en Apocalipsis 16: 12-16

INTRODUCCCION
Se concluye que el enigma del todava aguarda solucin1, es la sentencia
del gran erudito J. Jeremas. En el mismo contexto otro erudito concluye que es muy difcil
sino imposible determinar con seguridad quienes podrn ser estos reyes del oriente 2. As es
el panorama en el mundo intelectual al analizar los versculos propuestos, por eso ante las
dificultades que este pasaje presenta, en este artculo se propone tener un acercamiento al
texto, para que el creyente en la profeca bblica se relacione con ciertos pasajes que no son
tratados frecuentemente. No se pretende llegar a conclusiones categricas, sino ms bien
acercarse al texto en su contexto y hacer un panorama de las probables interpretaciones.

DESARROLLO
VISION GENERAL DE LA ESTRUCTURA Y EL CONTENIDO DEL
APOCALIPSIS3
Visiones de la era histrica

Visiones de la era del juicio escatolgico

II

II

IV

VI

VII

VIII

Escena
De
introducci
n
Victoriosa
Templo
(1:10b-20)
Descripcin
Proftica
bsica en la
historia
(cap. 2 y 3)

Escena
De
introduccin
Victoriosa
Templo

Escena
De
introduccin
Victoriosa
Templo

Escena
De
introduccin
Victoriosa
Templo

Escena
De intr.
Victoriosa
Templo

Escena
De intr.
Victoriosa
Templo

Escena
De intr.
Victoriosa
Templo

Escena
De intr.
Victoriosa
Templo

(15:1-16:1)

(21:5-11)

(8: 2-6)
Descripcin
Proftica bsica
en la historia

(11: 19)
Descripcin
Proftica bsica
en la historia

(cap. 6)

(8: 7-9: 21)

(cap. 12, 13)

(16:1817:3)
Descripcin
Proftica
bsica en el
juicio final
17:3b-18:3)

(19:1-10)

(cap. 4 y 5)
Descripcin
Proftica bsica
en la historia

Descripcin
Proftica
bsica en el
juicio final
(19:1120:5)

Descripci
n
Proftica
bsica en el
juicio final
(21:11b22:5)

Interludio:
atencin
centrada en los
acontecimiento
s finales

Interludio:
atencin
centrada en los
acontecimiento
s finales

Interludio:
atencin
centrada en los
acontecimiento
s finales

Descripcin
Proftica
bsica en el
juicio final
(16:214,16)
Interludio:
Exhortacin
o
llamamient
o

Interludio:
Exhortacin
o
llamamient
o

Interludio:
Exhortacin
o
llamamient
o

1 Kittel 468
2 Juan Stam, Comentario Bblico Iberoamericano 435
3 Es la propuesta de Keneeth A. Strand. Frank B. Holbrook editor, Simposio
sobre Apocalipsis-I (Colombia: APIA, 2010), 55.

(cap. 7)

(10: 1-11: 13)

(14: 1-13)

Culminacin
Escatolgica:
culminacin de
la historia
(8: 1)

Culminacin
Escatolgica:
culminacin de
la historia
(11: 14-18)

Culminacin
Escatolgica:
culminacin de
la historia
(14: 14-20)

(16: 15)
Cul. Esc.:
Apoteosis
del juicio

(18:4-8,20)
Cul. Esc.:
Apoteosis
del juicio

(20:6)
Cul. Esc.:
Apoteosis
del juicio

(16:17)

(18: 9-19,
21-24)

(20:7: 21:4)

CONTEXTO DE APOCALIPSIS 16: 12-16

El texto a tratar se encuentra en Apoc. 16: 12-16 lo primero que se debe hacer es poder
determinar su contexto, por eso se presenta una estructura que los eruditos sugieren para
conocer en que seccin del libro est inserto nuestro texto. David Aune 4 sita el texto en la
seccin de las siete ltimas plagas desde el captulo 15: 1 16: 21. Dividiendo esta seccin
en:

Prologo (15:1-4).
La comisin de los siete ngeles (vv. 5-8).
Las siete ltimas plagas (16:1-21).

El Comentario bblico Adventista (CBA) estructura a las ltimas plagas en la seccin

la fase final del gran conflicto5 (12: 1 a 20:15). Limitando a las ltimas plagas desde el
captulo 15: 1 a 17: 18 haciendo del captulo 17 parte de las copas de la ira. Divide esta
seccin de la siguiente manera:

Una afirmacin de la justicia divina (15: 1-4).

Preparacin para la ira de Dios (15: 5 a 16: 1).
Las siete ltimas plagas (16: 2- 21).
Enjuiciamiento de Babilonia la grande (17: 1-18).

Strand propone el fin de esta seccin en 16: 17, haciendo del resto de los versculos
parte de la visin de Apocalipsis 17. Pero como se puede notar hay unanimidad en limitar
esta seccin desde el captulo 15 en adelante, para algunos esta estructura termina en el 16:
21, pero para otros autores en 17: 18. Es tambin el caso del erudito adventista Hans
LaRondelle quien postula que el captulo 17 nos proporciona una explicacin dramtica de
la sexta y sptima plaga de Apocalipsis 166.
4 860.
5 744
6 Profecias del fin395

Teniendo claro que nuestro texto est inserto en las siete ltimas plagas, siendo Apoc.
16: 12-16 la sexta plaga, surge la interrogante En qu periodo situar estos
acontecimientos? La respuesta ms lgica es situarlos en el futuro, pero Qu argumentos
se tienen para concluir esto? teniendo en cuenta las diferentes escuelas de interpretacin.
Apoc. 14:9, 10 presenta la amonestacin del tercer ngel acerca de los que adoran a la
bestia y a su imagen, quienes bebern del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro
en el cliz de su ira. Mostrando que en un momento futuro estos adoradores sern
juzgados de sus idolatra, recibiendo la ira de Dios. Apocalipsis 16 despliega la ira de Dios
como las siete ltimas plagas, al llegar al momento de las plagas esa ira se consumara
(15:1) Y tambin son el cumplimiento del pisoteo simblico de la via de la tierra en el
gran lagar de la ira de Dios7 (Apoc. 14:19 y 20), acontecimiento que est relacionado con
la segunda venida de Cristo, acontecimiento que es obviamente en el futuro. Son llamadas
las plagas postreras (15:1) dando a entender la relacin que existe con las plagas
anteriores o juicios anteriores de Dios en los sellos y en las trompetas (caps. 6, 8 y 9).
Diferencia en relacin con estos juicios es que los sellos y las trompetas apuntan a despertar
el arrepentimiento, mientras que las plagas postreras caen sobre un mundo impenitente
despus del tiempo de gracia8 (Apoc. 15:8; 16:1; 22:11).
Estas plagas, especficamente la sexta es presentada como aquel gran da del Dios
Todopoderoso (Apoc. 16:14). Como especfica H. LaRondelle a ese gran da se lo
llama el da de su ira o el da de la venganza de Dios (Isa. 34:8; Sof. 2:2; Apoc. 6:17). Este
da de la ira de Dios comienza con las siete ltimas plagas (15:1). Despus del fin del
tiempo de gracia (15:8). Este da termina cuando los cielos y tierra sean purificados y se
establezca el reino de Dios (2 Ped. 3:10-13), promesa que se realizara al fin del milenio
(Apoc. 21:1-5).
Todo esto muestra lo relacionado que estn las plagas con la 2 venida de Jess,
acontecimiento que apunta indudablemente al futuro. Otros aspectos importantes es el
hecho de que el templo se llen de humo y nadie poda entrar en el templo indicando el
fin de la intercesin de Cristo en el santuario. As tambin la declaracin de la gran voz
que sali del templo diciendo Hecho esta (16:17). Dando a entender la conclusin de la ira
de Dios.

ANALISIS DEL TEXTO

7 Hans LaRondelle, 383
8 Ibid.

El sexto ngel derramo su copa sobre el gran rio ufrates; y el agua de este
se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente. Y vi
salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso
profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; pues son espritus de
demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo,
para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. He aqu, yo
vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que
no ande desnudo, y vean su vergenza. Y los reuni en el lugar que en hebreo
se llama Armagedn. (Apoc. 16:12-16).

Su estructura sera9:
El sexto ngel y la sexta copa (16: 12-16).
1. Accin: derramamiento de la copa sobre el gran rio ufrates (16: 12).
2. Resultado:
a. El rio se seca (v. 12b).
b. Preparacin del camino de los reyes del oriente (v. 12b).
3. Espritus de demonios van a los reyes del mundo para la batalla (v. 13, 14).
4. Promesa del retorno de Jess y exhortacin (v. 15).
5. Los ejrcitos se renen en el lugar llamado Armagedn (v. 16).

Algunas consideraciones en cuanto al texto en el original:

En el v. 12 literalmente se lee los reyes de donde amanece el sol (

). Por eso es traducido el oriente.
En cuanto a la palabra misma del Armagedn los eruditos presentan una serie
de formas en que se halla escrita la palabra Metz hace el siguiente anlisis. El
nombre del lugar mstico, usualmente se escribe en ingls Armageddon
(basado en una forma del texto bizantino tardo) se escribe en A
E y unos 95 minsculas. otra forma de la palabra, que carecen de la primera
slaba, se escribe ya sea M (O46 1611 2053 2063) o M (unos
80 minsculas). Otras variaciones ortogrficas ocurren en uno o ms testigos,
incluyendo los siguientes (informacin relativa a la pronunciacion y la
acentuacin no est disponible para la mayora de las lecturas): Armegedon
(2054), Armageddon (2049 2081), Armegeddon (2029), Armegedon
Como concluye metz todava otras pronunciaciones acurren en las primeras
versiones10.

9 Davis Aune. (862).

Por lo tanto nuestro texto no presenta variantes textuales, pero como se not la mayor
complicacin para los eruditos ha sido el termino por sus mltiples formas de
pronunciacin y acentuacin, pero sin grandes variaciones. Lo que ms ha complicado este
trmino es poder interpretarlo, al igual que tratar de identificar a los reyes de oriente. Por lo
tanto se puede concluir que lo ms complejo para los eruditos es identificar a los reyes de
oriente e identificar geogrficamente el lugar llamado .
Para el resto del texto se puede decir que la triple alianza maligna (dragn (),
bestia (), falso profeta () son los poderes que estn actuando en
conjunto desde el captulo 12 en adelante (12; 13, 14; 16; 17; 18; 19; 21). De estos poderes,
dice el texto salen espritus a manera de ranas, que el v. 14 explica que son demonios.
Otro aspecto interesante es que esta batalla es el da grande del Dios Todopoderoso
( ). No es la batalla de la alianza
maligna, aunque hacen todos los esfuerzos por luchar en conjunto con los reyes y todo
el mundo, sino que es el da de Dios, y no cualquier Dios, sino que el Dios Todopoderoso
(Isa. 13:6; Joel 1:15; Apoc. 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7; 16:14; 19:6; 19:15; 21:22).
El versculo 15 ha sido tratado como una interpolacin, ya que irrumpe de una manera
que al parecer rompe la armona del relato, pero este texto nos da ciertas vislumbres de la
segura victoria de esta batalla, ya que la 2 venida es el fin de los enemigos de Dios, y
adems nos contextualiza en la historia, situando las plagas cercanas a la 2 venida de
Jess, y tambin alerta al remanente para velar y no estar desnudo.

INTERPRETACIONES
Las plagas deben aplicarse literalmente o en forma figurada? 11 Si se hace una
interpretacin literal se debe buscar la solucin de todo esto en sectores cercanos al
ufrates, as lo han hecho algunos adventistas, tales como Uras Smith, quien afirmo que
los reyes de oriente era Turqua. Pas aledao al ufrates. Y adems se debera buscar la
montaa de Meguido, en donde se reunirn las tropas para luchar, entendiendo esta batalla
como una tercera guerra mundial. Muchos han concluido que esta es una lucha poltica
entre oriente y occidente por temas polticos.

La llave para descifrar el Apocalipsis no es la aplicacin rgida del literalismo o del

alegorismo12. Y cuando se analizan las plagas postreras se debe hablar tentativamente,
10 Bruce M. Metz, A textual commentary on the Greek New Testament (681
11 Hans LaRondelle, Profecas del fin, 391.
12 Ibd.

porque an no se han cumplido13, sin embargo es prudente decir que las 7 plagas son
todas literales o juicios histricos de Dios, aunque su descripcin est ms o menos en
imgenes simblicas14. Es interesante notar que cuando la triple alianza es nombrada se
hace con un lenguaje simblico, entendiendo que son Satans, y reinos que confabulan
contra Dios. Los espritus a manera de ranas, el texto lo interpreta especficamente que son
demonios, que ejercern su influencia. Por lo tanto es necesario tambin interpretar a los
reyes de oriente y al lugar llamado Armagedn simblicamente, sino debera literalmente
buscar su interpretacin en sectores cercanos al ufrates.

El secamiento del gran rio ufrates:

Es provocado por la sexta copa que se derrama sobre el gran rio, es importante notar
que durante el juicio de la sptima plaga la gran Babilonia es destruida (vv. 17-19). Por lo
tanto el ufrates es el rio de Babilonia (ver. Jer. 51:63, 64). Que en el exilio de Israel fue
secado por los Medos-Persas (s. VI. A.C.), reyes de oriente. Acto que haba sido profetizado
por Isaas (44-47) y Jeremas (50 y 51). Por lo tanto:
El Apocalipsis transforma la historia antigua de la cada de Babilonia, por
medio del secamiento de las aguas del ufrates, en un tipo proftico para la era
de la iglesia. As como Jehov y su pueblo del pacto estaban situados en el
centro de la cada de Babilonia, as Cristo y su pueblo del nuevo pacto estarn
situados en el centro de la cada de Babilonia moderna15.
El alcance que hace H. LaRondelle es muy interesante en cuanto al secamiento, ya que
l indica que dondequiera que Dios sec un cuerpo de agua literalsiempre indico un
juicio providencial sobre los enemigos del pueblo de Dios 16. Cmo ha de cumplirse este
secamiento? Apoc. 17: 16 nos sugiere una vislumbre, los gobernantes y las multitudes de
toda la tierra se darn cuenta de la condenacin de Dios sobre Babilonia y le retiraran el
apoyo que le daban17.
Los reyes de oriente.

13 Ibid.
14 Ibid.
15 Ibid. 394.
16 Ibid. 395.
17 Ibid.

Al igual que el rio ufrates y Babilonia hacan eco de lo acontecido en la antigedad,

estos reyes de oriente tambin recuerdan a Ciro (Isa. 45:1) y sus reyes aliados de Media y
Persia (Jer. 50:41; 51:11, 28) quienes llegaron como los reyes del oriente. Enemigos de
Babilonia y los libertadores de Israel.
Los espritus a manera de rana.
Los tres espritus de demonios "realizan seales" [milagros] (Apocalipsis 16: 14). En
Apocalipsis 13 tambin leemos acerca de "grandes seales, hasta hace bajar ante la gente
fuego del cielo a la tierra". El falso profeta (la bestia con cuernos de cordero) hace esto.
"Porque surgirn falsos cristos y falsos profetas, que harn grandes seales y prodigio~,
capaces de engaar, si fuera posible, a los mismos elegidos", advirti Jess en su Sermn
proftico. (S. Mateo 24: 24).
El lugar llamado Armagedn.
1. la ltima guerra mundial, que concluir con una aniquilacin total.
2. Un lugar definido cerca del monte Carmelo, a pocos kilmetros del
Mediterrneo, o el Medio Oriente en general, la zona donde se encuentra el
petrleo rabe y los minerales del Mar Muerto.
3. la lucha final entre los poderes del mal y el reino de Dios
No se sabe de lugar alguno con el nombre de Harmaguedn que haya existido en los
tiempos bblicos. Se sabe que ha existido desde tiempos muy antiguos una pequea pero
importante fortaleza que lleva el nombre de Meggido. Ocupa un montculo al sur de un
valle conocido generalmente como la llanura (o valle) de Esdraeln, pero que en Zacaras
12: 11 recibe el nombre de llanura de Meggido. Fue campo de batalla de algunas guerras
relativamente importantes de la antigedad, pero obviamente no ofrece mucho espacio para
los ejrcitos modernos de "los reyes de todo el mundo".
Algunos eruditos expertos en ambos idiomas han sugerido que la palabra hebrea en la
que pensaba San Juan era Har-meggido, que significa "la montaa de Meggido". no se sabe
que haya existido jams una montaa con ese nombre, y en parte porque obviamente una
montaa no es el lugar ms adecuado para llevar a cabo extensas maniobras militares.
Tambin expertos en ambos idiomas han sugerido que la palabra hebrea en la que pensaba
San Juan era Har-meggido, que significa "la montaa de Meggido". no se sabe que haya
existido jams una montaa con ese nombre
El Harmaguedn no va a ser la Tercera Guerra Mundial. Tampoco va a ser un encuentro
militar en un atestado campo de batalla cerca de la costa del Mediterrneo, que se libraria
con la esperanza de obtener el control del petroleo y los minerales del Mar Muerto. Y
tampoco va a ser una batalla confinada en ningn sentido especial al Medio Oriente.
Recuerde que ni el "valle de Josafat", ni el "ro Eufrates", ni "Babilonia" ni el
"Harmaguedn "nos da idea de alguna ubicacin geogrfica ms o menos definida.
Algunos han sacado precipitadamente conclusiones en cuanto a este versculo,
indicando que esto se trata de una guerra entre Oriente y Occidente. Dndole un nfasis

poltico. Esto surge cuando separamos las palabras de la Escritura de sus races y
contextos bblicos18.
La culminacin del Apocalipsis de Juan trata con un mal mucho ms serio a
la vista de Dios: Las fuerzas religiosas apostatas conducirn a todos los poderes
de la tierra a unirse en una causa comn, haciendo guerra contra el pueblo de
Dios! Aqu est la trama asesina de la ltima guerra demoniaca en el
Apocalipsis. Aqu est la causa del mal que desencadenara la participacin
dramtica de Dios, el juicio de su guerra santa contra Babilonia19.
La batalla del Harmaguedn ser un conflicto mundial que pondr frente a
frente a los hombres rebeldes y a los espritus malignos contra el Creador y sus
leales seguidores. El desenlace ser la eterna liberacin del pueblo de Dios
cuando el Cordero y Aquel "que est sentado sobre el trono" (vase Apocalipsis
6: 16, 17) aparezcan en el escenario como "los reyes del Oriente"(443).

ESPIRITU DE PROFECIA
Tendr lugar la batalla del Armagedn, y ese da no debe encontrar a ninguno de
nosotros durmiendo. Debiramos estar completamente despiertos, como vrgenes prudentes
que tenemos aceite en nuestras vasijas y en nuestras lmparas. El poder del Espritu Santo
debe estar sobre nosotros, y el Capitn de las huestes del Seor estar a la cabeza de los
ngeles del cielo para dirigir la batalla.Mensajes Selectos 3:487 (1890).

CONCLUSIONES

18 Ibid.
19 Ibid.