Autor:

Natorp, Pablo

Obra:

Pedagoga social

Publicacin:

Madrid : Editorial Biblioteca Nueva, 2001

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Contenidos:

Captulos I-III (Pginas 85-99)

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Pablo Natorp, Pedagoga social

Madrid : Editorial Biblioteca Nueva, 2001

I
Educacin, cultura, voluntad, idea
Slo a un lado de la educacin se refieren las bases tericas que sern aqu demostradas.
De l, sin embargo, depende la totalidad de la educacin en ltimo trmino. As, pues, esas bases
o elementos deben ser tambin suficientes para la totalidad.
La palabra Educacin, en su sentido ms propio, se refiere usualmente a la Cultura de la
voluntad. Tiene, es cierto, un sentido lo suficientemente amplio para permitir que se hable de
educacin intelectual, esttica o religiosa. Pero con ello se piensa tambin preferentemente en la
dependencia de la cultura (Bildung) intelectual, esttica o religiosa, respecto de la educacin de
la voluntad, o en su reaccin sobre sta. En otro caso, se habla de Instruccin o se emplea el
trmino general de Cultura (Bildung), de formacin completa (Ausbildung).
Este ltimo trmino (Bildung, Ausbildung) parece el ms apropiado para expresar
la totalidad del problema pedaggico, agotndolo en cuanto a su extensin y
caracterizndolo segn su contenido. Se habla de cultura (Bildung) cientfica, tcnica,
artstica, as como de cultura (Bildung) moral. El trmino es aplicable a toda direccin par-

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ticular de la actividad pedaggica; pero con propiedad slo a su totalidad, a la unidad de la

educacin humana y profesional. Ya se piense con ello ms en la actividad plstica del artista,
en el formar deliberado, en el configurar la materia dada segn la idea preconcebida, ya en la
fuerza plstica de la naturaleza en sus producciones orgnicas, en su espontneo formarse a s
misma, la palabra, en ambos casos, es significativa como ninguna otra: con ella se designa una
ley interna, segn la cual, un producto recibe una forma como obra del arte o se forma a s mismo
como obra de la naturaleza.
Con todo, la palabra educacin sigue conservando su sentido propio y suficientemente
general. Es significativa precisamente por el lado que la palabra cultura deja indeciso. Ella indica
que la cultura humana, aunque tambin materia de la evolucin natural, necesita al mismo tiempo
que fomente o por lo menos ayude a tal evolucin en un esfuerzo dirigido segn su plan. En esto
consiste la analoga de la cra premeditada, del cultivo de plantas y animales, a diferencia del
crecimiento simplemente natural, espontneo.
Lo primero expresa: producir un prspero crecimiento mediante cuidados o procedimientos
apropiados. Dos cosas se suponen con esto: primero, que existe un crecimiento, una evolucin
constantemente progresiva, segn un plan interno de las disposiciones inmanentes, que llega
hasta una cierta altura, alcanzada de seguro bajo condiciones determinadas, normales; segundo,
que es, sin embargo, posible y necesario fomentar este desarrollo, o por lo menos apartar los
obstculos que a l se opongan mediante precauciones expresamente dirigidas con arreglo a un
plan, sin las cuales no se llegara a la referida altura mxima, o, de alcanzarse, sera no con igual
rapidez o con desventajas de otro gnero. No se niega con esto que la cultura sea
desenvolvimiento interno de grmenes dados; tampoco el cultivo produce el crecimiento de la
planta, del animal; pero se hace resaltar determinadamente que la actividad colaboradora es, sin
embargo, indispensable. Sin ella se malograran igualmente las ms peculiares disposiciones del
hombre, en vez de adquirir su debido desarrollo. Al hablar de autoeducacin se considera dos
personas reunidas en una: el educador y el educando. El trmino acenta tambin, de esta suerte,
que la voluntad no es slo lo que ha de ser cultivado sino que tambin la actividad cultivadora
es cuestin de la voluntad, si bien en este caso no es una voluntad extraa sino la propia del
educando. Por lo dems, la autoeducacin es slo resultado de la educacin por otros.

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As pues, lo particular e importante que la palabra educacin recuerda es que la cultura

humana es asunto de la voluntad. Y quizs es ste precisamente el fundamento de su empleo
preferente para designar la cultura de la voluntad. Slo la educacin es inmediato asunto de la
voluntad, mientras que en los otros sentidos de la cultura, la voluntad educadora alcanza influjo
slo en cuanto sabe ganar la voluntad del educando y dirigirla hacia el fin querido.
De todas maneras encierra ya este primer concepto fundamental de la Pedagoga, el de la
educacin misma o el de la cultura, un problema de naturaleza propiamente filosfica: el
problema de lo que debe ser (Sollen), del fin, o con trmino preferible para nosotros, de la Idea.
Cultivar, decamos, equivale a formar, como si dijramos sacar del caos; significa dar a algo su
perfeccin propia: ahora bien, se dice perfecto lo que es como debe ser. Lo mismo, aunque ms
claro, expresa la palabra Idea: expresa la forma de una cosa que tenemos en el pensamiento como
la que debe ser, y a la cual la materia dada debe ser conformada o debe conformarse por s misma.
sta es la interna y esencial relacin de los conceptos cultura e idea. Y no menos clara aparece
la misma suposicin fundamental de un trmino de la evolucin, a que hay que tender, en aquel
aspecto de la accin intencionada y metdica, que expresa ms claramente la palabra Educacin:
esa suposicin est, en general, contenida por entero en el concepto de la voluntad, pues voluntad
quiere decir ante todo posicin de un fin, propsito de una Idea, es decir, de algo que debe ser.
Cmo se fundamenta, sin embargo, este deber ser? De dnde sacamos
el conocimiento, no de cmo algo es realmente, sino de cmo debe ser? Por qu
debe ello ser como no es, segn determinados fundamentos positivos, como quizs no ha
sido nunca o nunca ser? El acostumbrado camino del conocimiento, la experiencia, no
parece dar respuesta a ello: la experiencia alcanza slo a lo que es. Su dominio es
la naturaleza en toda su extensin y nada ms; y la naturaleza nada sabe de fines, de
ideas; en ella nada debe ser, todo es, simplemente. Slo el hombre se pone a s
mismo fines, por ejemplo, como educador; establece una idea de lo que debe ser, aunque
no es, de lo que debiera ser, aunque nunca fue ni ser. Qu valor tienen, en general,
este poner un fin, este deber ser, esta Idea? Sin una clara y fundamentada respuesta a
esta pregunta, no hay acceso a una teora de la educacin que merezca tal nombre y

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particularmente a una teora de la educacin de la voluntad, pues en ltimo trmino, esa pregunta
puede ser formulada: qu es la voluntad? La teora de la voluntad y la de la educacin se
encuentran en un camino: el de la investigacin de la Idea. Por l vamos a entrar.

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II
La Idea no es un concepto
de la Naturaleza
La seductora semejanza de la evolucin espiritual con la material ha encontrado frecuente
acogida en la teora de la educacin. Y, sin embargo, una sencilla comprobacin emprica
muestra su carencia de solidez en cuanto pretenda otro valor que el de una fcil figura retrica.
En la evolucin material, el fin a alcanzar, el crecimiento normal, sano, del organismo no ofrece
duda alguna; la dificultad principia al preguntar por el camino, por las condiciones que cooperan
al desarrollo admitido como normal. En la educacin, por el contrario, nada ms controvertido
que el fin a que se ha de aspirar. Ello no consiste slo en la complejidad mayor de los factores
que condicionan la evolucin espiritual, sino que proviene de una fundamental diferencia del
papel, de la significacin de la Idea, de la posicin de un fin, en general, en uno y otro campo.
de

Es, ciertamente, muy fcil y casi inevitable pensar bajo el concepto

un fin que debe ser alcanzado, de un destino que debe ser

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cumplido, o sea bajo una Idea, el advenir de las formas naturales, el crecimiento de los
organismos, todo, en suma, lo que es susceptible de evolucin. Y de esta suerte parece
confirmarse la exactitud de la admitida analoga.
Mas para la evolucin material el fin significa un verdadero punto final asignable, un lmite
no traspasable, un mximum insuperable. Cada organizacin material dada es capaz de
desarrollarse en esta o la otra forma determinada. Llegar ms all le est vedado, aun en las ms
favorables circunstancias; pero puede ocurrir que no alcance ese mximum si le son contrarias
las condiciones externas del desarrollo.
No constituye fundamental distincin el que el mximum no pueda quizs ser
absolutamente determinado. Suponiendo un concepto inmutable de la especie, se podra
determinar. Cierto que hoy tiende la Biologa a dar fluidez todo lo posible al concepto de especie,
a resolver las formas rgidas en proceso y movimiento. Mas con todo, es preciso admitir, para la
organizacin individual dada, una mxima capacidad de desarrollo: esto lo implica ya el supuesto
de una organizacin determinada dada. Los rboles no crecen hasta el cielo. Ahora bien; si se
supone un mximum, desaparece la finalidad para ser sustituida por la causalidad pura.
Para la Biologa la cuestin es propiamente sta: si ha de efectuarse el desarrollo hasta tal
o cual punto mximo (no se pone en duda el hecho de que as deba ocurrir), qu condiciones
deben ser cumplidas? Lo que equivale a cules son las causas de tales efectos pensados de
antemano? El que los efectos se piensen de antemano no altera en nada el carcter causal de la
relacin. Suelen los efectos ser conocidos primero y de ellos se retrograda analticamente a las
causas: slo despus puede, progresiva o sintticamente, calcularse los efectos de las causas
conocidas de antemano. chese una ojeada sobre el entrecruzamiento total de las condiciones,
y no se hallar, a fin de cuentas, motivo para hablar de otras relaciones que las causales.
La distincin entre causalidad y finalidad parece aqu de esta suerte slo subjetiva, slo
una distincin desde el punto de vista del espectador. Si alguna de las dos debe expresar el hecho
objetivo, slo puede ser la relacin causal; y no es extrao, porque justamente un hecho es solo,
y nunca, como tal debe ser meramente.

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El deber ser parece, pues, introducido sin necesidad en la consideracin teleolgica de

la evolucin material; en todo caso, una vez introducido todo lo dems se reduce al examen de
la relacin de condicin y condicionado, y, por consiguiente, puesto que se trata de
condicionalidad temporal, a relacin causal. Mas este modo de ver es el de las ciencias fsicas y
no el modo de ver teleolgico.
Por ejemplo, cada rgano sirve as se afirma o est destinado a una cierta funcin.
Fundamentalmente esto equivale slo a decir que sta est condicionada por el rgano. La
funcin sirve quizs, a su vez, para la conservacin del organismo individual: sta para la de la
especie, y sta quizs para la conservacin de la vida en general; si hubiera de existir una vida
en general bajo tales y tales condiciones, habra de formarse una organizacin adaptada a estas
condiciones. Pero, por qu ha de haber vida en general? Mientras no se abandone el punto de
vista de las ciencias naturales no hay respuesta a semejante cuestin. Algn deber ser supremo
queda, pues, introducido sin fundamento: por lo menos no bastan para fundamentarlo los mtodos
de las ciencias naturales. Llamar a esto hiptesis sera emplear mal el trmino. Las hiptesis de
las ciencias naturales deben satisfacer las condiciones de verificacin de estas ciencias; ahora
bien, la prueba en las ciencias naturales es suficiente para hechos y conexiones causales de
hechos, no para un deber ser que fuera algo ms que otra expresin de la relacin causal. Un
deber ser originario es totalmente extrao a las ciencias naturales. El deber ser de que ellas
quizs hablan no es nunca originario, sino ms propiamente, mera causalidad. El pjaro tiene alas
porque debe volar; no: tiene alas y por eso puede volar. El individuo se conserva porque la
especie debe conservarse; no: antes bien, porque los individuos se conservan dentro de los lmites
de su capacidad de accin se conserva la especie dentro de los suyos. Y, finalmente, como las
especies son susceptibles de cambio bajo alteradas condiciones de vida, se conserva la vida en
la totalidad, o sea, en este planeta o bajo condiciones naturales de cualquier gnero. Que sea
preciso que deba conservarse la vida bajo todas las condiciones, ello no es un conocimiento de
las ciencias naturales, no es hiptesis cientfica posible.
Si esto es as, cmo viene, a fin de cuentas, el finalismo a
la naturaleza? Se responder: es introducido en ella. Bien, y de dn-

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de proviene? De nosotros: es un aadido subjetivo nuestro. Sea; pero con ello se abre una
perspectiva completamente nueva. El finalismo es subjetivo, proviene de nosotros: y no somos
nosotros seres de la naturaleza? Cmo, pues, tendra el finalismo aplicacin en nosotros y no
en ningn ser de la naturaleza? La respuesta se impone: ya que el finalismo est fuera del camino
puramente cientfico, no puede, por tanto, ser desde nosotros introducido en la naturaleza, a no
ser que nosotros podamos caer bajo otra consideracin que la de las ciencias naturales.
Concedamos que todo fin es algo meramente atribuido a la naturaleza; que es slo un
aadido subjetivo para la interpretacin causal, nica con fundamento objetivo. Concedamos,
como quiere Spinoza, que la naturaleza no tiene fines, y que nosotros se los atribuimos, porque
nosotros nos los proponemos y somos propensos a representarnos la naturaleza a semejanza del
hombre. Mas si nosotros furamos slo naturaleza (como afirma el mismo Spinoza), si a lo
menos no nos pensramos de otro modo que como pensamos la naturaleza, la idea del fin tendra
tan poco sentido para nosotros como para la naturaleza. Y entonces, de dnde nos vendra, a fin
de cuentas, este concepto? Quizs se responda: no tiene justificacin alguna, lo mismo respecto
de nosotros que de la naturaleza. Mas no se trata aqu de la justificacin sino del origen del
concepto. Lo tenemos: de dnde proviene?
Algo se ha ganado, sin embargo, con ver claro que el sentido y fundamento de la finalidad
no se ha de buscar, por lo menos originariamente, en la manera como pensamos la naturaleza,
sino en la manera como nos pensamos a nosotros mismos, distinguindonos con ms o menos
derecho de la Naturaleza. Es decir, la solucin deber estar en que el hombre tiene una conciencia
de s mismo. Slo la evolucin consciente de s misma puede pensarse a s propia, bajo la idea
de un fin que ella deba alcanzar. Cuando, por el contrario, no hay una conciencia de s mismo,
en la naturaleza material, como meramente material, entonces el concepto de fin es slo
introducido; cabe separarlo y queda la consideracin puramente causal.
Todo finalismo en la naturaleza se reduce, como hemos visto, al supuesto ltimo
de una tendencia hacia la conservacin de s mismo. Mas tiene la naturaleza un
s mismo? Este s mismo que le atribuimos, lo ponemos slo nosotros. Y slo
podemos hacerlo porque tenemos conciencia de un s mismo. No necesitbamos, por

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tanto, acudir a la naturaleza para hallar el origen de la Idea; podamos permanecer en nosotros
mismos.
Con ello pasa nuestra investigacin a terreno completamente nuevo: el del anlisis de la
conciencia. Este equvoco concepto necesita, sin embargo, ms precisas distinciones, si no
queremos exponernos a nuevas confusiones.

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III
La Idea no es concepto de la Psicologa
La idea ha de buscarse en la conciencia. Mas la conciencia, o sea, el darse cuenta nos
referimos, ante todo, a la conciencia temporalmente determinada presenta dos aspectos: aquello
de lo que alguien se da cuenta (llammoslo fenmeno) y el darse cuenta mismo.
Lo primero est tan patente a la vista en todos los casos, que en ello se hace abstraccin por
completo del darse cuenta. Lo que aparece es fenomnico, aunque slo en la conciencia es dado
(pues aparecer quiere decir que alguien se d cuenta de l): parece, cuando se le considera, como
separado del darse cuenta. Justamente en cuanto es fenmeno para alguien (que se da cuenta de
l), este alguien lo tiene delante y no necesita fijarse adems en que se da cuenta de l. El darse
cuenta del fenmeno o la consideracin a l dirigida no es otro objeto ulterior que necesariamente
haya l (el sujeto) de considerar. Esto ira hasta lo infinito, pues la consideracin de la
consideracin habra de ser objeto de una nueva consideracin, y as infinitamente. Antes bien,
siendo el fenmeno objeto de mi consideracin, con l solo tengo yo que habrmelas, no
conmigo.

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De esta suerte creemos nosotros comprender que la totalidad de lo fenomnico se junte en

la representacin de un mundo, del cual podemos hablar como si existiese en s, sin nosotros los
que lo estamos considerando, como si el hecho de estar tambin nosotros para considerarlo fuese
algo meramente accesorio, indiferente, aunque realmente slo sabemos nosotros de su existencia
porque existimos tambin como espectadores.
Las consecuencias idealistas que surgen aqu no deben detenernos en nuestro camino.
Nos basta notar que los fenmenos son dados como el ms prximo y, al principio, nico objeto
del conocimiento. Por conocimiento entendemos hasta ahora, y seguimos entendiendo, la
ordenacin de los fenmenos bajo leyes, y precisamente su ordenacin temporal, segn la ley
fundamental de la causalidad. Con esto queda determinado el campo del conocimiento de la
naturaleza. Como ya vimos, no es en l donde hay que buscar la Idea.
Mas hay quien opina que tambin lo otro, el darse cuenta de los fenmenos debiera
constituir el objeto de un conocimiento particular. Ese darse cuenta es patente, bien que ajeno e
incomparable a todo lo que nos aparece (los fenmenos) como distinto de nosotros; y entonces,
por qu no ha de ser accesible tambin para un conocimiento? Cmo es ste?
A ello respondemos nosotros que en el simple darse cuenta de un Yo o ser dado en un Yo
no se puede conocer nada peculiar; es, sin distincin, el mismo para todo lo dado y sin contenido
particular.
Hay, sin embargo, una diferencia en la manera como se colocan los fenmenos y,
por decirlo as, se agrupan; unas veces se suceden unos a otros inmediatamente en una conciencia
individual o se amontonan en confusin catica, desigual, sin ley aparente; otras veces se
presentan en aquella ordenacin regular que constituye la naturaleza, idntica para todos, como
objeto de un conocimiento para todos idntico, o ms bien no se presentan ellos sino que los
presenta el trabajo del conocimiento. Nosotros, en verdad, nos damos siempre cuenta de este
orden de los objetos, reconocido como naturaleza; pero esto mismo parece, sin embargo,
decimos, ordenarse en diferentes grados o alturas de la conciencia, segn la materia; ya dispersos,
ya unificados, en conexin suelta o apretada; y si en esta gradacin de rdenes el ltimo
miembro, por un lado el del objeto, el llamado externo, es realidad o naturaleza, pen-

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sada aparte de nosotros, frente a l, como lo ms externo se encuentra, por el otro lado, el del
sujeto, no separado de nosotros y de nuestra conciencia, algo ltima, directamente aparente, como
si fuese otro mundo un mundo interno, ste sera el puramente psquico. Y ste debiera poder
tambin reducirse a conocimiento de un modo cualquiera, porque de otra manera no podramos
saber nada de l. Pero aunque opuesto al objetivo, como subjetivo, no podra ser pensado, sin
embargo, fuera de toda relacin con el primero, sino que existira un trnsito sin solucin de
continuidad, en gradacin paulatina de lo puramente psquico a lo puramente fsico, y cada uno
de los grados intermedios podra ser atribuido, segn en cada caso se le considerase, a lo psquico
o a lo fsico, a la subjetividad del aparecer o a la objetividad del ver, y todo este contraste, esa
oposicin, de absoluta se tornara en relativa.
La opinin corriente acerca de la relacin de lo fsico y lo psquico es ciertamente
muy otra. Segn ella, se tratara de dos series de fenmenos originariamente separadas,
de las cuales la segunda, la llamada psquica, debera ser constituida en objeto del
conocimiento por mtodo totalmente igual que la primera, la fsica, es decir: buscando
la regularidad de la aparicin de sus fenmenos en el tiempo y mostrndolos, ya en un
orden causal propio construido puramente con material de lo psquico, ya unidos a los
fenmenos exteriores o naturales, ya en una relacin especial con stos, que se ha
llamado paralelismo. A mi parecer, semejante serie doble de fenmenos no existe 1. Pues
todo lo que para nosotros es un contenido cualquiera de la conciencia o fenmeno ha de
comprenderse, en lo que se refiere a la legalidad de su aparicin temporal, en el orden
de la naturaleza; por otro lado, nada, por muy objetivamente pensado que sea, prescinde
de la otra relacin con la conciencia a la cual es dado, y a lo que ltima,
inmediatamente, aparece y de que ha sido formado. Slo uno es el orden de lo que
originariamente aparece; el orden legal de eso mismo que aparece, orden que llamamos
Naturaleza, es el nico existente. Mas lo que en un respecto es llamado fenmeno del
objeto, o sea, de la naturaleza, recibe, sin embargo, una denominacin especial en
aquella otra relacin que tiene con respecto a la conciencia a quien aparece; se incluye,

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Vase para ms detallada explicacin, Einleitung in die Psychologie nach kritischer Methode (Freiburg,
Mohr, 1888); Philos. Prop., 41-42.

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fundndose en esta relacin, en otro sistema concepcional, como sensacin, o representacin, o

pensamiento. Y esta nueva denominacin tampoco carece de contenido propio; se refiere a una
visin particular por decirlo as interna, del mismo material, cuya visin externa es la naturaleza.
Y as, aunque no pueda reconocerse una particular serie psquica de fenmenos y una particular
causalidad psquica, queda siempre un peculiar gnero del conocimiento de una y la misma cosa
aparente, conocimiento que, como nico propio de lo psquico, puede llamarse Psicologa.
En todo caso, lo mismo en la Ciencia Natural (Naturwissenschaft) como en la Psicologa,
se trata nicamente de fenmenos en el tiempo que, como tales, estn sujetos al orden de las
causas, mas no al de los fines. No se vislumbra, pues, de ningn modo el origen del concepto de
fin. No resulta ni de la ciencia natural ni de aquel conocimiento psicolgico que slo describe el
aspecto interno de los mismos fenmenos, cuyo aspecto constituye la Fsica; tampoco resultara
de la interpretacin habitual de la Psicologa, que no hace otra cosa que admitir dos naturalezas
en vez de una.
Mas quizs existe otro camino de investigacin distinto de todos estos. Y es que tenemos
al menos que interrogar a la Fsica (Naturwissenschaft) misma acerca del derecho y fundamento
de aquella manera propia suya de ordenar los fenmenos que produce la Naturaleza, como objeto
de nuestro conocimiento, y acerca del derecho y fundamento de aquellos conceptos, principios
y mtodos esenciales mediante los cuales constituye este orden; entre los ms importantes de
ellos figuran el concepto de causa, el principio de la causalidad de todos los fenmenos fsicos,
y los mtodos, segn los cuales se indaga esta causalidad. Esta cuestin no puede ser a su vez una
cuestin de la Fsica: no se puede responder a ella con el conocimiento, causal tambin, de la
necesidad u otro estmulo que impulsa al hombre a indagar las causas. Hacindolo se dara por
supuesto siempre de nuevo aquello mismo por que se pregunta, la causalidad en general.
Tampoco es una cuestin de la Psicologa, pues sta, o slo podra indicar causas de otro gnero
para explicar el pensar de la causa, o tendra que reducirse a mostrarla nicamente como
experiencia interna nuestra, en lo cual, al cabo, no ira comprendida fundamentacin alguna.
Preciso es, por el contrario, ascender desde todo el conocimiento que se mueve en la mera
indicacin de hechos o en la explicacin causal de los fenmenos la ltima es siempre fsica, y sigue

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sindolo, segn su carcter general, aunque se prefiera llamarla Psicologa, como escaln ms
para considerarla ella misma, todo el conocimiento de este gnero desde un nuevo punto de vista
que nosotros llamamos el del mtodo o de la crtica. Hay una conciencia que no va directamente
ni a los objetos de la Naturaleza ni a los fenmenos de la conciencia, ni tampoco a aquel nudo
darse cuenta que, indistintamente el mismo para todos los fenmenos y sin contenido propio,
slo expresa propiamente el hecho in abstracto del aparecer (ser fenmeno), sin ofrecer, por
consiguiente, materia alguna para una particular investigacin o cuestin cientfica, sino una
conciencia dirigida exclusivamente a la unidad del conocimiento y sus condiciones. Es, en la
relacin primeramente exclusiva, con el conocimiento fsico y psicolgico, la conciencia lgica.
Slo en sus leyes puras se fundamenta el carcter legal del orden temporal de los fenmenos, o
sea, la causalidad: as pues, no pueden, a la inversa, depender las leyes lgicas de las causales.
Ahora bien, si slo en tal camino hay que buscar el fundamento del concepto de causa, es
de esperar que, prosiguiendo el mismo camino, se llegue acaso al origen del concepto de fin.
Porque despus de todo esto, queda claro que ste debe ser buscado en el mismo terreno que
aqul y como dentro de sus lmites.
Este nuevo camino del estudio parece, sin embargo, necesitar una garanta, pues la completa
independencia, aqu supuesta, de la investigacin crtica, no slo con respecto de la fsico-natural,
sino tambin de la psicolgica, es de continuo impugnada. La aclaracin de esta a primera vista
slo cuestin metodolgica previa, nos llevar al umbral de la solucin de nuestro verdadero
problema.

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