A Vida, a Natureza, a Civilizao, a Religio e a Cincia

Victor Salazar Bergo

Ao descrever a evoluo histrica da nossa Civilizao, costuma-se dar muita importncia s conquistas
tecnolgicas, aos grandes homens que proporcionaram o progresso mas, a viso que as pessoas tm, em cada poca
histrica, do mundo em que viviam, o que essas pessoas sentiam e pensavam, nem sempre considerado.
Em cada poca, h um modo de ver as coisas, que depende das influncias exercidas sobre as pessoas
desde a sua infncia, da sua criao, da sua educao, das caractersticas fsicas e comportamentais do meio em que
foram criadas e viveram.
A Histria no s a evoluo tecnolgica; sobretudo a evoluo do pensamento. Compreendendo a
realidade das pessoas que nos precederam, podemos descobrir porque vemos o mundo atualmente da maneira como
o vemos. Podemos descobrir ainda onde entra a nossa contribuio para que ele continue a evoluir e ainda se tornar
melhor, isto , podemos precisar aonde entramos ns no desenvolvimento mais amplo da Civilizao. Isto nos d
uma noo de onde viemos de para onde estamos indo.
Foram necessrios mil anos para a evoluo do modo moderno de ver as coisas. Para entendermos
realmente onde estamos hoje, preciso remontar ao ano 1001 (incio do milnio ~passado) e da acompanhar
historicamente o avano da Civilizao e das idias de cada poca por todo aquele milnio.
Se imaginarmos estarmos vivendo a partir do ano 1001 Idade Mdia veremos que a realidade dessa
poca definida pelos poderosos eclesisticos da Igreja Crist, cujo modo de pensar e ver o mundo teve forte
influncia dos pensadores da Grcia Antiga.
O mundo real ento descrito como, acima de tudo, espiritual. Os eclesisticos apresentaram para a
populao da poca uma realidade que era a imagem que eles viam - ou desejavam que o povo visse - do plano de
Deus para a humanidade, ou do que achavam ou desejavam ser o plano de Deus para a Humanidade.
As pessoas nasciam em uma determinada classe social e campons, aristocrata, etc. nela permaneciam
durante toda a vida, pois no havia mobilidade social.
Mas, na poca, a posio social era secundria se comparada com a realidade espiritual da vida como ela era
definida pelos clrigos.
Os eclesisticos explicavam que Deus ps a humanidade no centro do seu Universo (uma das hipteses
cosmolgicas da Grcia Antiga), cercado por todo o Cosmos, para uma finalidade nica, que seria conquistar ou
perder a salvao. Mas as pessoas no estavam sozinhas nesta luta: os eclesisticos estavam l para interpretar as
escrituras sagradas e revelar, a cada passo, se a pessoa estava em harmonia com Deus ou ludibriado por Satans.
Todo o aspecto do mundo fsico medieval definido em termos de um outro mundo, um mundo espiritual.
Todos os fenmenos da vida, seja uma tempestade, uma enchente, um terremoto, o sucesso de uma colheita na
agricultura, o nascimento ou morte de uma pessoa, tudo era definido como vontade de Deus ou malcia do diabo.
No havia nenhuma idia de clima, para justificar as chuvas; de foras geolgicas para justificar um
terremoto; de sade ou doena para justificar uma morte ou de tcnicas agrcolas para justificar a fartura de uma
colheita.
Mas essa viso do mundo, por vrias razes, comea a desmoronar por volta dos sculos XIV e XV.
O conhecimento deixa de ser restrito aos conventos, comeam a surgir as Universidades (at ento a maior
parte da populao era analfabeta, praticamente s os clrigos estudavam, dentro dos conventos), ocorrem
verdadeiras revolues culturais (o Renascimento, etc.) e religiosas (a reforma protestante a que se seguiu a contrareforma catlica), assim como comeam a ser aplicados prtica diria os conhecimentos que at ento no tinham
utilidade prtica. At ento, quem fazia (arteso) no tinha grande conhecimento e quem o tinha, no sabia fazer.
Surgia assim a Tecnologia, seguindo as pegadas da Cincia, de incio apenas a Fsica e a Qumica,
apoiadas na Matrmtica.
Por esta poca, surgem a imprensa, os livros se vulgarizam, o telescpio leva ao desenvolvimento da
Astronomia, a bssola facilita a navegao e leva aos grandes descobrimentos, etc.
O consenso sobre a natureza do Universo e o propsito da Humanidade como era descrito pelos
eclesisticos entra em colapso, quando as pessoas passam a ser mais bem informadas.
Mas, se a descrio da realidade e da razo da existncia humana pelos clrigos estava errada,
perguntava-se: ento, qual a descrio certa ?
No ano de 1600 os astrnomos j haviam provado, alm de qualquer dvida, que o Sol e as estrelas no
giravam em torno da Terra com defendia a Igreja. A Humanidade havia ento perdido o seu lugar no centro do
Universo de Deus. Tudo o que o homens e mulheres tinham como certo anteriormente pedia ento uma nova
definio, sobretudo uma definio da natureza de Deus e da sua relao com o ser humano. Comea a uma nova
era, a Idade Moderna.
Precisava-se de um mtodo que levasse as pessoas at ao conhecimento, um mtodo que fosse aceito e
respeitado e que chegasse a um consenso que satisfizesse s pessoas com um nvel de instruo e de conhecimento
cada vez maiores.
Absorvendo vrias idias, de Bacon entre outros, Galileu Galilei prope, no sculo XVI, o Mtodo
Experimental, dando origem Cincia, como a conhecemos hoje. A partir de ento no se podia aceitar uma
afirmao que no fosse antes comprovada experimentalmente, mais ou menos na seguinte ordem:
a) observao de um fenmeno
b) formulao de uma hiptese para tentar descrev-lo e prev-lo
c) experimentao, para verificar a validade da hiptese
d) anlise dos resultados (medies feitas); surge a importncia da Matemtica na determinao das
equaes que vo relacionar as grandezas causa e efeito.
e) chega-se a uma Lei ou Teoria ou volta-se a estaca zero e se recomea tudo.

O mtodo cientfico (ou mtodo experimental de Galileu) passou a ser a forma de os cientistas testarem
qualquer idia de como funciona o Universo.
Tinha-se perdido a certeza sobre um Universo governado por Deus e mesmo, sobre a natureza do prprio
Deus. Mas sentia-se que existia pelo menos um processo formador de consenso o mtodo cientfico. Com esse
mtodo, imaginava-se ento, se poderia descobrir a natureza de tudo o que havia em volta, inclusive o sentido da
existncia da Humanidade na Terra.
Ren Descartes, grande matemtico e filsofo francs do sculo XVI, tinha um sonho que viu se
transformar em realidade: poder descrever o mundo como se fosse um simples mecanismo de relgio, uma grande
mquina. Isto se tornou possvel quando outro grande cientista, o ingls Isaac Newton, publicou a sua revolucionria
teoria hoje conhecida como Mecnica Clssica.
Esta Mecnica Newtoniana, alm de descrever e prever, com surpreendente perfeio, os movimentos dos
corpos na superfcie da Terra, tambm descrevia e previa, com exatido, os movimentos dos corpos celestes, como
estrelas, cometas e planetas, derrubando a idia, at ento aceita e estimulada pelos clrigos, de que as leis da
Natureza, que governavam a Terra, eram diferentes das leis que governavam o Universo, a partir de uma certa
altitude da Terra, da Lua para cima.
Tudo isto se consubstanciou no chamado modelo mecanicista do Universo, uma viso do mundo que
Descartes e Newton nos legaram e que nos deu o enorme desenvolvimento cientfico, tecnolgico e econmico que
levou a cultura do mundo ocidental a prevalecer at hoje no planeta.
Quando se observa um avio, por exemplo, pode-se imaginar quantas geraes foram necessrias e em cada
gerao quantas pessoas, sucessivamente e com muita dedicao e estudo, para se chegar aos conhecimentos
necessrios criao e fabricao de cada mecanismo, da cada pea de um avio, assim como, tambm de cada pea
de uma TV, de um computador, etc.
Mas, o modelo mecanicista do Universo, com a ajuda do mtodo cientfico, falhou at agora na tentativa de
trazer, em substituio ao quadro apresentado pelos clrigos da Idade Mdia, um novo quadro de Deus e do sentido
da humanidade no planeta Terra. Essa falta de certeza, segundo alguns filsofos, atingiu profundamente a nossa
cultura do mundo ocidental.
Mas, se o modelo mecanicista de Descartes descreve o mundo com simplicidade, como uma mquina, ele
tambm estimula a idia do determinismo, o que levou um fsico a afirmar que a filosofia cartesiana (modelo
mecanicista do Universo) arrancou os seres humanos de um contexto religioso, social e familiar, lanando-os numa
cultura dominada pelo egocentrismo, pela competio, enquanto a Fsica Clssica transformou o Cosmo vivo, como
era considerado, da Grcia Antiga at a idade mdia, cheio de sentido e inteligncia, em um mundo mquina morto
e previsvel, embora habitado por seres vivos.
Descartes separou o mundo em dois, para facilidade de estudo talvez - o mundo da mente ( rex cogitans) e o
mundo da matria (rex extensa, de que trata a Mecnica de Newton), sendo que o conhecimento do primeiro s
sculos mais tarde passou a se desenvolver, com a Psicologia e outras partes mais recentes da Cincia.
Com o modelo mecanicista do Universo e o conseqente desenvolvimento da Fsica e da Qumica, ns,
habitantes do mndo ocidental, aprendemos o suficiente para manipular a Natureza do nosso mundo em proveito
prprio, com a tecnologia que desenvolvemos e comeamos assim a tentar dominar essa Natureza, em vez de
conhecer melhor as suas leis e viver de acordo com elas.
Usamos os recursos desta tecnologia para nos instalarmos no mundo, como se fosse nossa finalidade ltima,
elevarmos o nosso padro de vida e melhorarmos o nosso conforto e bem estar, muitas vezes violando leis da
Natureza e produzindo poluio e destruio no meio ambiente em que vivemos, chegando mesmo a tornar certas
regies inabitveis e ameaando, num futuro prximo, a sobrevivncia da prpria Humanidade.
As pessoas, com o modelo mecanicista do Universo, se tornaram prticas, tremendamente competitivas,
imediatistas, obcecadas pelo progresso material. Passaram a usar a rotina para se divertir e restringir a vida apenas
s consideraes prticas e imediatas.
Segundo alguns filsofos, fazem isto para evitar a lembrana de como se sentem inseguras em relao ao
motivo de estarem vivas. Neste ponto, o modelo mecanicista do Universo, o modelo que utilizamos hoje, quase
sempre inconscientemente, para ver e sentir o mundo, fracassou totalmente. Estamos hoje colhendo ainda os
frutos de suas vantagens, mas j estamos tambm colhendo os frutos das suas desvantagens.
A preocupao com o progresso pessoal, econmico e social, importante e necessrio num determinado
estgio da evoluo, no suficiente para manter em marcha a evoluo da sociedade humana. necessrio que
possamos substituir a viso medieval do mundo por uma nova que nos d resposta questo: o que est por trs da
vida neste planeta, por que estamos aqui na verdade ?
Se verdade que a Cincia no se constitui na nica forma de conhecimento, detalhe que no passa pela
cabea de muito cientista, tambm sabemos hoje que o modelo mecanicista do Universo, que ainda adotamos
mesmo inconscientemente, at sem conhec-lo, est ultrapassado mesmo cientificamente, j que, embora seja
compatvel com as teorias da Fsica Clssica, incompatvel com as idias da Fsica Quntica.
Sabemos tambm que, qualquer que seja a posio filosfica e/ou religiosa que viermos a tomar perante a
Vida, o Universo e a Natureza, a Cincia Moderna, especialmente a Fsica Moderna e Contempornea, podem ser de
grande ajuda na busca de um novo modelo do Universo, de uma nova viso atualizada do mundo em que vivemos,
onde muitos valores tm de ser mudados, os preconceitos devem ser abolidos ou controlados, a competio precisa
ser reduzida, a colaborao e a solidariedade devem ser estimuladas, assim como o respeito pelas leis da Natureza.
O comodismo das pessoas que, por exemplo, jogam lixo no cho de uma sala de aula ou na rua, que
desrespeitam regras ou leis que so de interesse coletivo, que tm mais espirito de competio do que de colaborao
e solidariedade, tudo isso um subproduto do modelo mecanicista do Universo enquanto que, a viso de mundo que
se vislumbra da Fsica Quntica, no a de um mundo morto constitudo de peas mortas como uma mquina, mas
de um todo vivo, cujas anomalias, em uma parte do seu corpo, afetam a todas as demais partes do corpo, ou seja, a
todos ns.
Isto nos leva a uma posio holstica, a uma viso sistmica, que no pode ser de indiferena pelo que nos
rodeia, mesmo porque, colocar grades em frente de nossas casas no nos protege da misria, da doena e da
violncia, apenas aumenta o problema e retarda a sua soluo.
O termo Fsica parece readquirir o seu significado grego original: Physis, a busca da natureza essencial de
todas as coisas.