PELA ARTE DAS PAIXES ALEGRES

Morgana Barbosa Gomes

RESUMO:PartindodateoriadosafetosesboadageometricamentenaticadeEspinosa,este
texto transita pela noo de corpo elaborada pelo filsofo, propondo a compreenso de
nossosafetosapartirnoapenasdeseusefeitos,mastambmdesuascausaseessncias.A
partir de tais gneros do conhecimento, alcanaramos a arte de cultivar paixes alegres,
premissaparaaconservaodohomem,suavirtudeprimordial.
PALAVRASCHAVE:tica;corpo;afeto.

No entanto, no pelas armas, mas

pelo amor e pela generosidade que se
vencemasalmas(Espinosa)

Estetextoumconviteaopensamento.Mastratasedopensamentodespido

desuaroupagemvulgar.Nadadoqueaquiforpensadoestisentodesensao.To
pouco so palavras tecidas estritamente por mos e mente, mas tambm pelo
estmago, pelo tero, pelo corao. Se pensamento ao, tratase, portanto, de
umconviteliberdade.Ealiberdadeaquimaisumexercciodoqueaaparnciafalsa
quecomumentelhe atribumos.

Esta a premissa bsica sobre a qual se sustenta este texto: pensamento

enquantoao,enquantoliberdade.Paratanto,precisorompermosalgumasnoes
limtrofes herdadas pelo pensamento moderno, e, mais que isso, preciso nos
desfazemos de nossa to arraigada moral. Faremos um percurso sobre a noo
espinosiana de corpo e afeto, rumo construo de uma verdadeira tica, cuja
natureza no lhe permite ser ditada por nenhum Cdigo, seno por equvoco
conceitual.OsnossosCdigosdeticajnascemestreis.

Dentre os dualismos propostos pelo pensamento moderno, temos o que

antagonizacorpoealma,propondoaindaumahierarquiaentreeles,umasupremacia
doprimeiropelosegundo.OracionalismodeDescartesacreditavaquearazoeraa
melhormaneiradesealcanaroconhecimento.Almaementeseequivaleriam,eas

manifestaesperceptivasdocorposeriamextensesinapropriadasparasechegar
verdade. A filosofia de Espinosa rompe com esta dicotomia, no fazendo distines
entreosafetosconstitudosemumouemoutro.Pelatesedoparalelismo,nohuma
relao de causalidade entre mente e corpo, havendo, antes, uma relao de
concomitncia entre os dois, sendo, respectivamente, sries paralelas de Modos de
PensamentoedeModosdeExtenso,ambasexpressesequivalentesdaessnciada
Substncia.
Alma e corpo so uma s e mesma coisa, concebida ora sob o
atributo do pensamento, ora sob o da extenso (...) Se uma coisa
aumenta ou diminui, facilita ou reduz a potncia de agir do nosso
corpo, a idia dessa mesma coisa aumenta ou diminui, facilita ou
reduzapotnciadepensardenossaalma.(ESPINOSA,1973)

Tais modos, de Pensamento e de Extenso, embora equivalentes e paralelos,

nosecomunicam,umavezqueseutilizamdediferenteslinguagensparaexprimirem
umamesmaessncia,bemcomomatematicamenteasformasalgbricaseasformas
geomtricas no influem uma sobre a outra, embora representem diversamente um
mesmo objeto. Da mesma maneira, a paixo no se ope razo, nem esta se
sobressaiaoafeto.ParaEspinosa,ainda,aessnciadohomemnoconstitudapela
sua conscincia intelectual, ou pela sua razo, mas pelo seu desejo, definido pelo
filsofo como o apetite de que se tem conscincia. este desejo que estabelece
conexes entre os corpos, que promove os afetos, que constitui os indivduos. E so
estas noes de afeto que nos levam ao conhecimento no apenas do outro, mas
tambm de ns mesmos. Assim, a perspectiva cartesiana de um corpo maqunico,
postuladonosmodelosdamecnicaclssica,dlugaraumaconcepodecorpoque
se define pela sua capacidade de afetar e ser afetado, sendo compreendido no do
ponto de vista orgnico ou funcional, mas das suas relaes de repouso, de
movimento, das velocidades e lentides de suas partculas. Nesta perspectiva, cada
corpo, por mais simples que seja, seria constitudo por uma infinidade de outros
corpos, destituindose do indivduo o seu carter unitrio, na medida em que lhe
confereestamultiplicidade.Cadaindivduoseriaconstitudo,portanto,porumaunio
de corpos, se distinguindo dos outros pela peculiaridade complexa desta unio, mas
mantendocomelesalgoemcomum,asnoes.Asnoescomunsdizemrespeitoao

quehdecomumnoscorposfsicos,lhespermitindoasexperinciasdosbonsafetos.

Espinosa faz uma distino conceitual entre afeces e afetos. Para ele, as

afecesdesignamamisturadedoisoumaiscorpos,sofrendoasaesdeunssobre
osoutros.Osafetos,porsuavez,dizemrespeitosvariaesdasforasdeexistirou
daspotnciasdeagirdoscorposquesofremafeces.Quandohumaumentodessas
foras, ou dessas potncias, dizemos que houve um bom encontro. Quando, ao
contrrio,humadiminuiodessasmesmasforasoupotncias,dizemosquehouve
um mau encontro. neste sentido que encontramos em Espinosa trs afetos
primordiais: a alegria, a tristeza e o desejo. Para ele, ainda, o afeto corresponde
sempreaumapaixo,estandoohomemsujeito apaixesquepodemseralegresou
tristes:

Aalmapodesofrergrandestransformaesepassaroraaumamaior
perfeio, ora a uma menor, paixes estas que nos explicam as
afeces de alegria e de tristeza. Assim, por alegria, entenderei, a
paixopelaqualaalmapassaaumaperfeiomaior;portristeza,ao
contrrio,apaixopelaqualaalmapassaparaumaperfeiomenor.
(ESPINOSA,1973)

Valedizerquebomemauaqui,nosotidoscomovalores,mascomomodos

deexistnciaaseremexperimentados,notendo,portanto,umcartermoral.Porse
tratardepotnciaedeexperimentao,trataseantes,deumaquestotica.Bemou
mal seriam a conscincia que temos das afeces de alegria ou de tristeza, e os
meiospelosquaisatingiramosumamaioroumenorperfeio,queparaEspinosano
so modos de pensar, mas noes atravs das quais comparamos indivduos da
mesmaespcieougnero:
Por bem, entenderei, por conseguinte, no que vai seguirse, o que
sabemoscomcertezasermeioparanosaproximarmoscadavezmais
do modelo da natureza humana que nos propomos. Por mal,
entenderei aquilo que sabemos ao certo que nos impede de
reproduziromesmomodelo.Almdisso,diremosqueoshomensso
maisperfeitosoumaisimperfeitosnamedidaemqueseaproximam
maisoumenosdestemesmoexemplar(ESPINOSA,1973).

Provenientesdestesafetosprimrios,alegria,tristeza,edesejo,teramostodos

os outros, que variam de intensidade ou de natureza. Assim, temos dentre os

sentimentos alegres o contentamento, a esperana (alegria instvel), a estima, a
misericrdia, a segurana, a glria, e outros. Dentre os sentimento tristes temos o
medo (tristeza instvel), o desespero, o remorso, a inveja, a humildade, o
arrependimento, o pudor, a averso, e outros. Como extenses de nossa alegria e
tristeza,temos,primorosamente,oamor,etambmoseucontrrio,odio.Sobretais
afeces diz Espinosa: Com efeito, o amor no seno a alegria acompanhada da
idiadeumacausaexterior,eodionosenoatristezaacompanhadadaidiade
uma causa exterior (ESPINOSA, 1973). Como espcies de desejo, por sua vez,
Espinosacitaagratido,abenevolncia,aclera,avingana,acrueldade,otemor,a
audciaea ambio,pelaqualtodasasoutrasafecessoalimentadas.Hainda
algumasespciesdedesejoquenopossuemafecescontrriasequesereferema
objetosquelhecaracterizam,comoaluxria,aembriagus,aavareza,alubricidade,
que se referem a desejos imoderados pelos prazeres da mesa, pela bebida, pelas
riquesas e pela unio sexual, respectivamente. O conhecimento da propriedade
comumdasafecesedesuasforas,fundamentalparaqueaalmasejacapazde
governlas,noqueconsisteasuapotncia,ouasuafirmeza.

Sobre bons e maus encontros, ou sobre paixes alegres ou tristes, h ainda

umarelaodeconveninciaentreoscorpos.Deleuzedizquequandoumcorponos
afeta de tristeza ele no convm com o nosso, ou com a nossa natureza, e que tal
relaosnosconvenientenamedidaemquecapazdenosafetardealegria.No
entanto,umaafeconoeximeapossibilidadedaoutra,havendoosestadosdealma
em que nascem duas afeces contrrias, o que Espinosa chama de flutuaes da
alma.Comoexemplodesteestado,temosocimes,noqualsomosafetadosporuma
alegriaetristezasimultneas,atravsdasquaissentimosamoredio,acompanhados
daidiadeumoutroaqueseteminveja.Asflutuaesdaalmasoestadosemqueo
corpoexperimentaaumstempoamultiplicidadedesuasafeces:

Comefeito, ocorpo humanocompostodeum grande nmerode

indivduosdenaturezadiversae,porconseqncia,podeserafetado

demaneirasmuitonumerosasediversasporumsemesmocorpo
e, inversamente, uma vez que uma s e mesma coisa pode ser
afetada de numerosas maneiras, poder, portanto, afetar tambm
uma s e mesma parte do corpo de maneiras mltiplas e diversas.
Por estas explicaes, podemos conceber facilmente que um s e
mesmo objeto pode ser causa de afeces mltiplas e contrrias
(ESPINOSA,1973).

Assim, temos que as afeces compemse de um emaranhado de foras

intensivas que carregadas pelas multiplicidades corpreas podem agregar as mais

diversas naturezas, tornandose por isto mais ou menos complexas, sendo que a
alegrianoestnecessariamenteisentadatristeza,nematristezaisentadaalegria,de
talmaneiraqueaalegriapodesertristeeatristezapodeseralegre.Aexemplodisso
dizEspinosaqueaalegriaquenascedofatodeimaginarmosqueacoisaqueodiamos
destruda,ouafetadaporqualqueroutromal,nonascesemumacertatristezana
alma(ESPINOSA,1973).

Se a multiplicidade dos corpos confere maior ou menor complexidade

naturezadasafeces,quedefinenoapenasograudeemaranhamentodestas,mas
tambm a variedade de suas espcies, temos que h tantas espcies de alegria, de
tristeza e de desejo quantas espcies de objetos pelos quais somos afetados, sendo
que cada corpo tambm varivel e inconstante, de tal maneira que cada homem
podeserafetadodemaneirasdiversaspelomesmoobjeto.

Espinosa diz que o homem julgase livre na medida em que lhe permitido

obedecer ssuaspaixes, masparaofilsofoocorpoquesofredepaixopossui

uma alma passiva, entregue a toda sorte de afeces, inclusive aquelas que lhe so
contrrias, e que por isto lhe so tristes. Esta impotncia para governar as afeces
seria, ao contrrio, a servido humana. Para Espinosa, a verdadeira liberdade do
homem consiste em conhecer a natureza e a fora das afeces pelas quais o seu
corpo acometido para, a partir disto, agir em prol das afeces da alegria. Por
issoelefalaemgnerosdoconhecimento.Aquih maisumadistinoterminolgica.
Para Espinosa, as idias e afetos se distinguem pelo fato das primeiras, ao contrrio
das segundas, serem concepes ou modos de pensamento representativos, sendo
porissoprimriosaestas.Osgnerosdoconhecimentoseriamasidiasadequadasou

inadequadas pelas quais compreendemos as nossas afeces. Essa classificao

conceitual fezse necessria na teoria dos afetos, na medida em que tem como
principal questionamento os modos de se alcanar o mximo de paixes alegres,
sermosativos,formarmosidiasadequadasesermosconscientesdens,deDeus,e
das coisas. Por isso conferir um primado da idia sobre o afeto, e dividilas em
idiasafeces, idiasnoo e idiasessncia. Alcanandose estes trs gneros do
conhecimento, seramos capazes de alcanar uma plena tica afetiva. Para Deleuze,
apenasEspinosaalcanouostrs.Cabeatodosnstaldesafio.

Deleuzedizqueoprimeirotipodeidia,queonvelemquemaiscomumente

vivenciamosecompreendermososnossoafetos,nosfazconhecerascoisaspelosseus
efeitos.Talidia,aidiaafecoseriatodomododepensamentoquerepresentauma
afeco do corpo, ou seja, a mistura de um corpo com outro: Dirse que as
idiasafecessorepresentadaspelosefeitossemsuascausas,eprecisamenteisso
que Spinoza chama de idias de mistura separadas da causa da mistura (DELEUZE,
1978).

O segundo gnero do conhecimento, a idianoo, nos concerne uma

compreenso a respeito das convenincias dos corpos, nos levando por isto a um
outronveldeexperinciaafetiva,namedidaemquetemosnoesdoentendimento
dassuascausas:
Eudiriaqueadefinionominaldenoo:umaidiaqueaoinvs
derepresentaroefeitodeumcorposobreooutro,ouseja,amistura
de dois corpos, representa a convenincia ou a inconvenincia das
relaescaractersticasdedoiscorpos(DELEUZE,1978).

Mas para se alcanar a plenitude da tica afetiva esboada geometricamente

por Espinosa, teramos que alcanar o terceiro gnero do conhecimento: as

idiasessncia. Passando da compreenso dos efeitos ao entendimento das causas,
estaramosfilosoficamenteaptosaoconhecimentodasessncias:

O terceiro gnero do conhecimento, ou a descoberta da

idiaessncia,sedquando,apartirdasnoescomuns,pormeio
de um novo gnero dramtico, chegase a entrar na terceira esfera
do mundo: o mundo das essncias. Aqui se conhece em sua

correlaodetodomodonosepodeconhecerumsemooutro
o que Spinoza denomina como a essncia singular que minha, a
essncia singular que de Deus, e a essncia singular das coisas
exteriores(DELEUZE:1978)

Aimportnciadealcanarestetrsgnerosdoconhecimento,comofoidito,

imprescindvelparasermossuficientementepotentesnogovernodenossasafeces.
Compreendlasevivencilasapenaspelosseusefeitos,comofazamaioriadens,
estar ao acaso dos encontros, que, como vimos, podem comprometer, ameaar ou
mesmo destruir as relaes subordinadas ou constitutivas de nossos corpos. Neste
gnero,estamossuscetveisspaixes,sendopossuidoresdecorpospassivos,queno
socausadeseusprpriosafetos,constituindosedenaturezasquenososuas,mas
alheias, e que por vezes lhe so contrrias ou destrutivas. Por isso que, para
Espinosa, aliberdadetemnossidoumaidiafalsa,namedidaemquetemossofrido
com nossas afeces. Ao alcanarmos o segundo gnero do conhecimento, as
idiasnoes, damos um passo para a compreenso mais aprofundada de nosso
afetos. A compreenso das causas e o discernimento das convenincias nos tornam
aptosaescolher,dentreosencontros,aquelesquenossobons,queestodeacordo
comanossanatureza,queaumentamanossapotnciadeexistir,quenosconserva.
ParaEspinosa,estaavirtudeprimordialdohomem:oesforoparaseconservarasi
mesmo. Alcanando logo ou bem mais adiante as essncias, passamos do acaso dos
encontros composio das relaes. A estamos aptos aos encontros que no
decompemosnossocorpos,nemultrapassamonossopoderdeserafetado,porque
a somos donos de nossas prprias essncias singulares, ou da nossa prpria
intensidade. A as relaes que nos caracterizam correspondem s nossas essncias,
masnoseconfundemcomelas,umavezque,paraDeleuze,aessnciasingularum
graudepotncia,limiaresdeintensidadequenoserepetememdoisindivduos.Nas
relaesafetivamenteplenas,segundoestatica,teramoscomposiesdeessncias
singulares:

Creio que a nica maneira de compreender este terceiro gnero

compreenderque,paraalmdaordemdosencontrosedasmisturas,
existeesteestgiodasnoesqueremetesrelaescaractersticas.

Mas alm das relaes caractersticas, existe ainda o mundo das

essncias singulares. Ento, quando formo idias que so puras
intensidades, onde minha prpria intensidade ir convir com a
intensidade das coisas exteriores, nesse momento se d o terceiro
gnero,porque,severdadequenemtodososcorposconvm uns
aosoutros,todoselesseroconcebidoscomoconvenientesunsaos
outros, se vocs chegarem a um mundo de puras intensidades
(DELEUZE,1978)

Mas a servido para Espinosa mais um hbito do que uma condio. Na

ltima parte da tica, o filsofo apresenta possibilidades de remdios para a alma,

mostrandocomoohomempode,pelasuaRazo,enquantopotnciadaalma,adquirir
o domnio de suas paixes, sem contudo neglas. O conhecimento das nossas
afecesnospermitiria,segundoofilsofo,agirmosemproldasafecesdealegria.
Com tal compreenso alcanaramos a suprema virtude da alma, e o seu maior
contentamento.Afelicidadeseria,porfim,nooprmiodanossavirtude,masanossa
prpriavirtude.Compreendendoaessnciadenossasafeces,gozaramosdoamor
divino,queeterno.Nistoconsistiriaaverdadeiraliberdadedaalma.

OcaminhopropostoporEspinosaconsideradoporelemesmocomorduo,

embora possvel. Em termos macroestruturais, tal tica nos possibilitaria a virtude

necessria paraconstituiodeumEstadonoqualhomenslivresrealizariamassuas
melhoresaes,noseriamescravos.Tratasedabuscapelomodomaislivreealegre
deseviver,aindaque,reconheceofilsofo,todasasaesnotveissejamtodifceis
comoraras.

REFERNCIASBIBLIOGRFICAS:
ABRO,BernadetteSiqueira.HistriadaFilosofia.SoPaulo:EdNovaCultural,1999.
BERGSON,Henri.Spinoza.InEricLecerf,SiomaraBobra,WalterKohan(org.).Imagens
da imanncia escritos em memria de H. Bergson. Belo Horizonte: Ed.
Autntica,2007.
DELEUZE,Gilles.Espinosa,filosofiaprtica.SoPaulo:Escuta,2002.
DELEUZE,Gilles.Spinozayelproblemadelaexpresin.Barcelona:MuchnikEditores,
1975.

ESPINOSA,Baruchde.TICA.Ospensadores.SoPaulo:AbrilCultural,1973.

Textosacessadosemsites:
DELEUZE,Gilles.CoursVincennes24/01/1978.Disponvelem
<http://www.webdeleuze.com/php/texte.php?cle=194&groupe=Spinoza&langue=5>.
Acessadoem15dejunhode2008.
DELEUZE,Gilles.CoursVincennes24/01/1980.
<http://www.webdeleuze.com/php/texte.php?cle=219&groupe=Spinoza&langue=5>
Acessadoem15dejunhode2008.