LA MINGA: MANIFESTACIN ESENCIAL DE SOLIDARIDAD

El hombre es un ser que necesita de sus congneres para poder

alcanzar sus sueos y tal predicamento ha quedado demostrado
desde sus comienzos como especie, cuando unido a su horda
originaria, se enfrentaba en su continuo peregrinaje a la hostilidad de
la naturaleza y a la incontinencia del tiempo. Luego, establecido como
criatura sedentaria, ms agrcola y cazadora, se lanza a la conquista y
el dominio de la naturaleza, elaborando herramientas, creando
caminos, cambiando su propio destino a costa de esfuerzo,
organizacin y sobretodo inteligencia. Podemos afirmar con seguridad
que desde aquellos primeros pasos hasta nuestros das, ha existido y
germinado la semilla del cooperativismo en el alma humana; ese
continuo propender por un bienestar comunitario que repercuta en un
bienestar general, nacido precisamente del carcter social del hombre,
de su ineludible destino como ser que se reconoce como individuo
pero que a la vez hace parte de otro organismo ms grande, llmese
grupo, pueblo, ciudad o simplemente civilizacin.
Ahora bien, subsiste en nuestra cultura latinoamericana la creencia
que el cooperativismo es otra de tantas corrientes importadas, fruto de
los procesos de colonizacin que se iniciaran desde la poca del
Descubrimiento y la Conquista de Amrica. Esto no es as. La
imposicin de la cultura occidental nos llev a olvidar que an antes de
que Coln pisara tierras Americanas, civilizaciones como la Azteca, la
Maya o la Inca eran dueas irrefutables de conceptos propios de la
corriente cooperativa, de manifestaciones de solidaridad que les
llevaron a alcanzar grandes avances en la agricultura, la ciencia, la
poltica y la religin. Es as como, de todo ese corolario fruto de
nuestras races indoamericanas ms primigenias subsiste hasta
nuestros das la bella tradicin conocida como MINGA.
La acepcin MINGA tiene su origen en una palabra utilizada en la
cultura Inca que se oa parecido, MINCA. En el Imperio Incaico su
formacin bsica, su clula era llamada ayll, y los individuos que la
conformaban compartan lazos de consanguinidad y por la creencia
comn de descender de un mismo origen. Se asociaba esta palabra
con el concepto de comunidad. En el Ayll todos sus miembros sin
excepcin ingresaban a la edad de dos aos y la responsabilidad del
bienestar y progreso de la comunidad recaa en cada uno de ellos.

Uno era parte de la comunidad y la comunidad era parte de uno. La

Minca se entiende entonces como el trabajo comunitario entre los ayll
para lograr un beneficio comn, como por ejemplo la reparacin de un
puente.
(Asociacin para el Desarrollo Campesino, define en la actualidad la
MINGA como: Institucin social de solidaridad vigente en los pueblos
indgenas y campesinos de la regin andina de Amrica Latina, que
junta valores y fortalezas individuales para lograr objetivos sociales,
econmicos y/o polticos colectivos....) Pero Qu es ser solidario
para los descendientes de aquellos indgenas originarios, en especial
para los que asentados en nuestro territorio nariense respondan al
nombre de Quillacingas? Este cuestionamiento encuentra respuesta
precisamente en el anlisis que se realiz en algunos Corregimientos
de Pasto como El Encano y La Laguna del Municipio, as como en
otros municipios del departamento de de Nario, donde se hace uso
de esta prctica.
El siglo XXI se nos presenta como un reto: las desigualdades
econmicas hacen cada vez ms amplios los abismos entre las clases
sociales, convirtindose en una bomba de tiempo y aunque los
gobiernos abanderan polticas de proteccin a los pobres, a las
comunidades ms vulnerables, son pocos los programas en los cuales
esas mismas ideologas o planes de gobierno llegan a cumplirse a
cabalidad.
En nuestro departamento de Nario, ubicado en zona
fronteriza y por tradicin olvidado por las administraciones nacionales,
el fenmeno de la minga ha permitido que las pequeas comunidades
que lo conforman puedan encontrar respuesta a sus inquietudes y a
pedimentos que como se dijo antes, no haya eco en las altas esferas
del poder. Adems, la minga se nutre de toda la tradicin que lleva
sobre sus hombros, como herencia milenaria de aquellos indgenas
que rendan culto a la tierra, al sol, a las estrellas, smbolos mximos
de la manifestacin divina, encomendando toda labor en pro de la
comunidad a ellos, a esos Dioses que con su energa y su devenir,
permitan que nazcan los frutos, las fuerzas y todo lo necesario para
cumplir cualquiera de los propsitos del hombre. Los Quillacingas
crean profundamente que las fuerzas de la naturaleza podan obrar
tanto para el bien como para el mal.
Por ello les pareca lgico
personificar a los elementos como dioses y diosas. A juzgar por sus
fines y su prctica, buscaban atraer aquellas fuerzas naturales

favorables a la existencia humana, a la vez que rechazar las que les

eran perjudiciales. El reconocimiento y el temor los llev al intento de
dominarlas. Conocer los ritos de la naturaleza, descubrir sus
variaciones y vibraciones complicadas era para ellos una forma de
asegurar la supervivencia de la comunidad.
Por eso rendirse y
agradecer a la Pacha Mama, pedirle permiso para iniciar las labores,
es una constante que se mantiene hasta hoy.
La Minga por una parte encierra la firme conviccin incrustada en el
inconsciente colectivo de las comunidades de trabajar en pro del otro,
porque somos iguales, porque el bien que le hago a aquel que lo
necesita repercutir en un bien para la comunidad en la que vivo con
mi familia, donde vivieron mis ancestros y donde vivirn mis hijos, por
otro lado, tambin lleva implcito el deber de trabajar para alcanzar un
objetivo comn: desde el entejado de una casa, la construccin de una
Iglesia o el mejoramiento de un camino, todos, como se demostr con
el trabajo de campo realizado, manifiestan su entusiasmo al mencionar
que tanto esfuerzo dio frutos.
Se considera a la Minga como una actividad valiosa por s misma, de
origen perdido en la memoria de los actuales habitantes de estos
lugares, quienes de la manera ms organizada programan actividades
de acuerdo a la envergadura de la labor, comprometiendo a los
hombres en los trabajos manuales que sean menester y a las mujeres
en la preparacin de los alimentos; en algunos casos se induce a los
nios de la comunidad a participar tambin, delegndoles actividades
pequeas acorde con sus capacidades, para que vayan aprendiendo y
observando por qu y para qu se realiza la Minga. Como lo
manifiesta en su entrevista el seor Corregidor de La Laguna, gracias
a la Minga las vas alternas que permiten el trnsito y la comunicacin
entre los caseros que forman el Corregimiento son mucho mejores
que la va principal, construida por entidades del Estado, cosa de la
cual se siente orgulloso y muy satisfecho. Una vez terminada la Minga,
es costumbre entre los lugareos celebrar tomando chicha, bebida
tpica extrada de la fermentacin del maz y a veces realizar bailes y
agradecer a los santos patronos y en especial a aquellos dioses de la
naturaleza que han permitido que las cosas llegasen a buen trmino.

Transformacin o prdida de la tradicin de trabajo colectivo

Minga
Las tradiciones de la comunidad indgena de los Quillacinga se han ido
perdiendo, por lo que nace la necesidad de intentar rescatar la
tradicin especial de la Minga, la cual ha cambiado a lo largo del
tiempo debido a la influencia de otras formas de organizacin social
que priman en lo urbano, la perdida de prcticas que tenan taitas y
mayores de transmitir oralmente de generacin en generacin los usos
y costumbres, esto se refleja en los cambios de tipo de produccin,
(las cosas se estn perdiendo , ya no hay Mingas, se estn
escaseando los cultivos y las cosechas ahora se trabaja ms en el
ganado tal como lo expresa uno de los habitantes del Municipio del
Encano; problemtica que recae en la falta de identidad especificada
en las nuevas generaciones quienes se enmarcan poco a poco en otra
mentalidad, por lo que es de suma importancia el estmulo a los
nuevos lderes para el mantenimiento de la cultura ancestral y la
actividad Minga.
La Minga es una actividad que tiene un significado ancestral desde la
poca precolombina hasta la actualidad, ya que desde los primeros
asentamientos en el territorio del Valle de Atris, antes de la llegada del
imperio inca, apx 1250ac a 1500dc, se consolidaron culturas
pertenecientes a los andes centrales, que en el medio de adaptacin,
se unieron para trabajar colectivamente, en donde cada uno aporta
con su trabajo, apareciendo as un concepto primario de economa
solidaria. Desde la poca el trabajo colectivo de la comunidad Quilla,
ha tenido unos cambios de carcter histrico, el choque de culturas,
de la poca antigua, entrada de el imperio Inca, la conquista, produjo
una transformacin y una complementacin, que al momento de el
anlisis produce resultados importantes, ya que toda la actividad de
Minga y dems, refleja la existencia en la cultura Quilla, de una
mentalidad comunitaria y una economa basada en la solidaridad y el
trabajo colectivo, el cual no se ha perdido totalmente como lo
demuestra la existencia de Mingas de enteje y construccin, aplicadas
para la satisfaccin de necesidades de una familia o de la comunidad
en general como lo es el mantenimiento, y reparacin de vas de
acceso, actividad que actualmente se da dos aspectos o definiciones:
El trabajo colectivo minga, se realiza a favor de un particular,
elemento que se construye histricamente desde la poca de

influencia Inca, imperio el cual impone formas de trabajo comunitarias

para los Ayllu como forma de organizacin social y de poder, en donde
se crean conceptos antiguos de Minga , que para la satisfaccin de
necesidades particulares se construye a partir de el concepto de AYNI
definido como actividad de trabajo colectivo en donde se constitua,
para el beneficio particular de un grupo familia que en la poca fuese
integrante de un Ayllu especifico, que en la actualidad, lo
entenderamos como una familia, siendo el caso de las Mingas de
enteje.
La Minga se realiza a partir de la satisfaccin de necesidades
colectivas, atendiendo al inters general o comunitario, existiendo una
influencia en lo pblico, esto se construye histricamente a partir de la
organizacin Socialista del imperio Inca, quien realizaba una
administracin de los cultivos de la comunidad hacia un manejo total y
una distribucin cclica. La Mita como forma de trabajo colectivo, se
dio en comn para utilidad netamente pblica y de inters general, por
ser una actividad que se ejerca a favor del Imperio inca y su
administracin, pero que beneficia directamente a la comunidad, esto
se da en la actualidad en la realizacin de Mingas en donde el estado
se constituye como un actor, y el trabajo colectivo es para el beneficio
no solo de la comunidad.
La Minga y su Relacin con la Economa Solidaria
La Minga es una que se relaciona con los principios de la economa
solidaria apareciendo como expresin de la organizacin social y
comunitaria de la comunidad Quillacinga. Su importancia radica en el
significado que tiene en la identidad y ms aun en la existencia de la
comunidad representada en el Cabildo, por ser un vestigio que ha
perdurado a lo largo de la historia, a pesar de diferentes
transformaciones dadas por el encuentro de culturas y actualmente
por la influencia acelerada de la globalizacin y el mercado.
La economa solidaria, construye una serie de principios para sus
organizaciones, pero la Minga no constituye una organizacin
econmica basada en lineamientos y doctrinas de este sector, pero
dicha actividad se relaciona con los mismos; es evidente la existencia
de un espritu de solidaridad, cooperacin y participacin, reflejados en
los resultados tangibles e intangibles para la comunidad, ya que la
Minga no solo trae consecuencias materiales para los intervinientes y

la comunidad, si no tambin y con mayor importancia una formacin

personal y comunitaria. La participacin en la Minga se realiza de
forma casi obligatoria, ya que es un compromiso ms que con la
comunidad, con la tierra y con la formacin mental, fsica y espiritual
de los intervinientes.
Las Mingas realizadas con fines de tipo Publico, constituyen una
propiedad general de la comunidad y por lo tanto un compromiso de
cuidado y de respeto para el mantenimiento de los resultados
obtenidos. La participacin de la comunidad es justa a medida de la
existencia de la reciprocidad en donde los actores intervinientes
reciben de forma cclica resultados tangibles e intangibles, esto se
traducira en el caso de Mingas realizadas en benfico de una familia
como el enteje, en donde los participantes reciben comida, bebida y
dems, y en una necesidad futura de otra familia los beneficiados con
el enteje, trabajaran y participaran en beneficio de sus hermanos
Quilla.
Es importante resaltar la importancia que tiene la Minga respecto a la
relacin que tiene el Quillacinga con la tierra, teniendo as una cultura
ecolgica, en donde se quiere y se respeta a la tierra como una
madre, esto conlleva a la creacin de Mingas no solo por necesidades
inmediatas de la comunidad, si no por momentos especiales como
solsticios de verano, fechas importantes, es as que la comunidad
agradece a la tierra por los frutos que permiten la subsistencia, que al
contrario de la filosofa neoliberal se toma a la naturaleza como un fin
mas no como un medio, explotando solamente lo necesario para la
existencia digna y no una acumulacin de riqueza y poder innecesario.
Esta cosmovisin matriarcal permite un equilibrio en la produccin
agrcola y en la economa del Quilla, que a pesar de las situaciones de
pobreza del campesino y el indgena subsiste gracias el amor
profundo y ancestral con el Universo y la tierra como la ms grande
madre.

Respecto a la solidaridad pragmtica de Rorty

Uno se pregunta cmo la solidaridad, como manifestacin o fenmeno

humano que ha sido motivo de estudio de los grandes filsofos
occidentales, tratando de desentraar la problemtica de la
indiferencia que nos lleva a olvidar querer cooperar con nuestros
congneres, se palpa y se vive da a da en estos pequeos ncleos
indgenas, quienes sin tanto teorizar, VIVEN la solidaridad, la
interiorizan y le dan un uso y un resultado.
No est de ms
detenerse en el anlisis que Richard Rorty realiza en su obra
Contingencia, Irona y Solidaridad, El autor destaca el imaginar sobre
el otro en virtud de la solidaridad, siendo as que cada ser solidario
atara a otros otros seres de las mismas caractersticas, para as poder
identificarse consigo mismo. La identificacin con el otro define el
objeto del yo. Para eso aparecen segn el autor metforas alternativas
como instituciones de identificacin que permiten la construccin de un
yo local, lo que se expande en los grupos humanos. Para el caso del
proyecto la solidaridad se identifica en el otro a partir de elementos de
solidaridad que permiten que se realice un trabajo colectivo con miras
en el bienestar comn, apareciendo un sentido de responsabilidad que
nos permite concluir la existencia de una transformacin de la
mentalidad del Quillacinga , un sentido de honor, al aparecer una
especie de obligacin de participar en las Mingas, ya que esto le
permite al Quilla desarrollarse como persona, construir un benfico a
su comunidad y realizar un acto de agradecimiento a la tierra , quien le
da los elementos indispensables para sobrevivir y trascender.
Cuando en una de las conferencias que la conforman, procede a
explicar a dos autores como son Nabokov y Orwell,
dos
representantes de la literatura que se dieron al trabajo de a travs de
su obra tratar de concientizar y dar un precedente moral sobre la
importancia de la solidaridad en el mundo actual. Nos dice Rorty que
el arte por el arte, no tiene sentido alguno. Los mayores autores de la
literatura son los que ponen en evidencia los actos de crueldad que se
cometen en contra de los seres humanos y que de esta forma, la
novela bajo ciertas circunstancias puede ser superior al tratado
filosfico, porque a travs de su estructura nos lleva a reflexionar y
concientizarse sobre esos actos de crueldad. Por ejemplo, mientras
Nabokov en sus obras utiliza personajes de una envergadura moral
exagerada y contradictoria para explicar fuertes razonamientos
individuales que buscan identificar los mayores crmenes como
individuos cometemos en contra de nuestros iguales, Orwell por el

contrario con personajes ms sencillos y narraciones quiz ms fciles

de leer, denuncia la prdida de la individualidad y la victimizacin de
la cual es sujeto el hombre al pertenecer a ncleos sociales
determinados, tal y como ocurre en su famoso libro 1984.
Es triste, pero en la actualidad pese al reconocimiento que en nuestra
Carta Magna se ha hecho a las minoras tnicas y al respeto por su
cultura, stas se encuentran casi que aniquiladas, siendo cada vez
menos las que sobreviven en medio del conflicto armado y de la poca
atencin que reciben de nuestro Gobierno. Empero lo anterior, como
raza mestiza que somos, es en la Minga donde encontramos una
herencia fundamental tanto como herramienta palpable a la vez que
una filosofa de vida.
Rorty menciona que para Nabokov el mayor
crimen es la indiferencia, posicin que segn se nota comparte y
entonces entrega estas hermosas palabras: La manera filosfica
tradicional de expresar lo que queremos significar con
solidaridad humana consiste en decir que hay dentro de cada
uno de nosotros algo nuestra humanidad esencial- que resuena
ante la presencia de eso mismo en otros seres humanos.... Ms
adelante aade: Qu otra cosa puede ser, si no la solidaridad
humana, nuestro reconocimiento de una humanidad que nos es
comn? (pg. 207). Rorty nos dice que es una obligacin moral
experimentar un sentimiento de solidaridad con los dems seres
humanos, pero que para tener ese sentimiento debemos considerar
aqul a quin le expresamos nuestra solidaridad como uno de
nosotros. Es una pena que precisamente esa expresin uno de
nosotros haya pasado en nuestra poca a ser pretexto para, en
valoraciones subjetivas, crear motivos para no ayudar a los dems y
por el contrario discriminar, justificando esos comportamientos en
aspectos como la raza, la religin, la ideologa poltica, la orientacin
sexual y en fin, tantos prejuicios como personas existan para crearlos
y peor an, volverlos populares. La obligacin moral de experimentar
la solidaridad para Rorty es un progreso y as nos lo hace saber
cuando afirma: Pero no considera que esa solidaridad consista
en el reconocimiento de un yo nuclear la esencia humana- en
todos los seres humanos. En lugar de eso, se la concibe como
la capacidad de percibir cada vez con mayor claridad que las
diferencias tradicionales (de tribu, de religin, de raza, de
costumbres, y las dems de la misma especie) carecen de
importancia cuando se las compara con las similitudes referentes

al dolor y la humillacin; se la concibe pues, como la capacidad

de considerar a personas muy diferentes de nosotros incluidas
en la categora de nosotros. Esa es la razn por la que he
dicho, ...., que las principales contribuciones del intelectual
moderno al progreso moral son las descripciones detalladas de
variedades particulares de dolor y la humillacin (contenidas, por
ejemplo, en novelas o en informes etnogrficos), ms que los
tratados filosficos o religiosos.... (Pg. 210).
Para los pueblos indgenas de Amrica Latina la interaccin entre el
hombre y su mundo no se circunscriba solo a pertenecer a una
comunidad reducida a la forma de tribu, sino ms bien a ser parte de
la tierra, porque de ella se viene y a ella se vuelve.
Mientras el
indgena ha demostrado su respeto por la naturaleza, el hombre
moderno con su cultura consumista solo ha propendido so pretexto de
satisfacer necesidades inmediatas, la destruccin de los recursos
naturales.
Las polticas econmicas, en especial el capitalismo que
parece querer devorar todo, incluso a s mismo, ha llevado a una
constante vulneracin de derechos humanos bsicos que van desde la
alimentacin, la vivienda, la educacin y la vida.
Subsiste la
contradiccin entre el valor del trabajo y el valor del dinero y el valor
intrnseco que cada una de estas cosas ha adquirido en la sociedad.
Por eso, el valor real del trabajo y su paga justa parece solo encontrar
equilibrio en reductos culturales como la Minga, donde cada persona
aporta su fuerza de trabajo para verse recompensado con el progreso
y una mejora palpable en la calidad de vida y no por el contrario en
promesas vanales de un aumento de sueldo o mejores prestaciones.
Como se denuncia en la obra de Enrique D. Dussel Apel, Ricoeur,
Rorty y la Filosofa de la Liberacin en un mundo en el cual los
ndices de pobreza van en franco aumento, en donde el pobre no
tiene ni tendr las condiciones para lograr su realizacin , sumido en
niveles de miseria inimaginables con la expectativa de un mayor
descenso, sera importante buscar herramientas en las cuales el
trabajo de cada ser humano sea cotejado en su valor real, invirtindolo
precisamente en actividades que repercutan en su crecimiento como
ser que tiene derecho a alcanzar sus metas y que a su vez le permitan
en justa competencia, lograr el progreso de su comunidad.

Tal vez con esa conciencia ingenua que todava persiste en las
comunidades utilizadas como materia de estudio, se denot que la
Minga no solo se convocaba para actividades que beneficiaban a la
comunidad en general, sino tambin para cuando alguno de sus
miembros requera de ayuda en particular, por ejemplo en la cosecha
de cierto tipo de alimentos o en la construccin o mejora de su
vivienda o en el enteche de la misma. No cabe en la mente de estas
personas pertenecientes a las poblaciones de la Laguna y El Encano
buscar una explotacin o beneficio econmico a costa de las
actividades desarrolladas en cada minga, as sta sea en pro de un
particular. Casi como un acto ad honorem la moral de la minga
obedece a un sentimiento de hermandad y honorabilidad antes que a
una obligacin o a un inters vaco.
De ah que sea interesante
imaginar que si se retomara la minga como una manifestacin cultural
importante y se promoviera entre nuestra sociedad, ayudara quiz a
resolver muchos problemas sociales nacidos precisamente de la
desigualdad que vivimos o de la que somos testigos mudos.
Est ms que demostrado que aunque la colonizacin llev a un
choque cultural histrico, las polticas occidentales no han encontrado
repercusiones positivas en especial para los reales dueos de los
territorios americanos, o sea los pueblos indgenas.
Si por un
momento nos permitiramos pensar qu hubiese ocurrido si los
pueblos latinoamericanos hubiesen proseguido con su desarrollo
normal, quiz estaramos ante mejores condiciones de vida y de
calidad de la misma, porque el acto de crueldad ms grande que se ha
cometido en contra de nuestros congneres indgenas es quiz ese:
hacerles sentirse extranjeros en su propio territorio, quitarles el sentido
de pertenencia, cercenarles sus tradiciones, sus medios de vida, su
sabidura.
La Filosofa de la Liberacin es una de las corrientes que se inspir en
el pensamiento de Emmanuel Lvinas y que deviene como respuesta
al fenmeno de aculturacin en Amrica Latina, que como el autor del
libro en cita la define: ...como accin, como praxis cuyo punto de
partida es la opresin, y el punto de llegada la indicada libertad...
(pg. 34). La aculturacin llevo precisamente a que las minoras, por
no tener un uso adecuado del lenguaje, que es una de las
herramientas
bsicas
de
la
sociedad,
se
marginaran,
imposibilitndoles manifestar sus inquietudes, sus descontentos y

peor an reclamar el respeto de sus derechos. Esta tarea exclusiva

de los ms fuertes sobre los ms dbiles e ignorantes ha llevado a que
con el avance histrico y el acceso de los descendientes de estos
grupos primigenios y de algunos humanistas, alzaran sus voces e
instauraran esta escuela filosfica de la liberacin como una
alternativa para poder superar un momento histrico crtico que como
un virus enfermizo ha seguido desarrollndose hasta nuestros das
con las consecuencias de pobreza y desasosiego que pululan en las
comunidades pobres de Amrica Latina.
Esto se menciona por
Dussel cuando afirma: ...La descripcin ampliada de algunas
determinaciones de la comunidad de comunicacin ideal podra
enunciarse as: Toda argumentacin presupone ya siempre a una
comunidad de comunicacin ideal, libre de dominacin, en el
respeto a la igualdad de las personas de todos los posibles
participantes (positivamente) y donde cada uno de los miembros
actuales y posibles, presupuestos ya a priori, pragmtica y
trascendentalmente, tiene el derecho de poder situarse siempre
virtualmente
como
otro
que
la
misma
comunidad
(negativamente)... (pg. 43). Luego aade: ...Desde el momento
en que un miembro de la comunidad deja de estar de acuerdo con
el acuerdo vigente, a partir de un descubrimiento que se le
impone como cierto... la subjetividad del descubridor se sita
con respecto a la comunidad de comunicacin cientfica como
Otro.
No es alguien absolutamente otro, pero comienza a
extraarse, alejarse, otrificarse. Y llegan los casos en que la
comunidad los expulsa, los excluye, los persigue y hasta los
mata: las vctimas... (pg. 44). No es precisamente eso lo que
ha ocurrido con nuestros grupos indgenas?
Podramos pensar que la aplicacin prctica de la Minga no tiene
asidero en la sociedad moderna, precisamente por los fenmenos de
aculturacin, desigualdad y represin social antes narrados, pero
prueba de que esta premisa es equivocada nace de lo ocurrido en el
Per, cuando en el primer perodo del presidente Fernando Belande
Terry (1963 a 1968), cre la Institucin denominada COOPERACIN
POPULAR que personalizaba la antigua tradicin de la minga. Los
resultados de esta experiencia fueron espectaculares, porque en esos
aos, se logr realizar en el Per ms infraestructura que en casi toda
la poca Republicana, derivando en cientos de kilmetros de
carreteras, obras comunales y municipales e infraestructura de otro

tipo. En 1964, el Gobierno de Corea, acredit una misin de alto nivel

ante el gobierno peruano, que tena por objeto estudiar la metodologa
y organizacin de la Institucin peruana y la factibilidad de aplicacin a
la Repblica de Corea. Permanecieron algunos meses en el Per,
cumpliendo su cometido y a su regreso, aplicaron la versin moderna
de la minga ancestral a sus sistemas de produccin (incluyendo a la
industria manufacturera). Los resultados obtenidos en Corea, son
ms espectaculares que los obtenidos en Per, debido a un enfoque
de desarrollo distinto.
Ahora bien, si de manera prctica queda
demostrado la eficacia de la Minga, por qu no se ha implantado en
nuestro pas? No ser quiz este modelo ancestral una respuesta
no solo al hambre y a la desigualdad social que la economa actual ha
sido incapaz de satisfacer?
Segn la revista Reportes del Emisor, publicacin del Banco de la
Repblica, a finales de la dcada de los 90s la pobreza en Amrica
latina afectaba al 35,3% de los hogares, mientras que la indigencia o
pobreza extrema alcanzaba el 13,9%. La evolucin de la pobreza en
Amrica Latina se vio particularmente influida por el desempeo de
algunos pases, en atencin a ya sea a su mayor peso demogrfico o
a la magnitud de sus ndices de privacin.
As por ejemplo, en
Argentina, Brasil y Colombia se advirti un repunte de la incidencia de
la pobreza.
Una proyeccin de las cifras de Amrica Latina al ao
2000, con carcter conjetural y basada esencial en el comportamiento
macroeconmico de los distintos pases indica que la pobreza podra
mostrar una ligera tendencia la baja. Igualmente, alrededor 1991 la
desigual distribucin de los ingresos continuaba siendo un rasgo
sobresaliente de la estructura econmica y social de Amrica Latina, lo
cual le ha valido ser considerada la regin menos equitativa del
mundo.
Enfocando todos estos estudios en nuestro pas, segn un informe de
la Contralora General de la Repblica se asegura que el ndice de
pobreza en Colombia alcanz el 64,8 por ciento de la poblacin,
calculada en unos 40 millones de habitantes. El estudio revela que no
solo han aumentado los pobres, sino que stos son cada vez ms
pobres. El reporte oficial fue corroborado con las cifras ofrecidas a
mediados de la semana del 21 de abril de 2009 por las Naciones
Unidas en Bruselas (Blgica), en donde se afirma que Colombia baj
nueve puestos en el ndice de Desarrollo Humano Mundial, pasando

del puesto 64 al 73. La violencia de los grupos armados ilegales

produce grandes desplazamientos rurales y por consiguiente la merma
en la produccin campesina y la concentracin de desocupados en las
grandes ciudades. El Contralor General, dijo al presentar su informe
que Colombia ocupa el tercer puesto en Amrica Latina en trminos de
desigualdad, que a su vez, es la regin ms desigual del mundo. Al
concluir el 2003 el porcentaje de desempleados en Colombia ascenda
al 17 por ciento, una de las cifras ms altas en Latinoamrica. A
pesar del crecimiento de la economa colombiana en el primer
trimestre del 2004, que lleg al 4,2 por ciento del Producto Interno
Bruto, los indicadores de desempleo superaban el 13 por ciento de la
poblacin laboral. Estas cifras revelan sin duda que de conformidad
con el balance de las ltima dcada, Colombia asiste a una crisis
humanitaria sin precedentes en su historia.
Ante este momento histrico vemos que las polticas gubernamentales
no son coherentes ni efectivas, que la burocracia, el clientelismo y la
corrupcin han llevado que los dineros destinados para ayudar a la
poblacin ms vulnerable que supera en porcentaje a los ms
favorecidos, se pierda en manos de las personas encargadas de
administrarlos. Por ello, es el Abogado que conoce del Derecho
Cooperativo, el llamado a vigilar para concientizar no solo a los entes
estatales sino a los miembros de la comunidad, sobre la
responsabilidad tan grande de tratar de cooperar, de unir esfuerzos, de
repasar las veces que sea necesario los valores ticos, para avanzar
en pro del progreso comunitario.
Como se ha venido sosteniendo durante todo este ensayo, la
expansin de la poltica econmica capitalista nos ha llevado a pensar
que quiz otras corrientes de administracin de los recursos
econmicos y humanos es obsoleta, pero es en la misma prctica que
el capitalismo se va desmoronando a diario y que nos apunta a buscar
una salida que solo puede encontrar respuesta en un nuevo sistema
sea cual sea su nombre-, que busque que primero el trabajo en pro de
la comunidad sea de carcter obligatorio y segundo, no se le de a la
fuerza laboral el carcter de una simple mercanca, sino un escaln
para dignificar al hombre y a su vez a la comunidad a la cual
pertenece. Estudiando el fenmeno de la minga, en las poblaciones
utilizadas como herramienta de anlisis, se pudo comprobar que la
mayora de las metas proyectadas por los lderes comunitarios se

cumplan de manera rigurosa en el tiempo programado y con

resultados mucho ms inmediatos que los logrados por entes
gubernamentales.
Por ejemplo, en estos ltimos meses, en el
Corregimiento de La Laguna se program la construccin de la
ampliacin del acueducto y ha sido tal el xito de esta empresa, que
en menos de ocho meses se ha logrado satisfactoria la instalacin de
toda la infraestructura necesaria para que las personas de las veredas
ms alejadas que conforman el Corregimiento reciban este vital
lquido, con una inversin mnima en dinero por cada familia, algo que
de gestionarse con organismos gubernamentales, confiando en su
disponibilidad presupuestal y en su maquinaria de trabajo, hasta el da
de hoy no se vera satisfecho.
Debemos reevaluar no solo a nuestra sociedad, sino a nosotros
mismos como ciudadanos pertenecientes a ella. Creemos por ejemplo
que la supuesta democracia promulgada como el ideal moderno, ha
pasado en verdad a ser una manifestacin demaggica. Tal como lo
dice Miguel Alberto Bartolom en su obra Procesos Interculturales:
La democracia como filosofa de un sistema social occidental,
se centra en el individuo y excluye a las colectividades como es
el caso de los pueblos indgenas. De esta manera se ha negado
la pluralidad objetivamente vigente en los niveles lingsticos,
sociales, econmicos y culturales.
La impostergable
democratizacin de Amrica Latina seguir siendo un discurso
vaco y solo favorable a los grupos de poder hegemnicos, si no
contempla la necesaria redefinicin de los arbitrarios espacios
territoriales, polticos, sociales y culturales conformados por los
estados actuales.
Una construccin democrtica de futuro
supone el incremento de la presencia y representacin de las
comunidades culturalmente diferenciadas y el respeto a sus
lgicas polticas, lo que contribuir a la conformacin de
sociedades
plurales,
solidarias
y
complementariamente
articuladas... (pags. 336 y 337).
Pasando por los pueblos indgenas de nuestro territorio hasta los que
todava sobreviven en Ecuador, Per, Bolivia y Argentina, observamos
cmo stos han ajustado sus creencias y cultura a la organizacin
estatal de cada nacin, constituyendo pequeas naciones que
cuentan con un conjunto de normas, una jerarqua poltica e
institucional que ha sido avalada por la mayora de los Estados, pero

que a la vez ha llevado a sendas contradicciones entre la poltica

aplicable al ciudadano como miembro del todo cobijado por las
Constituciones de cada pas y el indgena como miembro exclusivo de
su grupo humano. Los ms beligerantes con respecto a las culturas
indgenas como un reducto de lo primitivo y lo anrquico, buscan
erradicar y no dar notoriedad a su normatividad y por el contrario los
conscientes y conciliadores encuentran tales manifestaciones un
testimonio de la importancia de la diversidad ideolgica, ms con todo
el peso histrico que ella conlleva.
Aunque los sistemas polticos de las culturas indgenas
latinoamericanas no pueden homogeneizarse y mucho menos
generalizarse, todos tienen un punto en comn: tienen una propensin
a buscar un bienestar comn ms que la conquista del poder,
caracterstica esta ltima tpica de los sistemas polticos occidentales.
Que diferencia tan abismal sta, que en la prctica ha llevado a que
polticas como la privatizacin de las empresas pblicas, el sistema
econmico neoliberal y la implacable competencia econmica no solo
afecten al comn de la gente sino en especial a estas grandes
minoras que han visto cmo en pos de tales lineamientos su habitad
est siendo devastado, tal y como ocurre con los pueblos que habitan
las selvas tropicales de la Amazona Brasilea.
An as existen
grupos indgenas que todava se alzan en contra de el sistema
capitalista preponderante actual y sus polticas, como por ejemplo el
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en Mxico que lucha
cumpliendo el mandato de su asamblea comunal para encontrar salida
a la problemtica de su tribu.
Qu grave ha sido olvidar que la vida tiene sentido en la medida en
que podamos poner al servicio de los dems todo lo que sabemos, de
ah que quiz educados en esta sociedad moderna tan competitiva,
superficial y destructiva, sean pocos los que de verdad inviertan sus
esfuerzos en desarrollar mecanismos suficientes para satisfacer las
necesidades de la colectividad. La sociedad Quillacinga, de la cual la
mayora de narienses es orgullosa descendiente, utilizaba la minga
como una actividad de obligatorio cumplimiento, programada para
cumplirse de acuerdo a los ciclos que la naturaleza y las estaciones
marcaban.
La sustraccin de la minga no solo era motivo de
amonestacin pblica para la persona que as lo hiciere, sino adems
de vergenza, porque era inaudito que se entendiera la separacin del

miembro de la comunidad de su seno y a su vez de los beneficios que

ella le otorgaba.
Si el Derecho busca los ideales de la equidad y la justicia, en su rama
de cooperativismo debe implementar las herramientas necesarias para
que la comunidad pueda acceder a los organismos gubernamentales
de manera ms fcil y eficiente, a fin de obtener los recursos
necesarios que satisfagan a las pequeas comunidades, porque es en
ellas donde reside la semilla del progreso. Darle mayor relevancia y
quiz una institucionalizacin ms amplia a la minga, comenzando con
nuestro Departamento de Nario y tratando luego de que dichas
polticas sean instauradas a nivel nacional, no solo podran repercutir
en un avance jurdico sino en un progreso real y equitativo que
satisfara la solucin a los altos ndices de pobreza y desempleo que
por la crisis econmica actual, pululan en nuestra regin. El servicio
social en nuestra sociedad colombiana no pasa de ser algo muy
sectario, excepcional o raro, desempeado generalmente por
personas que persiguen fines altruistas, cuando lo lgico es que
adems de ser algo institucionalizado debera estar dirigido por las
personas ms capacitadas en cooperativismo y polticas de derechos
humanos.