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verdad. Y a partir de ese acto que es su derecho poltico, tambin es el que corre un
riesgo al ejercer ese derecho porque en determinadas circunstancias decir la verdad
puede ser peligroso. La verdad en este caso es modificadora tanto como del que dice la
verdad como del que recibe esa verdad de labios del parresiasta. Interviene en la
realidad y forma una clase de sujeto capaz de detentarla. Esto implica no solo decir la
verdad sino tambin decirla sin depender de otro, es decir con libertad.
Foucault hace un rastreo de la parresa en la poltica y en la filosofa. En la
primera explica a partir de diferentes tragedias ticas como la parresa se impone como
derecho entre pares en la polis griega y como, cuando no hay un estado democrtico,
sta se yergue como contrapoder imponiendo un lmite a la tirana. Y en esta
confrontacin con el poder se encuentra el riesgo que se haba mencionado. Pero si
siguiendo este camino la parresa se pone en servicio del poder, el que se encuentra en
posicin de dominacin da permiso a esta confrontacin porque redunda en su beneficio
al alejarlo de las garras del poder absoluto. Esta institucionalizacin de la parresa la
falsea, porque el riesgo no existe.
Al referirse a la parresa filosfica surgen las diferencias con la poltica al hablar de
Scrates y de Digenes. La parresa planteada como juegos entre pares no se aplica ya
que ellos no son pares de nadie. Con Scrates la diferencia reside tambin en la relacin
personal que tiene con el que lo escucha, una relacin cara a cara contraria a la que se
da en el gora en donde uno se dirige a muchos. Adems la parresa se da en este caso
porque Scrates es quien es, es decir, alguien que al poder dar cuenta de si mismo puede
dar cuenta de los otros. Digenes, tambin por como de construye a s mismo como
sujeto insta al resto a cambiar su vida, a vivir una vida verdadera, pero toma una
direccin diferente.
Foucault propone cuatro actitudes que corresponden a cuatro figuras que dicen la
verdad, pero que dicen verdades muy diferentes. El profeta, como un envase, contiene la
verdad de otros, pero es una verdad abierta a interpretacin. El sabio habla su propia
verdad, pero sta no entabla relacin con intereses individuales sino generales; y
adems, puede no decirla. El maestro se dedica a ensear a otros, es su obligacin
hablar de lo que sabe a sus alumnos, su profesin. La cuarta figura es la del parresiasta
que habla su verdad sin velar nada, habla porque hay otros y da sus palabras
gratuitamente porque lo considera un deber. Por cmo lo form su verdad est obligado
a decirla, no puede callarla, su discurso no generaliza y, fundamentalmente, asume un
riesgo, incluso el de perder la vida por decir lo que dice. 1 En este sentido el parresiasta
se diferencia de los otros caracteres que tambin pueden decir la verdad ya que ellos no
corren riesgo con su veridiccin. Dentro de este marco Scrates puede ser considerado a
veces un maestro, a veces un parresiasta, y Digenes siempre un parresiasta. En
conclusin, para que sea parresa la condicin de posibilidad de decir la verdad tiene
que estar acompaada con una confrontacin del poder y la asuncin de un riesgo.
B- En relacin a la verdad, Foucault propone la diferencia entre el sujeto moderno y el
antiguo en relacin con la posibilidad de composicin entre el hacer y el decir, y la
distincin entre el saber y el conocer. El saber es definido a partir de una modificacin
del sujeto que cambia por el proceso del conocer y por lo que termina conociendo, este
proceso es inherente al sujeto antiguo. En la modernidad el saber no implica una verdad
transformadora, el conocimiento se alcanza pero excluye de ese proceso cambio alguno
para el que aprende. Se marca un punto de quiebre con Descartes en donde el sujeto se
muestra como una totalidad, una mnada que ya no se permite modificarse por el
conocimiento. Saber sin experiencia, sin experimentacin y sin riesgo que coagula en
una fijeza desconocida por los antiguos.2
La reflexin filosfica en la Antigedad se planteaba a partir del conocimiento de
uno mismo y una construccin en otro permanente a partir de distintas prcticas. La
filosofa moderna plantea, no el proceso de transformacin a partir del conocimiento,
sino al mismo sujeto como objeto de conocimiento, que como tal permanece fijo y
jams deviene en otra cosa de lo que es.3
Cabe sealar, sin embargo, que en la Grecia clsica el hablar francamente y ser
credo se plantea como un derecho inherente a todo ciudadano ateniense. Surge en este
caso la diferencia en este hablar entre pares entre los que son credos porque su verdad
persuade a partir de la retrica, opuestos a los que son credos porque se construyen a s
mismos como sujetos capaces de verdad. En este caso, el saber dirigirse a otros con
bellas palabras no se condice necesariamente con una transformacin por ese
conocimiento especfico.
son dioses del arte. Apolo es el dios del orden y la mesura, su reino es el sueo donde se
puede alcanzar la bella apariencia, la perfeccin, el sosiego libre de emociones salvajes.
Dionisio reina en la embriaguez, esta relacionado con el instinto vital y el renacimiento,
bajo su influjo exttico todo lo subjetivo se rompe en el descontrol de lo indiferenciado,
en lo universal.
7 Cfr. Cassirer, E., El mito del Estado, Mxico, FCE, 1993. P.117
8 Cfr. Gilson, E., La filosofa medieval, Madrid, Gredos, 1970. P.126
9 Cassirer, dem, P. 136
tiene por base esta realidad sensible y por encima a Dios 10, y como se vislumbra todas
las explicaciones que expone pueden encontrar su reflejo en la categorizacin del
mundo de las ideas y del mundo sensible que encontramos en el sistema platnico de
pensamiento. Dios es entre otras cosas Necesario (como se concluye en la tercera va),
Perfecto (cuarta va), un Modelo a ser Participado (quinta va).
4)
se
maneja
dentro
de
un
mbito
institucional
(Ejrcito,
Actividades
BIBLIOGRAFA
Cassirer, E., El mito del Estado, Mxico, FCE, 1993.
Foucault, M. El riesgo de pensar, en El ltimo Foucault, Buenos Aires, Sudamericana,
t. Toms Abraham.
Gilson, E., La filosofa medieval, Madrid, Gredos, 1970.
Jaeger, W., ''Paideia: los ideales de la cultura griega'', Mxico, Fondo de cultura
econmica, 1957.
Kant, I., Qu es la Ilustracin, Madrid, Tecnos, 1987.
Nietzsche, F., El nacimiento de la tragedia, t. Andrs Snchez Pascual, Buenos Aires,
Alianza Editorial, 2012