Pode-se considerar que finalmente esto comprovadas tanto
a autenticidade como a integridade geral dos livros do Novo
Testamento
Geisler e Turek acrescentam que possumos manuscritos de livros
completos do Novo Testamento que datam do sculo III d.C:
Qual a idade do mais antigo manuscrito de um livro completo do
NT? Manuscritos que formam livros inteiros do NT sobreviveram a
partir do ano 200 d.C. E quanto aos mais antigos manuscritos do NT
completo? A maioria dos manuscritos do NT, incluindo os quatro
evangelhos, sobrevive desde o ano 250, e um manuscrito do NT
(incluindo um Antigo Testamento em grego), chamado Cdice
Vaticano, sobrevive desde o ano 325. Vrios outros manuscritos
completos sobrevivem desde aquele sculo. Esses manuscritos
possuem ortografia e pontuao caractersticas que sugerem ser
parte de uma famlia de manuscritos que pode ter sua origem entre
100 e 150 d.C
Para F. J. A. Hort, na variedade e multiplicidade de provas sobre as
quais repousa, o texto do Novo Testamento destaca-se de um modo
absoluto e inigualvel entre os textos em prosa da antigidade. J.
Harold Greenlee segue essa mesma linha e afirma que os mais
antigos manuscritos existentes do Novo Testamento foram escritos
numa data muito mais prxima da composio do texto original do
que no caso de qualquer outro texto da literatura antiga. Para termos
uma noo, elaboramos uma tabela onde o Novo Testamento
comparado s demais obras antigas:
Autor
Csar
Plato
(Tetralogias)
Tcito (Anais)
Plnio, o
Jovem
Tucdedes
Suetnio
Herdoto
Sfocles
Lucrcio
Ctulo
Eurpides
Desmstoles
Aristteles
Aristfanes

Data do
Original
100-44 a.C

Cpia mais
Antiga
900 d.C

Intervalo em
Anos
1000

Nmero de
Cpias
10

427-347 a.C

900 d.C

1200

60-100 d.C

900 d.C

800

61-113 d.C

850 d.C

750

460-400 a.C
75-100 d.C
480-425 a.C
496-406 a.C
75-160 d.C
54 a.C
480-406 a.C
383-322 a.C
384-322 a.C
450-385 a.C

900 d.C
950 d.C
900 d.C
1000 d.C
1200 d.C
1550 d.C
1100 d.C
1100 d.C
1100 d.C
900 d.C

1300
800
1300
1400
1100
1600
1300
1300
1400
1200

8
8
8
193
2
3
200
200
49
10

Suetnio
Herdoto
Sfocles
Lucrcio
Ctulo
Eurpides
Desmstoles
Aristteles
Aristfanes

75-100 d.C
480-425 a.C
496-406 a.C
75-160 d.C
54 a.C
480-406 a.C
383-322 a.C
384-322 a.C
450-385 a.C

950 d.C
900 d.C
1000 d.C
1200 d.C
1550 d.C
1100 d.C
1100 d.C
1100 d.C
900 d.C

800
1300
1400
1100
1600
1300
1300
1400
1200

8
8
193
2
3
200
200
49
10

Compare todos esses autores antigos, que tem milnios de distncia

entre a obra original e a cpia mais antiga preservada, com os livros
do Novo Testamento escritos por Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Paulo,
Tiago, Pedro e Judas, em que temos 25 mil cpias antigas com uma
diferena mnima inferior a 200 anos entre a cpia completa mais
bem preservada e o original, e dcadas entre o original e o fragmento
mais antigo.
O erudito F. F. Bruce exps esse mesmo quadro comparativo entre as
obras seculares antigas e os documentos do Novo Testamento e
chegou concluso:
Talvez possamos avaliar melhor quo rico o Novo Testamento em matria de
evidncia manuscrita, se compararmos o material textual subsistente com outras obras
histricas da antigidade... Os manuscritos remanescentes das obras menores de Tcito
provm todos de um cdice do sculo dcimo. Conhecemos a histria de Tucdedes
(cerca de 460-400 a.C.) a partir de oito manuscritos, dos quais o mais antigo data de 900
d.C, e de uns poucos fragmentos de papiros, escritos aproximadamente no incio da era
crist. O mesmo se d com a Histria de Herdoto (cerca de 480-425 a.C.). No entanto,
nenhum conhecedor profundo dos clssicos daria ouvidos tese de que a autenticidade
de Herdoto ou Tucdedes questionvel porque os mais antigos manuscritos de suas
obras foram escritos mais de 1300 anos depois dos originais
Se os crticos no consideram corrompidas as obras de Herdoto, Plato, Aristteles ou
Homero, mesmo tendo apenas alguns manuscritos sobreviventes de muitos sculos
posterior ao original, ento o que os levaria a pensar que o Novo Testamento, que possui
mais cpias antigas do que qualquer outra obra antiga que j existiu, e com muito mais
proximidade ao original, deveria ser questionado? Como diz Greenlee:
Os mais antigos e conhecidos dos manuscritos da maioria dos autores gregos clssicos
foram escritos pelo menos mil anos depois da morte do seu autor... Todavia, no caso NT,
dois dos mais importantes manuscritos foram escritos em prazo no superior a 300 anos
aps o NT estar completo, e manuscritos virtualmente completos, de alguns livros do
NT, bem como manuscritos incompletos, mas longos, de muitas partes do NT, foram
copiados em datas to remotas quanto um sculo aps serem originalmente escritos
E ele conclui:
Uma vez que os estudiosos aceitam que os escritos dos antigos clssicos so em geral
fidedignos, muito embora os mais antigos manuscritos tenham sido escritos tanto tempo
depois da redao original e o nmero de manuscritos remanescentes seja, em muitos
casos, to pequeno, est claro que, da mesma forma, fica assegurada a credibilidade no
texto do Novo Testamento

Bruce Metzger, em seu livro: The Text of the New Testament, acentua a forma como
as obras dos autores antigas eram preservadas, e compara com o Novo Testamento:
As obras de inmeros autores antigos foram preservadas pela mais tnue linha de
transmisso possvel. Por exemplo, o compndio de histria de Roma, por Velio
Patrculo, sobreviveu at a era moderna atravs de um nico e incompleto manuscrito, a
partir do qual se preparou a primeira edio impressa e perdeu-se esse manuscrito
solitrio aps ser copiado pelo beato Rhenanus em Amerbach. Mesmo em relao aos
Anais do famoso historiador Tcito, no que diz respeito aos seis primeiros livros dessa
obra, ela s sobreviveu devido a um nico manuscrito, do sculo nono. Em 1870 o nico
manuscrito conhecido da Epstola a Diogneto, um texto cristo bem antigo que os
compiladores geralmente incluem entre os escritos dos Pais Apostlicos, perdeu-se num
incndio na biblioteca municipal de Estrasburgo. Em contraste com esses dados
estatsticos, o crtico textual do Novo Testamento fica perplexo diante da riqueza de
material disponvel
A nica concluso a que se pode chegar, aps a anlise minuciosa dos fatos, aquela
que F. F. Bruce expe:
No mundo no h qualquer corpo de literatura antiga que, semelhana do Novo
Testamento, desfrute uma to grande riqueza de confirmao textual
Os Pais da Igreja

Alm de possuir muito mais cpias antigas do que qualquer outra

obra antiga da histria da humanidade e o menor espao entre o
original e a cpia mais antiga preservada, outro dado que nos ajuda a
concluir pela autenticidade do Novo Testamento a patrstica, que
consiste no estudo dos Pais da Igreja. Esses Pais da Igreja foram
bispos, telogos, clrigos e doutores cristos que existiram nos
primeiros sculos da Igreja. Existiram dezenas de Pais da Igreja que
escreveram, ao todo, milhares de obras crists primitivas. E desde
aquela poca era costume dos Pais citarem as Escrituras
abundantemente.
Cada um desses Pais da Igreja nos deixou um enorme legado no
apenas de ensinos morais e doutrinrios, mas da prpria Escritura,
pois eles costumavam frequentemente citar passagens bblicas. O
resultado disso que, se juntssemos todas as passagens bblicas
que os Pais da Igreja escreveram nos primeiros sculos, teramos o
Novo Testamento praticamente completo, excetuando apenas onze
versos que no foram citados nenhuma vez! Norman Geisler e Frank
Turek tambm discorrem sobre isso, dizendo:
Os Pais da Igreja primitiva homens dos sculos 11 e 111 como Justino Mrtir, Ireneu,
Clemente de Alexandria, Orgenes, Tertuliano e outros fizeram tantas citaes do NT
(36.289 vezes, para ser exato) que todos os versculos do NT, com exceo de apenas
11, poderiam ser reconstitudos simplesmente de suas citaes. Em outras palavras,

voc poderia ir at a biblioteca pblica, analisar as obras dos Pais da Igreja primitiva e
ler praticamente todo o NT simplesmente com base nas citaes que eles fizeram! Desse
modo, ns no apenas temos milhares de manuscritos, mas milhares de citaes desses
manuscritos. Isso torna a reconstruo do texto original praticamente precisa
O detalhe que todas essas 36.289 citaes bblicas feitas pelos Pais da Igreja
computadas por Geisler so de antes do Conclio de Niceia. Em outras palavras, a Bblia
j era citada to frequentemente que mesmo antes da existncia de Constantino e de
Niceia poderamos remont-la inteiramente apenas com as citaes dos Pais que
viveram antes do sculo IV d.C! Norman Geisler e William Nix discorrem sobre esse
nmero no livro: Introduo Bblica, e dizem:
A esta altura, um rpido apanhado estatstico mostrar a existncia de umas 32.000
citaes do Novo Testamento feitas at a poca do Concilio de Niceia (325 d.C). Essas
32.000 so apenas um nmero parcial, e nem mesmo incluem os escritores do sculo
quarto. Apenas acrescentando-se as citaes feitas por um outro escritor, Eusbio, que
escreveu prolificamente num perodo que vai at o Concilio de Niceia, teremos o total
de citaes do Novo Testamento aumentado para mais de 36.000
At mesmo os Pais da Igreja do primeiro sculo citavam as Escrituras e reconheciam
como sendo Sagrada Escritura. Policarpo (69-155 d.C), por exemplo, escreveu aos
filipenses citando um trecho da epstola de Paulo aos efsios (Ef.4:26) e o chama de
Escrituras e Sagradas Letras:
Creio que sois bem versados nas Sagradas Letras e que no ignorais nada; o que,
porm, no me foi concedido. Nessas Escrituras est dito: Encolerizai-vos e no
pequeis, e que o sol no se ponha sobre vossa clera. Feliz quem se lembrar disso.
Acredito que assim convosco
Clemente de Roma (35-97 d.C) escreveu em 95 d.C uma carta aos corntios e fez
meno s palavras de Jesus ditas em Mateus 21:23 e em Marcos 10:6 e o chama de
Escritura:
Portanto, irmos, se fazemos a vontade de Deus, nosso Pai, pertenceremos primeira
Igreja, que espiritual, que foi criada antes do sol e da lua; porm, se no fazemos a
vontade do Senhor, seremos como a Escritura, que diz: Minha casa se transformou
em covil de ladres. Logo, prefiramos ser a Igreja da vida, para que sejamos salvos. E
no creio que ignoreis que a Igreja viva o corpo de Cristo, porque a Escritura diz:
Deus fez o homem, varo e mulher. O varo Cristo; a mulher a Igreja. E os livros
e os apstolos declaram de modo inequvoco que a Igreja no apenas existe agora, pela
primeira vez, como assim desde o princpio, porque era espiritual, como nosso Jesus
tambm era espiritual; porm, foi manifestada nos ltimos dias para que Ele possa nos
salvar
Em outro momento, ele cita as palavras de Cristo registradas em Mateus 9:13 como
fazendo parte da Sagrada Escritura:
Novamente diz a Escritura em outro lugar: eu no vim chamar os justos, mas os
pecadores

A tabela a seguir mostra trs Pais da Igreja que escreveram ainda no primeiro sculo e
fizeram meno a vrios livros do Novo Testamento:
DOCUMENTOS DO NOVO TESTAMENTO CITADOS POR:
Clemente
Incio de Antioquia
Policarpo (69-155 d.C)
de Roma (35-97 d.C)
(35-107 d.C)
Mateus
Mateus
Mateus
Marcos
Marcos
Marcos
Lucas
Lucas
Lucas
Romanos
Joo
Joo
1 Corntios
Atos
Atos
Efsios
Romanos
Romanos
1 Timteo
1 Corntios
1 Corntios
Tito
2 Corntios
2 Corntios
Hebreus
Glatas
Glatas
Tiago
Efsios
Efsios
1 Pedro
Filipenses
Filipenses
Colossenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
1 Timteo
2 Timteo
2 Timteo
Tito
Hebreus
Filemom
1 Pedro
Hebreus
1 Joo
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Joo
3 Joo
Apocalipse
O mesmo feito por outros vrios autores do primeiro sculo e incio do segundo, como
Tefilo, Justino, Hermas, Aristides, Atengoras, Papias e muitos outros. Isso nos mostra
que desde o primeiro sculo os cristos j conheciam o Novo Testamento e o
reconheciam como sendo a Palavra de Deus, como sendo Escritura Sagrada, antes que
qualquer Conclio (como o de Niceia, Cartago, Hipona, Trento ou qualquer outro)
anunciasse quais livros eram oficialmente cannicos. E, por esses mesmos Pais da
Igreja, podemos reconstruir o Novo Testamento praticamente em sua totalidade.
A tabela a seguir mostra como que sete Pais da Igreja sozinhos citaram passagens
bblicas mais de 32 mil vezes, antes do Conclio de Niceia. Isso sem considerar o
testemunho de mais dezenas de Pais da Igreja que tambm citaram as Escrituras antes e
depois de Niceia.
Escritor
Justino
Irineu
Clemente
Orgenes
Tertulian
o
Hiplito
Eusbio

Evangelh
os
268
1038
1017
9231

10
194
44
349

Epstolas
Paulinas
43
499
1127
7778

Epstolas
Gerais
6
23
207
399

Apocalip
se
3
65
11
165

330
1819
2406
17992

3822

502

2609

120

205

7258

734
3258

42
211

387
1592

27
88

188
27

1378
5176

Atos

Total

Escritor
Justino
Irineu
Clemente
Orgenes
Tertulian
o
Hiplito
Eusbio
Totais

Evangelh
os
268
1038
1017
9231

10
194
44
349

Epstolas
Paulinas
43
499
1127
7778

Epstolas
Gerais
6
23
207
399

Apocalip
se
3
65
11
165

330
1819
2406
17992

3822

502

2609

120

205

7258

734
3258
19368

42
211
1352

387
1592
14035

27
88
870

188
27
664

1378
5176
36289

Atos

Total

Como afirma a Enciclopdia Britnica, esse testemunho patrstico no pode ser

desconsiderado:
Aps ter examinado os manuscritos e verses, o crtico textual ainda assim no esgotou
o estudo das provas em favor do texto do Novo Testamento. Frequentemente os escritos
dos primeiros Pais da Igreja refletem uma forma de texto diferente da de um ou outro
manuscrito... os testemunhos que do do texto, especialmente quando corroboram
leituras oriundas de outras fontes, so algo que o crtico textual deve consultar antes de
formar juzo a respeito
Esse nmero de 36 mil citaes bblicas pelos Pais da Igreja antes de Niceia oferecem
um forte testemunho acerca da autenticidade do texto neotestamentrio, mas a fora
desse testemunho cresce ainda mais quando consideramos tambm os Pais que
escreveram aps Niceia, ou seja, todos os Pais da Igreja crist primitiva. O nmero de
citaes do Novo Testamento pelos Pais da Igreja consiste em 16 espessos volumes que
se encontram no Museu Britnico, contendo 86.489 citaes!
Todas essas mais de 86 mil citaes, que unidas perfazem praticamente todo o Novo
Testamento, se juntam aos mais de 25 mil manuscritos antigos neotestamentrios de
livros completos do Novo Testamento e a outros 24 mil fragmentos de livros. Um total
para ctico nenhum botar defeito. De fato, aps uma prolongada investigao,
Darlymple admitiu:
Veja aqueles livros. Voc se lembra da pergunta que me fez sobre o
Novo Testamento e os Pais? Aquela pergunta despertou a minha
curiosidade, e, como eu conhecia todas as obras existentes dos Pais
do segundo e terceiro sculos, comecei a pesquisar e, at agora, j
encontrei todo o Novo Testamento, com exceo de onze versculos
Mas o ctico poderia perguntar: e os evangelhos apcrifos? Estude histria. Tais
evangelhos foram escritos a partir do sculo II d.C no foram escritos pelos
verdadeiros discpulos de Cristo que foram testemunhas oculares de tudo o que ocorreu
e por um grupo anticristo conhecido por gnsticos, que tinham uma f
completamente oposta crist, mas queriam ser chamados por este nome. Mas havia um
problema: o Novo Testamento era completamente oposto s crenas deles, que inclua a
doutrina da reencarnao e o ensino de que Jesus no veio em carne, que ele no
ressuscitou dos mortos, que no existe ressurreio fsica nem justificao pela f, e que
o corpo uma priso da alma e mal em si mesmo.
Ento, qual foi a soluo encontrada por eles, para fazerem com que as suas crenas
herticas fossem bem aceitas? Simples: eles decidiram por si mesmos escreverem
pseudo-evangelhos falsamente atribudos a Pedro, a Paulo, a Joo, a Judas, a Tom, e
por a vai, onde esses ensinos no-bblicos eram claramente ensinados, para concorrer

com o Novo Testamento. Isso ocorreu a partir do sculo II d.C, e pode ser conferido em
obras da poca, como o livro Contra as Heresias, de Irineu de Lyon.
A Igreja, porm, nunca aceitou esses apcrifos como inspirados. Desde os primrdios
ela soube reconhecer aquilo que tinha origem antiga e que remetia aos apstolos e
aquilo que era plgio e falsificao posterior. Alm disso, ns possumos pouco ou nada
de evidncias concretas e conclusivas sobre esses livros. A grande maioria deles
possuem pouqussimas cpias que sobreviveram, de modo que impossvel resgatar o
original com preciso. Sua autenticidade diametralmente oposta a do Novo
Testamento.
Marcelo Berti exps a ttica tendenciosa de crticos como Bart Ehrman, que tentam
fazer os leigos crerem que tais evangelhos apcrifos so confiveis:
H alguns anos atrs nos tnhamos um pedao do Evangelho de
Pedro que no sabamos bem o que significava. Era um fragmento do
tamanho de um carto de crdito. No sculo passado foi descoberta
uma cpia maior, com pginas do texto. Eles compararam aquilo que
tinha naquele evangelho com aquilo que foi encontrado
recentemente, e Ehrman diz em seu livro: ficou claro que o
Evangelho de Pedro foi bem preservado. Isso com duas cpias, uma
do tamanho de um carto de crdito e outra com algumas pginas.
Ou seja: para Ehrman, o Evangelho de Pedro foi bem preservado
com poucas evidncias mas o Novo Testamento, repleto de
evidncias (mais de 5 mil), foi mal guardado!
Respondendo aos Cticos

Tudo o que j foi apresentado at aqui j deveria ser mais que o

suficiente para convencer as pessoas mais sinceras e honestas de que
a Bblia no foi adulterada e que podemos confiar na autenticidade do
Novo Testamento, ou seja: no evangelho cristo. Mas no para os
crticos agnsticos e ateus. Enquanto Deus no descer dos cus com
uma poderosa legio de anjos ao seu redor e com uma Bblia gigante
de ouro na mo dizendo que o Cristianismo verdadeiro, eles no
vo se convencer. Na verdade, duvidamos que mesmo se isso
ocorresse eles iriam se dar por vencidos.
No importa a multido de argumentos: se se trata de religio, eles
descartam a priori qualquer evidncia, para colocarem no lugar
qualquer argumento suprfluo, fraco e superficial oferecido pelos
cticos. E dentre eles se destaca um nome: Bart Ehrman. Ele se
tornou muito famoso nos Estados Unidos por defender aquilo que os
cticos e anticristos deste mundo mais desejam: a corrupo da
Bblia e o fim do Cristianismo.
Foi vrias vezes convidado para depoimentos em documentrios na
NBC, CNN, History Channel e muitos outros canais que quase nunca

do espao a cristos (no importando os argumentos), mas se um

agnstico nega tudo o que o Cristianismo ensina e escreve um livro
sobre isso vira popstar da noite para o dia e seus livros verdadeiros
best-sellers. Em seus livros, ele ataca a veracidade do Novo
Testamento com argumentos fracassados j h muito conhecidos e
no poucas vezes refutados, mas vale a pena refutar mais uma vez
para quem ainda no os reconhece.
Para Ehrman e outros crticos como ele, os manuscritos do Novo
Testamento possuem 400 mil erros, divergindo entre si. Qualquer
leigo no assunto, que no entende absolutamente nada de Crtica
Textual (e exatamente para tais pessoas que Ehrman escreve), logo
ir pensar que essa a maior e mais extraordinariamente fantstica
prova irrefutvel de que a Bblia uma farsa e que o Novo
Testamento foi corrompido. Mas tais argumentos no tm qualquer
valor em um debate inteligente, entre eruditos que entendem de
Crtica Textual.
Mas o que teria de errado esse argumento dos crticos?
Simplesmente que no se trata de erros nos manuscritos, mas de
variantes. Por exemplo, suponhamos que um manuscrito traga o
texto de 1 Corntios 15:19 da seguinte forma:
Se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de
todos os homens
E que outro manuscrito transcreva assim:
Se esperamos em Jesus apenas nesta vida, ns somos os mais
miserveis de todos os homens
Para qualquer pessoa minimamente inteligente e honesta, no h
qualquer erro ou adulterao entre uma passagem e outra. A
diferena mnima e o sentido exatamente o mesmo. Um traz
Cristo, o outro traz Jesus. Um traduz por s, o outro por
apenas. Um coloca o pronome ns no texto, o outro deixa o
pronome implcito. Para os eruditos bblicos srios, essas so apenas
variantes textuais. Mas para Ehrman e companhia, so trs erros
bblicos que provam que a Bblia foi adulterada!
Geisler e Turek tambm abordam isso, nas seguintes palavras:
Alguns j chegaram a estimar que existam cerca de 200 mil erros
nos manuscritos do NT. Primeiro de tudo, eles no so erros, mas
leituras variantes, a maioria das quais de natureza estritamente
gramatical (i.e., pontuao e ortografia). Segundo, essas leituras

esto espalhadas por cerca de 5.700 manuscritos, de modo que a

variao na ortografia de uma letra de uma palavra em um versculo
em 2 mil manuscritos considerada 2 mil erros
Isso por si s j suficiente para demonstrar o quo desonestos so
os crticos do Novo Testamento em formularem argumentos que
apenas tem a fora de enganar leigos, mas que nunca convenceram
qualquer erudito ou exegeta. Mas Daniel Wallace foi alm. Ele pegou
uma frase simples no grego: Jesus ama Paulo. Depois, mostrou 16
variantes diferentes que esse nico verso simples poderia ser
transcrito no grego, sem alterar nada do significado textual:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
E ele adiciona:
Estas variaes representam apenas uma pequena frao das
possibilidades. Se a sentena usar ao invs de , por
exemplo, ou se ela comear com uma conjuno tal qual v, v, ou
, as potenciais variaes crescero exponencialmente. Fatore em sinnimos (tais
quais por ), diferenas de escrita, e palavras adicionais (tais quais
, ou com ) e a lista de potenciais variantes que no afetam a
essncia da declarao cresce s centenas. Se uma simples sentena
como Jesus ama Paulo pode ter tantas variaes insignificantes,
meros 400.000 variantes entre os manuscritos do Novo Testamento
parece quase uma quantidade insignificante
Marcelo Berti trabalhou em cima desse mesmo exemplo de Daniel
Wallace (Jesus ama Paulo) e mostrou como um texto simples como
esse poderia oferecer milhares de variantes sem alterar em nada o
significado textual:
Ns sabemos que existem palavras diferentes em grego para

descrever amor. Por exemplo: em vez de usar gape como amor, ele
poderia ter usado fileo, o que no faria diferena nenhuma. Mas,
assim, ns teramos 32 leituras diferentes (variantes). E se um
copista desatento no tivesse ouvido Paulo, e tivesse escrito Saulo?
Ns j teramos 128 possibilidades em uma sentena s. E se ele
tivesse trocado Jesus por Cristo? 256! E se Cristo fosse transcrito
como Senhor? 512! E se ele tivesse colocado Senhor Jesus Cristo?
1024!
Mas, de todas essas 400 mil variantes textuais, quantas afetariam
alguma doutrina da f crist? A resposta a essa pergunta simples e
objetiva: nenhuma. Westcott e Hort analisaram os manuscritos
gregos antigos do Novo Testamento e concluram que apenas 1,67%
dessas variantes textuais nos diferentes manuscritos antigos so
minimamente relevantes. Philip Schaff calculou que apenas 50 eram
de todas essas 400 mil eram relevantes e que nem uma nica sequer
afetava um artigo de f ou um preceito de obrigao que no seja
abundantemente apoiado por outras passagens indubitveis ou pelo
sentido geral do ensinamento das Escrituras.
Nos clculos do grande estudioso do Novo Testamento e professor da
Universidade de Princeton, Bruce Metzger, apenas 0,5% dessas
variantes poderiam mudar o sentido de algum texto, e que nenhum
desses 0,5% afetava qualquer doutrina da f crist. Frederic Kenyou,
autoridade em manuscritos antigos, afirmou:
O nmero de manuscritos do NT, de tradues antigas dele e de suas
citaes pelos antigos autores da Igreja to grande que
praticamente certo que a verdadeira leitura de toda passagem dbia
esteja preservada em uma ou outra dessas autoridades antigas. No
se pode dizer isso em relao a nenhum outro livro antigo do mundo
Bejamin Warfield conclui:
Se compararmos a situao atual do texto do Novo Testamento com
a de qualquer outro escrito antigo, precisaremos declarar que o texto
maravilhosamente correto, to grande o cuidado com que o Novo
Testamento tem sido copiado - um cuidado que, sem dvida alguma,
fruto de uma verdadeira reverncia para com suas santas palavras to grande tem sido a providncia de Deus em preservar para a sua
igreja em todas as pocas um texto suficientemente exato, que o
Novo Testamento no tem rival entre os escritos antigos, no apenas
em termos de pureza de texto pela maneira como foi transmitido e
mantido em uso, como tambm em termos de abundncia de
testemunhos, os quais chegaram at ns para corrigir falhas
relativamente espordicas

Portanto, no h qualquer corrupo bblica por causa das variantes

textuais, que so plenamente compreensveis e ocorrem com
qualquer transcrio ou traduo. Se qualquer leitor abrir uma Bblia
Joo Ferreira de Almeida em um versculo qualquer e depois abrir o
mesmo verso em uma Nova Verso Internacional, tambm notar
muitas dessas variantes. As verses bblicas traduzem de modo
ligeiramente diferente entre si, mas isso no significa que uma ou
outra decidiu deliberadamente adulterar algum texto. Elas apenas
optaram por traduzir de forma diferente porm plausvel
diferentes passagens.
Por exemplo, a Nova Verso Internacional traduz Gnesis 1:1 da
seguinte maneira:
No princpio Deus criou os cus e a terra (Gnesis 1:1)
Enquanto que a Almeida Corrigida, Revisada e Fiel traduz esse
mesmo verso assim:
No princpio criou Deus o cu e a terra (Gnesis 1:1)
H duas variantes entre os textos: o cu em um e os cus em outro,
e a inverso na ordem das palavras - Deus criou em um, e criou
Deus em outro. Mas nada que mude o sentido do texto ou que afete
qualquer ponto de f. Com os manuscritos gregos antigos a mesma
coisa. H diferenas, mas no erros. H variantes, mas no corrupo
textual. Como j dissemos, apenas 1% dessas variantes podem
alterar o sentido de um texto em particular, mas mesmo essas no
afetam qualquer doutrina. Os crticos como Ehrman citam algumas
delas. Iremos citar tambm.
Hebreus 2:9

O texto de Hebreus 2:9 diz que, pela graa de Deus, ele [Jesus]
experimentou a morte da parte de todos. Na variante textual que
Ehrman exps, o texto no estaria dizendo pela graa de Deus, mas
sem Deus. Assim, o autor teria dito que Jesus morreu sem Deus,
ou seja, abandonado por Ele. Contudo, em primeiro lugar, h apenas
trs manuscritos que vertem o texto desta forma, e todos eles datam
do sculo dcimo ou posterior. Todos os manuscritos mais antigos e
confiveis vertem por pela graa de Deus.
Em segundo lugar, o copista que transcreveu por sem Deus no o
fez de forma intencional para adulterar o texto bblico, mas
simplesmente incorreu em um erro ortogrfico muito comum em
grego. Notem a semelhana entre graa de Deus e sem Deus, no
original grego, onde se l:

Graa de Deus
carij qeou CARIS

Sem Deus
cwrij qeou CWRIS

Mudam-se apenas duas palavras entre uma sentena e outra. ,

portanto, um erro ortogrfico comum, e no uma corrupo
proposital. Como j dissemos aqui, a Crtica Textual no trabalha em
cima de apenas um nico manuscrito antigo, mas no conjunto de
todos os manuscritos. Manuscritos isolados, como os trs do sculo
dcimo que Ehrman apontou, podem incorrer em erros ortogrficos,
mas esses erros so corrigidos pelo conjunto, isto , pelos outros
manuscritos mais antigos, mais confiveis e em maior quantidade. E
o conjunto aponta indiscutivelmente pela traduo de pela graa de
Deus.
Finalmente, em terceiro e ltimo lugar, ainda que a traduo correta
do verso fosse sem Deus, que doutrina vital do Cristianismo estaria
sendo atacada ou colocada em Xeque? No foi exatamente isso que o
prprio Senhor Jesus disse em Mateus 27:46, quando exclamou na
cruz: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mt.27:46).
Portanto, mesmo se a traduo correta fosse aquilo que Ehrman
deseja, isso em nada incorreria em adulterao bblica, pois o autor
de Hebreus poderia meramente estar fazendo uma aluso ao que
Jesus expressou na cruz, registrado no evangelho de Mateus.
O significado deste desamparo outro assunto, questo de
interpretao e no de traduo. A traduo, em si, seja de um modo
ou de outro, no arremete a nenhuma adulterao textual. Quando
muito, o mais provvel que tenha sido um erro acidental de um
escriba desatento, que errou na ortografia de duas letras, e mesmo
assim no afetou nenhum artigo de f do Cristianismo nem
contradisse o restante das Escrituras.

Marcos 1:41

Marcos 1:41 diz que Jesus, movido de grande compaixo, estendeu

a mo, e tocou-o, e disse-lhe: Quero, s limpo. Porm, a resposta de
Jesus ao pedido do leproso outra de acordo com Ehrman. Cristo
teria, conforme variantes textuais, ficado nervoso ou indignado, e a
traduo correta seria: Jesus, indignado, estendeu a mo.... Mesmo
se assumssemos que indignado seja a leitura correta, em que isso
afetaria a credibilidade dos evangelhos? Em nada. Isso porque Jesus
descrito por Marcos como estando indignado em diversas ocasies.
Em Marcos 3:4-5, por exemplo, h o seguinte relato:
E perguntou-lhes: lcito no sbado fazer bem, ou fazer mal? Salvar
a vida, ou matar? E eles calaram-se. E, olhando para eles em redor

com indignao, condoendo-se da dureza do seu corao, disse ao

homem: Estende a tua mo. E ele a estendeu, e foi-lhe restituda a
sua mo, s como a outra (Marcos 3:4-5)
Todos os manuscritos gregos antigos vertem por indignao, esse
texto no alvo de dvidas ou polmicas. Se um falsrio quisesse
adulterar um texto bblico de Marcos para esconder ou omitir o fato
de que Jesus ficou nervoso ou irritado em certa ocasio, por que ele
teria deixado intacta outra passagem do mesmo evangelho em que
Jesus relatado como estando nervoso? bvio, ento, que a
irritao de Jesus no tem absolutamente nada a ver com corrupo
textual.
Vale ressaltar, porm, que a maioria dos manuscritos antigos verte
por compaixo (), que parece mesmo ser o sentido diante do
contexto, e no por indignao (), que mesmo se fosse a traduo correta de
modo algum incorreria em algum ataque a qualquer doutrina bblica que seja, j que
Jesus no raramente era relatado com nervosismo por diferentes situaes, em diferentes
ocasies (ex: Mc.3:5; Mc.10:14; Mt.21:12).

Mateus 24:36

Em Mateus 24:36 vemos Jesus dizendo sobre a Sua volta que

daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do Cu, mas
unicamente meu Pai. Se o texto diz claramente unicamente o
Pai, ento bvio que o Filho no conhecia esse dia em sua
natureza humana na terra. O texto deixa isso implcito, sem precisar
fazer esforo. Mas como Bart Ehrman gosta de uma boa polmica, ele
argumenta que alguns manuscritos antigos trazem nem o Filho,
ficando assim: nem os anjos, nem o Filho, seno unicamente o Pai.
Essa descoberta bombstica e extraordinria de Ehrman surge para
confirmar a fora de seus argumentos e sua qualidade como crtico
bblico, que resume-se a isso: nada. O que que a incluso ou a
excluso de (nem o Filho) mudaria no sentido da
passagem? Absolutamente nada! O mais provvel que pela
expresso unicamente o Pai estivesse to bvio que o Filho no
estivesse includo que algum copista pensou nem ser necessria a
incluso neste texto. Ou o inverso: pelo fato de ser unicamente o
Pai, algum copista tenha acrescentado nem o Filho, para deixar
explcito aquilo que j estava implcito no texto.
De qualquer forma, de um jeito ou de outro, o fato que a incluso
ou excluso de no muda absolutamente nada do sentido
da prpria passagem, pois ele est ali implcita ou explicitamente.
Alm disso, em Marcos 13:32 a expresso nem o Filho est

explcita nessa passagem, e no h sequer uma nica variante em

nem um nico manuscrito que a omita. Marcos 13:32 diz que
daquele dia ou hora ningum sabe, nem os anjos no Cu, nem o
Filho, seno somente o Pai.
Portanto, no h qualquer dvida de que Jesus inclua a si mesmo
entre aqueles que no saberiam o dia de sua vinda por ocasio
daquela solenidade. Se algum copista quisesse adulterar o texto
bblico por no crer que Jesus no soubesse o dia de Sua vinda teria
obviamente tirado tambm a parte que diz unicamente o Pai, e
substitudo por algo como o Pai e o Filho. Alm disso, teria tambm
aproveitado a oportunidade para fazer a mesma modificao no texto
paralelo de Marcos 13:32, que no possui nenhuma variante. Mas
nem uma coisa nem outra procedem. Tudo o que ocorreu foi erro de
copista, sem alterar em absolutamente nada o sentido da passagem.
Daniel Wallace conclui:
Ehrman no menciona Marcos 13:32 nenhuma vez em Misquoting
Jesus, apesar de que ele explicitamente discute Mateus 24:3...
mesmo que Mateus 24:36 originalmente faltasse nem o Filho, o fato de que o
Pai sozinho ( ) tem este conhecimento certamente implica na
ignorncia do Filho (e o sozinho somente encontrado em Mateus
24:36, no em Marcos 13:32). Novamente, este detalhe importante
no mencionado em Misquoting Jesus, nem mesmo em Orthodox
Corruption of Scripture [dois livros de Ehrman]

Joo 1:18

Joo 1:18 na ARA (Almeida Revista e Atualizada) diz que Jesus o

Deus unignito, que est no seio do Pai. Mas esse mesmo texto na
verso Almeida Corrigida, Revisada e Fiel traduzido por Filho
unignito, que est no seio do Pai. Isso ocorre por causa das
variantes textuais de diferentes manuscritos. Porm, nesse caso
especfico a traduo correta mais provvel de Filho, pois apenas
sete dos mais de 5 mil manuscritos gregos antigos vertem por
Deus, a saber: P66, P67, Aleph, Aleph-1, Vaticanus, C e L.
Como j dissemos anteriormente, a traduo correta deve ser aquela
que embasada pela maior quantidade de manuscritos, e neste caso
apenas 0,1% do total de manuscritos gregos vertem por Deus. Esse
no deveria ser um caso de dvida ou polmica. um caso que muda
o sentido do texto caso a variante esteja correta, mas no de difcil
identificao do original como muitos pensam. Seria difcil se 50%
dissesse uma coisa e 50% dissesse outra, mas no quando 99,9%
dizem uma coisa e apenas 0,1% diz outra. Mais uma vez, podemos
neste texto chegar ao contedo original sem maiores dificuldades.

Mas Ehrman vai alm. Ele diz que esses copistas que transcreveram
esses sete manuscritos o adulteraram propositalmente. Mas ser isso
verdade? A resposta para isso se encontra apenas 17 versos antes,
logo no primeiro versculo do evangelho de Joo. Ele diz que Jesus
era o Verbo que estava com Deus e que era Deus. A declarao e o
Verbo era Deus (kai theos en ho logos) um depoimento categrico
da divindade de Cristo, porque se Joo tivesse a inteno de dar
frase um sentido adjetivo (que o Verbo era semelhante a um deus)
ele teria disposio um adjetivo (theios) pronto, a mo, que poderia
ser perfeitamente utilizado. Mas, ao contrrio, Joo diz que o Verbo
Deus (theos).
Portanto, os copistas que optaram pela traduo de Deus no lugar
de Filho no fim do prlogo o fizeram possivelmente para dar ligao
ao que o apstolo disse no incio do prlogo sobre a divindade de
Cristo, ou seja, para que o prlogo terminasse da mesma forma que
ele iniciou: com uma afirmao da divindade de Jesus. No foi para
incluir no texto bblico uma doutrina no-bblica, pois essa doutrina
havia acabado de ter sido proclamada poucos versos antes e
confirmada por todos os manuscritos antigos.
Sendo assim, o fato de a transcrio correta de Joo 1:18 ser Filho
de modo algum ataca qualquer doutrina vital do Cristianismo, pois a
divindade de Cristo j est provada poucos versos antes, naquele
mesmo evangelho. Alm disso, ela reafirmada com clareza alguns
captulos adiante no mesmo livro, quando Tom reconhece Jesus
como Senhor meu e Deus meu (Jo.20:28) - ho kurios mou kai ho
theos mou e sem variantes.

Marcos 16:9-20; Joo 8:1-11; 1 Joo 5:7-8

Finalmente, chegamos ao nossos 1% de variantes no Novo

Testamento que so minimamente relevantes, por de fato no
estarem no original, mas serem frequentemente includas na maioria
das verses bblicas de nossos dias. Trata-se de trs textos: a parte
final de Marcos 16 (Mc.16:9-20), a frmula trinitariana de 1 Joo
5:7-8 e o relato da mulher adltera de Joo 8:1-11. Este ltimo nem
ao menos deve ser considerado uma variante, j que ele no est
presente em nenhum daqueles mais de 5 mil manuscritos gregos
antigos. Ele apenas aparece em manuscritos gregos a partir do
sculo doze.
Portanto, na contagem e anlise de manuscritos para a Crtica
Textual, esse texto nem mesmo alvo de dvidas. A evidncia de
100% contra 0%. Ele provavelmente foi um comentrio de algum

copista margem do texto explicando o texto bblico, que

tardiamente algum outro copista desatento incluiu pensando que
fosse parte do prprio texto sagrado. Ehrman faz muito barulho com
textos como esse, como se tivesse descoberto a plvora, quando, na
verdade, h sculos os eruditos e estudiosos j sabem disso e
continuam cristos, pois este texto no representa nenhum problema
em Crtica Textual. Nenhuma dificuldade em se achar o que foi dito
originalmente.
O mesmo deve ser dito em relao aos outros dois textos. O relato da
mulher adltera possui ainda menos base que o de 1 Joo 5:7-8. Ele
despontou como uma tradio oral daquilo que teria sido pregado por
Jesus, e algum escriba achou por bem incluir essa histria nos relatos
de Jesus no evangelho. Por isso, alguns manuscritos incluem essa
histria em Joo 8:1-11, enquanto outros o incluem em Lucas 21:38.
Foi uma forma de tentar incluir nos evangelhos em algum lugar
um relato bem possivelmente real sobre Jesus que teria sobrevivido
apenas por meio da tradio oral. Quem o fez o fez com boas
intenes, mas no fez certo. Tal passagem no est originalmente no
evangelho de Joo.
Podemos, ento, discorrer sobre a plausibilidade deste relato tendo
por base a tradio, mas no tendo por base a Escritura. Ou seja: o
fato de aquele relato no fazer parte do original de Joo no significa
que a histria no seja verdadeira nem significa que algum tenha
agido fraudulentamente, como se estivesse inventando uma estria
irreal sobre Jesus, mas no certo dizer que aquilo faz parte da
Sagrada Escritura. Mais uma vez, a Crtica Textual no tem qualquer
problema com esse texto. unanimidade entre os eruditos cristos
que esse texto um acrscimo posterior em poucos manuscritos.
O caso da parte final do relato de Marcos similar, porm por outra
razo: o final do relato original de Marcos se perdeu, ou o prprio
Marcos deixou de dar um final definitivo ao seu prprio evangelho. Ele
originalmente termina seu evangelho no verso 8 do captulo 16,
dizendo:
Tremendo e assustadas, as mulheres saram e fugiram do sepulcro. E
no disseram nada a ningum, porque estavam
amedrontadas (Marcos 16:8)
Esse final inesperado levou alguns copistas a colocarem algum fim
na histria, e no sculo V pelo menos quatro finais diferentes foram
encontrados. O que ficou mais famoso foi esse final longo, que foi
proposto por Ariston, o presbtero mencionado por Papias e conhecido
como um dos fundadores da Igreja crist. por isso que os Pais da
Igreja nunca citaram os ltimos 12 versos de Marcos, mas sempre

paravam no verso 8. Eles sabiam que o evangelho de Marcos

terminava abruptamente.
O mais importante que temos que mencionar que essas trs adies
que esto no Novo Testamento nas verses vernculas no so
nenhum problema para a Crtica Textual, pois, como j foi
demonstrado anteriormente neste captulo, a Crtica Textual trabalha
tendo por base o conjunto de manuscritos, e no alguns deles,
isoladamente. E como possumos uma multido de 5 mil manuscritos
gregos antigos (alm de outros 20 mil em outros idiomas), fica
relativamente fcil perceber se um texto faz parte do original ou no.
Se tivssemos apenas dois ou trs manuscritos antigos do Novo
Testamento (um tanto comum para as obras seculares daquela
poca), os estudiosos estariam quebrando a cabea para descobrirem
o que faz parte do original e o pode ter sido adicionado por algum
escriba por qualquer razo. Mas como possumos literalmente
milhares de manuscritos, virtualmente impossvel que no
possamos remontar o original com preciso.
Entre os acadmicos e estudiosos, esses trs relatos (Mc.16:9-20; Jo.
8:1-11; 1Jo.5:7-8) no representam qualquer problema na
reconstruo do original. Podemos ter plena segurana da
autenticidade do Novo Testamento conforme foi originalmente escrito,
se estivermos dispostos a olharmos alm daquilo que as verses
vernculas nos mostram.
Finalmente, devemos perguntar: qual destes textos (ou qualquer
outro proposto por Ehrman) muda qualquer doutrina central das
Escrituras? Nenhum. A frmula trinitariana de 1 Joo 5:7-8 uma
explicao de um ensino provado nas Escrituras. O texto de Mateus
28:19 diz basicamente o mesmo e no alvo de qualquer debate na
Crtica Textual, pois est presente em todos os manuscritos antigos,
sem exceo. A Escritura deixa claro que o Pai Deus, que Jesus
Deus, que o Esprito Santo Deus e que Deus um. Assim sendo,
ainda que a trindade possa ser pouco entendida, ela certamente
bblica. Os Pais da Igreja criam nela desde os primeiros sculos,
tendo por base as Escrituras.
O relato de Joo 8:1-11 emocionante, indubitavelmente. Mas, se ele
no parte integrante do original das Escrituras, isso muda algo em
termos de doutrina? No. Nada. Tudo o que Jesus teria feito seria
demonstrar compaixo, algo que ele demonstrou da mesma forma
em diversas outras ocasies. Ele inclusive chorou antes de ressuscitar
Lzaro (Jo.11:35), ele era tomado por ntima compaixo (Lc.7:13),
ele deu a vida por sua livre e espontnea vontade (Jo.10:18),
aceitando a tortura, a crucificao e a morte tudo fruto do amor.

Joo 8:1-11 no contradiz nenhum ensino Escriturstico. A ausncia

dele tambm no nos deixa desamparados em nenhuma doutrina.
Da mesma forma, o final adicionado em Marcos 16:9-20 um final
tomado dos outros evangelhos, de forma sintetizada. Tudo o que ali
est escrito, seja sobre ter aparecido a Maria Madalena (v.9), seja
sobre a apario de Jesus aos dois homens de Emas (v.12), seja
sobre a incredulidade dos discpulos (v.14), seja sobre pregar o
evangelho (v.15), seja sobre falar em lnguas (v.17), seja sobre
expulsar demnios (v.17), seja sobre cura (v.18) ou sobre sua
ascenso ao Cu (v.19) relatado nos outros evangelhos ou nas
epstolas. At mesmo os pontos mais ousados de Marcos 16:9-20,
como o fato de Deus ter poder para curar algum que picado por
serpentes (v.18), tem paralelo bblico (At.28:5).
Portanto, podemos ter plena certeza da autenticidade do Novo
Testamento atravs da Crtica Textual, pela quantidade de
manuscritos antigos que superam qualquer outra obra da histria
antiga e nos proporcionam capacidade de comparar os diferentes
manuscritos e solucionar as dvidas existentes em algumas variantes,
que tambm no oferecem qualquer risco a qualquer doutrina crist.
Como Daniel Wallace acentua, ns precisamos enfatizar que estes
textos no mudam nenhuma doutrina fundamental, nenhuma
doutrina central. Estudiosos evanglicos os abandonaram h mais de
um sculo sem mudar um pingo da ortodoxia.

CONSIDERAES FINAIS
Depois de tudo o que foi mostrado, devemos perguntar: para que
lado aponta as evidncias? Para o atesmo ou para o Cristianismo?
Muitos ateus ainda tm a mentalidade ultrapassada de que ser
religioso meramente uma questo de f irracional, enquanto ser
ateu ou agnstico ser racional, estar do lado da cincia. Isso
to inverdade que quase todos os grandes cientistas que j pisaram
por esta terra eram cristos. Eles tiveram alguma razo para isso.
Mas e a f? Ela necessria, sim. Pois, sem ela, sempre haver um
ponto de dvida pairando no ar. Podemos dar todas as evidncias
possveis de que Deus existe, que Ele um ser pessoal, que Jesus
existiu e ressuscitou dos mortos, que mesmo assim isso levar as
pessoas a crerem apenas de modo racional no Cristianismo, e no de
corao.
O que queremos dizer com isso? Que est errado crer de modo

racional em algo? Certamente que no. O que dizemos que, por

mais que as evidncias racionais apontem que o Cristianismo
verdadeiro, isso dar apenas uma convico intelectual da veracidade
da f crist, mas o intelecto no tudo. Enquanto a pessoa tiver
apenas 99% de convico intelectual em algo, esses 1% iro
atorment-lo ao ponto de comear a questionar e a duvidar.
Cristos que so cristos apenas pelo lado intelectual tendem a
estarem edificados sobre a areia, pois somente a f pode dar a
certeza absoluta daquilo que cremos. por isso que o autor de
Hebreus chamou a f de certeza e convico das coisas que no
vemos (Hb.11:1). Ns no vemos Deus fisicamente, porque, como
constatamos, ele um Criador fora do Universo, e no est limitado
ao nosso tempo-espao-matria.
Por mais que todas as evidncias racionais apontem juntamente que
Deus existe e que o Cristianismo verdadeiro, somente por meio
da f que podemos ter plena convico disso, uma certeza absoluta.
A f no serve para colocar certezas onde existe apenas uma crena
cega sem estar respaldada por evidncia nenhuma, mas sim para dar
a certeza daquilo que as evidncias j indicam.
Todas as evidncias apontam para o Cristianismo, mas a f que o
leva a crer acima de qualquer dvida. As evidncias so como uma
placa que indica o caminho certo a ser trilhado, e a f esse caminho
que nos leva ao Cristianismo. F e razo, portanto, so
complementares, e no excludentes. A questo ento : vale a pena
depositar sua f em Jesus Cristo?
Pense bem: as evidncias indicam que Deus existe, que Ele um ser
pessoal, que Jesus realmente existiu, que os escritores bblicos
retrataram a verdade dos fatos e no inventaram estrias, que Jesus
de fato ressuscitou dos mortos e que a Sagrada Escritura autntica
e confivel. O Cristianismo a nica religio do mundo que ensina
tudo isso.
Diante dos fatos, vale mais a pena colocar sua f em Cristo como
Senhor e Salvador pessoal da sua vida que aquilo que o
Cristianismo ensina ou colocar sua f em uma crena cega na
inexistncia de Deus, indo contra as evidncias e arriscando todo o
seu futuro eterno? A deciso sua. Deus no impe nada a ningum.
Ele aponta o caminho certo a ser trilhado, e diz que todo aquele que o
busca, o encontrar. Mas quem tem que tomar essa iniciativa voc.
A escolha sua.

APNDICE 1 A RELIGIO O PIO DO POVO?

Considero as Escrituras de Deus como sendo a
filosofia mais sublime. Eu encontro mais marcas da
autenticidade na Bblia do que em qualquer
histria profana, seja qual for (ISAAC NEWTON,
fsico e cientista)
Karl Marx afirmou: A religio o pio do povo. Para Marx, o pio
que um narctico igual a religio, pois tem os mesmos efeitos
desta droga. A religio seria uma droga para a sociedade, que vicia as
pessoas e as torna piores. Infelizmente, muitos ateus tm essa
mesma mentalidade ultrapassada: ateus so fortes, testas so
fracos. Os ateus so os intelectuais responsveis por todos os
avanos da sociedade, enquanto os religiosos so um bando de
fanticos que colocam uma bomba nas contas e explodem um prdio
em nome da f.
Mas ser que essa viso est embasada pelos fatos?
Na verdade, o que os fatos nos mostram exatamente o contrrio.
Os maiores intelectuais que j existiram na humanidade criam em
Deus. de Albert Einstein a frase: A cincia sem a religio
aleijada; a religio sem a cincia cega. Einstein rejeitava
veementemente ser chamado de ateu. De fato, ele disse: No sou
atesta, e no acho que posso me chamar de pantesta. Se Einstein
no era nem ateu nem pantesta, ele s podia ser testa ou desta. De
qualquer forma, ele cria na existncia de uma Causa primeira eterna
e atemporal que deu incio ao Universo, ao que chamamos Deus.
Dos outros cientistas famosos que criam em Deus, podemos citar:

Nicolau Coprnico (1473 1543)

Johannes Kepler (1571 1630)
Galileu Galilei (1564-1642)
Ren Descartes (1596-1650

 Isaac Newton (1642 1727)

Robert Boyle (1627 1691)
Michael Farady (1791 1867)
Gregor Mendel (1822 1884)
William Thompson (1824 1907)
Max Planck (1858 1947)
Leonardo da Vinci (1452 1519)
Blaise Pascal (1623 1662)
Thomas Burnet (1635 1715)
William Whiston (1667 1752)
John Woodward (1665 1728)
Carolus Linneaus (1707 1781)
Jonathan Edwards (1703 1758)
William Herschel (1738 1822)
Samuel Morse (1791 1872)
Charles Bell (1774 1842)
Joseph Henry (1797 1878)
Charles Babbage (1792 1871)
William Buckland (1784 1856)
David Brewster (1781 1868)
Matthew Maury (1806 1873)
James Simpson (1811 1870)
James Joule (1818 1889)
John Herschel (1792 1871)
John Dalton (1766 1844)
Louis Agassiz (1807 1873)
James Dana (1813 1895)
John William Dawson (1820 1899)
George Stokes (1819 1903)
Charles Smyth (1819 1900)
Virchow (1832 1902)
Philip Gosse (1810 1888)
Gregor Mendel (1822 1844)
Luis Pasteur (1822 1895)
Henri Faber (1829 1915)
Joseph Lister (1827 1912)
James Clark Maxwell (1831 1879)
Bernhard Riemann (1826 1866)
John Bell Pettigrow (1834 1908)
George Romanes (1846 1894)
Richard Owen (1804 1892)
Edward Hitchcock (1793 1864)
Edward Maunder (1851 1920)
William Mitchell Ramsay (1851 1939)
John Strutt (1842 1919)
MacAlister (1844 1919)
A. H. Sayce (1845 1933)

John Ambrose Fleming (1849 1945)

Howard Kelly (1858 1943)
George Washington Carver (1864 1943)
Charles Stine (1882 1954)
Douglas Dewar (1875 1957)
Paul Lemoise (1878 1940)
Williams Ramssay (1852 1916)
Werhner Von Braun (1912 1977)
Yuan Lee (1936 - ?)
Klaus von Klitzing (1943 - ?)
Francis Collins (1950 - ?)

Esta no uma lista completa de cientistas, o que tornaria o volume

muito maior, esgotando o limite de escopo deste livro, mas
simplesmente um resumo de alguns dos mais proeminentes nomes
da cincia, os pais de grandes invenes, os cientistas que marcaram
antigo milnio. Embora fossem de pases e pocas diferentes,
praticamente todos os grandes cientistas do passado tinham algo em
comum: a crena em Deus. Na verdade, a maior parte deles no
apenas cria em Deus, mas cria especificamente na f crist.
Assim sendo, a alegao de que a cincia est do lado dos ateus, que
a f no est ligada razo ou s evidncias, bem como a pretensa
superioridade intelectual que os ateus querem passar sobre os
testas, no passa de mera propaganda atesta sem qualquer
fundamento, e uma propaganda muito enganosa, por sinal. Se existe
superioridade intelectual de um lado sobre o outro, indiscutivelmente
est a favor dos testas, e, mais especificamente, ao lado dos
cristos.
Mas um ateu ainda poderia alegar: Mas os cristos derramaram
muito sangue na Idade Mdia! Veja quanta gente foi morta em nome
de Deus! Isso s pode significar que a religio faz mal ao mundo e
que o mundo seria muito melhor e com muito mais paz e harmonia se
fosse formado s por ateus!
Infelizmente essa outra viso fantasiosa que mascara completamente
a realidade tambm crida por muita gente. A verdade que, se
fssemos comparar lado a lado os maiores genocdios da humanidade
praticados por cristos com os maiores j cometidos por ateus, os
ateus ganhariam disparado, em uma proporo realmente
esmagadora. Em geral, costuma-se citar contra os testas e religiosos
a Inquisio catlica medieval, que, segundo dados, teria matado
aproximadamente cinco milhes de pessoas ao longo de mais de trs
sculos, em diferentes pases. Qualquer um poderia olhar para este
dado e pensar: Isso muita coisa! Est a a prova indiscutvel contra
a religio e a favor do atesmo!

No to cedo. Embora os atos da Inquisio tenham sido desumanos

e que nenhuma pessoa honesta nega isso (ns no estamos querendo
justificar um erro por causa de outro maior), isso no nada quando
posto em comparao com o nmero de assassinatos praticados em
regimes ateus. No debate sobre o Estado Laico que houve no
programa Na Moral, da Rede Globo, Daniel Sottomaior (presidente da
ATEA) tentou usar esse argumento contra os religiosos, dizendo:
Na histria da humanidade, os governos, na imensa parte dos
nossos ltimos milhares de anos, no Ocidente, se pautaram pela
religio, e nos banharam de sangue com isso, sempre oprimindo os
diferentes. At que um belo dia chegou a revoluo francesa e disse:
vamos separar o Estado da religio, o Estado no tem mais poder
para interferir na religio e vice-versa
Ao que o pastor Silas Malafaia respondeu:
Deixe-me discordar do colega sobre o banho de sangue, porque
quem deu banho de sangue na humanidade foram aqueles que
tinham o atesmo como base. A Revoluo que aconteceu na Rssia e
que matou mais de 70 milhes de pessoas, a Revoluo da China que
matou mais de 50 milhes de pessoas, o Pol Pot l, agora, no
Camboja, naquela regio (...) Estes camaradas tinham como doutrina
a excluso total da religio (...) Tanto a Unio Sovitica como
tambm a China, a excluso total, o Estado laicista, ningum
derramou mais sangue do que aqueles que eram a favor da anulao
de ideal da sociedade (...) Ningum, isto histrico, sociolgico e
antropolgico
Esses dados so verdadeiros. Se pegssemos apenas esses dois
exemplos citados pelo pastor Silas, sobre a revoluo russa que
matou mais de 70 milhes e a revoluo chinesa que matou mais de
50 milhes, j teramos pelo menos 120 milhes de pessoas
assassinadas! Compare esses 120 milhes com os 5 milhes da
Inquisio, e vemos que os ateus mataram 24 vezes mais gente
do que os religiosos! E isso que ns estamos pegando apenas dois
exemplos isolados, quando casos semelhantes a estes ocorreram aos
montes!
O ateu Stalin confessou a Churchill ter matado 60 milhes de
pessoas, alm de ter feito de 3 a 10 milhes de mortos pela fome na
Ucrnia. Stalin ordenou na Unio Sovitica que qualquer pessoa que
fosse testa ou capitalista fosse considerada inimiga do Estado
comunista e ateu, e, consequentemente, assassinada. Seu governo
promoveu o atesmo como propaganda de massa nas escolas,
realizou campanhas de terror contra os religiosos, destruiu a Igreja
Ortodoxa Russa, deixou em runas os templos cristos e fuzilou mais

de 100 mil padres e monges.

Outros lderes ateus com um governo voltado ao atesmo no ficaram
por menos. Lnin mandou fuzilar milhares de pessoas aps a
Revoluo de 1917; Mao-Tse-Tung foi responsvel por 70 milhes de
assassinatos de seus prprios compatriotas chineses; Pol Pot no Kmer
Vermelho matou mais de 3 milhes de cambojanos; Fidel Castro
dizimou milhares de cubanos; Mussolini usou gs venenoso contra os
etopes, bombardeou hospitais da Cruz Vermelha, matou civis,
executou prisioneiros sem julgamento, mandou fuzilar os religiosos,
queimar aldeias e esmagar a populao dos povos conquistados.
Esse verdadeiro banho de sangue levou Dinesh D Souza a exclamar
em resposta ao ateu Christopher Hitchens em um debate que os dois
travaram h alguns anos:
Os ateus mataram em trs dias mais do que a Inquisio matou em
trs sculos!
A prpria filosofia de vida atesta fundamentada na teoria da
evoluo e em um mundo sem Deus extremamente nociva ao ser
humano, pois ensina que o mundo no governado por leis morais
objetivas, uma vez que no existe um Criador da Lei Moral, e que o
mais forte deve prevalecer sobre os mais fracos este o princpio
da seleo natural do darwinismo. Quando este princpio atesta foi
aplicado para seres humanos, muitos passaram a justificar suas
prticas genocidas com base na teoria da evoluo. At Hitler usou o
evolucionismo como base para seu massacre do Holocausto. Ele
disse:
Se a natureza no deseja que os indivduos mais fracos se casem
com os mais forres, ela deseja muito menos que uma raa superior se
mescle com uma inferior porque, nesses casos, todos os seus
esforos para estabelecer um estgio de existncia evolucionria
superior, realizados durante centenas de milhares de anos, poderiam
ter-se mostrado totalmente inteis. Mas tal preservao anda ao lado
da inexorvel lei de que o mais forre e o melhor que deve triunfar e
que eles tm o direito de perdurar. Quem deseja viver precisa lutar.
Aquele que no deseja lutar neste mundo, onde a luta permanente
a lei da vida, no tem o direito de existir
A teoria da evoluo tambm foi usada como base para justificar o
racismo no julgamento Scopes, em 1925. Ele falava de cinco raas
humanas e chegou concluso de que os caucasianos eram o tipo
mais elevado de todos os homens:
Atualmente existem sobre a Terra cinco raas ou variedades de

homem, cada uma bem diferente da outra em instintos, costumes

sociais e, at certo ponto, em estrutura. Existe o tipo etope ou negro,
originrio da frica; a raa malaia ou marrom, das ilhas do Pacfico; o
ndio americano; os mongis ou raa amarela, incluindo os nativos da
China, Japo e esquims. Finalmente, o tipo mais elevado de
todos, os caucasianos, representados pelos habitantes brancos
e civilizados da Europa e Estados Unidos
O ateu e darwinista Peter Singer, professor da Universidade de
Princeton, usou a teoria da evoluo para justificar que a vida de um
recm-nascido tem menos valor do que a vida de um porco, de um
cachorro ou de um chimpanz. Como se isso no bastasse, ele foi
alm e disse que os pais deveriam e poderiam matar seus filhos
recm-nascidos at os 28 dias de vida!
James Rachels, outro ateu e darwinista convicto, e autor do livro: A
Evoluo dos Animais: as implicaes morais do darwinismo,
argumentou que a espcie humana no tem nenhum valor maior do
que qualquer outra espcie, e por essa razo os seres humanos que
possuem deficincia mental deveriam ser usados como animais de
laboratrio e at como comida dos seres humanos mais evoludos:
O que dizer sobre eles [os deficientes]? A concluso natural, de
acordo com a doutrina que estamos considerando [darwinismo], seria
que sua situao de simples animais. Talvez devssemos ir adiante
e concluir que eles podem ser usados da mesma forma como animais
no humanos so usados talvez como animais de laboratrio, ou
at como comida
Randy Thornhill e Craig Palmer, ateus e evolucionistas, defendem que
o estupro um fenmeno natural e biolgico que produto da
herana evolucionria humana, e o assemelha a coisas como as
manchas do leopardo e o pescoo comprido da girafa. De fato, toda a
discriminao tnica e racial que existe hoje no planeta, assim como
todos os grandes genocdios da humanidade, provm da crena atia
e evolucionista na teoria de Darwin. Em um mundo sem Deus, sem
um Criador de uma Lei Moral, e, consequentemente, sem qualquer
existncia de padres morais absolutos.
Jesus, ao contrrio, ensinou a amar o prximo como a si mesmo, e foi
alm: disse para amar at mesmo os inimigos e a orar por eles! Alm
disso, disse que, se algum o obrigar a andar uma milha, v com ele
duas. E, se algum esbofetear a sua face direita, oferea-lhe a
esquerda. Quando Pedro quis se vingar do soldado romano fora
bruta, decepando-lhe a orelha, Jesus curou a orelha daquele soldado
e ainda disse para Pedro guardar a espada, porque todos os que
lanarem mo da espada, espada morrero (Mt.26:52).

Ento, enquanto o resultado lgico do darwinismo o racismo e o

genocdio, o resultado lgico do Cristianismo amar aos inimigos e
orar por eles, andar a segunda milha e dar a outra face quando
agredido, guardar a espada e no se vingar de quem lhe faz mal.
Qual dessas duas vises de mundo superior? A atesta ou a crist?
Obviamente a crist.
Alguns ateus podero citar as chamadas guerras em nome de Deus,
como as Cruzadas, como um argumento contrrio a isso. Porm, em primeiro lugar, nem
todo aquele que se diz cristo cristo de fato. O prprio Senhor Jesus deixou isso claro
ao dizer:
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas somente
aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus (Mateus 7:21)
Existem muitos que apenas se dizem seguidores de Cristo, mas no o so. So
meramente impostores. O Cristianismo, se for vivido como Jesus disse, em nada incita
os episdios como esse. Alm disso, a grande maioria das chamadas
guerras em nome de Deus foi de cunho muito mais poltico do que
religioso, cuja real motivao era a conquista de territrios e razes
econmicas.
As Cruzadas, por exemplo, foram batalhas por conquistas de
territrios e de novas rotas de comrcio. A religio ou a conquista de
uma terra santa era mero pretexto de fachada para aquilo que era a
real motivao daquelas pessoas, que pouco estavam se importando
se Jerusalm estava sob o domnio dos cristos ou dos islmicos, mas
sim sobre as consequncias polticas e econmicas que eles sofreriam
caso no fizessem aquelas campanhas, pensando no lucro que
poderiam obter caso tivessem sucesso.
Prova disso que nunca algum lder religioso implantou uma
perseguio dirigida especificamente aos ateus. J os ateus, ao
contrrio, por diversas vezes j fizeram campanhas contra os
cristos, em verdadeiros genocdios, banhos de sangue. Nem
precisamos ir to longe para citar aqueles exemplos j listados, basta
ir hoje mesmo a um pas declaradamente ateu como a Coreia de
Norte e ver quanta liberdade religiosa que h ali. Aproximadamente
50 a 70 mil cristos esto presos naquele pas em campos de
concentrao por causa de sua f, e as igrejas so subterrneas, pois
h liberdade religiosa apenas de fachada. Dezenas de milhares de
cristos so assassinados anualmente naquele pas.
Em contrapartida, se tomarmos como exemplo a nao mais
evanglica do mundo, os Estados Unidos da Amrica, que foi
colonizado por protestantes e tem a crena em Deus estampada na
prpria Constituio deles (que tem por base a Bblia), vemos,

curiosamente, que ali tambm o bero da democracia e da

liberdade de pensamento. Ateus podem ser ateus e viverem como
ateus sem serem perturbados. O mesmo vale para qualquer nocristo. Todas as outras democracias tm por base a democracia
norte-americana.
Ou seja: em um pas oficialmente ateu, os cristos so perseguidos,
subjugados a trabalhos forados em campos de concentrao e
assassinados por causa de sua f, e em um pas historicamente
cristo h liberdade e democracia para os ateus e qualquer nocristo pode viver suas crenas com liberdade. Isso refuta aqueles
que pensam que os evanglicos so os mais intolerantes. Se fossem,
seria exatamente o inverso: os EUA seriam a nao que mais
perseguiria os ateus e no-cristos; seria uma ditadura como na
maioria dos pases oficialmente ateus onde ningum permitido crer
em algo que no seja o que o Estado obriga a crer.
Por tudo isso e muito mais que poderamos explanar com muito mais
profundidade e exemplos, a alegao de Marx no um retrato fiel
em relao aos fatos, mas uma propaganda atesta fantasiosa, que
tenta passar um tom de superioridade intelectual do atesmo sobre o
tesmo, quando, na verdade, praticamente todos os grandes cientistas
que j existiram criam em Deus.
Alm disso, como j vimos, a crena em Deus provada por
argumentos lgicos, racionais, filosficos e cientficos, e os ateus
mataram dezenas de vezes mais em poucos dias do que os religiosos
mataram em sculos, alm de possurem uma filosofia de vida sem
padres morais absolutos, justificando atos racistas e preconceituosos
colocados em prtica pelos maiores dspotas e genocidas da
humanidade, que tinham sempre um ponto em comum entre eles: o
atesmo.
Ento, faz muito mais lgica crer que o atesmo o pio do povo
uma iluso criada na expectativa de convencer as pessoas a crerem
em tudo aquilo que eles absolutamente no so.

APNDICE 2 COMO EXPLICAR O MAL?

Talvez o ataque mais frequente dos ateus a Deus seja a existncia do

mal. Diariamente vemos relatos de pessoas sendo assassinadas,
tsunamis varrendo cidades inteiras, genocdios em massa,
mortalidade infantil, crianas morrendo de fome na frica, inocentes
sendo presos e pessoas honestas sendo maltratadas. Qualquer um
que olhe este quadro poder pensar: Onde est Deus em meio a isso
tudo? Por que Deus criou o mal?
Em primeiro lugar, importante ressaltar algo: Deus no criou o mal.
Algum poder objetar, dizendo: se Deus criou tudo, como ele no
criou o mal? Acontece que o mal no algo fsico para ter sido
criado. O mal no como uma ma que Deus poderia ter criado ou
no. Voc no pode ter um pote de mal. O mal no possui
existncia prpria, mas a ausncia do bem. Como j vimos neste
livro, Deus o Bem mximo, a personificao da bondade. A Bblia
confirma isso dizendo que Deus amor (1Jo.4:16), e no que ele
tem amor. Se Deus a personificao do bem, ento o mal, como a
ausncia do bem, nada mais seno a separao de Deus estar
afastado dEle.
Quando Deus criou o mundo originalmente, tudo o que existia era
bom, inclusive o homem (Gn.1:31). Deus no criou o homem mal.
Mas Deus tambm no criou robs para estarem pr-ordenados a o
amarem e o seguirem como se fossem simples marionetes. Deus quis
criar o homem no para que este fosse um boneco sem vida prpria
nem livre arbtrio, mas para que este pudesse escolher entre o bem e
o mal (Gn.2:16,17), isto : entre am-lo ou se afastar dele.
Se existisse apenas a opo de fazer o bem, o homem seria como um
mero rob. No amaramos a Deus por opo, mas por obrigao, por
no ter escolha. Ora, s se ama algum se h a possibilidade de no
amar. Se voc pai ou me e tivesse de escolher entre ter um filho
humano com livre arbtrio e liberdade prpria para decidir am-lo por
vontade prpria ou ento um rob motorizado e j programado de
antemo a apenas seguir ordens sem escolha pessoal, eu tenho
certeza que voc optaria por um filho humano e livre. Deus tambm.
Ele criou seres livres para escolherem entre o bem (Deus) e o mal
(ausncia de Deus).
Mas o homem, por seu prprio livre arbtrio, optou pelo mal (Gn.3:6).
Neste momento, houve uma separao entre a humanidade e Deus.
Deus criou o homem livre para escolher entre o bem e o mal, e ns
preferimos escolher o mal. A partir da comea a existir aquilo que
teologicamente chamamos de pecado. O pecado nada mais seno a
prtica do mal. O homem ficou morto em seus prprios pecados a
partir do momento em que optou por ele.

Mas Deus no ficou sem resposta. Se o homem se separou de Deus,

havia a necessidade de relig-lo a Ele. da que vem a palavra
religio, do latim religare. Mas como? Um simples ser humano no
poderia reconciliar o homem com Deus, pois o homem estava morto
em seus prprios pecados. Por isso Deus enviou Seu filho unignito
em forma humana, para efetuar essa reconciliao do homem com
Deus (Rm.5:10), para colocar em ao esse religare. Assim, todos
aqueles que creem na obra salvfica de Cristo e que optam livremente
por segui-lo esto sendo religados a Deus, enquanto aquele que
deliberadamente o rejeita continua separado dEle. Eis a o plano de
salvao.
Mas isso ainda no explica o porqu que Deus permite o mal. Se Deus
no o autor do mal, ele o tolera, pois onipotente e mesmo assim
no acaba com o mal de uma vez por todas. Esse era o paradoxo de
Epicuro. Para ele, o fato de Deus ter conhecimento de todo o mal e
poder para acabar com ele e mesmo assim no o faz implica que ele
no onibenevolente. Contudo, se Deus quisesse mesmo acabar com
o mal, ele teria que comear com voc e comigo.
Por qu? Porque, como j vimos, o mal no um objeto criado em
algum lugar, como uma laranja que comemos e desaparece, ou como
um copo de vidro que quebramos e que chega ao fim. O mal s existe
por existirem os que praticam o mal. Dito em termos simples, para
Deus eliminar o mal, ele ter antes que eliminar as pessoas que
praticam o mal. Enquanto pessoas que praticam o mal continuarem
existindo, o mal continuar em existncia. Deus prometeu extinguir o
mal, mas isso est reservado para o futuro (Ap.21:4). Enquanto isso,
o mal continua porque Deus no deseja extinguir todas as pessoas,
mas as ama e deseja dar a todos uma oportunidade de salvao, para
que possam herdar a vida eterna em Seu Reino.
Quando dizemos que para Deus eliminar o mal ele teria antes que
eliminar todas as pessoas, no estamos excetuando ningum. Muitos
podem pensar que isso s teria que acontecer com pessoas muito
ms, com os pedfilos, os bandidos, os corruptos, os dspotas e
genocidas da humanidade, mas qualquer pessoa pode praticar o mal
em potencial. Se voc olhar para a sua prpria vida e tentar lembrarse dos momentos de maior sofrimento, ver que muitas vezes ele foi
causado por alguma pessoa do seu crculo de convivncia, como um
parente ou um amigo.
E se voc parar para pensar mais um pouquinho, ver tambm que
muitas vezes voc mesmo fez mal a algum. Aquele que perfeito e
que nunca fez mal a ningum, que atire a primeira pedra. Todos ns
somos pecadores, todos ns praticamos o mal diariamente, ainda que

em intensidades diferentes. por isso que a Bblia diz que todos

pecaram (Rm.3:23) e que no h nenhum justo (Rm.3:10), porque
justo mesmo s existiu um: Jesus Cristo. E por isso que mediante
a f nele, isto , no nico justo, que ns podemos ser justificados, e
no mediante a f em ns mesmos, a confiana em nossos prprios
mritos e em nossas prprias boas obras. Disso decorre a famosa
frase: s Jesus salva, baseada em Atos 4:12.
Portanto, se Deus fosse eliminar o mal da Sua criao (e Ele ir, mas
no agora), ele teria que eliminar todas as pessoas do mundo todo,
que no estivessem justificadas em Cristo. Enquanto isso, ele
continua dando o livre arbtrio a todas as pessoas decidirem entre
viver a vida de Cristo ou viver a sua prpria vida. Aquelas que
decidem viver por Cristo e colocam a sua f nEle, a justia deste
nico homem justo Cristo Jesus lhes imputada, e
consequentemente elas so salvas (herdam uma vida eterna),
enquanto que as outras pessoas tero o destino que naturalmente
merecem (a morte eterna, a eliminao do mal que implica na
eliminao dos que praticam o mal).
Mas por que Deus no faz isso j hoje? Por que temos que continuar
sofrendo at a volta de Jesus? Porque o principal objetivo de Deus
no a salvao do sofrimento humano, mas a salvao da alma
humana. Cristo veio ao mundo para nos libertar de nossos pecados, e
no para nos libertar de nossos romanos. Ele esperar at que o
evangelho chegue a todas as naes para que todos tenham
oportunidade de salvao (Mc.13:10), e ento vir o fim e a
regenerao de todas as coisas (Mt.19:28), quando, a sim, no
haver mais o mal e o sofrimento.
Alm disso, quando Deus criou o homem, Ele lhe deu a autoridade sobre a terra:
Os cus so os cus do Senhor; mas a terra a deu aos filhos dos homens (Salmos
115:16)
Deus Todo-Poderoso e tem todo o poder sobre o Cu e sobre a Terra, mas a autoridade
da terra foi confiada ao homem. O que est em jogo aqui no o poder, mas a
autoridade. Deus criou Ado e Eva no Jardim do den e disse: cuide desse
Jardim (Gn.2:15). Da mesma forma, Deus criou a humanidade sobre a terra e disse:
vocs tem a autoridade sobre a terra. Por isso, os males que acontecem na terra no
so culpa de Deus, mas daquele que tem autoridade sobre a terra: o homem.
Ao invs de culparmos Deus pela fome na frica, ns deveramos fazer algo de til
pelos necessitados e ajudarmos a acabar com a fome no mundo. Deus nos deu todos os
recursos necessrios a isso. Na verdade, mesmo com o ser humano devastando a maior
parte das florestas e desperdiando inutilmente grande parte dos recursos naturais, ainda
assim temos recursos suficientes para que ningum morra de fome no mundo esses
recursos so simplesmente mal distribudos.

E quem que distribuiu errado? Deus ou o homem? O homem. Deus criou o homem,
lhe deu autoridade sobre a terra e o livre arbtrio para escolher entre o bem e o mal.
Deus deu todos os recursos necessrios para acabar com a fome no mundo, mas o
homem, por mau uso do seu prprio livre arbtrio, prefere gastar inutilmente os recursos,
investindo bilhes com guerras e em armas nucleares, deixando pouca gente com muitos
recursos e muita gente com poucos recursos e, consequentemente, permitindo que
muitos morram de fome, por nossa prpria culpa.
Ento, antes de apontarmos o dedo contra Deus e colocarmos nEle a culpa pelos males
da humanidade, deveramos rever sobre quem realmente est com a culpa. Deus criou o
mundo perfeito, perfeitamente habitvel, com rica vegetao, abundantes recursos, sem
misria, sem nenhuma desgraa natural. Mas o homem usa seu livre arbtrio para
desmatar a natureza, destruir a camada de oznio, poluir o ambiente, se encher de
vcios, pensar mais no bem de si mesmo do que no bem do prximo... e depois ainda
arruma espao para dizer que a culpa de Deus, que entregou tudo perfeito ao homem!
como se voc desse uma empresa para o seu filho administrar, e nesse meio-tempo ele
toma as piores decises possveis, demite errado os funcionrios, quebra o caixa da
empresa, a leva falncia e s dvidas, e depois coloca a culpa em voc por ser o dono!
Essa mania de colocar a nossa prpria culpa em outro (neste caso, em Deus) muito
mais comum do que se pensa. Quantas vezes ns erramos e colocamos a culpa em outra
pessoa? Quantas vezes j usamos como pretexto o erro do prximo para justificar o
nosso? Se fazemos isso com seres humanos, com Deus no diferente. De fato, quando
o primeiro homem (Ado) pecou, ele no assumiu sua culpa e responsabilidade, mas
disse:
Foi a mulher que tu me deste por companheira que me deu do fruto da rvore, e eu
comi (Gnesis 3:12)
Ado no assume sua culpa pelo pecado cometido, mas joga a responsabilidade nas
costas de Eva e do prprio Deus, o que fica implcito no fato de ter dito a mulher que
tu me destes, querendo dizer: se voc no tivesse me dado Eva como mulher, eu no
teria pecado! - esquecendo-se de que foi em resposta ao prprio Ado que se sentia
solitrio que Deus lhe deu uma mulher (Gn.2:23). Eva tambm no ficou por menos:
colocou a culpa na cobra (Satans).
Desse primeiro relato do primeiro casal j conseguimos ver claramente aquilo que at
hoje comum: colocarmos a culpa no prximo, em Deus e no diabo, ao invs de
assumirmos nossos prprios erros. Somos ns que administramos mal essa terra e que
somos responsveis pelo o que acontece de ruim aqui, e no Deus. claro que no
estamos sendo destas e dizendo que Deus no pode intervir na natureza. Ele pode.
Tanto pode que at hoje se veem milagres por todas as partes, sendo o maior deles a
ressurreio de Jesus.
Mas, como o homem tem a autoridade sobre a terra, ele atua atravs dos seres humanos,
e no interdependentemente. Deus no precisa do homem, mas ele quis dar a terra de
presente a ele. Se dependesse apenas da vontade de Deus, todo o mal que h no
mundo acabaria no prximo segundo. Mas quando Deus intervm na terra, ele o faz em
resposta a uma atitude humana.
At mesmo quando ele enviou chuva sobre Israel que estava sete anos em seca, ele

levantou um homem chamado Elias para orar pedindo a chuva, e s depois choveu (Tg.
5:17,18). Da mesma forma, mesmo tendo profetizado setenta anos de cativeiro para
Israel, ele no retirou o povo do cativeiro sem mais nem menos, mas somente depois de
Daniel ter orado pedindo isso (Dn.9:2-4).
Em outras palavras, como Deus deu a autoridade da terra ao homem, ele intervm em
nosso mundo mediante os homens. Como? Atravs de duas coisas: orao e ao. O fato
de o mundo estar to ruim deve-se falta de ambos. Pouca atitude prtica, pouca orao
efetiva pelo prximo. Consequentemente, pouca interveno divina.
Mas e os desastres naturais?

Se a culpa do mal no mundo do homem e no de Deus, ento como podemos explicar

os desastres naturais? Em primeiro lugar, importante ressaltar que muitos desses
desastres tm influncia humana. A desflorestao causada pelo homem causa a reduo
da biodiversidade, que por sua vez responsvel pela diversidade de genes existentes no
mundo e necessria para a produo de medicamentos, alimentos e outros recursos
biolgicos, alm da infertilidade do solo e da diminuio do oxignio. A poluio das
guas causa enormes danos aos organismos vivos e, consequentemente, cadeira
alimentar e nossa sade.
A poluio do solo prejudica tambm a vegetao e os animais, e com a queima da
vegetao o terreno fica mais exposto ao sol e ao vento, causando a perda de nutrientes e
a eroso do solo. A poluio da atmosfera, por sua vez, causa o aumento da temperatura
e provoca asma, bronquite, problemas respiratrios e cardacos, alm de chuvas cidas e
efeito estufa. O aquecimento global altera o ritmo das chuvas e a
temperatura ambiente e do solo, alm de interferir na umidade do ar.
Muitos grandes desastres ambientais so causados pelo homem.
Outros so consequencia da ignorncia humana sobre o meio
ambiente, desconsiderao de alertas, erros de engenharia, m
administrao, mau planejamento humano. comum vermos no
noticirio que um morro deslizou e matou tantas pessoas que
estavam na favela. Mas quem mandou construir uma habitao em
cima de um morro, que no foi feito para isso? Na verdade, isso
fruto da m distribuio humana das riquezas, fazendo com que as
pessoas menos favorecidas no tenham onde morar e assumam esses
riscos. No culpa de Deus, mas do prprio homem.
Regies onde j se sabe que possui encontros de placas tectnicas e
grande possibilidade de terremoto (ou tsunamis) no deveriam ser
habitveis. Mas so porque o ser humano no controla a natalidade,
nasce muito mais gente do que morre, e consequentemente causa
uma superlotao no planeta. So erros estratgicos humanos que
so responsveis por catstrofes naturais, e no culpa de Deus.
A Bblia tambm nos diz que a consequncia do pecado afetou a
prpria natureza. Foi por isso que Paulo nos disse que a natureza

criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus sejam

revelados (Rm.8:19), pois a prpria natureza criada ser libertada
da escravido da decadncia em que se encontra para a gloriosa
liberdade dos filhos de Deus (v.21).
Em outras palavras, a prpria natureza foi afetada como
consequncia do pecado, e ela tambm espera a segunda vinda de
Cristo para que todas as coisas sejam regeneradas. Os desastres
naturais so apenas mais um modo da natureza atestar ao mundo
que est gemendo por causa do pecado humano, e ansiosa pela sua
redeno em Cristo. Serve para manifestar visivelmente a grandeza
da calamidade que o pecado , e a grandeza dos desastres que ele
capaz de gerar.
Deus no quis originalmente que nenhum tsunami destrusse cidade
nenhuma, que criana nenhuma morresse de fome, que nenhum
recm-nascido nascesse com deficincia, mas, com o pecado, entrou
a morte: tanto fsica como espiritual. Todas as tragdias, doenas,
deficincias e tudo aquilo que conhecemos como mal nada mais
seno o reflexo do pecado humano. E exatamente por ser to
grande que necessitamos tanto de um Salvador justo que tenha dado
sua vida em amor por ns, como o nico meio de alcanarmos uma
vida eterna onde nenhum efeito do pecado existir mais, e onde todo
o mal causado pelo homem ser revertido pelo Filho do homem.

Textos bblicos dizem o contrrio?

Alguns contestam tudo isso se apegando a um texto bblico que parece dizer que Deus
criou o mal. Trata-se de Isaas 45:7, que diz:
Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas
estas coisas (Isaas 45:7)
Contudo, o original hebraico possui quatro palavras diferentes para o mal, e nem
todas elas representam o mal moral. Aqui a palavra hebraica utilizada ra, que tem
como um de seus significados calamidade. Essa interpretao ainda mais reforada
pelo contexto, que traa um contraste entre paz e guerra, e no entre bem e mal. Se a
traduo correta fosse por mal, o texto estaria contrastando o bem e o mal, e ficaria
assim: eu fao o bem e crio o mal. Mas ele est em contraste com paz, o que significa
que est no contexto de batalha, pois o inverso de paz guerra.
Norman Geisler e Thomas Howe acrescentam no Manual Popular de Dvidas,
Enigmas e Contradies da Bblia:
Na sua forma temporal, a execuo da justia de Deus s vezes chamada de mal,
porque parece ser um mal aos que esto sujeitos a ela (cf. Hb 12:11). Entretanto, a
palavra hebraica correspondente a mal (r) empregada no texto nem sempre tem o
sentido moral. De fato, o contexto mostra que ela deveria ser traduzida como

calamidade ou desgraa, como algumas verses o fazem (por exemplo, a BJ). Assim,
se diz que Deus o autor do mal neste sentido, mas no no sentido moral
Assim, a traduo mais correta desse verso aquela oferecida pela Nova Verso
Internacional e por outras verses, que diz:
Eu formo a luz e crio as trevas, promovo a paz e causo a desgraa; eu, o Senhor, fao
todas essas coisas (Isaas 45:7)
A desgraa (NVI) ou mal (ARA) no o mal moral, como o pecado, mas a guerra,
em contraste com a paz. A Bblia no absolutamente contrria guerra, contanto que
seja por uma boa razo. Se os Aliados no tivessem lutado contra Hitler na Segunda
Guerra Mundial, provavelmente o mundo teria sido dominado pelos nazistas e seus
planos de exterminar todas as raas exceto a raa pura ariana teria sido levado ao
em todo o mundo. Isso totalmente diferente de dizer que toda guerra boa, ou de
justificar guerras por motivos fteis como mera conquista territorial ou roubar petrleo
do Iraque.
Deus enxugar toda lgrima

Finalmente, devemos sempre lembrar que, embora haja dor e sofrimento neste mundo
hoje, chegar o dia em que Deus enxugar toda a lgrima dos olhos deles. No haver
mais morte, nem haver mais pranto, nem choro, nem dor, porque as primeiras coisas
so passadas (Ap.21:4).
Nessa Nova Terra, o pecado e os pecadores sero extintos e nela no entrar coisa
alguma impura, nem o que pratica abominao e mentira, mas somente os que esto
escritos no livro da vida do Cordeiro (Ap.21:17). Deus s est esperando que a Igreja
complete a misso pela qual foi incubida na terra: de ir a todo o mundo e pregar o
evangelho a toda criatura, pois necessrio que antes o evangelho seja pregando a
todas as naes, e, ento, vir o fim (Mt.24:14).
Essa vida apenas uma passagem, onde temos a chance de fazer bom uso do nosso livre
arbtrio e optar livremente por amar a Deus e segui-lo, em obedecer seus mandamentos
e cumprir a grande comisso, para, depois, herdarmos a vida eterna na ressurreio dos
mortos. Se Deus tivesse criado todos direto no Cu, no haveria a necessidade de crer
nEle pela f. Ele quis estender Seu Reino na Terra, para que nela fiquem aqueles que
no amaram suas prprias vidas, mas Aquele que as resgatou e salvou.

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