Reflexiones en torno al cuerpo

Luis Ernesto Cruz Ocaa

Cmo disertar acerca de las experiencias vividas en estos das que, en muchos sentidos,
sobrepasan los lmites de mi pensamiento? Cmo externar mi yo ms interno y hacer que
sea mi cuerpo el que se manifieste ms que mi sola razn? La verdad no s cmo realizar
una tan grande hazaa, pero un intento s es posible. Para eso, tengo que recordar los
momentos ms placenteros de mi vida, los que me han hecho experimentar una serie de
sensaciones difciles de manifestar con slo palabras. Recordando esto, no slo con mi
mente, sino tambin con mi cuerpo, puesto que emparentado a esas imgenes cerebrales,
vienen tambin estremecimientos corporales que me hacen recordar que soy ms que un
mundo de ideas, soy un cuerpo con sensaciones no siempre correctamente ordenadas, pero
s en extremo vibrantes.
Pensando en esto record una novela La Inmortalidad de mi literato favorito: Milan
Kundera, cuyas obras no slo representan para m un reto intelectual, sino una experiencia
sublime que me desconecta de la realidad y me hace sentir cosas que comnmente no estoy
dispuesto a sentir. Me hace pensar y escribir como ahora: todo de una sola vez sin
detenerme a revisar qu es lo que hago. Me hace llevarme nicamente por el impulso de
dejar salir todo aquello que est en mi interior. Lo que siento y pienso sin pasar por el filtro
de mi exagerado perfeccionismo que me hace pasar horas y horas escribiendo unas cuantas
lneas. Al final no sabr lo que he dicho, slo sabr que lo he dicho.
Recordando una de sus magnficas obras, record algunas de sus frases que se pueden
conectar muy bien con la experiencia de estos das. Pensaba que cuando Kundera (1989:45)
deca que el individuo ya no se pertenece a s mismo, es del todo y por completo
propiedad de otros, se refera a esta poca que vivimos en donde una multitud de ojos nos
observan da con da. Un periodo donde lo que somos, lo ms visible de nosotros: el
cuerpo, ha pasado a ser propiedad de todos y de ninguno, o tal vez s de alguien o, mejor
an, de algo: el mercado. Nuestros cuerpos venden y son vendidos, son un producto para
mostrar, ms que para contemplar. Poca atencin le ponemos a nuestro cuerpo y, cuando
creemos que lo hacemos, no es ms que para manifestar nuestro desagrado o nuestras ideas
utpicas de mejorarlo de tal manera que sea perfecto, agradable a la vista no nuestra,
sino de los dems segn ciertos estndares extrados de quin sabe dnde, e incorruptible.
Todo esto es un sinsentido. Todos somos cuerpo, no poseemos un cuerpo. El cuerpo
es parte de nosotros, somos parte de l. Como bien pregunta el escritor checo (1989:121),
si a una persona le quitas el cuerpo, sigue siendo una persona?. Somos personas en
tanto tenemos un cuerpo, un sentido de corporalidad que no es una esencia, sino una
experiencia social. Aprendemos formas especficas de vivir el cuerpo y relacionarnos con
los otros a travs de l. Creo que el cuerpo nos hace humanos, pero ms que eso, nos
convierte en personas en relacin con otros. No s qu tanto sean posibles las personas no
humanas de las que habla el maestro espiritual Eckart Tolle (2008), puesto que somos
personas coporizadas. La experiencia corporal es fundamental en todo y para todo. Es una
ilusin creer que se pueden llegar a estados donde el cuerpo se desvanezca, donde sus
experiencias placenteras sean totalmente menospreciadas. Sea como sea, siempre est ah.

Sentimos con y por el cuerpo.

No es posible continuar con la idea de suprimir nuestro cuerpo, de obviarlo. S,
Laura era como Gaia, perfectamente identificada con su cuerpo, en el que se senta como
en un habitculo magnficamente instalado. Y el cuerpo no era solamente lo que vea en el
espejo, lo ms preciado estaba dentro (Kundera, 1989:121). As quisiera ser yo, as
podramos ser todos. Personas perfectamente identificadas con nuestros cuerpos, sabiendo
que l no es slo una expresin dirigida hacia los otros, es parte de nosotros, somos
nosotros. Somos cuerpos. Un entramado de cuestiones biolgicas y sociales. Somos ms de
lo que se ve, por qu? Porque no somos nicamente vista, somos tacto, olfato, odo, gusto.
Seres complejos que pueden sentir y experimentar a los otros y a s mismo, ms all de lo
que los ojos pueden captar. Estamos conectados con la naturaleza, es slo la supuesta razn
la que nos ha hecho olvidar que tenemos rastros del universo, como han pensado los mayas
u otras formas de vida orientales. Somos personas en relacin permanente con otros y con
la naturaleza, no esos individuos que creen que son slo un cerebro desconectado de todo lo
que est en el mundo porque ellos, en s, son o creen ser el mundo.
Hay que aprender a conectarse con el cuerpo, a escuchar cuando nos habla, a sentir
placer al tocar, al rozarse, al tener contacto con otros seres. Como continua Kundera, para
Laura el cuerpo era sexual desde el comienzo, a priori, incesantemente y por completo, en
esencia. Amar a alguien significaba para ella: ofrecerle un cuerpo, darle un cuerpo, un
cuerpo con todo lo que tiene que tener, tal como es, en la superficie y por dentro, incluido
el tiempo que lentamente lo corroe (Kundera, 1989:123). El cuerpo es en esencia sexual?
Si por sexual se entiende sujeto no objeto de placer, entonces pienso que s lo es. En caso
contrario, si se toma el cuerpo slo como un objeto para ser entregado a relaciones que
hemos denominado coitales, creo que se le reduce en demasa. Es un cuerpo de placer,
somos sujetos de placer. Sentimos placer no slo en actos como el coito, sino en simples
actos de contacto con los otros, de sentir el viento, de observar un atardecer, de escuchar las
aves cantar, de leer un buen libro, de pensar en un sabor y un aroma delicioso El placer
es, posiblemente, una prueba de la eternidad. El instante en que lo dems se borra y uno
slo se concentra en la sensacin que tiene en ese momento. Pero es slo una prueba.
La vivencia corporal se hace as un elemento imprescindible. Algo que no se puede
dejar de lado. Tal vez es algo que no se puede describir completamente, pero tampoco por
eso es inexistente. No obstante, el placer est contextualizado, nuestra corporalidad
responde a condiciones sociales muy precisas; lo cual no significa que sean las mejores ni
las ptimas para el desarrollo de nuestra corporalidad, pero si establecen las maneras en que
experimentamos ese placer. De esta forma, vernos como corporalidad, como sujetos de
placer, no significa en ningn momento desligarse de los otros, de la realidad circundante.
Implica una mayor atencin a todo lo que nos rodea y nos hace ser cuerpos sintientes.
Dejemos de pensar en abstracto y comencemos a pensar sintiendo. Slo as podremos
aspirar a una comprensin ms placentera de lo que somos, de lo que siempre hemos sido
pero que, por diversas razones, hemos ocultado o hemos querido desaparecer en aras de
prohibiciones sociales, religiosas o de otra ndole.
He de reconocer que lo que he escrito es algo espontneo, ms sentido que razonado;
por lo que no s si sea lo correcto adems de que no me detuve a revisar lo escrito como

tradicionalmente suelo hacer ligado a mi carcter disciplinado. El criterio de veracidad y

falsedad tal vez no sea lgico, sino vivencial, por lo tanto, no universal, sino relativo no
relativista a realidades concretas y personas ubicadas espacio-temporalmente. No tengo
ms que decir. Slo que las experiencias actuales con mi propio cuerpo me han llevado a
abrirme a placeres que antes no habra aceptado, a escuchar mi cuerpo justo ahora que tanto
me habla pidiendo una atencin que muchos aos le negu.
La experiencia del cuerpo es aprender a vivir pero tambin, eventualmente, aprender
a morir. Saber que el cuerpo se va deteriorando, que se corrompe, pero nunca pierde su
belleza, simplemente se transforma para extenderse a otros mbitos que ni siquiera
conocemos. Los cobardes, dice mi buen amigo Kundera (1989:35), temen por su vida y
por eso son capaces de pelear furiosamente por ella. No deseo pelear por mi vida ni
luchar por mantener un cuerpo estilizado segn criterios de belleza, slo quiero vivir y
morir cuando sea preciso, aceptar mi cuerpo y aceptarme a m mismo. Es lo nico que
puedo hacer y que puedo decir. Si lo cumplir, no lo s, pero al menos he avanzado en algo.
Referencias bibliogrficas
Kundera, Milan (1989). La inmortalidad. Barcelona: Fbula Tusquets.
Tolle, Eckhart (2008). Un nuevo mundo ahora. Barcelona: De Bolsillo.