El Montanismo

Que la iglesia primitiva fue una iglesia donde los llamados "Dones del Espritu Santo" se
manifestaron, no se puede poner hoy en duda, ni desde el punto de vista Neotestamentario, ni
desde el de la historia.
Mucho se discute actualmente sobre la permanencia de los dones espirituales tras la era
apostlica, en gran parte debido a la moderna teologa dispensacionalista y a la polmica
suscitada en el pasado siglo XX -que perdura en el XXI- con el llamado "Movimiento carismtico"
o "Movimiento Pentecostal".
1. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA PRIMITIVA Y SU PERMANENCIA EN
EL TIEMPO.
Grandes figuras de la poca paleocristiana (Anterior al Concilio de Nicea), como Ireneo de Lyon,
discpulo de Policarpo, que a su vez fue discpulo directo del apstol Juan, y que vivi entre el
130-195 d.c. ejerciendo de obispo en las Galias, ms en concreto en la ciudad de Lyon,
mencionan la permanencia de los Dones o Carismas hasta bien entrado el siglo II, tras la era
apostlica.
Si bien encontramos estos textos de Ireneo en su conocido "Contra las Herejas", l mismo es
citado por Eusebio en los albores del siglo IV en su "Historia Eclesistica" en los siguientes
trminos:
"Ireneo tambin menciona estas cosas, de acuerdo con los relatos que ya discutimos, en los
cinco libros titulados "Refutacin y destruccin de la falsamente llamada ciencia" (o "Contra las
Herejas"). En el segundo libro de esta obra muestra que, en algunas iglesias, permanecan hasta
entonces manifestaciones del sorprendente poder Divino (Habla aqu de la segunda mitad del s.
II d.c.). Usa los siguientes trminos: "Pero si afirman que el Seor ha hecho esto de forma
aparente (se refiere a las herejas gnsticas), hacindoles volver a los escritos profticos, les
mostraremos con ellos que de este modo estaba predicho por l [...] Por ello tambin sus
verdaderos discpulos, tomando la gracia de l, la ponen en actividad para el bien de los dems
hombres, de acuerdo con el don que cada cual recibi de l. Porque algunos sacan demonios
firme y verdaderamente, de modo que a menudo ocurre que los que fueron limpiados del espritu
perverso creen y estn en la iglesia; otros tienen conocimiento del porvenir, visiones y palabras
profticas; mientras que otros sanan enfermos por la imposicin de manos y los restablecen
sanos; pero an ms, de acuerdo con lo que dijimos, incluso muertos han resucitado y han
quedado con nosotros durante bastantes aos [...] tambin hemos odo que hay muchos
hermanos en la iglesia que tienen don de profeca, que por el Espritu hablan en todo tipo de
lenguas, que descubren los secretos de los hombres cuando es propicio y que declaran los
misterios de Dios".
Esto es lo que se sabe acerca de la permanencia de los diversos dones hasta el tiempo aludido
entre los que eran dignos". ("Historia Eclesistica"Eusebio de Cesarea, Libro V, cap. 7, pgs. 300301. Ed. Cle, 1988, Terrassa, Espaa)
Eusebio hace aqu una afirmacin interesantsima cuando dice que los diversos dones
permanecieron en la iglesia "hasta el tiempo aludido", que es la segunda mitad del siglo II y
principios del siglo III. Por sus palabras podemos asimismo deducir que dichas manifestaciones
no se daban en el siglo IV.
Si este escrito que nos muestra que, bien entrado el siglo segundo, y casi comenzando el
tercero, an se manifestaban en la iglesia los dones espirituales o carismas no es suficiente para
al menos hacer recapacitar a aquellos que afirman que dichas manifestaciones del Espritu de
Dios acabaron con los apstoles, ms interesante an si cabe, es la descripcin que un pagano
hace de un hombre hablando en lenguas y profetizando. Nos referimos a Celso, autor del libro

escrito entre finales del s.II d.c. y principios del III d.c., "El Discurso verdadero contra los
Cristianos". All Celso nos hace esta curiosa y burlesca descripcin:
"Esos predicadores de Fenicia y de Palestina son de diversas categoras. Muchos oscuros y sin
nombre, sea a propsito de los que fuera, se ponen a gesticular como posedos del ardor
proftico; otros adivinos ambulantes, recorren las ciudades y los campos, ofreciendo el mismo
espectculo. Nada les es ms fcil de decir, y no dejan de hacerlo: "Yo soy Dios, soy Hijo de
Dios, soy el Espritu de Dios, vengo porque el mundo se va a acabar, y vosotros los hombres vais
a perecer bajo el peso de vuestras iniquidades!. Entretanto quiero salvaros y me veris armado
de un poder celeste. Bienaventurado entonces quien me haya reverenciado hoy! Enviar a
todos los dems al fuego eterno, a los de las ciudades y a los de los campos. Los que todava no
saben los suplicios que los aguardan, se arrepentirn entonces y han de gemir en vano, en
cuanto que los que crean en m los proteger por toda la eternidad... A estas predicciones
jactanciosas, mezclan palabras de posesos, confusas y absolutamente incomprensibles, a las que
ningn sensato podra descubrir su significado, tan oscuras y vacas de sentido son, pero que
permiten al primer imbcil impostor llegado apoderarse y apropiarse de las voluntades." (Celso;
"El discurso verdadero contra los cristianos" pg. 98 Alianza Editorial; Madrid 1988).
Como vemos, la iglesia primitiva, al menos hasta el siglo II d.c. abund en las manifestaciones de
los dones del Espritu. Sea pues as o de otra manera, lo cierto es que desaparecieron en esa
poca (y aventurar el porqu no es ms que especulacin) y no se vuelve a hablar del tema
hasta principios del siglo XX con la aparicin entre los protestantes o evanglicos del movimiento
Pentecostal y ms tarde del movimiento carismtico (que hoy se da tanto entre Protestantes
como entre los catlico-romanos, as como entre otros grupos). A esto se unieron los graves
abusos con los dones de lenguas y profeca en los que incurrieron, por vanidad o vanagloria en
unos casos, y por simple hereja en otros, aquellos cristianos de los primeros siglos (para saber
ms ir al apartado Doctrinas Paleocristianas).
En este sentido resulta interesantsimo y muy esclarecedor un comentario que Ireneo de Lyon
hace en su obra ms conocida y estudiada: "Contra las Herejas", al respecto del endurecimiento
de algunas iglesias de su poca en contra de los Carismas o Dones espirituales, debido al mal
uso o abuso que algunos (como desgraciadamente hoy tan comnmente sucede) hacan de los
dones de profeca y lenguas (Posiblemente los Montanistas, de los que hablaremos a
continuacin):
"Son realmente unos desgraciados aquellos que, tomando como pretexto la existencia de falsos
profetas, se comportan igual que los que a causa de la existencia de falsos hermanos, se
abstienen de relacionarse con los verdaderos hermanos. Es normal que fueran este tipo de
personas los que no quisieran recibir ni siquiera al mismo Apstol Pablo. Porque ste, en la carta
a los Corintios, ha hablado con precisin de los dones profticos y reconoce a los hombres y
mujeres que profetizan en la iglesia. Por consiguiente, por estas actitudes, pecan contra el
Espritu de Dios y caen en un pecado imperdonable" ("Adversus Haereses", Libro III, 11:9)
As es: a veces un excesivo celo por mantenerse dentro de la ortodoxia, nos lleva a caer en el
pecado de aquellos puntillosos escribas judos que "colaban el mosquito, pero dejaban pasar el
camello". Seamos pues prudentes a la hora de apresurarnos a juzgar como malas ciertas
manifestaciones que no entendemos o que no compartimos, y tampoco caigamos en el mal uso
o abuso de dichas manifestaciones (pues algunos juegan con fuego), lo cual es una grave falta
de temor de Dios, y un gran tropiezo para las Iglesias y hermanos en la fe. Ambos extremos son
reprobados por la Palabra de Dios, y ambos extremos fueron combatidos por aquellos hroes y
paladines de la fe como es el caso de Ireneo de Lyon a lo largo de la obra citada.
Cuanto cuidado deberan poner por sus excesos ciertas iglesias Pentecostales y Carismticas en
hacer caso a las advertencias y ejemplos de la historia!, y lo mismo decir de ciertas iglesias
"Ultraortodoxas" que directamente tachan de manifestacin demoniaca o histrica algunas

actuaciones que bien podran estar dirigidas por el Espritu de Aquel que "Es el Mismo Ayer, Hoy
y por los Siglos...", pues nosotros somos ignorantes, y solamente Dios es Sabio.
2- LA HEREJA CATAFRIGIA: EL MONTANISMO O "LA NUEVA PROFECA"
A la hora de hablar del Montanismo, as como de muchos otros movimientos heterodoxos dentro
del cristianismo, hemos de tener sumo cuidado, ya que las informaciones de que ellos
disponemos son las que nos han llegado por medio de aquellos que les combatieron, por lo que
hemos de considerarlas en muchos casos sesgadas e incluso distorsionadas. En el caso del
Montanismo es necesario decir que los que les combatieron o ms bien pusieron en guardia a los
hermanos contra sus excesos y desviaciones fueron los mismos primitivos cristianos que se
dejaban comer por los leones por causa de su fe.
Sea como fuere, en el ao 156 d.c. en la provincia de Frigia, en Asia Menor, un ex-sacerdote
pagano recientemente convertido al cristianismo llamado Montano, comienza a profetizar y a
anunciar el comienzo de una nueva era en la iglesia, a la que llama "Era del Espritu", pronto se
le unen dos mujeres llamadas Priscila y Maximilla (que previamente dejan a sus maridos para
unirse a Montano) y otros muchos dentro de la iglesia.

Si bien el hecho de profetizar y dar lugar a los dones del Espritu no era anormal dentro de la
Iglesia de aquel entonces, la pretensin de ser los adalides de un nuevo "mover" del Espritu
(que ellos llaman pomposamente "Nueva Profeca"), pronto despert los recelos de las dems
iglesias. No podemos negar, por lo que parece decirnos la historia, que hubo desvos -y muchosdentro del Montanismo, exageraciones y un desmedido inters por lo "espiritual", por otro lado
propio de las iglesias de Asia Menor y en especial de la zona de Frigia tan influenciada por las
ideas gnsticas. A este movimiento se le llam tambin "Hereja Catafrigia" y muy pronto se
extendi entre todas las iglesias, influenciando mucho al cristianismo de la poca. No podemos
decir que Montano fuese el fundador de algo nuevo, o de una nueva hereja, de hecho desde el
punto de vista de la ortodoxia y de la doctrina, fue muy difcil condenarlos en los diversos
snodos que se convocaron para tratar este tema, ya que eran ortodoxos en cuanto a la doctrina
se refiere.
El Montanismo pona el acento en el "hablar en lenguas" y ms especialmente en el "don de
profeca", prctica que no era nada anormal en las iglesias de la poca; el problema del
montanismo est en su rechazo a toda autoridad eclesistica y al hecho de poner sus profecas
(las de Montano y sus dos lugartenientes femeninos) al mismo nivel, cuando no por encima, de
la Escritura. Profecas por otro lado que hacan hincapi en la inminente segunda venida del
Seor y el fin del mundo (cosa que por otro lado el resto de iglesias, hasta bien poco antes,
debido a las persecuciones de finales del s.I y principios del s.II tambin tenan como inmediato).
As por ejemplo Maximilla predijo el fin del mundo para el tiempo inmediatamente posterior a su
muerte, y sabemos tambin que predijeron que la "Nueva Jerusaln" se establecera en las
ciudades de Pepuza Tymion (en Frigia) a las que llamaron con el nombre de la Ciudad Santa
(como tantos herejes despus a lo largo de los siglos hicieron con sus ciudades). Podemos pues
decir, que salvados estos "deslices", el movimiento se mantiene dentro de la ortodoxia doctrinal,
y es ms un movimiento reaccionario y de restauracin del fervor del primer siglo tal y como
ellos lo entendan.
Debido a esto para el resto de iglesias fue muy difcil condenar el montanismo: los medios
tradicionales para detectar a los falsos profetas (p.ej. la Didak) no eran suficientes o aplicables
a este movimiento. Tampoco encontr la iglesia en las Escrituras, fuesen del Antiguo o Nuevo
Testamento, nada con que condenarlos. El motivo del recelo y la condena fue la pretensin de
Montano de que el Parakletos (Espritu Santo) hablaba por medio de l de manera especial, y que
por ello ponan sus orculos en el mismo o superior nivel a las Escrituras, a esto se una, como

hemos dicho, un desprecio por las reglas eclesisticas, la profesin de la fe, etc. lo que hizo que
el movimiento montanista o de la "nueva profeca" fuese excomulgado en los concilios de Asia
Menor.
A pesar de esto la "nueva profeca" se expandi rpidamente hacia occidente, y parece ser que
en Roma fue reconocido y tolerado por bastante tiempo, e incluso que hacia los aos 177-178 se
pens en reconocerlo, lo que fue impedido por Praxeas (que propag la llamada hereja
"monarquista" que no viene a cuento aqu comentar).
En las Galias hubo montanistas que causaron gran impresin por su talento de profetas, as los
Mrtires de Lyon escribieron al parecer en favor de ciertas prcticas similares a las de este
movimiento (evidentemente contra la opinin de otros sectores de su comunidad), se trata de
las cartas a las iglesias de Asia y Frigia, as como al obispo de Roma Eleuterio, tratando de actuar
en favor de la reconciliacin.
Cuando a la muerte de Maximilla en el ao 179 el fin del mundo que ella haba profetizado no se
produjo, el movimiento no se debilit, lo que si pas fue que el fervor de espera frentica del
acontecimiento se debilit. Entendamos que el movimiento montanista o de la "nueva profeca"
pese a surgir con estos tres personajes arriba mencionados es ms un movimiento reaccionario y
ultraconservador que probablemente se hubiese producido sin sus tres fundadores.
El Montanismo surge como una reaccin natural de vuelta a los orgenes, caracterizndose por
un excesivo rigor, en algunos casos rozando lo extremo: as se dio gran importancia al ayuno, el
segundo matrimonio se consideraba fornicacin, no se aceptaba de vuelta a la iglesia de los
excomulgados o los que haban apostatado ante el martirio salvo que pasasen el resto de sus
vidas bajo penitencia (prueba), se anhelaba el martirio y no se deba huir de este (cosa que
contradice las enseanzas de Jess y de la iglesia del primer siglo), todo adorno era pecado y
toda arte o ciencia eran condenados.
El principal error del montanismo, fue poner las profecas a la misma altura que las Escrituras, lo
que de haber triunfado, hubiera hecho de este movimiento un grupo de fanticos exaltados.
Pese a todo, su influencia fue grande en la iglesia, donde reacciones similares se produjeron en
otros sitios. La figura ms grande del Montanismo fue Tertuliano, considerado hoy en da como
un Padre de la Iglesia incluso por Roma y defensor de la ortodoxia contra las herejas (de hecho
es el autor de la frmula Trinitaria), pero que en los ltimos aos de su vida se pas a las filas del
Montanismo, movimiento que a partir del ao 200 aproximadamente se desembaraz de sus
primeros excesos y se supo ganar el respeto de las dems iglesias de la poca. As Ireneo de
Lyon se resisti a condenarlo, ya que vea que eso forzara a rechazar los dones del Espritu
cuando estos fueran genuinos. Epifanio, el apologista contra las herejas del s. IV d.c. tampoco
pudo hallar nada especialmente serio para condenarlo, salvedad hecha de los mencionados
excesos propios de todo movimiento rigorista a lo largo de la historia del cristianismo.
Los concilios que se reunieron para debatir la cuestin Montanista fueron varios, especialmente
en el 170 d.c. donde se les excomulg, si bien sus errores no fueron tenidos por tales en toda la
cristiandad, ya que con el tiempo y la entrada de figuras como Tertuliano, se moder mucho en
sus exageraciones y lleg a ser respetado por muchos cristianos notables.
El Montanismo se fue confundiendo con otros movimientos que abogaban contra la relajacin de
las costumbres en la iglesia como los Novacianos del s. III y los Donatistas del IV y siguientes, y
podemos decir que estos movimientos que comenzaron siendo tenidos como herejas o
exageraciones por parte de los otros cristianos, seran en siglos posteriores la verdadera luz del
evangelio cuando la iglesia "oficial" se haba apartado ya de las verdades Bblicas.
El Montanismo perdurara como tal, libre de sus exageraciones del principio, hasta el s. VI en el
norte de Africa (donde se les menciona en las leyes de la ya corrupta iglesia romana, aliada del
poder civil, contra los herejes), entremezclado con el Donatismo, desapareciendo en el s.VIII con

las invasiones musulmanas. En Frigia, donde este movimiento arraig con ms fuerza, fueron
exterminados a espada en el s.VI por el emperador Justiniano, defensor de la incipiente
institucin temporal que se llamara ms tarde iglesia Catlica Apostlica Romana.
3- EXCESOS DEL MONTANISMO Y SIMILITUDES CON EL MOVIMIENTO CARISMTICO
MODERNO.

Si bien como hemos dicho, el movimiento Montanista poco a poco con el paso del tiempo, se
supo ganar el respeto de sus correligionarios, los comentarios que nos han dejado de este
movimiento las grandes figuras cristianas de la antiguedad, nos hacen pensar (muchas veces
con una sonrisa en la boca al constatar que "no hay nada nuevo bajo el sol") en los excesos y
desviaciones muchas veces claramente herticas del actual movimiento Carismtico. Veamos
algunos textos:
En este texto de Ireneo de Lin se nos cuenta como, al igual que entre los carismticos y
Pentecostales, se fuerza al nefito a profetizar o a hablar en lenguas o profetizar "a toda costa"
(en "Doctrinas Paleocristianas" hablamos ms de este tema) llevndole a una especia de frenes
mstico y emocional:
"...l entonces pronuncia nuevas invocaciones para llenar de admiracin a la pobre engaada,
dicindole: Abre tu boca y habla cualquier cosa, y profetizars. Ella entonces, envanecida por
lo que se le ha dicho, siente calentarse su alma con el sueo de que est por profetizar; su
corazn se pone a palpitar fuertemente, se atreve a hablar cosas delirantes y cualquier cosa que
le viene, sin sentido pero con osada, pues siente arder en ella el espritu..." (Ireneo de Lin,
Contra las Herejas, Libro I, 13:3)
Aqu Ireneo nos cuenta como estos Montanistas, al igual que en ciertas reuniones de modernos
carismticos, juegan en sus reuniones a profetizarse unos a otros con las ideas ms
calenturientas para satisfacer sus egos desmedidos:
"...como esa gente suele hacerlo en sus fiestas, jugando a los videntes y mandndose unos a
otros profetizar y anunciando unos a otros profecas que satisfagan sus caprichos" (Ireneo de
Lin, Contra las Herejas, Libro I, 13:4)

Ms adelante Ireneo nos menciona como los verdaderos creyentes no usan el tema de los dones
ni los milagros como fuente de ganancia, como tan desgraciadamente hacen hoy en da, para
escndalo del mundo, algunos grandes predicadores carismticos:
"Por eso sus discpulos verdaderos en su nombre hacen tantas obras en favor de los seres
humanos, segn la gracia que de l han recibido (...) Y no lo hacen para seducir a nadie ni para
ganar dinero, pues, as como ella (la iglesia) lo ha recibido gratis de Dios, as tambin gratis lo
distribuye" (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro II, 32:4-5)
Ireneo tambin advierte del gravsimo peligro en el que se hallan los que profetizan o dicen
hablar de parte de Dios cuando sus profecas resultan ser falsas o incumplidas:
"Tambin juzgar (Dios) a los pseudoprofetas, los cuales, no temiendo a Dios ni aceptando de
Dios el don de la profeca, fingen profetizar, mintiendo contra Dios, o por vanagloria, o por
inters de ganancias, o por influjo del mal espritu" (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro IV,
33:6)
Eusebio el historiador cristiano del siglo IV nos dice, en boca de un apologista del siglo II contra
este movimiento, cual debe ser la actitud del cristiano verdadero frente a esta "Nueva Profeca"
que l llama "Falsa Profeca" (y que tanto recuerda a las novedosas innovaciones carismticas

que se van sucediendo cada cierto tiempo): Mantenerse firme en la Doctrina del Nuevo
Testamento:
"La Doctrina del Nuevo Testamento, a la cual ninguno que ha escogido comportarse segn este
Evangelio, puede aadir ni sacar nada" (Historia Eclesistica Libro V, Cap. 16:3).
Es de notar tambin que en el siglo II, cuando como hemos visto por Ireneo an se daba el "Don
de Lenguas" genuno entre las iglesias, estos innovadores Montanistas oponen a aquellas unas
lenguas "raras" y manifestaciones corporales extraas, segn nos comentan los cristianos de la
poca:
"Por el excesivo anhelo de su alma por ser el primero, permiti al enemigo entrar en su vida y
qued sujeto por el espritu (malo). De pronto qued como arrabatado y entr en xtasis como
un posedo; empez a hablar y a pronunciar "raras palabras", profetizando desde entonces"
(Escritor del siglo II en cita de Eusebio en su H.E. Libro V, cap. 16: 7).
Otra de las manifestaciones que pusieron en guardia a la iglesia primitiva contra estos
"carismticos" del siglo II fueron adems de estas "lenguas raras" el desorden de sus reuniones y
el no cumplimiento de los requisitos para hablar en lenguas que hay en 1 Corintios 12 y 14 (y
que tan poco se respeta en las actuales iglesias carismticas):
"...hasta incluso levant a otras mujeres ms y las llen del espritu corrupto, de modo que
tambin hablaban en delirio, fuera de tiempo, y de manera extraa" (Escritor del siglo II en cita
de Eusebio en su H.E. Libro V, cap. 16: 9).
El recelo contra esta "Nueva Profeca" (como me recuerda esta expresin a las "Nuevas
Unciones" o "modas" espirituales de los actuales carismticos!) llev a los primitivos cristianos a
apartarles de la comunin de la iglesia, y a practicar con ellos en algunos casos, la "separacin
Bblica":
"Cada vez que los miembros de la iglesia, siendo llamados al martirio por la verdadera fe, se
encuentran con alguno de los mrtires de la hereja catafrigia, se separan de ellos y mueren sin
haber tenido comunin con ellos, porque no desean estar de acuerdo con el espritu que acta
por medio de Montano y de las dos mujeres" (Escritor del siglo II en cita de Eusebio en su H.E.
Libro V, cap. 16: 22).
El escritor del siglo II Milciades, que escribi un tratado contra esta hereja, explica que no es
necesarios que un profeta para profetizar deba "entrar en xtasis" o en hacer cosas raras. (H.E.
de Eusebio, Libro V, Cap. 17:1).
Otro escritor llamado Apolonio, del siglo II, menciona algunos errores de Montano como son:
"...ense la disolucin de matrimonios, instituy la ley de los ayunos, llam con el nombre de
Jerusaln a Pepuza y a Timio (dos poblados Frigios) (...) estableci recaudadores de dinero (...)
estas primeras profetisas dejaron a sus maridos desde el mismo instante en que fueron llenas de
aquel espritu" (Apolonio, en boca de Eusebio, Op. citada Libro V, Cap. 18:2-3)
Cuantas mujeres carismticas conozco que envanecidas han dejado a sus maridos por no
haberse querido sujetar a a ellos como dice la Escritura!.
Dice Apolonio ms adelante (siempre en pluma de Eusebio), refirindose a como estos
engaadores carismticos obtenan beneficio econmico de sus oyentes:
"No crees que toda la escritura prohbe que un profeta tome dones y dinero? As, cuando veo a
la profetisa que ha recibido oro, plata y ropas costosas, cmo no he de recharzarla?"
Y

"...demostramos que los que entre ellos se llaman profetas y mrtires toman su dinero, no solo
de los ricos, sino incluso de los pobres, de los hurfanos, y de las viudas"
Efectivamente: no hay nada nuevo bajo el sol. Cuntos desmanes econmicos se han dado y se
dan hoy en da entre los telepredicadores de las novedosas unciones de la "super fe",
"movimiento de las prosperidad" y similares "nuevas unciones" carismticas!
Ms adelante habla del lujoso modelo de vida de estos carismticos del siglo II que otra vez nos
recuerda a los Telepredicadores del moderno movimiento carismtico que viven con todo tipo de
lujos en impresionantes mansiones, conduciendo coches costossimos y viajando en aviones
privados que desde luego no han ganado honradamente con el sudor de sus frentes, mientras
visten a la ltima moda:
"Un profeta se tie el pelo? Un profeta se pinta las pestaas? Un profeta se agrada en
adornos?"
Basten estos pequeos fragmentos de la antiguedad paleocristiana para hacer reflexionar a
algn despistado, sobre lo que significa la verdadera piedad.

Montanismo
Hereja de tendencias apocalpticas y semi-msticas, iniciada en la ltima mitad del siglo II en la
regin de Frigia (Asia Menor) por Montanus.
Despus de su conversin al cristianismo, Montanus comenz a predicar por Asia Menor junto
con dos discpulas Prisca y Maximila. Decan tener revelaciones directas del Espritu Santo.
Hablaban durante estado de xtasis. Enseaban una asctica intensa, ayuno, pureza personal y
deseo ardiente de sufrir el martirio. Tal estilo de vida era esencial en vistas al inminente regreso
de Cristo. Crea que la santa Jerusaln iba a descender pronto sobre la villa de Pepuza.
Segn la discpula Prisca, Cristo se le apareci en forma de mujer. Cuando ella fue excomulgada,
exclam: "Yo no soy un lobo: Soy palabra, espritu y poder"
No obstante la oposicin de muchos obispos en Asia Menor, el montanismo se expandi a travs
de la regin. Su mayor xito fue la conversin de Tertuliano en el ao 207 quien haba sido un
importante padre de la iglesia latina.
Sus enseanzas se difundieron hasta el Africa y la Galia. Fueron combatidas por la Iglesia. El
obispo Apolinario encontr la iglesia de Ancyra dividida por las falsas profecas (Eusebius 5.16.5).
San Ireneo, al regresar de Roma, encontr gran influencia del montanismo en Lion, por lo que
escribi en defensa de la ortodoxia su tratado Adversus Haereses.
El movimiento dur varias generaciones pronto comenz su descenso pero quedaron algunos
montanistas siglos ms en Frigia.
Algunas de las creencias montanistas han vuelto a surgir en algunas sectas Pentecostales (no
todas).

Diferencias entre Montanismo y el cristianismo ortodoxo:

Creer que los mensajes que reciban directamente del Espritu Santo suplantan y cumplen las
doctrinas de los Apstoles. Estaban influenciados por una interpretacin gnstica del Evangelio
de San Juan: "Yo les enviar el abogado, el espritu de verdad"

Creyndose posedo por Dios, pensaban que cuando profetizaban no podan resistir. Montanus
deca "Yo soy el Padre, la Palabra, el Espritu Santo" (Didymus, De Trinitate, III, xli)
Exagerada importancia a las profecas recibidas en xtasis y las lenguas.
Los cristianos que perdan la gracia no podan ser redimidos.
Esperaban el regreso inminente de Cristo.
Segn San Jernimo y otros padres, los montanistas crean que la Trinidad es una sola persona.

CRONOLOGIA
Un escritor antimontanista annimo, citado por Eusebio dirigi su obra a Abercio Marcelo, obispo
de Hierpolis, quien muri alrededor del 200. Maximila haba profetizado guerras y desgracias
continuas, pero este escritor dice que estaba escribiendo ms de trece aos despus de su
muerte y an no haba habido guerra alguna ni parcial ni total, sino que por el contrario, los
cristianos disfrutaban de paz permanente gracias a la misericordia de Dios (Eusebio, "Historia de
la Iglesia", V.16.19). Esos trece aos slo pueden identificarse con los doce y medio aos de
Cmodo (17 de marzo de 180 - 31 de diciembre de 192). Las guerras entre emperadores rivales
comenzaron a principio de 193, as que este escritor annimo escribi antes de enero de 193, y
Maximila debi haber muerto cerca de fines de 179, no mucho antes que Marco Aurelio. Montano
y Priscila haban muerto mucho antes. En consecuencia, la fecha dada por Eusebio en su
Crnica para la primera aparicin de Montano,---undcimo (o duodcimo) ao de Marco
Aurelio, es decir, alrededor de 172---no deja tiempo suficiente para el desarrollo de la secta, de la
que se sabe que tuvo mucha importancia en 177, cuando la Iglesia de Lyons le escribi al Papa
San Eleuterio sobre este asunto. De nuevo, los montanistas se coordinan con el mrtir Traseas,
mencionado cronolgicamente entre San Policarpo (155) y Sagaris (bajo Sergio Paulo, 166-7) en
la carta de Polcrates al Papa San Vctor I; la fecha de Traseas es por consiguiente cerca de 160 y
el origen del montanismo debe ser an anterior. Consecuentemente Zahn, Harnack, Duchesne y
otros (contra Vlter y Voigt, que aceptaban la fecha tarda dada por Eusebio), consideran que
Epifanio (Hr., XLVIII, 1) es el que da la fecha verdadera del nacimiento de la secta alrededor
del ao dcimo noveno de Antonino Po (es decir, el 156 157).
Bonwetsch, aceptando el punto de vista de Zahn de que Epifanio haba dicho (Hr., XLVI, 1) el
ao duodcimo de Antonino Po donde debi haber dicho Marco Aurelio, quiere sustituir este
emperador, de manera que llegaramos al ao 179, el mismo ao de la muerte de Maximila. Pero
la correccin es innecesaria en ambos casos. En "Hreses", XLVI, 1, Epifanio claramente quera
decir la fecha anterior, correcta o incorrecta; y en XLVIII, 1, no sita la muerte de Maximila sino la
primera aparicin de la secta. De Eusebio V, XVI, 7, conocemos que esto fue en el proconsulado
de Grato. No se conoce un procnsul en Asia con dicho nombre. Bonwetsch acepta la sugerencia
de Zahn de leer Cuadrato y seala que hubo un Cuadrato en 155 (si esa es la fecha de la
muerte de San Policarpo, que sucedi bajo Cuadrato) y otro en 166, de manera que uno de esos
aos fue la fecha real del nacimiento del montanismo. Pero el 166 para Cuadrato depende
meramente de la cronologa de Arstides de Schmid, rechazada por Ramsay y otros a favor de
una cronologa anterior elaborada por Waddington, que reclama el 155 para el Cuadrato de
Arstides as como para el Cuadrato de Policarpo. Es muy probable que la autoridad de Epifanio
contase los aos de los emperadores desde el septiembre anterior a su accesin (como parece
haber hecho Hegesipo) y por lo tanto el ao dcimo noveno de Po sera septiembre de 155 a
septiembre de 156. Hasta si se usa la ms tarda y occidental forma de calcular desde enero
despus de la accesin, el ao 157 se puede reconciliar con el proconsulado de Cuadrato en 155,
si recordamos que Epifanio simplemente dice alrededor del ao dcimo noveno de Po, sin
requerir una absoluta precisin. Y luego nos dice que Maximila profetiz: Detrs de mi no habr
profetisas, sino el fin mientras que l escriba 290 aos despus, ms o menos hacia el 375
376. Para corregir el error evidente, Harnack leera 190, lo que nos trae ms o menos a la muerte
de Maximila (385 por 379). Pero ekaton por diakosia es un gran cambio. Es ms probable que
Epifanio est calculando desde la fecha que dio l mismo el dcimo noveno de Po = 156,
puesto que no saba que Maximila haba muerto; su ms o menos corresponde a su anterior
alrededor de . As que adoptaremos con Zahn la conjetura de Scaliger diakosia enneakaideka
por diakosia enenekonta, que nos lleva del ao 156 al 375. Como Apolonio escribi 40 aos
despus de la aparicin de la secta, su obra debe ser datada hacia el 196.
EL MONTANISMO EN ASIA MENOR

Montano era un recin convertido cuando comenz a profetizar en la villa de Ardabau en Frigia.
San Jernimo dice que antes haba sido un sacerdote de Cibeles, pero esto puede ser una
invencin posterior para poder relacionar sus xtasis con un comportamiento parecido al de los
derviches de los sacerdotes y devotos de la gran diosa. Se crea que el mismo don proftico
haba descendido sobre sus dos compaeras, las profetisas Maximila y Prisca o Priscila. Su sede
estaba en la villa de Pepuza.
El oponente annimo de la secta describe el mtodo de profeca (Eusebio, V, XVII, 2-3): primero
el profeta aparece aterrorizado (en parekstasei), despus sigue la tranquilidad (adeia kai
aphobia, la falta de miedo); comienza con un estudiado vaco del pensamiento o pasividad del
intelecto (ekousios amathia), es arrebatado por una locura incontrolable (akousios mania
psyches). Los profetas montanistas no hablaban como mensajeros de Dios: As dice el Seor,
sino que se describan a si mismos como posedos por Dios y hablaban en Su Persona. Yo soy el
Padre, el Verbo y el Parclito, deca Montano (Ddimo, "De Trin.", III, XLI); y de nuevo: Yo soy el
Seor Dios omnipotente, que he descendido adentro de un hombre y ni un ngel ni un
embajador, sino Yo, el Seor, el Padre, he venido (Epifanio, "Hr.", XLVIII, 11). Y Maximila deca:
No me oigas a m, sino oye a Cristo (ibid.); y: Soy llevado de entre los corderos como un lobo
(es decir un falso profeta cf. Mat. 7,15); yo no soy un lobo, sino palabra, espritu y poder. Esta
posesin por un espritu, que hablaba mientras el profeta era incapaz de resistirse, es descrita
por el espritu de Montano: Mirad, el hombre es como una lira y yo soy como el plectro. El
hombre duerme y yo estoy despierto (Epifanio, "Hr.", XLVIII, 4).
Al principio no se oan falsas doctrinas. El Parclito ordenaba unos pocos ayunos y abstinencias;
estas ltimas eran xerophagioe estrictas, pero slo por dos semanas al ao y los sbados y
domingos no contaban (Tertuliano, "De jej.", XV). No slo se recomendaba la virginidad (como
siempre lo ha hecho la Iglesia), sino que se desaprobaban los segundos matrimonios. Priscila
deca que la castidad era una preparacin para el xtasis: el santo (casto) ministro sabe como
administrar su santidad. Para los que purifican sus corazones (leyendo purificantes enim corda,
por conjetura por purificantia enim concordal] ven visiones y colocando sus cabezas hacia abajo
() tambin oyen voces tan salvadoras como secretas (Tertuliano, "Exhort." X, en un
manuscrito). Sin embargo se rumoraba que Priscila se haba casado y haba abandonado a su
marido.
El martirio era tenido en tan alta estima que se desaprobaba huir de la persecucin as como el
pagar para no ser castigado. Te declaran fuera de la ley?, deca Montano, eso es bueno para
ti. Porque el que no es declarado fuera de la ley entre los hombres ser declarado proscrito en el
Seor. No os confundis. Es la justicia la que os lleva en pblico. Por qu estis confundidos
cuando sembris alabanzas? El poder viene cuando los hombres os miran. Y de nuevo: no
deseis salir de esta vida en camas, por enfermedades o por fiebres, sino por el martirio, para
que Aqul que sufri por vosotros sea glorificado (Tertuliano, "De fuga", IX; cf. "De anima", LV.).
Tertuliano dice: "Aquellos que reciben al Parclito no saben huir de la persecucin ni sobornar
(De fuga, 14), pero no es capaz de citar ninguna prohibicin formal de Montano.
Hasta aqu, lo ms que se puede decir de estas manifestaciones didcticas es que hay una ligera
tendencia a lo extravagante. La gente de Frigia estaba acostumbrada al culto orgistico de
Cibeles. Indudablemente haba all muchos cristinos. Los relatos contemporneos del
montanismo mencionan cristianos en pueblos de otro modo desconocidos: Ardabau en la
frontera con Misia, Pepuza, Timin, as como en Otro, Apamea, Cumane, Eumenea. Se han
encontrado inscripciones cristianas primitivas en Otro, Hierpolis, Pepuza (del 260), Trajanpolis
(del 279), Eumenea (del 249) etc. (ver Harnack, "Expansin del Cristianismo, II, 360). Hubo un
concilio en Sinnada en el siglo III. Las "Acta Theodoti" representan a la villa de Malus, cerca de
Ancira, como completamente cristiana bajo Diocleciano. Sobre todo debemos recordar qu
grupos de cristianos encontr Plinio en Ponto y Bitinia en 112, no slo en las ciudades sino
tambin en el campo. Por lo tanto, sin duda haba numerosos cristianos en las villas de Frigia que

fueron atrados por los asombrosos fenmenos. A Pepuza llegaban multitudes, y al parecer se
producan desacuerdos. Ya en los primeros das, Apolinario, sucesor de San Papas como obispo
de Hierpolis en el extremo sur de la provincia, escribi contra Montano. Eusebio conoca esta
carta porque haba sido incluida por Serapin de Antioqua (alrededor de 191-212) en una carta
dirigida por l a los cristianos de Caria y Ponto. Apolinario relata que lio Publio Julio de
Debeltum (ahora Burgas) en Tracia, jur que Sotas el bendito que estaba en Anquialo (en la
costa de Tracia) quiso hacerle un exorcismo a Priscila, pero los hipcritas no se lo permitieron.
Claramente Sotas estaba muerto y no pudo hablar por s mismo. El escritor annimo nos dice
que algunos pensaban que Montano estaba posedo por un espritu malo y que era un
perturbador del pueblo; le censuraron y trataron de que dejara de profetizar; los fieles de Asia se
reunieron en muchas partes y, luego de analizar sus profecas, las declararon profanas y
condenaron la hereja, para que sus discpulos fueran expulsados de la Iglesia y de su comunin.
Es difcil decir cuan pronto se produjo esta excomunin en Asia. Probablemente algunos obispos
excluyeron a los seguidores de Montano desde el principio, y esta severidad se volvi comn
antes de la muerte de Montano; pero difcilmente era la regla general antes de la muerte de
Maximila en 179. La primera etapa fue condenar a los profetas mismos y desaprobar a sus
discpulos. Se oy que algunas personas santas, incluyendo a los obispos Ztico de Cumana y
Julin de Apamea, intentaron exorcizar a Maximila en Pepuza, sin duda tras la muerte de
Montano. Pero Tesimn le advirti (Eusebio, V, XVI, 17; XVIII, 12). Este personaje fue llamado
confesor pero, segn el escritor annimo, se haba salvado pagando. Public una epstola
catlica, imitando al Apstol en apoyo a su grupo. Otro tal llamado mrtir, de nombre Alejandro,
fue durante muchos aos compaero de Maximila que, aunque profetisa, no saba que el
procnsul Emilio Frontino en feso (en fecha desconocida) lo haba condenado por robo y no por
el Nombre; se pone como prueba de esto los archivos pblicos de Asia. Nada se sabe del otro
lder, llamado Alcibades.
Se acus a los profetas de aceptar regalos so capa de ofrendas; Montano envi a predicadores
pagados; las profetisas se maquillaban la cara, se tean los prpados con estibio (antimonio),
llevaban ornamentos y jugaban a los dados. Pero estas acusaciones pueden ser falsas. Lo
principal era que la manera de profetizar, se denunciaba que era contraria a la costumbre y
tradicin. Miltades, un escritor catlico, escribi un libro al que se refiere el autor annimo,
Cmo un profeta no debera hablar en xtasis. Se insista en que los fenmenos eran los de
posesin y no los de los profetas del Antiguo Testamento, o los de los profetas del Nuevo
Testamento como Silas, gabo y las hijas de Felipe el Dicono; o de los profetas recientemente
conocidos en Asia como Cuadrato (obispo de Atenas) y Ammia, profetisa de Filadelfia, de los que
los profetas montanistas se jactaban de ser sucesores. Pareca blasfemo hablar en primera
persona como el Padre o el Parclito. Los antiguos profetas hablaban en el Espritu, como
portavoces del Espritu, pero no tener libre albedro, estar incapacitado en un estado de locura,
no era cnsono con el texto.: Los Espritus de los profetas estn sometidos a los profetas.
Montano declaraba: El Seor me ha enviado como escogedor, revelador, intrprete de la labor,
esta promesa y este pacto, forzado, voluntaria o involuntariamente, para aprender la gnosis de
Dios. Los montanistas apelaban a Gen. 2,21: "El Seor envi un xtasis [ektasin] sobre Adn"; al
Salmo 116(114-115),10: "dije en mi xtasis; a Hch. 10,10: "Le sobrevino un xtasis (a Pedro)";
pero estos textos no prueban ni que la excitacin de un xtasis fuera propio de la santidad ni que
fuera el estado apropiado para la profeca.
Un argumento mejor era la declaracin de que la nueva profeca era de un orden superior al de
la antigua y por consiguiente distinta. Se llego a pensar que era superior a la de los Apstoles e
incluso hasta ms all de la enseanza de Cristo. Priscila fue a dormir a Pepuza, deca ella, y
Cristo vino a ella y durmi a su lado en forma de mujer, vestida con una brillante tnica, puso
sabidura dentro de mi y me revel que este lugar es sagrado y que aqu baja la Jerusaln
celestial. Los Misterios (sacramentos?) se celebraban all pblicamente. En tiempos de

Epifanio Pepuza era un desierto y la villa desapareci. Maximilana, que sobrevivi a los otros dos,
profetiz guerras continuas despus de su muerte---ningn otro profeta, sino el fin.

Parece que en general Montano no tena una doctrina particular y que sus profetisas fueron ms
lejos que l. Las extravagancias de su secta continuaron tras la muerte de los tres, pero es difcil
saber hasta dnde podemos confiar en nuestras autoridades. El escritor annimo admite que
slo tiene un informe incierto de la historia de que ambos, Montano y Maximila, se ahorcaron, y
que Temison muri cuando el diablo lo elev por los aires y luego lo lanz al vaco. La secta se
hizo muy popular en Asia. Daba la impresin de que algunas iglesias eran totalmente
montanistas. El escritor annimo encontr la iglesia de Ancira en 193 muy trastornada por la
nueva profeca. Predestinato dijo que el libro perdido de Tertuliano, "De Ecstasi", en defensa de
sus trances, fue una contestacin al Papa San Sotero (Hr., XXVII, LXXXVI), que los haba
condenado o desaprobado, pero la autoridad no es buena. Parece que confundi a Sotero con
Sotas, obispo de Anquialo.
En 177 las iglesias de Lyons y Viene enviaron a las iglesias de Asia y Frigia su famoso informe de
los martirios que haban tenido lugar. Eusebio nos dice que al mismo tiempo adjuntaron cartas
respecto a los montanistas que los mrtires haban escrito en prisin. Enviaron las mismas con
Ireneo al Papa San Eleuterio. Eusebio dice que tomaron un punto de vista prudente y muy
ortodoxo. Es probable que censuraron a los profetas pero no se inclinaron a tomar medidas
extremas contra sus seguidores. No se negaba que los montanistas tuvieron muchos mrtires;
era debido a su jactancia que todos los herticos tenan muchos, y especialmente los
marcionitas, pero que los verdaderos mrtires como Gayo y Alejandro de Eumenea haban
rehusado comunicarse con los compaeros mrtires que haban aprobado la nueva profeca
(Anon. in Eusebio, V, XVI, 27). Las actas de Carpo, Papilo y Agatnice (esta ltima se arroj al
fuego) mrtires de Titira bajo Marco Aurelio (alrededor de 161-9), puede que muestren cierta
influencia del montanismo en los mrtires
EL MONTANISMO EN OCCIDENTE
Segn Tertuliano, un Papa del siglo II (ms probablemente Eleuterio que Vctor) estaba inclinado
a aprobar las nuevas profecas, pero fue disuadido por Prxeas. Su defensor en Roma era Proclo
o Prculo, muy respetado por Tertuliano. Gayo sostuvo una disputa contra Proclo ante el Papa
Ceferino (al parecer cerca de 202-3). Como Gayo apoyaba la postura de la Iglesia, Eusebio le
llama eclesistico (II, XXV, 6), y est encantado de descubrir en las minutas de la discusin que
Gayo rechazaba que Juan fuera el autor del Apocalipsis, y se la atribua a Cerinto. Pero Gayo era
el peor de los dos, pues sabemos por el comentario sobre el Apocalipsis de Bar Salibi, escritor
siraco del siglo XII, (ver Theodore H. Robinson en "Expositor", VII, sexta serie, junio 1906), que
tambin rechazaba el Evangelio y las Epstolas de San Juan, y las atribua a Cerinto. San Hiplito
escribi contra Gayo su Cabezas contra Gayo y su Defensa del Evangelio y el Apocalipsis de
San Juan (a no ser que sean dos ttulos de la misma obra).
San Epifanio utiliz estas obras para su quincuagsima primera hereja (cf. San Filastrio, "Hr."
LX), y como la hereja no tena nombre invent el de Alogi, queriendo decir los que no razonan
y los que rechazan el Logos. Suponemos que Gayo acab rechazando el Evangelio por
oposicin a Proclo que enseaba (Pseudo-Tertuliano, "De Prsc.", LII) que el Espiritu Santo
estaba en los Apstoles, pero el Parclito no lo estaba, y que el Parclito publicaba a travs de
Montano ms de lo que Cristo revel en el Evangelio; y no slo ms sino tambin mejores y ms
grandes cosas; as, la promesa del Parclito (Juan 14,16) no era para los Apstoles sino para la
prxima generacin. San Ireneo se refiere a Gayo sin nombrarle (III, XI, 9): "Otros, pera poder
frustrar el don del Espritu, que en los ltimos das ha sido derramado sobre la raza humana
segn la voluntad del Padre, no admiten esa forma (de len) que corresponde al Evangelio de
Juan, en el que el Seor prometi enviar el Parclito; sino que rechazan el Evangelio y con l el

Espritu proftico. Infelices, ciertamente, en que queriendo evitar los falsos profetas (leyendo con
Zahn pseudoprophetas esse nolunt por pseudoprophetoe esse volunt], alejan la gracia de la
profeca de la Iglesia; asemejndose a personas que, para evitar a los hipcritas, se retiran de la
comunin incluso con los hermanos.
Ya no es sostenible la antigua idea de que los Alogi eran una secta asitica (ver Alogi); se trataba
del romano Gayo y sus seguidores, si lleg a tener alguno. Pero evidentemente Gayo no se
aventur a negar el Evangelio en su disputa ante Ceferino, cuyo informe era conocido por
Dionisio de Alejandra y por Eusebio de Cesarea (cf. Eusebio, III, XX, 1, 4). Hay que notar que
Gayo es testigo de que San Juan habit en Asia, puesto que considera como falsificaciones los
escritos de San Juan, cuyo autor, Cerinto se las atribuye a San Juan; de ah que piense que San
Juan es representado por Cerinto como cabeza de las iglesias asiticas. Otro montanista (cerca
de 200) que parece haberse separado de Proclo fue Esquines, que enseaba que el Padre es el
Hijo y se incluye entre los monarquianos del tipo de Noeto o Sabelio.
Pero el ms famoso de los montanistas es Tertuliano. Naci hacia el 150-5, y se hizo cristiano
hacia el 190-5. Su naturaleza excesiva le llev a adoptar las enseanzas montanistas en cuanto
las conoci (alrededor de 202-3). A partir de entonces sus escritos fueron creciendo en acritud
contra la Iglesia Catlica, con la que rompi definitivamente en el 207. Muri alrededor del 223 o
poco despus. Su primera obra montanista fue la defensa de la nueva profeca en seis libros, "De
Ecstasi", probablemente escrita en griego; aadi un sptimo libro como rplica a Apolonio. La
obra se ha perdido, pero es importante una frase conservada por Predestinato (XXVI):
Solamente diferimos en que nosotros no recibimos un segundo matrimonio y que no rehusamos
la profeca de Montano sobre el juicio futuro. De hecho Tertuliano mantiene como ley absoluta
las recomendaciones de Montano de evitar los segundos matrimonios y de no huir de la
persecucin. Niega a la Iglesia la posibilidad de perdonar los pecados e insiste en los recin
ordenados ayunos y abstinencias. Los catlicos son los Psychici opuestos a los seguidores
espirituales del Parclito; la Iglesia catlica es un conjunto de glotones y adlteros que odian
ayunar y le encanta volver a casarse. Tertuliano evidentemente exageraba las partes de la
enseanza montanista que le afectaban, preocupndose poco del resto. No tiene ni idea de
hacer un peregrinaje a Pepuza, pero habla de unirse en espritu a las celebraciones de las fiestas
montanistas en Asia Menor. Las actas de las santas Perpetua y Felicidad reflejan para algunos el
perodo en Cartago cuando las enseanzas montanistas estaban despertando inters y simpata
pero an no se haban convertido en cisma.
Los seguidores de Tertuliano no pudieron ser muchos, aunque una secta tertuliana le sobrevivi y
sus remanentes fueron reconciliados con la Iglesia por San Agustn (Hr., LXXXVI). Hacia el 3924 una dama africana, Octaviana, esposa de Hesperio, un favorito del duque Arbogastes y del
usurpador Mximo, trajo a Roma a un sacerdote tertuliano que se agitaba como posedo. El logr
el uso de la iglesia de los Santos Proceso y Martiniano en la va Aurelia, pero fue expulsado por
Teodosio y no volvi a orse hablar ni de l ni de Octaviana. Epifanio distingua una secta de
montanistas como pepuzianos o quintilianos (l llamaba a Priscila tambin Quintila). Dice que
tenan algunos dichos tontos que daban gracias a Eva por haber comido del rbol de la ciencia.
Solan dormir en Pepuza para poder ver a Cristo como lo haba visto Priscila. Con frecuencia
entraban a su iglesia siete vrgenes con lmparas, vestidas de blanco, para profetizar al pueblo,
a quienes podan hacer llorar con su accin excitada. Esto nos recuerda algunas misiones
modernas un como la de los irvingitas hablando lenguas con la que a menudo se compara los
xtasis montanistas.
Se deca que los pepuzianos tenan a mujeres para sus obispos y sacerdotes en honor a Eva. Se
les llamaba artotiritas porque su sacramento consista en pan y queso. Predestinato dice que
los pepuzianos en realidad no diferan de los otros montanistas, pero que despreciaban de hecho
a todo aquel no habitara en la nueva Jerusaln. Hay una historia muy conocida en la que los
montanistas (o al menos los pepuzianos), en una fiesta, tomaban a un nio al que pinchaban por

todo el cuerpo con alfileres. Usaban la sangre para cocinar pasteles para el sacrificio. Si el nio
mora era considerado como un mrtir; si sobreviva, como sumo sacerdote. Esta historia era, sin
duda, una pura invencin y fue claramente negada en "De Ecstasi" de Tertuliano. Un absurdo
sobrenombre de la secta era Tascodrugitoe, de las palabras frigias clavija y nariz, porque se
deca que ponan su dedo ndice en la nariz mientras oraban para aparecer acongojados y
piadosos. (Epifanio, Hr., XLVIII, 14).
Es interesante el informe de San Jernimo, escrito en 384, sobre las doctrinas del montanismo
puesto que crea que existan en su poca (Ep., XLI). Los describe como sabelianos en sus ideas
sobre la Trinidad, que prohiban el segundo matrimonio, que observaban tres Cuaresmas como
si hubieran sufrido tres Salvadores. Sobre los obispos tienen "Cenones" (probablemente no
koinonoi, sino una palabra frigia) y sobre ellos, patriarcas en Pepuza. Cierran la puerta de la
Iglesia a casi todos los pecados. Dicen que Dios, no siendo capaz de salvar al mundo por Moiss
y los Profetas, se encarn en la Virgen Mara y en Cristo, su Hijo, predic y muri por nosotros. Y
como no pudo realizar la salvacin del mundo por este segundo mtodo, el Espritu Santo
descendi sobre Montano, Prisca y Maximila dndoles la plenitud que San Pablo no tuvo (1
Cor.13,9). San Jernimo se niega a creer la historia de la sangre del nio, pero su relato exagera
ms all de lo que los montanistas haban admitido. Orgenes ("Ep. ad Titum" in "Pamph. Apol.", I
fin.) no est seguro si son cismticos o herejes. San Basilio se asombra de que Dioniso de
Alejandra admita como vlido su bautismo (Ep. CLXXXII). Segn San Filastrio (Hr., XLIX)
bautizaban a los muertos. Sozomeno (XVIII) nos dice que observaban la Pascua el 6 de abril o el
domingo siguiente. Germano de Constantinopla (P.G., XCVIII, 44) dice que enseaban que haba
ocho cielos y ocho grados de condenacin. Los emperadores desde Constantino en adelante
emitieron leyes contra ellos que apenas se ejecutaron en Frigia (Sozomeno, II, XXXII). Pero
gradualmente se convirtieron en una pequea secta secreta. Los huesos de Montano fueron
exhumados en 861. Se han perdido todos los numerosos escritos montanistas (bibloi apeiroi,
"Philosophumena", VIII, XIX). Parece que un cierto Asterio Urbanu reuni una coleccin de las
profecas. (Eusebio V, XVI, 17).
La teora de Ritschl sobre el origen del montanismo ha sido seguida por Harnack, Bonwetsch y
otros crticos alemanes. La secularizacin de la iglesia en el siglo II por su propio xito y la
desaparicin del primitivo entusiasmo era una dificultad para aquellos creyentes de la vieja
escuela que protestaban en nombre del Evangelio contra la Iglesia secular y que queran reunir a
la gente preparada para su Dios sin tener en cuenta ni el nmero ni las circunstancias. Algunos
de estos se unieron a un movimiento entusiasta que se haba originado en un pequeo crculo
en una provincia remota, teniendo al principio solamente importancia local. Entonces, en Frigia el
grito a favor de una vida cristiana ms estricta se reforz por la creencia en una nueva y final
manifestacin del Espritu El deseo fue, como siempre, padre del pensamiento y as se fueron
formando sociedades de cristianos espirituales que sirvieron, especialmente en tiempos de
persecucin como sitios de reunin para aquellos, cercanos o lejanos, que suspiraban por el fin
del mundo y el excessus e soeculo, y que queran en estos ltimos das llevar una vida santa. Los
celotes aplaudieron la aparicin del Parclito en Frigia y se sometieron para ser guiados por l.
(Harnack en "Enciclopedia Britnica", Londres, 1878, s.v. Montanismo). Esta ingeniosa teora solo
tiene bases en la imaginacin, y nunca se han pronunciado datos a su favor.