TEORA

SOCIOLGICA I

La estela de
Weber. Algunas
consideraciones sobre la
impronta weberiana en
la historia del
pensamiento
sociolgico
TIRSO MOLINARI

PROFESOR:
Tirso Molinari Morales
ALUMNO:
Sergio C. Dvalos Anda
CDIGO:
13150023

Facultad de CCSS

RESUMEN

Tanto el pensamiento sociolgico como la propia modernidad se caracterizan por

las contradicciones y dinamismos que se dan en sus propias entraas, de ah
que Giddens considere a la propia modernidad intensamente sociolgica. Es por
eso, como lo seala Popper, que el autocuestinamiento es clave ya que se debe
evitar en caer en los concesos ortodoxos, es decir, generar su crisis o crisis de
paradigmas a partir de la duda y critica.
Ahora, estas crisis de paradigmas son recurrentes en la historia del pensamiento
sociolgico ya que tienen relaciones directas con la dinmica sociocultural. En la
primera crisis - crisis del naturalismo y objetivismo se encuentran como
protagonistas Weber y Simmel quienes abatieron el primer conceso ortodoxo con
a partir de sus enfoques de ciencia cultural y compresiva.
De esta manera dice Tirso en las primeras dcadas del XX se cuestiona la
improcedencia de los reduccionismo y determinismo econmico y poltico, es
decir, se cuestiona directamente el determinismo externo sobre los sujetos
incluida en la teora marxista oficial- . Propio de estos cuestionamientos es el
mismo Durkheim, que con los hechos sociales inmateriales y mbitos simblicoscolectivos, de alguna manera establece un puente con los aportes sociolgicoscomprensivos.
Por otro lado la segunda crisis se expresa tanto en el estructural-funcionalismo
como en los concesos ortodoxos marxistas. Y entre las dos crisis, estn las
propias rencillas tericas internas que desembocan en paradigmas integradores
(lgica estructural y de la accin). Respuesta a esto se dan diversas perspectivas
tericas, que son mas bien importantes deslindes como son la fenomenologa
sociolgica de Alfred Schtz; los interaccionismos simblicos de George H.
Mead, Herbert Blumer e lrving Goffman; la etnometodologia de Harold Garfinkel;
la teora de las redes sociales de Mark Granovetter; y la propia versin

estructural-funcionalista de Robert Merton. Podemos incluir estas respuestas a

pensadores marxistas como Antonio Gramsci y Georg Lukcs intentaron romper
con aquellas interpretaciones economicistas y cuasi positivistas del marxismo
oficial. Tambin es necesario mencionar dese la matriz marxista la denominada
Escuela de Frankfurt o .teora crtica de la sociedad., con pensadores como
Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Max Horkheimer y Walter Benjamin; estos
incidiendo en la teora de la accin comunicativa de Habermas quien contribuita
a la crisis de los consensos ortodoxos.
Y es que entre las dcadas de 1960 y 1980, el marxismo oficial y el estructuralfuncionalismo del Parsons del sistema social se topan con aquel politesmo de
los dioses que anunciara ya pioneramente Weber rechazando las exclusiones
ensimismadas, las certidumbres neonaturalistas y las obstinaciones racionalistas
y etnocntricas. Entonces aquellos consensos ortodoxos se encuentran con una
nueva pero ms explosiva ruptura de las complacencias y seguridades tericas
lo cual deriva en la incapacidad ya de mantener una posicin privilegiada terica
excluyente.
A finales de la dcada de 1960 Peter Berger y Thomas Luckmann proponen
construir una nueva sociologia del conocimiento. Y luego en los 80 Pierre
Bourdieu, Giddens, Habermas y Foucault desde la crtica de los consensos
ortodoxos proponen nuevos retos y nuevas alternativas terico-integradoras.
Finalmente el profesor Tirso concluye realzando el valor importantsimo de Jos
Mara Arguedas quien pudo comprender realmente la realidad a partir de de
aquella vivencia, sensibilidad, y alma potica que lo caracterizaba.

Comentario Crtico

La estela de Weber se puede ver en dos aspectos. Primero, sobre la

predisposicin a la compresin, y, segundo, en la aceptacin de la relatividad en
el conocimiento o en aquel politesmo de los dioses. En el primero se ve
claramente cmo afecta a un sinnmero de autores pero creo que lo importante
no es tanto la influencia weberiana en ellos sino como estos - en palabras de
Weber - lo van resignificando, y los alcances que le dan a estas resignificaciones
para la investigacin social. Tambin como a partir de las de las resignificaciones
se crea el debate y el deslinde hacia cada vez ms rica la teora sociolgica.
El segundo aspecto que rescato, acerca del politesmo de dioses, es un gran
aporte weberiano aunque un hecho inevitable de notar, ms en nuestros tiempos
pues la relatividad de creencias solo sugiere eso que se debe ser prudente al
investigar que se debe acercar a la perspectiva del investigado y no imponer
como lo que hace los consensos ortodoxos no se puede encuadrar informacin
para apoyar nuestra teora. Es decir, debemos tener muy presente la reflexin
de Popper cuando dice que debemos de cuestionar nuestras teoras favoritas.
Finalmente la mencin a Jos Mara Arguedas fue justa pero debera apuntar
tambin a este como precursor de la investigacin cualitativa en el Per, su
pensamiento independiente de las influencias o tendencias europeas y por
consiguiente promotor de una nueva era respecto a la investigacin y relacin
objeto-sujeto.

Pregunta
Cul es el riesgo de un nuevo consenso ortodoxo basado en teoras
comprensivas? son las teoras integradoras una respuesta al riego
de estas?