ELEIO: opo ditada pelo corao

TEMPOS:

S. Incio apresenta trs tempos diferentes em que o exercitante pode

buscr e encontrar em concreto a Vontade de Deus. Esses trs tempos
referem-se a situaes diversas em que se encontra o exercitante no momento
da eleio.
O uso do termo tempo tem uma ressonncia bblica (em grego kairs), que
significa um momento privilegiado da Graa: trata-se de um instante decisivo,
como conotao ntida de uma interveno divina, na linha de uma oferta
salvfica por parte da bondade de Deus.
Para cada um dos tempos Incio vai oferecer a ajuda de Regras tiradas de sua
experincia pessoal e codificadas em vida para ajudar os outros.
1. TEMPO: EE. 175

A descrio simples e clara. Trata-se de uma certeza de

carter intuitivo e inequvoco, de uma graa especial de Deus. O exercitante no
precisa buscar critrios fora da experincia para perceb-la como autntica,
vinda de Deus.
Trata-se de um tipo de eleio e no de uma forma de consolao. No estaria
excluindo que a pessoa perceba a Vontade de Deus em estado de consolao.
Incio nada diz sobre a maneira como o exercitante chegou a tal certeza, nem
afirma nem nega que possa ter havido uma histria anterior, ou que tal certeza
signifique o trmino de um longo processo de busca.
Tambm no diz que se trata de uma experincia instantnea.
O certo que, em dado momento, a Vontade de Deus torna-se clara para o exercitante de tal modo que
ele no tem a mnima dvida e nem mesmo pode duvidar. A ao do Esprito Santo percebida de modo
evidente e dele no se duvida. Porque? Porque h uma clareza e certeza interior.

Mas, de onde provm esta certeza de que Deus que nos atrai e move, de modo
que no duvidamos nem podemos duvidar?
A origem dessa clareza no :
1. Nossa prpria convico clara, poderosa, irresistvel.
2. Uma idia que se impe a ns com fora de obrigao de conscincia (um imperativo moral).
3. Uma cabeudagem apaixonada, emocional.

A origem dessa clareza Deus mesmo, arrancando-nos de nosso crculo fechado

e arrastando-nos, comunicando-nos uma certeza imediata. Incio est nos
falando de suas experincias pessoais.
Fora da experincia pessoal de cada um no se pode compreend-la: qualquer
descrio supe que a pes-soa a tenha vivido. Por outro lado, a pessoa que vive
essa experincia no sabe explicar-se. Nesse inexpli-cvel aparece a presena
de Deus.
De um lado, uma fora irresistvel de atrao por parte de Deus, mas de outro, a pessoa se entrega livremente. um exerccio de liberdade, diferente de nossas pequenas escolhas dirias, fruto de reflexes,
ponderaes. Seria o caso de algum que sendo arrastado por uma correnteza impetuosa, deixa-se levar,
sem colocar resistncias.
Esta imediatez, porm, no totalmente imediata. A imediatez sempre relativa porque no exclui a
coexistncia de pensamentos, sentimentos ou imagens, incluindo a possibilidade de reflexo.

Uma vez que se tenha alcanado tal certeza, seja no fim de um tempo de
reflexo, seja atravs de uma experincia instantnea, a eleio est concluda.
No h propriamente discernimento, uma vez que no h elementos para
discernir; no h tambm critrios extrnsecos experincia em si, para julg-la,
ou seja, no h nenhuma instncia crtica, fora ou alm dessa prpria
experincia intuitiva.

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Se a pessoa ficasse em dvida j estaria fora da situao prevista nesse 1.
tempo.
A eleio de 1. tempo acontece com freqncia ou raramente?
2. TEMPO: EE. 176

A experincia da Eleio no 2. tempo tem um duplo

momento:
a) Momento em que se faz a experincia das vrias moes: momento da vivncia da espontaneidade, da
passividade.
b) Momento de reflexo e compreenso do que se experimentou: o que Deus est lhe dizendo atravs
desses diferentes movimentos internos?

Trata-se de uma situao em que a pessoa se encontra agitado por moes

opostas: consolao e deso-lao e movida por diversos espritos.
A eleio neste 2. tempo relativamente simples, ainda que nem sempre clara
na percepo existencial de quem est vivendo este momento. De fato, h uma
lgica neste processo. Dentro deste movimento das moes o exercitante vai
procurar perceber o que isto significa em termos de Vontade de Deus.
importante o exercitante conhecer as Regras de discernimento dadas por Incio, hauridas de sua experincia pessoal e saber orientar-se em relao s diferentes moes que experimenta (nota: importante
explicar essas regras numa chave de leitura espiritual da conscincia; hoje, as pessoas tendem a uma
leitura puramente psicolgica e secularizante da conscincia).

Sobre esse movimento das moes de consolao e desolao, podemos

resumir em quatro pontos os elementos principais oferecidos por Incio:
1. Empenho para que surjam moes. A srie de exerccios apresentados por Incio: consideraes,
meditaes e contemplaes com seus respectivos contedos, colquios, exame da orao, geral e
particular, recolhimento e silncio, repeties, parar onde Deus lhe fala, pedir o contrrio daquilo a
que se sente desordenadamente inclinado, conversa com o acompanhante, etc... esses exerccios
devem provocar moes. A ausncia de moes seria um mau indcio, explicvel normalmente por
falta de empenho do exercitante e no pelo silncio de Deus.
2. Apurar a capacidade de observao das moes. O exame ou reviso ser o principal instrumento oferecido por Incio ao exercitante para que este preste ateno ao que se passa em seu ntimo: consolaes, desolaes, apelos, inspiraes, iluminaes, desejos, resistncias, medos, repugnncias, etc.
O exercitante deve parar nos pontos em que experimenta consolao, incluindo tambm a os pontos
onde experimentou desolaes, medos, resistncias, repugnncias. Sua orao deve ser uma orao de
busca: buscar o que quero e desejo e movimentar tudo nesse sentido.
Para tanto, deve fazer uma leitura espiritual e religiosa dessas moes, no classificando os diferentes estados de esprito em termos de euforias, depresses, baixo astral, etc, que so do nvel psicolgico e mais superficiais. Consolaes e desolaes acontecem no ncleo mais profundo e interior do ser
humano.
3. Classificao das moes. No se trata de uma classificao acadmica, mas de uma classificao que
ajude a interpretar as moes tendo em vista a encontrar a Vontade de Deus.
O exercitante aprender a distinguir uma consolao de uma desolao e de um tempo tranqilo, uma
consolao sem causa precedente de outra com causa.
O exercitante deve seguir a direo de uma boa moo mas prestando ateno aos seus efeitos:
observar o princpio, o meio e o fim. Notar tambm como tudo o que vem de Deus (consolao) vai
conduzindo-o para coisas melhores e maiores, isto , aproximam mais de Deus, enquanto que a
desolao coloca obstculos no caminhar para Deus e afasta dele.
Notar ainda como a consolao e a ao de Deus vai tranqilizando e pacificando a alma em seu
Criador e Senhor, enquanto a desolao e ao do mau esprito perturba, inquieta, obscurece, leva
pusilanimidade, etc.
Notar, enfim, que o ser humano criado para Deus e tudo que o leva a Deus guarda uma ntima
proporo com todo o seu ser; por isso tranqiliza e pacifica, mesmo quando o Senhor pede dele coisas
difceis e rduas.

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4. Interpretar as moes. Somente ento o exercitante poder interpretar o significado teolgico das
moes em vista da eleio, ou seja, estabelecer o significado ou o valor religioso das moes assim
distinguidas, o sentido divino de suas tendncias e atravs dele dispor de sua vida.
5. Concluso. Relacionar o movimento das moes com o ponto concreto em questo a ser discernido.
Para isso, deve-se levar em conta no s as moes no momento da eleio, mas todas as moes que
a precederam. O critrio fundamental a consolao, a paz...
3. TEMPO

Pode acontecer que o exercitante foi agitado por moes durante seus
exerccios, mas que agora se encontra tranquilo no momento da eleio, sem
ser agitado por vrios espritos; o momento de colocar em ao suas
potncias naturais, livre e tranquilamente.
Ateno: no se trata de uma definio puramente racional no plano das razes objetivas do bom senso ou
simplesmente oferecidas pela realidade presente, sem interferncia de uma perspectiva de f.
uma eleio em que se busca a Vontade de Deus: as razes devem ser sempre iluminadas pela f.

A experincia de f fundante, para Incio, o fato de que nascemos para

louvar, reverenciar e servir a Deus nosso Senhor e salvar-nos. H um nico
plano histrico, de Deus Criador e Salvador.
luz deste plano devem mover-se nossas razes para encontrar a Vontade de
Deus.
Trata-se, portanto, da razo iluminada pela f, atuando a partir de critrios da f. uma experincia mais
racional, contudo to teolgica como as outras. O teolgico aqui no aparece atravs de uma percepo
intuitiva (1. tempo) ou do movimento das moes (2. tempo) mas atravs da depurao das razes luz
da f. Incio se estende mais nesse 3. tempo, dando orientaes, conselhos, regras mais precisas que
visam dispor-nos a uma atitude de pureza na f, a fim de perceber melhor a Vontade de Deus, desbloqueando atitudes contrrias f.

Este tempo, para Incio, durante os Exerccios, deve ser usado na medida em
que o exercitante j no tenha encontrado a Vontade de Deus no 1. ou no 2.
tempo.
A caracterstica bsica desse 3. tempo ser tranqilo. Isto , supe que a
pessoa no esteja em estados de consolao, desolao ou agitada por vrios
espritos.
O Pe. Polanco observa a respeito: Note o instrutor, que no se pode tratar deste terceiro
tempo de elei-o, mesmo que no tenha aparecido clara a vontade de Deus no segundo tempo e ainda
se percebe que a alma daquele que faz os EE est agitada por vrios movimentos. Faz-se mister
tranqilidade e paz, para que a alma disponha de suas foras na maneira do terceiro tempo; contudo,
pode deter-se nos outros exerccios at que volte a paz da alma, sem a qual no se deve proceder na
eleio de uma coisa importante, porque provavelmente no se poderia dizer que ela teria sido feita
retamente.

Para concretizar este 3. tempo, Incio apresenta dois modos diferentes,

aplicveis a duas situaes tambm distintas:
1. Modo: caracteriza-se por um aprofundamento das razes que poderiam mover-nos a abraar ou recusar
o
objeto da eleio.

2. Modo: caracteriza-se, no mais pelo aprofundamento das razes que nos movem, mas pela deliberao
sobre ns mesmos, sobre nossa situao no presente; contudo, no a partir dessa situao.
A parte subjetiva muito mais envolvida que o modo anterior.
1. Modo: A estrutura do 1. modo simples: EE 178
1. Colocar-se diante da matria ou objeto da eleio de acordo com as regras sobre o objeto da eleio: n. 170-174.
- que seja algo bom ou indiferente no algo ruim.
- que no se oponha aos ensinamentos da Igreja.

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- matria mutvel ou imutvel.
- eleio: converso ntima para Deus consagrao ao servio de Deus;
concretizao dessa eleio detalhes da encarnao da eleio.
EE. 179
2. Colocar-se no plano da f, considerando o fim para que fomos criados. Verificar em seguida se
estamos na atitude de indiferena e desapego das afeies desordenadas.
Caso contrrio, suspender a eleio e buscar essa disponibilidade para Deus.
Quando se sente repugnncia por uma realidade, pedir o oposto (EE. 157).

3. Pedir a graa para que Deus nosso Senhor queira mover a nossa vontade e por em nossa alma o
que devemos fazer. a dimenso teolgica do discernimento. No se trata de mero raciocnio.
exerccio espiritual, feito na f, com pedido explcito da ajuda de Deus a fim de que tudo seja para
seu louvor e glria. Que nos ajude a discorrer bem e fielmente com nosso entendimento.
4. Maneira de fazer a reflexo: quatro colunas.
Provavelmente muitas razes se repetiro ao longo das diferentes colunas. Contudo, o exerccio de
p-las por escrito desmascara as nossas resistncias inconscientes.
Pode ser que algum se julgue no 3. tempo, isto , tranqilo, e de fato esteja sendo movido, de
modo sutil, pelo mau esprito. Mas razes no passam de racionalizaes, fruto de outras foras e
no da inteligncia iluminada pela f. A presena de uma avalanche de razes numa coluna e
poucas na outra, pode revelar esse jogo de racionalizaes.
5. Tomar a deciso segundo a maior moo racional e no segundo qualquer moo sensual. Ou
seja,
a deciso deve seguir a objetividade das razes. A aparece a moo divina.
6. Oferecer a Deus e pedir confirmao.
2. Modo: Mesmo na situao geral de tranqilidade, pode acontecer que ao

longo do processo a pessoa

se sinta inclinada para uma posio, consciente de que tal inclinao
vem de Deus.
A razo que a pessoa sente que o amor maior ou menor que tem pela
coisa ou por uma das alternativas, vem do alto, do amor mesmo de
Deus.
A eleio tem aqui um carter mais intuitivo e sinttico.
Poderia parecer que no existe aqui a condio bsica da indiferena, uma vez
que a pessoa est inclinada para uma das alternativas; contudo, a indiferena
est presente, pois indiferena no significa uma atitude de neutralidade diante
da atrao do amor de Deus, antes, ela nos impele nesse direo: o magis.
Como dissemos, no se trata aqui de discutir as razes mas de discernir sobre uma situao do presente,
mas no a partir desta situao. por isso que Incio nos sugere tomar um recuo, uma distncia de nossa
situao a fim de melhor deliberar.

As quatro regras para esse 2. modo viro ajudar-nos a discernir sobre o amor
de que se fala logo na 1. Regra (n. 184): Verificar se a afeio maior ou menor que sinto
por ela (uma das alternativas) tem por nico motivo o meu Criador e senhor.

Supe-se, portanto, que estejamos envolvidos afetivamente. Por isso podemos

iludir-nos.
As regras de Incio (2., 3. e 4.) ajudam a defender-nos, ou tomar conscincia, de uma possvel iluso.
Sugerem-nos que nos representemos em trs situaes diferentes em que:
* ou no estejamos em jogo (qu aconselharia a outra pessoa 2. regra: 185 - regra de puro bom senso:
como no temos nem a evidncia do 1. tempo, nem se percebem moes do bom ou do mau esprito, 2.
tempo, consideramos a inclinao que sentimos fora de ns, dizendo os feitos a um amigo muito querido;
ento, objetivando a situao, podemos avali-la.
* ou estejamos numa situao radical de verdade, num situao limite: s portas da morte ou no dia do
juzo. A no existem justificativas falsas, cessam as racionalizaes, a verdade aparece.
O que nos ocorre, ento, devemos faz-lo.

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Este 2. Modo menos aconselhvel que o anterior para pessoas que facilmente
se iludem e que tambm racionalizam com freqncia. O 1. Modo oferece a
possibilidade de desmascarar as iluses pelo confron-to das razes. Aqui o
elemento subjetivo maior. As pessoas racionalizadoras so muito subjetivas
nos seus juzos. Para essas pessoas este 2. tempo menos aconselhvel.
A confirmao: Quando a eleio feita na situao existencial do 3. tempo, S.

Incio aconselha o exercitante a ir orar com muita diligncia e oferecer a Deus tal
eleio, para que ele a queira receber e confirmar (EE. 183).
natural que S. Incio s fale de confirmao ao referir-se ao 3. tempo, pois
o 1. tempo goza de tal evidncia que no se duvida nem se pode duvidar.
No 2. tempo, o movimento das moes com sinal claro das consolaes divinas
faz com que a eleio no necessite de confirmao. Deus j confirmou com as
consolaes.
O 3. tempo, porm, sendo tranqilo e predominantemente racional no
recebeu o selo divino da consolao. A confirmao uma busca de consolao
confirmadora: pacificao de todo o ser.
Entretanto, podemos tambm dizer que terminada a eleio, em qualquer tempo que seja o restante dos
Exerccios, um tempo de confirmao, nas 3. e 4. semanas, com o selo da consolao.
A confirmao pode ser interna ou externa:

* A confirmao interna uma experincia pela qual o exercitante percebe

que sua oferta agrada a Deus;
um tipo de consolao que conduz tranqilidade e paz de quem
encontrou sua resposta Palavra de Deus. Sente paz porque encontrou o que
Deus pede dele. Teologicamente essa experincia se explica por um tipo de
presena de Deus e psicologicamente significa que os anseios profundos da
pessoa encontraram o lugar e o modo concreto para serem realizados.
A paz compatvel com decises rduas, difceis, desafiadoras, que no nvel
mais perifrico do nosso ser causam medos, apreenses e mesmo
repugnncias.
* A confirmao externa: podemos falar tambm de uma confirmao externa
no sentido de que nossa
deciso pertence ao mbito social, histrico e por conseguinte, entra em
relao com a histria, com a Igreja, com a autoridade religiosa. A Igreja, seja
nas pessoas de seus responsveis, seja na voz da comu-nidade dos fiis, exerce
tambm um papel de confirmao. Essa dimenso social da Igreja, que Deus
leva em considerao, exerce a funo sacramental de confirmadores.