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El crucifijo de Evo Morales, una interpretacin; por

Fernando Mires
Fernando Mires Saturday, July 11th, 2015

Pasado el momento de la primera impresin -una mezcla de perplejidad, indignacin,

asombro y de ese inevitable sentimiento que llamamos vergenza ajena- tena que
llegar el momento de la reflexin. Qu habr pasado por la cabeza de Evo Morales al
regalar al Papa Francisco ese adefesio con la cruz, el martillo y el Cristo crucificado?
Ms all de que el absurdo objeto haya sido producto de la mente atormentada de un
mrtir, el sacerdote espaol Luis Espinal quien en su desesperacin no tall el objeto
para que fuera obsequiado al Papa- el hecho es que si Evo Morales decidi usarlo
como regalo fue porque pens que el objeto tena un alto valor simblico. Ah
justamente yace la pregunta del problema. Dnde reside para Evo Morales el valor
simblico de la hoz y el martillo con una minimizada crucifixin en un mango? Creo
que justamente a partir de esa pregunta podra comenzar nuestra interpretacin.
1. Smbolos y smbolos
Evidentemente se trata de un objeto que contiene dos smbolos: en una dimensin
grande, la hoz y el martillo de los comunistas y en una dimensin mucho ms pequea,
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el smbolo de los cristianos. Queda claro entonces que en el objeto, la hoz y el martillo
dominan por sobre la crucifixin pues la hoz y el martillo no forman parte de la
crucifixin sino esta ltima es la que aparece integrada en el smbolo del comunismo.
La fusin de los dos smbolos corresponde, es lo primero que salta a la vista, a un
deseo de Evo. El poder del Papa abarca en el extrao objeto una parte diminuta. El
poder de Evo, en cambio, es la parte ms grande: la verdadera religin: el poder
terrenal por sobre el poder espiritual.
Para muchos cristianos, una inaceptable blasfemia. La hoz y el martillo no es ni
siquiera el smbolo de los socialistas. Es el de una ideologa nacional surgida de un
proyecto de poder basado en la imaginaria alianza entre la clase obrera (el martillo) y
la clase campesina (la hoz) dirigidas ambas por un solo partido, por un solo estado y
por un solo lder. Un smbolo que, adems, rememora a uno de los genocidios ms
sangrientos que conoce la historia, en un pas donde gran parte de la clase obrera no
era ms que una masa de esclavos moribundos, en un pas donde la clase campesina
fue fsicamente eliminada por Stalin, en un pas, en fin, donde fueron asesinados miles
y miles de comunistas, ms incluso que en la propia Alemania nazi.
Esa es la verdad que se esconde detrs de la hoz y el martillo y todos los comunistas,
incluyendo Evo y su corte, lo saben.
Adivino la respuesta. Y no simboliza el Papa y su Iglesia un pasado tanto o ms
sangriento que el comunismo? No fueron diezmados los indios de Amrica en nombre
de la Cruz? No impuso la Inquisicin en Europa el reinado del terror? No fueron
asesinados miles y miles de musulmanes y judos en nombre de la verdadera
religin? No fue la de Franco una dictadura cristiana? No representa el regalo de
Evo al Papa la fusin de dos creencias, decididas ambas a hacer borrn y cuenta
nueva y emprender un nuevo comienzo en la lucha comn en contra de la pobreza y
la injusticia social?
En primera instancia, la argumentacin comunista podra ser considerada desde el
punto de vista formal, correcta. Por una parte el comunismo ha sido siempre una
ideologa practicada como religin. Basta ver a los comunistas cuando estn juntos. Se
renen en lugares repletos de signos. Recuerdan con fervor a sus mrtires. Recitan
frases aprendidas de memoria. Levantan el puo cerrado y terminan cantando la
Internacional con el mismo xtasis con que los catlicos cantan el Alabado sea el
Santsimo. En cierto modo, el comunismo, para muchos de sus aclitos, ha sido la
religin perfecta, tan perfecta que ni siquiera necesita de Dios.
Por otra parte es innegable el compromiso de muchos cristianos con las luchas
sociales, su abnegacin y sacrificio por las causas de los pobres de Amrica Latina y
de frica. Es evidente, adems, que algunos saben de marxismo ms que cualquier
dirigente marxista, hecho que he comprobado cada vez que me he trenzado en
discusiones con egresados de la universidad de Lovaina. El guevarismo, el castrismo,
incluso el chavismo, han contado con muchos seguidores cristianos En dnde reside
entonces el problema?Qu tiene de malo que Evo haya obsequiado a Francisco un
objeto que fusiona los smbolos de dos creencias?

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El problema, digmoslo de una vez, no est en cada smbolo por separado. El

problema est precisamente en el intento de fusin. Con eso quiero decir que al haber
elegido un objeto que fusiona los smbolos del cristianismo con los del comunismo,
Morales evidenci al mundo que el no conoce el valor y el significado de los smbolos.
Problema grave pues si la vida es simblica, la vida poltica lo es mucho ms.
Pero antes de proseguir, una pregunta necesaria: Qu es un smbolo? Un smbolo,
opinin que debemos a Paul Ricoeur (Los caminos de la interpretacin), no es solo
un signo como seguramente cree Morales. Porque si bien todo smbolo se expresa en
signos, no todo signo es un smbolo.
2. Los smbolos y sus significados.
Un smbolo es una forma de representacin de una identidad colectiva: puede ser una
bandera en el caso de una nacin, una estrella, una media luna, un crucifijo en el caso
de una religin. Por lo mismo los signos marcan diferencias, no semejanzas de
identidades, como supuso tal vez Morales cuando regal al Papa en un mismo objeto
los signos de una ideologa y los de una religin. Luego, los smbolos, adems de
establecer las diferencias, marcan las distancias.
Se puede estar juntos pero no revueltos, dice un dicho popular. Y bien, esa
diferencia entre una reunin diplomtica ocasional y la revoltura que representa el
objeto del regalo, muestra que Evo Morales es una persona que no sabe guardar las
distancias, no solo entre un Presidente y un Papa, no solo entre una cruz y un
emblema partidario, sino, sobre todo, entre una ideologa y una religin.
Que el Papa no haya protestado frente a tamao desacato, fue, para algunos, algo
difcil de entender. Obedeci Francisco a la mxima cristiana de amar a sus enemigos?
Pero Jess, si bien dijo, hay que amar a nuestros enemigos nunca dijo que no
deberamos tener enemigos. No podra haberlo dicho. Enemigos tuvo muchos y
todava los tiene. La palabra de Cristo era controversial. No apuntaba a la unidad por
la unidad. No piensen que vine a traer paz sobre la tierra; no vine a traer paz, sino
espada (Mateo 10:34)
Lo cierto es que ni Pepone ni Don Camilo, quienes en la ya legendaria pelcula
trabajaron juntos como ha sucedido a veces entre cristianos y comunistas frente a un
enemigo comn, jams entregaron partes de su identidad al otro. Nunca Don Camilo
habra aceptado una hoz y un martillo al lado del crucifijo. Nunca Pepone habra
aceptado un crucifijo al lado de la bandera comunista.
Imaginemos que en uno de los encuentros que han tenido los Papas con
representantes del Islam estos ltimos hubieran obsequiado a los primeros una Media
Luna con un crucifijo chiquitito. O al revs, que un Papa hubiese obsequiado a un
Imam un crucifijo con el smbolo de la Media Luna en la cruz. Tanto lo uno como lo
otro habra sido considerado una ofensa suficiente para generar una ruptura de
relaciones entre ambas grandes religiones. Y con razn
Por qu entonces el Papa acepta ese regalo, no de un representante de otra religin,
sino de una vulgar ideologa? En nombre de la unidad entre los hombres? Si fue as,
ocurri todo lo contrario.
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En la ex URSS, y en los pases comunistas, viven millones de descendientes de seres

asesinados en el GULAG bajo el signo de la hoz y el martillo. Tantos por lo menos
como descendientes de judos asesinados en los campos de concentracin nazi. En la
ex Checoeslovaquia, en Hungra, en la RDA, en Polonia, hay tambin miles de
descendientes de seres asesinados cados en nombre de la hoz y del martillo. No
pens el Papa que para esos europeos que lo vean en la televisin, muchos de ellos
tan o ms cristianos que el sacerdote Luis Espinal, la hoz y el martillo no puede tener
un significado distinto al de la cruz svstica para los judos?
3. El valor de los smbolos
El problema adquiere an ms gravedad si intentamos reflexionar sobre la teora de
los smbolos.
Inevitable, si hablamos de smbolos, no pronunciar el nombre de Jacques Lacan. De
todos los pensadores de nuestro tiempo, Lacan ha sido el que ms ha insistido en el
valor de los smbolos como elementos constitutivos de una vida psquica no patolgica.
La separacin del campo psquico entre los espacios de lo real, de lo simblico y de lo
imaginario, propuesta por Lacan (Seminario 5) contiene un alto valor no solo
psicoanaltico y filosfico, sino, adems, y aunque parezca extrao, poltico. Haber
descubierto la potencialidad poltica del psicoanlisis lacaniano es a la vez la deuda
que mantenemos con autores como iec y Laclau, entre otros.
Ahora, si quisiramos interpretar a un crucifijo en idioma lacaniano, deberamos decir:
el crucifijo es una imagen que pertenece al campo de lo imaginario, convertido en
smbolo por la cristiandad. La muerte de Jess, en cambio, ya anuncia la entrada del
ser al campo de lo indecible y por eso mismo de lo impensable, es decir de lo real.
Lo real segn Lacan, es el espacio no simbolizado, es decir, el espacio infinito y
eterno que nos rodea y acosa: lo desconocido (lo Unhemlich, segn Freud) Ese
espacio existe, pero no puede poseer, al ser desonocido, ninguna representacin
simblica. Es, si se quiere, la verdadera realidad, pero situada ms all de nuestro
pequeo mundo simbolizado.
La representacin simblica es, por lo tanto, ese lugar que nos permite ser y estar en
este mundo. Faltando la simbolizacin, caemos en la tierra de las patologas en la cual
las imgenes, al no estar articuladas entre s, se transforman en entidades
fragmentadas y amenazantes (del mismo modo que un exceso de simbolizacin lleva a
la neurosis).
El estadio que separa a la infancia del ser adulto reside precisamente en la capacidad
de simbolizacin, o lo que es igual, del encajamiento de las imgenes en smbolos
gramticos y visuales correspondientes. Es por eso que el mundo mal o no
simbolizado, pertenece a los nios, a los soantes, a los llamados locos y a los grandes
poetas Qu tiene que ver esto se preguntar ms de un lector- con el crucifijo de
Evo? Aunque a primera vista no parece ser as, tiene que ver mucho.
El crucifijo de Evo, en lugar de separar dos smbolos condicin elemental del saber
pensar- los une en un solo objeto. Como en los sueos cuando por ejemplo aparecen
conversando dos personas: una que vimos ayer junto a otra que muri hace mucho
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tiempo. El mundo onrico, como el crucifijo de Evo, desconoce los tiempos y los
espacios, las identidades y la particularidades de los signos simblicos. El objeto del
obsequio representa, en cierto modo, un sueo de Evo.
Es Evo Morales entonces un presidente con caractersticas patolgicas? No
necesariamente. Pero s es algo muy parecido: Evo es un presidente populista.
4. Populismo y simbologa
Fue Ernesto Laclau, quien llevando las lecciones de Lacan a sus estudios sobre el
fenmeno populista, descubri que las representaciones simblicas del populismo no
son equivalentes entre s (como no lo es un crucifijo con una hoz y un martillo). Todo
lo contrario, la simbologa populista es opaca, difusa, incongruente. Y no puede ser de
otra manera pues el populismo es la representacin de significantes mltiples, a veces
contradictorios entre s y por lo tanto imposibles de ser entendidos desde la
perspectiva de una lgica racional. En nuestros trminos, la forma populista
corresponde a la fase infantil o pre-poltica (salvaje) de la poltica.
Como en los nios, las representaciones simblicas del populismo son incoherentes
(dislocadas, segn Laclau), como incoherentes son las acciones de sus propios lderes.
Pern escribiendo cartas personales a Mao Tse Tung, Chvez declarndose catlico y
protestante, trotskista y gramsciano en una sola frase, Maduro con sus eternas
guerras, visitado por pjaros y confundiendo panes con penes, y no por ltimo, Evo
Morales obsequiando al Papa una locura tallada en madera, son actos que
corresponden precisamente a la lgica-ilgica de la razn populista.
Quizs para Francisco, argentino al fin, dichas representaciones no son del todo
desconocidas. De ah su frase paternal dirigida a Evo ante el escndalo del crucifijo:
Eso no esta bien.
Mucho ms paternal habra sido el Papa si hubiera dicho a ese presidente vestido de
andaluz que tena frente a s: Eso est mal, muy mal.
Porque no nos olvidemos: el smbolo de la cruz tiene una enorme significacin en la
teologa y en la potica cristiana. La cruz es la representacin no solo del sufrimiento
de Dios hecho hombre sobre la tierra. Es, adems, el smbolo de la santa trinidad.
Clavada en la tierra extiende los dos maderos horizontales sobre el mundo, elevando
un madero vertical hacia el cielo. Muriendo, el Hijo (el ser humano) asciende hacia el
Padre (Dios) y extiende sus brazos hacia todos nosotros (el Espritu Santo).
No, el cristianismo no es una ideologa seguida con religiosidad o un sustituto pobre
de una religin como fue el comunismo. Si no es la religin verdadera, es al menos
una verdadera religin, tan verdadera como la juda y la musulmana. Si el presidente
boliviano no lo saba, haba llegado el momento de enserselo, ante l y ante el
mundo.
El Papa Francisco perdi as una gran oportunidad evanglica y pedaggica: la de dar
a conocer a la nacin boliviana el verdadero sentido y el verdadero significado
simblico de la crucifixin de Jess.

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